السبت، 11 يوليو 2009

---

« مئوية لوصيف وجرمانة في صيف 2109!!! « 

---

خميس الخياطي سئل مرة الكاتب والمسرحي والفنان التشكيلي والسينمائي، العبقري الفرنسي « جان كوكتو » (1889 1963 ) عن رأيه في فيلم معين فأجاب: هو فيلم ركيك. قيل له: كيف ذلك وهو من إخراج فلان وتمثيل زيد وعمرو، هند وليلى و… قال: ورغم ذلك، فهو فيلم ركيك… قيل له: … والجمهور أحبه. أجاب كوكتو بكلمته الشهيرة: هو الوحيد الذي أحبه… هذا من جهة. من جهة أخرى، كنا في العام 1975 وفي مجلة « الوطن العربي » لصاحبها وليد ابوظهر قبل أن تنطلق في إصداراتها التي لم تتوقف حتى الآن… من بين الذين وجدوا لهم مكانا في المجلة، الباحث والمثقف المصري الراحل غالي شكري (صاحب دراسة « المنتمي » عن روايات نجيب محفوظ) وكان حينها من المشهورين في الوطن العربي بكتاباتهم المرجعية في مراجعة معطيات الثقافة العربية… علاوة عن عمله كمستشار سياسي لرئيس التحرير نبيل مغربي، كان غالي شكري رئيسا للقسم الثقافي بالمجلة… وكان من المقرر أن يلتقي أعضاء القسم الثقافي لوضع ومناقشة المواد الصحفية… إلا أن غالي شكري الذي كان مشغولا بأمر سياسي وليس بإمكانه التفرغ لنا قال كلمة اشتهرت فيما بعد وهي « الثقافة بعد الساعة السادسة والنصف مساء »… وكلنا يعرف أن تلك الساعة هي ساعة القهوة والشاي و »نصف البيرة »… من جهة ثالثة، زمن إدارة السيد زهير القمبري لقناة تونس 7، اجتمع مدير القناة بطاقمه الإداري لدراسة الشبكة البرمجية وكانت من بين الحاضرين المسؤولة عن البرامج الثقافية بالهجالة… وعند مناقشة الخطوط البرمجية، قام المسؤول عن معاينة البرامج وتساءل لماذا البرامج الثقافية كلها موجودة بعد منتصف الليل… وإن أظهر البعض من الحاضرين تعجبهم لهذا السؤال، فإن المسؤولة عن هذه البرامج، بكل وقاحة، وتقربا من مدير القناة أجابت قائلة: « وبعد واشنية المشكل، مانا نعرفو إللي المثقفين ما يفيقوا إلا بعد نص الليل؟ »… ونسيت مسؤولتنا المحترمة أن تضيف بأن مثقفينا من سلالة « دراكولا »، يمتصون دماء الشعب وبالمقابل كسولين في إذكاء مخياله… عهد الثقافة الخفيفة هذه الأحداث الثلاث تلتقي في نقطة واحدة فيما يخص بلادنا وهي أن الثقافة أصبحت اليوم في منتصف العام 2009 من مكملات المكملات وفي إمكان أي كان أن « يكمل عليها »… طبعا هناك وزارة مختصة في الثقافة، يحتلها وزير مثقف له معرفة بالثقافة، مارسها لفترة غير قصيرة ويحمل هموم فئة المثقفين في بلادنا. غير أن المثل القائل « العين بصيرة واليد قصيرة » يعبر أحسن تعبير عن منزلة هذه الوزارة وإمكاناتها في مخططات الدولة رغم كل الأبواق المهللة هنا وهناك من أن واحد في المئة من ميزانية الدولة تذهب للثقافة. وهو أمر صحيح من زاوية الحسابات ولكنه خاطئ من زاوية الواقع… طبعا هناك مدينة الثقافة التي تعول عليها السلطة لتحسين صورتها الثقافية أمام رواد شارع محمد الخامس من متساكني الفندق « النواسي » طالما أن الواجهة أصبحت اليوم بيت القصيد. وإن أراد مواطن تونسي من « ورى البلايك » مشاهدة فيلم أو مسرحية أو معرض تشكيلي ما، عليه أن يركب القطار السريع ويأتي لتونس العاصمة، فمدينة الثقافة مدينته… هناك شبكة المهرجانات التي تمتاز بها بلادنا ويحسدنا عليها القاصي والداني والتي منذ فترة أصبح يدير شؤونها مندوبو الثقافة بالولايات في نطاق اللامركزية… وكلنا يعرف استقلالية هؤلاء المندوبين عن الوالي والمعتمد الأول ورئيس لجنة التنسيق ورئيس الشعبة الذين يفهمون كلهم دون استثناء في الشؤون الثقافية لسبب إطلاعهم على ذوق مسيريهم، إن لم أكتب لسبب قولبتهم لذوق مسيريهم… وهو الأمر الذي أخضع مهرجاناتنا إلى منظوري الإنتاجية المكثفة والربحية السريعة كما لو كانت الثقافة بجميع مفاهيمها « البهيم القصير »، يمثل النقطة الأخيرة في البرامج الانتخابية المستقبلية أو حتى لا يوجد بتاتا في البعض منها… الدولة لم تكف عن إطلاق الاستشارات الوطنية في الكتاب والمطالعة، والمسرح، والموسيقى وغيرها من الميادين الثقافية دون أن ترى إسقاطا على الواقع… ورغم كل هذه النوايا الطيبة، بقيت الثقافة في بلادنا كما دار لقمان في أحسن الأحوال إن لم نقل كسروال عبد الرحمن،  » يشرب مع كل غسلة »…  وبالتالي، لا يجب أن نفاجأ من تفكير خريجي الـ »أل، أم، دي » من الشعب الألف وأكثر التي تسنها الدولة وتصوراتهم للعالم… فالتكوين الخفيف بثقافة خفيفة لا يمكن أن يعطي إلا مواطن « خفيف نضيف »، مواطن، عندما يأتي الدنك، لا يعرف إلا « ضرب الخفيف »… ثامر أفضل من مارسيل؟ يحسب لقناة « حنبعل تي في » أنها عن قصد أو غير قصد تضع مرارا إصبعها على البعض القليل من الجروح النازفة في الكيان التونسي… ومن البرامج التي تؤثث الشبكة الصيفية لهذه القناة والتي تدخل في الخانة المشار إليها سابقا برنامج حواري من إعداد وتقديم الأستاذ وليد الزراع بعنوان « بلا ريتوش » والذي استضاف في حلقته الأولى التي أنجزت في بنزرت الزميلة شراز بن مراد (أخبار الجمهورية) وكل من الزملاء لطفي لعماري (حقائق)، حسن بن أحمد (البيان) وصابر بن عامر (العرب)… موضوع الحلقة كان خارطة المهرجانات الصيفية وما جاء في المؤتمرات الصحفية من درر لمديريها… وما يمكن استخلاصه من هذه الدرر ليس فقط الهنات التي قد تطال هذا او ذاك من المهرجانات وهو أمر طبيعي ولكن التصور العام لما ألت إليه الثقافة في بلادنا… الدرة الأولى ما جاء على لسان بعض الزملاء حول المطرب « شارل أزنافور » – قبل فضيحة اختلاق الحديث معه من طرف يومية تونسية – من أن وجوده في حد ذاته في قرطاج غير مرغوب فيه لأنه « خرف » وان التونسي لم يعد يتذوق هذا الفنان… حينما نعلم أن مثل هذه الملاحظات أتت من صحفيين شبان يؤثرون في الراي العام يوميا، فمن المؤكد أنهم لم يخرجوا عن الروتانيات ومن المؤكد حتما أن الذوق خرج – بمعنى هج – من تونس… وكان رد الحاضرين إيجابي كقول السيد لعماري – على سبيل المثال – من أن « أزنافور من خيرة الفنانين، يحترم روحو، يحترم الجمهور… فهو يحمل القضية الارمنية » وهذا شرف لتونس ». ويزداد الطين بله حينما يصرح مدير مهرجان بنزرت « نتبع الجمهور اللي يجي لثامر حسني ولا إللي تطلبوا وسائل الإعلام؟ »… وهو سؤال وجيه ومحير لأنه على شاكلة « كلمات، كلمات، كلمات » للمرحوم هاملت…  إلا أن هذه الكلمات تنم عن إفكارية تسطيحية للجمهور وكأن الثقافة مرادفة للكبي والترفيه لا يأتي إلا مع غياب الذوق…  قد تطالب سلطات الإشراف المتعددة هذا المدير أن تكون حساباته مربحة وهو أمر طبيعي لأنها أموال عمومية، لكن هل من وضيفة المهرجانات بالأموال العمومية تشيىء الذوق وإشاعة قلة الذوق حتى تكون الحسابات قائمة على الصفر… وهو ما جعل كل من شراز بن مراد وصابر بن عامر يقارنان بين تأثير ثامر حسني ومارسيل خليفة ألإيراداتي. وكما قال لطفي لعماري في موضوع المئويات المتكاثرة هذه السنة « في العام 2109 سنحتفل بمئوية سمير لوصيف ولطفي جرمانة » إذا لم تتفطن السلط الثقافية أنها بهذا النهج تخرب البناء الثقافي الذي ثم تشييده منذ الاستقلال… درة أحرى تلك التي قالها لسعد بن عبد الله، مدير مهرجان الحمامات الذي تعلل باحترام لطفي بوشناق حينما لم يسأله هل من جديد في الحفل الذي سيحييه في الحمامات… وهو في ذلك مخطئ لأن لو احترم كل من بن عبد الله وبوشناق الجمهور، لكان البرنامج جاهز حتى قبل المؤتمر الصحفي وهو أمر لم نعهده من هذين الطرفين… الأمر ذاته طرح فيما يخص قرطاج وأمينة فاخت التي « تبعث الناس الكل يشيتو » وتغني بأغاني الأخرين… وهو ما دفع صابر بن عامر إلى طرح مسؤولية الفنانين أراء المهرجانات الكبيرة بالأموال العمومية خاصة حينما تهدى الحفلات لهذا الفنان أو تلك الفنانة لأن مسؤولا ما يعشق غناءها… وأضاف لطفي لعماري وهو محق في هذا أن « ربي عطى صوت كبير لفنانة صغيرة »… وطال الحديث البرمجة المهرجاناتية وبعض القفشات فيما يخص منع الفنانين من طرف المهرجانات من إعطاء المعلومة للصحفيين وكما قال صحفي : »هذي موضة كبيرة ولات عندنا… حجب المعلومة »… « بلاريتوش » وإن هو من البرامج الهامة فهو يتطلب نرفزة أكثر من المعد/المنشط إضافة إلى التحري مما يبث (صورة لجريدة المدينة السعودية) مع قليل من الاحترام من طرف المصورين في اختيار زواياهم… ماهذا يا لطفي؟ بثت القناة اليمنية حفلا وطنيا بعنوان « أوبريت يمن العرب » حضره عديد الفنانين العرب من أيهاب توفيق إلى حكيم وآخرون وأخريات لا اعرفهم/هن… من بين الذين غنوا في هذا الحفل مطربنا الوطني لطفي بوشناق… إلى حذا الحد المعلومة عادية، لقد عودنا بوشناق بحسه القومي العربي المتفاقم أنه « ملح ما يغيب على طعام » وتلك حريته… إلا أن هذا الاحتفال الذي شارك فيه بوشناق وضعته يدون شك « وكالة الاتصال الخارجي » اليمنية التي نسجت على منوال وكالتنا ودعت الفنانين ودفعت لهم… فغنوا لليمن كما غنوا لتونس وغدا سيغنوا للزمبابوي… وهذا كذلك أمر طبيعي… ما ليس طبيعيا هو أن جل الفنانين، ما عدا الخليجيين، لبسوا بدلا « مودرن » إلا بوشناقنا الذي اختار الأصالة… فلبس الكوفية والدشداشة وأضاف إليهما الجنبية، ذلك الخنجر المرشق على الحزام… لو لبس صاحبنا جبة تونسية وشاشية وبلغة، لقلنا أنه يمثل بلدنا لدى يمنيي علي عبد الله الصالح… لكنه اختار أن يكون يمنيا أكثر من اليمنيين… وهو في ذلك يزايد على القومية لا سيما والقصيدة التي غناها تنطبق على اليمن كما تنطبق على الصومال او دجيبوتي… مثال؟ هذا البيت « من أرض اليمن نهدي عقود الفل والريحان/ سلامي لكل أحبابي وكل الأهل والجيران »… لا يوجد شعر قومي أكثر حلمنتيشية من هذا وليس من حق لطفي بوشناق أن يدع صورته وصوته في هذا السيرك الصوتي اليمني العربي… خسارة.            (صدر بأسبوعية « الطريق الجديد »، العدد 136 بتاريخ 11 جويلية 2009  

---

وطن وبوليس ورشوة (4) تونس في مفترق السيدة المنوبية

---

بقلم: جيلاني العبدلي في حدود شهر أفريل من سنة 1982 ضبطتّ  موعدا في الكلية مع زميل لي، لأنسخ عنه المحاضرات الدراسية، استعدادا لإجراء الامتحانات الجامعية لدورة جوان. كان زميلي في الموعد، وأنجزنا عملية النسخ، ثم ودّعته وبين يديّ حمل كبير من المطبوعات، لم أحسب له حسابا، ولم أتسلّح لحفظه بحاوية، وغادرت متوجها إلى منزل خالتي، السجينة السياسية سابقا حدة العبدلي بمنطقة السيدة المنوبية، أين كنت أستقّر وقتها. ولما تجاوزت المفترق المحاذي لمعهد محسن العياري، اهتزّت نفسي لشخص أحكم قبضي من الخلف، قائلا:  » لقد وقعت ياابن ال…. » بلغة رقيقة انتحلها من أدب ما تحت الصرّة، وسرعان ما تبيّنت، أنه أحد عونين كانا بالمفترق ينظّمان حركة المرور، وكان يعتقد حين لمحني من بعد، أنّني أحمل مناشير سياسية، لتوزيعها في الأحياء الشعبية المترامية حول العاصمة.  خاطبني بخشونة وهو يرجّني بين يديه رجّا:  » هل بلغت من الوقاحة ما جعلك تروّج المناشير في وضح النهار وعلى مرأى من أعوان الأمن؟ » عجّلت بالإجابة لدفع الشبهة فقلت له: خذ، اقرأ ما في الأوراق، ودفعت بين يديه المحاضرات، فجعل يحرّك شفتيه محاولا القراءة، وأعاد ذلك مرات، ثم قلّب الصفحات: الأولى والثانية والثالثة والرابعة، ثم جعل يتمتم ويغمغم، ثم رفع رأسه برهة وهو يرمقني بنظرة توحي برغبة في السؤال، ثم عاد يلامس الأوراق وهو يتمتم ويغمغم، يحاول القراءة من جديد، ولمّا استحال عليه الفهم خاطبني: قل لي يا مصيبةُ، ما هذا؟ تعال، اقرأ هنا؟ قلت له: اقرأ بنفسك لتتأكد أنّها ليست مناشير. فجعل يتلعثم ويتعثر في القراءة بصوت مسموع، وهو يقول: « بنام خدا واند » ثم توقف فجأة، وهزّ رأسه وقد لاحظ أنّني كنت بصدد الابتسام وقال: « تعال يا سي…، اقرأ ما هو مكتوب هنا  » وقد انسابت من فمه مفردات لطيفة مختارة بعناية كان لها وقع مدوّ في نفسي كوقع الصواعق. قرأتُ في مطلع الصفحة الأولى: « بنام خدا واند بخشند مهربان » فعلّق سريعا قائلا أنّه لم ير في حياته لغة عربية بهذا الشكل، غير أنّني أخبرته بأنّ ما حيّر أمره هي اللغة الفارسية وليست العربية، وأنّ حمولة المطبوعات التي كنتُ أحضنها ليست إلا محاضرات جامعية. عندها ثارت ثائرة ذلك العون لابتسامتي السابقة، وقد قرأ فيها سخرية منه، فانهال عليّ صفعا ولكما، الأمر الذي بعثر أوراقي ونثرها على الأرض، والمارةُ في ذهاب وإياب يسترقون النظرات، وتوعّدني بلسان الجادّ الواثق بأنّه  » س…أمي، لينسيني قلّة أدبي »، مضيفا: « أنّ الطالب ليس… كبيرة « . ثم سحب منّي بطاقة تعريفي الوطنية وبطاقة الطالب، وأشار عليّ بالوقوف تحت الحائط، حتى ينظر في شأني، ويجعلني عبرة لمن يعتبر. حاولت تصحيح الصورة لديه، لأخلص من الورطة التي أوقعت نفسي فيها، وما إن هممت بالحديث إليه حتّى ركلني برجله، وصاح في وجهي:  » انتظر هناك حتى أعود إليك » وكان يشير بيده إلى واجهة محلّ لبيع المرطبات على مقربة مناّ. والتحق بزميله في مفترق الطريق، وبقيت أنا منكودُ الحظ متكئا على الجدار، مردّدا في نفسي المقولة الشائعة  » يأتيك البلاء يا غافلُ ». ظللت في ذلك المكان أعدّ المارة، وأشغل نفسي بأطوار غريبة كان يأتيها بعض المجانين المترددّين على مقهى مجاور لي، ومن حين إلى آخر كنت أعود إلى نفسي، فأهزّ رأسي سريعا لأرصد حركات ذلك العون وهو يستخدم جهازه اللاّسلكي، متوقّعا بين الفينة والأخرى أن يستدعي لي عربة الأمن، لتأخذني إلى حيث لا أعلم.  بقيت على تلك الحال ساعات، منتظرا ما سيتقرر في شأني، إلى حين انتهاء توقيت عمل الدورية. وما إن حلّت عربة الأمن بالمفترق لتركيز الدورية الجديدة، حتّى رفع ذلك العون رأسه، وأشار إليّ من بُعد بسبّابته يطلبني بالعجل. انطلقت نحوه برجفة في نفسي وخفقان متزايد في قلبي وقد تأكّدت، من أنّه سيزجّ بي في سيارة الأمن، ويأخذني إلى المجهول، وما كدتُ أقتربُ منه حتّى قذف في وجهي بطاقتي الطالب والهُويّة قائلا:  » خذ أوراقك يا ولْد… لو لم يشفع لك زميلي لأوقفتك بتهمة التطاول على عون أمن أثناء القيام بواجبه »، قال ذلك بلسانه الرطّب وبألفاظه البليغة. جمعتُ بطاقتيّ من الأرض، وانطلقتُ مُبهجا خفيف الحركة، يُغذّيني إحساس جميل بالحرية، وفي نفسي أثر سيئ من تلك الحادثة، وفي ذاكرتي صورة قبيحة لرجل الأمن في وطني، ولكن كان المُهمّ عندي زمنئذ أن أعود إلى المنزل كسائر من يعودون إلى منازلهم وأن أبيت فيه كسائر من يبيتون، أما دون ذلك فقد كنت أراه من صغائر الأمور.    – يتبع جيلاني العبدلي: كاتب صحفي ناشط حقوقي وسياسي Blog : http://joujou314.frblog.net Email : joujoutar@gmail.com  

---

رسالة الى وزير الثقافة والمحافظة على التراث -نطالب بتقرير المصير الثقافي لمدينة قصرهلال- في تعددية وعدم تمثيلية سلطة القرار الثقافي

---

مراد رقية

لقد بلغ المهرجان الصيفي الذي يحمل رغم أنفه صفة اللاجىء لدى الملعب الرياضي بقصرهلال والذي يطلق عليه زورا وبهتانا وتطاولا ماسخا »مهرجان النسيج » دورته الخامسة والعشرون ولن يحصل بعد على مقومات مهرجان حي لا مهرجان جهوي أو وطني مع حفاظه المرضي مع جل المهرجانات التونسية في ماعدا الدولية على صفة مطعم الوجبات السريعة،هذه الوجبات التي يتكرر معظمها بتنقله بين المدن والقرى والبلدات بعد صومها المفروض على مدى أحد عشر شهرا مما أعطى لهذه التظاهرات صفتها التهريجية أكثر من صفتها التثقيفية التكوينية؟؟؟ ولم ينجح تغيير شخوص وزراء الثقافة والمحافظة على التراث المقاطعون على الدوام لمدينة قصرهلال برغم دفعنا للضرائب وللتبرعات بأنواعها لعل أبروها تبرعات صندوق26-26 في تغيير شيء من الواقع الثقافي الرديء المرير لمدينتنا،ولا حتى التمديد للمندوب السامي الثقافي لمدينة المنستير الذي قارب على بلوغ عشرون سنة في خطته السامية بسبب غياب المثقفين والمبدعين في ربوع ولاية المنستيروالذي بتحمل بامتياز مسؤولية تجميدالشأن الثقافي بالتعاون مع السلطة الادارية التي لا ترى مانعا في تأبيد تحمل منتحلي الصفة الثقافية الذين يضمنون الموت الثقافي الأكيد لمدينتنا؟؟؟ لقد أصبح الشأن الثقافي يعاني من تعددية سلطة القرار الثقافي ومن تهميش المثقفين والمبدعين خاصة من غير التجمعيين،وحتى وصول المعتمد الجديد يوم7أفريل2009 والذي استبشر به الكثيرون فانه لم يغير من الأمر شيئا لأن الجميع المؤطر من التجمع يريد بأن تبقى دار لقمان على حالها،السلطات الوطنية والجهوية والكرزايات المحليون المتمعشون من ميزانية المهرجان غير المعلومة أوجه الصرف.ولعل الغريب العجيب من خلال اطلاعي على برنامج المهرجان هو وجود فصل يتعلق بتكريم بعض رجالات الثقافة ولعل أبرزهم متولي كرسي الرئيس بن علي لحوار الحضارات،فما الذي أنجزه لمدينته منذ أن كان مديرا عاما للمعهد الوطني للآثار وللفنون،ثم رئبس دائرة المتاحف بالمعهد ،ثم عندما أصبح خبيرا لليونسكو،ثم مكلفا بالكرسي،وأخيرا رئيسا للجنة الثقافة وللشباب وللاعلام بمجلس المستشارين لدورتين،فهل نظم ولو ندوة واحدة تاريخية أو فكرية بمدينة قصرهلال،هل أصبحنا نكرم لمجرد التكريم وحتى الكتاب الأزرق الذي ألف حول تاريخ قصرهلال فهو لم يكن سوى مساهما فيه وفرض فيه نظرية »بني هلال »التي ليس لها نصيب من الصحة؟؟؟ لقد وصل الشأن الثقافي بمدينة الخلق والابداع الى طريق مسدود بتظافرمحاصرة المدينة من وزارة الثقافة وحماية التراث التي لا تعترف بمدينة قصرهلال الموريتانية ومن المندوب السامي الثقافي لمدينة المنستير،ومن السلطة الادارية وخاصة من الكرزايات المحليون الذين بحرصون كل الحرص على تقزيم مدينتنا وعلى تحويلها الى « مسخة ثقافية »والى منطقة »ظل وذل ثقافية »؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  

---

ندوة حول « البلديات في الجنوب الغربي »: لماذا التهميش والإقصاء؟

---

مناضل من جامعة قفصة للإتحاد الديمقراطي الوحدوي تعدّ البلدية مؤسسة الديمقراطية الأولى في المجتمع فهي تمثل كل شرائحه وتسعى إلى تمثيلها بما يخدم مصالحها وتطلعاتها وفي هذا الإطار نظمت ندوة حول البلديات في الجنوب الغربي  واحتضنتها ولاية سيدي بوزيد في الأول من شهر جوان الماضي استدعي إليها أعضاء بلديات سيدي بوزيد والقصرين وتوزر لكن ما راعنا سوى اقتصار الحضور على أعضاء النيابة الخصوصية للتجمعيين بالنسبة إلى بلدية قفصة فقط وبالتحري في ذلك تبين لنا أن الاستدعاء خصهم لوحدهم وبالتالي وقع تهميش النيابة الخصوصية للمعارضة في هذه البلدية وإقصائها ومن بينها ممثل الاتحاد الديمقراطي الوحدوي والأحزاب الأخرى علما وأن سياسة الإقصاء والتهميش هذه تمارس بشكل أو بآخر في كل القرارات التي تتخذ في بلدية قفصة نظرا لما تتسم به من عشوائية ومن غياب للشفافية فعلى سبيل المثال نذكر تعطيلها لملفات وقع التطرق إليها منذ انطلاق النيابة الخصوصية بعد حل المجلس البلدي مثل ملف المسبح البلدي وتسيير المؤسسات البلدية المختلفة وفي هذا الإطار تأكد لدينا أن الخلل وغياب المسؤولية قد تسرّب إلى هذه الهيئة، ففي مسألة المسبح بقفصة مثلا لاحظنا، بعد مجموعة التشكيات المتراكمة بشأن إصلاحه وتهيئته، أن البلدية تركن الملف في الرفوف من ناحية وتقوم بتكريم المسؤول عنه بالرغم مما سجّل في حقه من تجاوزات مهنية متنوعة معروفة لدى الجميع كما يعمد إلى تكريم عضو لجنة حي وهو عضو في النيابة الخصوصية وفي خطوة أخرى علمنا أن بلدية قفصة نشرت في جريدة الشروق بتاريخ 07/06/2009 ردا أقرت فيه بأن مجلس النيابة الخصوصية صادق في جلسة يوم 29 ماي 2009 على كراس الشروط الخاص بالعلامات الإشهارية والفضاءات الأمامية في الجهات في حين أن ممثلي المعارضة لم يحضروا هذه الجلسة ولم يكن لهم علم بانعقادها تماما ولم يبلّغوا بها، كما أننا لاحظنا حصر التمثيل للبلدية في الإذاعة الجهوية في شخص الكاتب العام دون سواه ودون استشارة أي عضو من أعضاء النيابة الخصوصية. وهذه تجاوزات كبرى تخلّ بسير العمل في الجهة. لقد كنّا نأمل أن تنتهي التجاوزات بمجرد حلّ المجلس البلدي والبدء بصفحة جديدة ناصعة إلا أن العكس هو الذي حصل ويبين هذا التجاوز ما تعاني منه المعارضة من إقصاء وتهميش في النيابة الخصوصية وهنا نتساءل لمصلحة من ذلك كله؟ ولماذا هذه الممارسات التي عفا عنها الزمن؟ وأين الشفافية التي وعدنا بها في هذه البلدية التي نريدها أن تكون نموذجا فعالا في خدمة الوطن والمواطن؟ (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 93 بتاريخ 10 جويلية  2009)  

---

التلوث الغذائي.. لدغات العقارب ومحاولات الانتحار… في قفص الاتهام

---

تونس ـ الصباح لحالات او مظاهر التسمم صيفا خصوصياتها الموسمية الناجمة  اساسا عن الاغذية وعادة ما يكون مصدرها جرثوميا الى جانب لدغات العقارب والثعابين بدرجات خطورة متفاوتة ولان الصيف يشكل موسم الافراح والاحتفال بالأعراس والنجاحات بصفة جماعية فان هذه المناسبات عادة ما تكون مصدر التسممات الغذائية ذات المصدر الجرثومي عند الاخلال بمقومات حفظ المأكولات والمواد الغذائية السليمة والتهاون في احترام سلسلة التبريد في وقت تبلغ فيه درجات الحرارة اقصى مستوياتها.. كما ان في بعض المطاعم وبسبب ضرب عرض الحائط بمقومات حفظ الصحة تسجل حالات تسمم جماعي كان يمكن  تجاوزها باحترام شروط التعامل الرشيد مع المواد الغذائية وطرق حفظها وتبريدها. هذه التسممات في مختلف تشكلاتها الصيفية مثلت محور لقاء مع الدكتور المولدي عمامو مدير مركز الاسعاف الطبي الاستعجالي والانعاش بتونس وكان المركز استقبل سنة 2008 نحو 4068 حالة استعجالية منها 2600 حالة تسمم لم يتردد محدثنا قبل التعمق في استعراض اسباب التسممات واعراضها في تحميل المواطن قبل التاجر مسؤولية التهاون بصحته وعدم ملازمة الاحتياط والحذر لا سيما في مستوى احترام سلسلة التبريد سواء عند الاستعمالات الفردية لمواد غذائية سريعة التلوث صيفا مثل الحليب او في مناسبات الأفراح المرتكزة على المأكولات من لحوم وبيض وغلال ومنها الدلاع وهي مواد يفترض التعامل السليم معها اعدادا وحفظا واستهلاكا. مياهنا بريئة اذا كانت المواد الغذائية في قفص الاتهام فهل تعد المياه مشتبه بها هي الاخرى؟ جنح د. عمامو الى تبرئة هذا العنصر لتوفر شبكة مياه شرب من ?الصوناد? تغطي معظم المناطق بما فيها الريفية وحتى الاماكن التي لم تشملها التغطية تتوفر بها حنفيات عمومية مياهها سليمة مما قد يحصر التسممات ان وجدت في استهلاك مياه الآبار غير المخصصة للشرب والغدران وهي مجرد فرضيات مستبعدة في نظره. وبالتطرق الى انواع التسممات الغذائية واعراضها يتضح ان مظاهر التسمم متعددة واعراضه او مضاعفاته متنوعة وان تبقى النتيجة واحدة وهي معاناة لصاحبها ولو بصفة ظرفية الى حين العلاج وكلفة باهظة لميزانية الدولة وبالتالي للمجموعة الوطنية. تعددت الاسباب والتسمم واحد.. وبخصوص التسممات الغذائية فانها مرتبطة اساسا بنوع الاغذية المستهلكة من ذلك ان اللحوم البيضاء اساسا لحم الدجاج والبيض تتسبب جرثومة السلامونيلا في حال عدم طبخهما جيدا في ظهور اعراض تسمم تبرز على الاقل بعد فترة حضانة تتراوح بين 12 ساعة و36 ساعة تكون مظاهرها الرئيسية ارتفاع في درجة حرارة الجسم واوجاع في الرأس واسهال وحالات تقيؤ الى جانب آلام بالبطن. وبالنسبة الى اللحوم البيضاء يمكن ان تتسبب في تسمماتها جرثومة السلامونيلا كما الـ?شيقال? ويترتب عنها نفس اعراض التسمم  باللحوم البيضاء. ويمكن ان يتسبب نوع آخر من الجراثيم موجودة في بطن الانسان في التسمم عند ملامسة اللحوم الحمراء دون الانتباه الى نظافة اليد. في مادتي الحليب والدلاع عادة ما تكون جرثومة ?ستافيلوكوك? السبب الرئيسي في حدوث التسمم بالنظر الى السرعة القصوى في تشكل هذه المادة السامة جراء تعرضها للحرارة وبالتالي للتعفن وتبرز اعراضها في وقت قياسي يتراوح بين 30 دقيقة والساعة الواحدة يتمثل في تقيؤ بدون اسهال وبدون حمى. وللأسماك غير الطازجة (القديمة) نصيب من المسؤولية خاصة السمك الازرق وتكون اعراضه جلدية بالأساس حكّان حاد الى حد احمرار لون الجلد وتكمن خطورة هذا التسمم الناجم عن افراز مادة سامة حوامض أمينية في انفتاح العروق بشكل بارز يتسبب في هبوط ضغط الدم ويتعين في هذه الحالة الاسراع بالتردد على الطبيب حالما تظهر هذه الاعراض. خطر(العقربان)

تكثر لدغات العقارب صيفا دون ان يعني ذلك انقطاعها عن ايذاء المواطن بقية العام لكن ما تجدر ملاحظته انه رغم تنوع عدد هذه الحشرات السامة والبالغ اربع فان خطورتها يختص بها صنف ?العقربان? الذي يعد من اصناف العقارب الخطيرة جدا ويتواجد عادة بمناطق الوسط والجنوب يبلغ طولها ما بين 7 و8 صم لونها أصفر يميل الى السواد وتختص بذيل طويل وشوكة رقيقة للغاية. فيما تختص بقية الأنواع بلون اصفر وعادة ما تكون خطورة سمومها نسبية وبالنسبة للصنف الأسود القاني فانه لا يشكل خطرا يذكر. كما يتواجد صنف آخر يحمل اللون الاصفر المائل الى الاحمرار يمكن ان يفرز اوجاعا في الساق عند التعرض للدغته. لغة الارقام تشير الى تسجيل ما بين 15 ألف و20 ألف اصابة بلدغات العقربان في السنة بتراجع ملحوظ مقارنة مع الاصابات المسجلة في الستينات والسبعينات والتي كانت تصل الى حدود 60 ألف اصابة متسببة في هلاك عدد هام من المصابين اما اليوم فان حالات الوفاة تقل عن 10 بفعل النجاعة العلاجية. …وللتسمم ثمن.. للتعهد بحالات التسمم التي يمكن تلافيها بشيء من الحيطة والحذر ثمنها وكلفتها الباهظة على المجموعة الوطنية ذلك ان قضاء يوما واحدا في قسم الانعاش بالقطاع العمومي يكلف ميزانية الدولة ما بين 600 الى 700 دينار دون احتساب اتعاب الطبيب المباشر لا يدفع منها المريض الا 80 دينارا في حين ان هذه الكلفة ترتفع الى الألف دينار بالمصحات الخاصة حسب محدثنا. التسمم ومحاولات الانتحار من بين انواع التسمم القاسية للغاية تعمد البعض الانتحار بتناول مواد سامة مثل الجافال والمبيدات او الادوية وتعتبر هذه الحالات ملفتة للنظر على مستوى العدد ذلك انه من بين 2600 حالة تسمم وردت على مركز  تونس سنة 2008 ثلثاها تقريبا تهم محاولات انتحار بنسبة تعادل 66%. وثاني الادوية في المرتبة الأولى من اسباب التسممات يليها الجافال ومبيدات الحشرات علما ان خدمات مركز الاسعاف الطبي الاستعجالي تخطى تونس الكبرى ومناطق الشمال وتوجه حالات التسمم داخل الجمهورية لتلقي العلاج بالمستشفيات الجامعية والجهوية ومادامت الوقاية خير من العلاج فقد جدد د. المولدي عمامو التأكيد على احترام سلسلة التبريد من قبل المستهلك وبقية الاطراف من منتج وناقل وموزع للمواد الغذائية مع وجوب الاحتياط من البيض الفاسد والامتناع عن استهلاكه وتوخي طهيه  وكذلك الشأن بالنسبة الى الدجاج ومختلف انواع اللحوم. وتمثلت نصائحه بالنسبة لتفادي لدغات العقرب في تجنب المشي دون نعل والتثبت من الاماكن المظلمة والمنزوية قبل ان يهم المرء برفع او مسك احد الاجسام والمواظبة على نظافة محيط البيت. منية اليوسفي (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية ? تونس) الصادرة يوم 11 جويلية 2009)  

---

الخلاعة، رمضان والعودة المدرسية: مصاريف الصيف تستنزف ميزانية الاسرة.. و(الحل) في التداين

---

تونس ـ الصباح تتالت المناسبات والتقت جنبا إلى جنب متجندة لتعلن الحرب على جيب المواطن، فأصبح بذلك عاجزا عن تسديد نفقاته دون اللجوء إلى التداين الذي خرم ميزانية الاسر وقلبها رأسا على عقب.  وما زاد طين الاقتراض بلة. حلول فصل الصيف بأفراحه ومواسمه وبذروة الانفاق فيه بالتزامن مع شهر رمضان الذي بات قاب قوسين أو أدنى ليليه عيد الفطر مصحوبا بالعودة المدرسية والجامعية مباشرة. وكلها مناسبات تدق فيها تلك الجيوب نواقيس الخطر ليجد المواطن نفسه أمام نفقات يتم اعتماد التداين كحل لسدها. هل أصبح التداين شرا لا بد منه ولا مفر من اللجوء إليه أم أن المواطن هو سيد الاختيار؟ سؤال يطرح تزامنا مع ما يعيشه التونسي من مناسبات ونفقات متراكمة. وقصد الاجابة عنه وكشف الستار عن ملامحه سلطت « الصباح » الضوء على العوامل المفسرة لهذه الظاهرة وحاورت الشارع التونسي. فتطرقت إلى الخيارات المتاحة أمام من وجدوا أنفسهم رهن عواقب هذه الظاهرة. كما لم تغفل عن الكشف عن المخلفات السلبية التي يتكبدها التونسي سيما أمام تغافله عن جدولة نفقاته والالتزام بالسلوك الاستهلاكي الواعي والمتوازن. أصبح التداين جزء من سلوكيات التونسي وأمام بعض الظروف المادية الصعبة تجد العائلات نفسها مجبرة على التأقلم معها، كل حسب حاجياتها، لكنها تلتقي في مصب واحد وهو اللجوء إلى التداين كحل مؤقت للخروج من مآزق طالت وطأتها وأثقلت كاهل من يعانون منها وشكلت لهم عبءا يصعب تحمله. ذلك هو حال 85.3 بالمائة من الاسر التونسية التي شملتها الدراسة الصادرة عن منظمة الدفاع عن المستهلك منذ شهر. فأكد المستجوبون اعتمادهم التداين كوسيلة لسد نفقاتهم. وفي حين برر البعض ذلك بعجز المرتب بمفرده عن تلبية الحاجيات المتراكمة أرجع البعض الاخر ذلك إلى تنامي نفقاته دون وعيه بخطورة ذلك. خياران أحلاهما مرّ تتصدر نسبة المتزوجين طليعة المقبلين على التداين لتصل إلى 73.3 بالمائة من المستجوبين. فالسيد أمين يؤكد أن بالاضافة إلى الديون المتخلدة بذمته والتي فاقت قيمتها دون الاداءات الخمسة ملايين من مليماتنا تتكبد زوجته أيضا عناء سداد قرض الثلاث ملايين الذي اقترضته لشراء تجهيزات كهرومنزلية « رغبة في التجديد لا غير » وهو ما أثقل كاهل كليهما وشكل مصدر ندم كل منهما » على حد قوله. وواصل السيد أمين قوله « هذا الوضع أرقني وأثر سلبا في حياتي اليومية التي أصبحت فيها مهووسا بكيفية تسديد القروض المتراكمة في أقرب وقت ممكن… » ولا عجب إن تداين 39,4  بالمائة من المستجوبين أكثر من ثلاث مرات فـ »… الاقتراض لمرة واحدة يجر المقترض إلى الغوص في دوامة الاقتراض مجددا… » مثلما أشارت إلى ذلك السيدة هاجر التي وجدت نفسها مجبرة على التداين من أقاربها بالاضافة إلى المال الذي اقترضته من البنك.   وفي حين تتصدر البنوك قائمة مصادر الاقتراض بنسبة  77,7 بالمائة هناك من اختار اللجوء إلى العائلة والاصدقاء أيضا كحل بديل. وهو ما اعتمدته السيدة هاجر التي تؤكد أن « … البنوك ملاذ الاغلبية وهي السند وقت الشدة غير أن ضماناتها وشروطها تبقى أمرا يصعب تحمله لذلك أعتمد أيضا على الاقارب والاصدقاء ومن أثق في أنهم لن يخيبوا آمالي إذا ما احتجتهم ليمدوا يد المساعدة… وإن كانوا قلة… ». التنويع في مصادر التداين خيار ناتج عن كثرة المتطلبات والالتزامات العائلية خاصة في المناسبات العائلية والموسمية كالاعياد والاعراس وغيرها من المناسبات الاخرى. هي مناسبات تدفع المواطن إلزاما إلى التداين المفرط أحيانا دون التحسب بطريقة جدية لعواقبه الوخيمة. ولكن وطأة الاقتراض من العائلة والاصدقاء قد تصبح أشد وطأة إذا ما اقترنت بخلاف حول آجال التسديد ليصبح هذا الحل معادلا للاقتراض من البنوك. كثرة المتطلبات والمناسبات دفعت المواطن إلى التنويع في مصادر تمويل نفقاته. ولكن هذه الوسيلة تجعل من الازمة أكثر تعقيدا. وأشار السيد حبيب العجيمي نائب رئيس منظمة الدفاع عن المستهلك إلى أن « … التداين الاسري دون أخذ مستوى الدخل والراتب بعين الاعتبار يعد خطأ فادحا يجعل من المواطن عاجزا عن جدولة نفقاته… لذلك يبقى الوعي بترشيد الاقتراض حسب الامكانات المتاحة عنصرا أساسيا لتفادي الوقوع في مثل هذه المآزق التي يصعب الخروج منها… ». قسوة الاختيار من جهته فسر السيد أمين دوافع لجوئه وزوجته إلى التداين بثقل مصاريف أسرته. وما عمق الازمة القرض الذي اقترضه لاستكمال بناء المسكن الذي تقطن فيه عائلته المتكونة من ستة أفراد. وأشار إلى أن ما زاد الطين بلة تتالي وتيرة المناسبات ونسق الانفاق معها « فلم يعد بالامكان اللحاق بركب تسديد القرض في آجاله سيما أمام عجز الراتب على مجابهة النفقات المتراكمة » على حد قوله. ولان اختلفت دوافع التداين والاسباب الكامنة وراءه بين شراء منزل أو بناؤه و شراء قطعة أرض وتزايد المتطلبات الشخصية والعائلية، سيما المنزلية منها، ورغبة البعض في اقتناء بعض التجهيزات وشراء سيارة… فإن هذه الاسباب من شأنها أن تزيد في حدة الازمة وتعمق عجز المواطن على مجابهة المصاريف المتراكمة. خاصة في فترات متتالية مما يحول دون إمكانية الترفيه عن النفس. ويجد بذلك من لجأ إلى التداين نفسه أمام مشاكل جمة كان بالامكان تفاديها والتخفيف من وطأتها. وعن هذه المشاكل تتحدث الانسة شادية عن تجربة صعبة عاشتها وأفصحت عن ملامحها بعد جهد: فعائلتها أصبحت تواجه أزمة مالية بحق أمام عجز والدها بمفرده عن مواصلة تسديد القرض الذي ترافقه فوائده منذ ثلاث سنوات. هذه الوضعية جعلتها مجبرة على العمل للمساهمة في إنقاذ أسرتها ووقايتها خطر التتبعات العدلية. وأشارت شادية إلى المعاناة التي تعيشها جراء غياب عوامل الترفيه فقالت: « إن الحل يكمن في الضغط على المصاريف وتأجيل الترفيه إلى حين فيكفي الاقتصار على الضروريات والحاجيات الاساسية » وهو » اختيار قاس وتضحية لا بد منها » على حد تعبيرها. حلول مشروطة لا يسع إذا إلا تأكيد خطورة هذه الظاهرة خاصة أمام التحديات التي تفرضها المناسبات المقبلة والتي تهدد مجددا جيب التونسي وسلامته. لذلك لا مفر من ضبط ميزانيته وبرمجة نفقاته حسب الاولوية والاهمية، من الضروري وصولا إلى الكمالي منها، وذلك وفق نمط استهلاكي عقلاني مثلما أكد ذلك نائب رئيس منظمة الدفاع عن المستهلك فـ »… ترتيب الاولويات وسط الاسرة حل لا مفر من اعتماده لتفادي الوقوع في متاهات التداين ومخلفاته ».  و. بوزيان (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 11 جويلية 2009)  

---

في المهرجانات الصّيفيّة: والصورة المشوّهة لثقافة الشّباب

---

 بقلم: محمد رضا سويسي      مع حلول فصل الصّيف تُستبدل حمّى المسابقات الرّياضيّة وما يصحبها من مسابقات رهان رياضي  بأنشطة أخرى تكاد تُغطّي كلّ شبر من البلاد ألا وهي المهرجانات المُسمّاة ثقافيّة والّتي تتراوح في تصنيفها حسب حجمها وإشعاعها بين مهرجانات دوليّة وأخرى وطنيّة وثالثة محلّية في شكل أيّام ثقافية وتقتصر هذه المهرجانات في ماهو ثقافي تقريبا على الحفلات الفنّية الّتي تؤمّنها وجوه فنّية محلّية أو عربيّة أو من مختلف أنحاء العالم وفق قوائم يتمّ ضبها حسب عدّة مقاييس ماليّة وثقافيّة مع أمكانيّة احتفاظ بعض المهرجانات ببعض الخصوصيّات المرتبطة بتقاليد المنطقة وتراثها كالفروسيّة والشّعر الشّعبي.    وتعمل هذه المهرجانات على لفت انتباه الشّباب واستقطابهم من خلال الدّعاية لبعض سهراتها على أنّها سهرات خاصّة بالشّباب. لكنّ المتأمّل في هذه السّهرات يلاحظ أنّها كلّها تقريبا سهرات مؤثّثة بموسيقى غربيّة صاخبة تكون أحيانا من خلال حفلات مباشرة وأحيانا عبر الوسائل السّمعيّة البصريّة بل إنّ الطّابع العبثي يكون السّمة الغالبة على هذه الحفلات الّتي أصبحت تمثّل فرصا للكثير من الشّباب للتّعبير عن حالات غريبة من السّلوك المنافي لكلّ قيم المجتمع وأخلاقه.    أمّا الأدهى من ذلك فهو إقدام بعض الشّباب ممن لهم تكوين في الموسيقى على تشكيل فرق للموسيقى الغربيّة في صورتها الهابطة والعبثيّة لتجد هذه الفرق نفسها محلّ دعوات وحفاوة في بعض البرامج التلفزيّة ممّا يمكّنها من الدّخول عنوة إلى كلّ بيت وفرض حالة من التّطبيع مع ما تقدّمه.  على أنّ ما يلفت الانتباه في كلّ ذلك هو التّساؤل عن سبب ربط الشّباب دائما بهذه الأشكال من السّلوك المسقط على ثقافتنا وقيمنا وكأنّ الإقدام عليه هو عنوان الانخراط في الثّقافة الشّبابيّة الحقيقيّة ليصبح التّنكّر للثّراث والقيم عنوانا للتّقدّم والحضارة.   إنّ  شبابا يؤسّس لثقافته وشخصيّته على هذه الأسس المنبتّة لا يمكن له أن يبني مستقبلا أو وطنا بل إنّه يصبح أشبه ببضاعة مغشوشة وقع استيرادها من الخارج . لذلك فإنّه أصبح واجبا على القائمين على ثقافتنا وشؤون شبابنا السّعي لاستبدال هذه التّصوّرات بأخرى متجذّرة في هويّتنا الوطنيّة العربيّة الإسلامية وقادرة على إنجاب شباب مؤمن بنفسه وبانتمائه وبقدراته على الإبداع في إطار منظومته الحضاريّة مع الاستعداد للتفاعل الايجابي مع الحضارات الإنسانية في وجوهها الايجابيّة الّتي تحقّق الإضافة الحقيقيّة. بل أنّ وزارة الثّقافة مدعوّة إلى إعادة النّظر في التّرخيص للقيام بمثل هذه الحفلات وكذلك في تمكين بعض المجموعات الّتي تسمّي نفسها موسيقيّة من رخص النّشاط وهو ما يدخل في صميم اهتماماتها في صيانة التراث والمحافظة علية والدّفاع عن قيم وهويّة الشعب.  كما أنّ القائمين على هذه المهرجانات مدعوّون إلى النّظر بطريقة مغايرة للشباب والتّعامل معه كشريحة واعدة من المجتمع تحتاج تكوينا يُجذّر وعيها بوطنيّتها وبدورها المستقبلي في النّهوض بالوطن وهو دور لا يتسنّى إلاّ بثقافة تقوم على المعرفة والتّعامل الجاد مع قضايا المجتمع وهو ما يجعلنا نطالب أن يصحب كلّ مهرجان من هذه المهرجانات على الأقل ندوة فكريّة يؤثّثها مثقّفون وأكاديميّون تكون مناسبة لتكريس خيار الثّقافة الجادّة والملتزمة بقضايا المجتمع . (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 93 بتاريخ 10 جويلية  2009)  

---

ملاكم تونسي محترف بألمانيا متهم بالتحيّل

---

ستنظر الدائرة الجناحية بمحكمة تونس قريبا في قضية تحيل تورط فيها ملاكم تونسي محترف في ألمانيا. منطلق الأبحاث كانت شكاية تقدم بها شخصان إلى أحد مراكز الأمن وذكرا أن المشتبه به أوهمهما بتسفيرهما إلى ألمانيا ثم طلب من كل واحد منهما دفع مبلغ مالي يفوق الألفي دينار افستجابا لطلبه وسلماه وثائقهما الشخصية وكذلك المبلغ المالي وحدد لهما موعدا بالمطار ولكنه لم يحضر ولم يف بوعده لهما. وعلى ضوء تلك الشكاية انطلقت تحريات الباحث وتمكن الأعوان من إلقاء القبض على المشتبه به وتبين فعلا أنه ملاكم محترف بألمانيا وأنه فعلا حاول تسفير ?المتضررين? خلسة وذلك بعدما أخبرهما بأنه سيساعدهما على السفر إلى ألمانيا بدعوى أنهما ملاكمان محترفان هناك ولكن الخطة باءت بالفشل. وقد أحيل المتهم على أنظار محكمة تونس التي ستنظر قريبا في القضية وعلمنا كذلك أن مشتبه به آخر ثبت أنه مورط كذلك في المشاركة في عملية التحيل المذكورة.  (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 11 جويلية 2009)  

---

قراءة في ندوة: الإعلام وتحديث المجتمعات العربية الإسلامية أو عن أي إعلام نتحدث؟

 

---

الهادي غيلوفي   نظمت وزارة الشؤون الدينية بالتعاون مع منظمة المؤتمر الإسلامي لقاء مع الأستاذ محمد عبد الباقي الهرماسي رئيس المجلس الأعلى للاتصال قدم خلاله مداخلة بعنوان الإعلام وتحديث المجتمعات العربية الإسلامية . وافتتح اللقاء بمداخلة لوزير الشؤون الدينية بوبكر الاخزوري استهلها بالترحيب بالحضور ومن ثم معرفا بمنتدى تونس للسلام. ولد هذا المنتدى في ماي 2005 على اثر توقيع اتفاقية شراكة بين تونس والأمانة العامة لمنظمة المؤتمر الإسلامي وتتمثل مشمولا ته في تنظيم ندوات علمية ومحاضرات وتوثيق الأنشطة التي ينظمها المنتدى وترجمتها إلى أهم اللغات العالمية. وقد استهل الأستاذ عبد الباقي الهرماسي مداخلته بالتركيز على أهمية الإعلام في هذا الوقت بالذات في ظل الثورة الرقمية التي يشهدها العالم من انتشار للفضائيات ومواقع « الانترنيت » التي تتنافس على استقطاب المشاهدين بمختلف الطرق ومنها الإثارة بشتى أنواعها حيث تعتمد بعض القنوات على قوى وشخصيات سلفية مما أدى إلى التداخل بين الديني والسياسي والتبس الأمر على المشاهدين وهذا المشهد ينم عن انسداد الأفق الثقافي . فهذه الفضائيات مكنت هذه التيارات الإسلاموية من الظهور واستخدام الإعلام والادعاء بأنها تقدم البديل لانتزاع الشرعية من الأنظمة الحاكمة لكنها فشلت في ذلك لأنها عجزت عن طمأنة الناس لمشاريعها التي ينظر إليها من الناس ولا سيما من المثقفين، بعين الريبة والشك كما إن هذه القوي لم تستطع نسج علاقات صحية مع الآخر أي مع الغرب من خلال تبنيها خطابا تحريضيا صداميا وهي تمثل النسخة الأخرى لمقولة صدام الحضارات التي ابتدعها « صامويل هانتغتون »  ويتبناها اليمين المتطرف في الغرب . لكننا نتساءل اليوم عن أي دور للإعلام؟ ولا سيما الإعلام الديني الذي أصبح اليوم كإحدى المشاريع الربحية التي يتزاوج فيها رأس المال بالنفعية السياسية فالبعض يستعمل الدين لمجرد الإثارة كما يستخدم الفن والجسد فنجده يبعث قناة دينية وأخرى فنية وأخرى رياضية ولا هدف له سوى الإثارة والربح وحتى استخدامه لغة التشدد والتعصب والتحجر وهو استخدام يهدف لاستقطاب المشاهدين فبالتالي علينا أن نواجه هذه الموجة باستخدام لغة العقل والحوار التي تؤمن بان الاختلاف بين الأديان والمذاهب  رحمة لا نقمة. فإذا أردنا أن نؤسس لمجتمع حداثي علينا الاعتماد على إعلام هادئ وموضوعي وبناء ويدعوا للحوار مع الأخر . وأكد المحاضر على أن التحديث لا يعني استنساخ التجارب الغربية بل إن لكل بلد خصوصياته ولعل البعض يدعو إلى تبني التحديث الاقتصادي والتكنولوجي دون الفكري وذلك خوفا على خصوصيات هويّته. فالعالم العربي والإسلامي يمكنه الاستئناس بالتجارب الآسيوية كاليابان والصين ودول شرق أسيا التي أنجزت تجاربها الخاصة، فلكل شعب تجربته الخاصة فلا داعي للخوف من التحديث بحجة الحفاظ على الهوية والخصوصية ثم عرج المحاضر على التجربة التونسية التي اعتمدت منذ الاستقلال مسارا تحديثيا وإعلاما فاعلا يعمل على تطوير ذاته . لعل ما طرحه الأستاذ الهرماسي يقودنا إلى مجموعة من الأسئلة والتساؤلات التي يجب أن نتناولها فلا شك أن الإعلام أصبح اليوم يساهم إلى درجة كبيرة في صنع الرأي العام لما يحظي به من اهتمام ومتابعة من مختلف فئات المجتمع من صغار وكبار ومثقفين وعوام فهو بذلك يساهم بدرجات متفاوتة في تشكل وعي أغلبية الشعوب لان هذا العصر هو عصر الصورة بامتياز وذلك لتطور وسائل الاتصال.  فالإعلام شهد في السنوات الأخيرة تطورا ملحوظا من حيث التقنيات والمحتوى والحرفة وهو ما جعل الكل يستخدم الفضائيات من فنانين ودعاة ودجالين وتجار فتاوى وغيرهم وهذا يجعلنا نتساءل عن دور إعلامنا وما يقدمه لكسب المشاهدين ويشدهم إليه، فكم هي ساعات البرامج الثقافية أو البرامج الدينية والتربوية؟ إننا على قناعة بأنها لا تحتل 20 بالمائة من ساعات البث، فإعلامنا المرئي هو مزيج من البرامج والحفلات الغنائية والبرامج الرياضية مع مساحة صغيرة مخصصة للدراما من أفلام ومسلسلات. أبهذا الإعلام يمكننا أن نواجه الإعلام الخارجي الذي يغزو منازلنا وأطفالنا؟  أبهذا الإعلام سنواجه قنوات الفتاوى والتدجيل؟  لا أعتقد أن إعلامنا الوطني المحتكر والمغلق أمام المثقفين إلاّ من يحظي بالرضا وأمام ممثلي المجتمع المدني من أحزاب ومنظمات.  أنكتفي بنقد الإعلام الخارجي ونتوقف هناك بل نسعى لتطوير مشهدنا الإعلامي من خلال فسح المجال أمام مواهبنا الإعلامية التي بدأت تختار طريق الهجرة. فإذا كنا كل مرة ننتقد الإعلام الديني لماذ لا تسعى وزارة الشؤون الدينية وجامعة الزيتونة من تأسيس قناة دينية تكون على غرار منتدى تونس للسلام تروج لإسلام معتدل ومنفتح في مقابل إسلام المتزمتين الذين لا يمكننا مواجهتهم دون توفر جملة من الشروط على رأسها حرية الإعلام وحماية الصحفي من كل أشكال التهديد والقمع فلا نعلم من يحارب حرية الفكر والتعبير في تونس، فإذا كانت السلطة تصرح دائما بأنها مع حرية التعبير وهذا ما أكد عليه رئيس الجمهورية في عيد حرية الصحافة في 3 ماي 2009 حين قال  » لقد اعتبرنا دوما حرية التعبير حقا أساسيا من حقوق الإنسان وأولينا قطاع الإعلام والاتصال ما هو جدير به من عناية ورعاية وتشجيع  » فهذه المقولة زينت بها جدران القاعة التي احتضنت الندوة فلا نعلم هل إن الدولة يجب أن تأخذ بكلام رئيسها أم تدعم بعض الذين يعملون على تقييد الإعلاميين والصحفيين؟ ! فلا حداثة أو تحديث دون توفر شروطهما الا وهو حرية الرأي والإبداع، فالأفكار الهدامة لا تأتي من السلفية أو الاسلاموية بل تأتي من كل من يتبني الفكر الاقصائي ولا يحترم شركاءه في الوطن مهما اختلفوا معه في الرأي أو التوجه السياسي، فالأوطان لا تنهض إلا بتضافر جهود كل أبنائها ولا حداثة ولا نهضة دون الحرية.  (المصدر: صحيفة  » الوطن » لسان حال الاتحاد الديمقراطي الوحدوي ( أسبوعية- تونس ) العدد 93 بتاريخ 10 جويلية  2009)  

---

أحنّ إلى نخلتي

---

شعر علي بوراوي   أحنّ إلى نخلتي العالية وروعة خضرتها الزّاهية إلى سعفها المتمدّد فيّ وطلعة عُرجونها الحالمة إلى وَخْزِ شوكها وهو يدغدغ أطراف جسميَ في « السّانية »   إلى جرعة تطفئ ظمئي  من مياه جداولها الجارية إلى نظرة في جريدها وهو يناجي السّما والسّما صافية فتغسل أجواؤُها رئتيّ وتنتشل حيرتي الضّارية لأنّ دخان الحرائق طال المآذن واشتدّت النّازلة ففي عصرنا يتناسل جَدْبُ الرّجولة يُنْجِبُ في ثانية وفي حيّنا ينكرون عليكِ شموخكِ قالوا: مُنًى نابية وقالوا عن التّمر ملحٌ أجاجٌ يُصيب الشّرايين بالقاضية فيا نخلتي أين أنت؟ وكيف سرى القحط أيّتها الغالية؟   عرفتك يوم عرفت الوجود ولم أرك مرّة جاثية يمرّ الشّتاء وبردُ اللّيالي كأنّه من ظلمةِ … الغاشية وصيف الصّحاري كفَـيْحِ جهنّم يخِرّ له  البحر …  والبادية ويصرخ صخْرُ الجبال لهيبا وتفْتُرُ أنهاره الجارية وتبقيْن يا نخلتي مثلما أنت تشْدين …  واقفةً عالية تخافك كلّ الفصول، وتسأل:  هل أنت يا نخلةُ راضية؟   أحبّك أنت السّخية دوما وبِرّك يغمرني عافية وحبّك يُطرِد قحط الزّمان يخفّف من غربتي القاسية ويُبعِد عنّي كلّ وباء فتمرُك وصفتُه شافية   أحنّ إليك، فأنت الحنان وأنت له السّقف والسّارية لأنّكِ كنتِ ملاذ الصّبا وفُسحة أجيالنا التالية وقصّةَ حبّي، وشعرَ غرامي فأنت له البيت والقافية.   أحنّ إليك … إلى بَلَحِ الصّيف يرتاد أمعاءنا الخاوية فنأكل ما طاب منه ونرمي بما يتبقّى إلى الماشية ونرتع في ظلّك نملأ الأرض عطرا بأقدامنا الحافية ونجري ونقفز لا شيء يحرمنا من طفولتنا الطّاهرة ونرمي بأجسامنا نتمرّغ في الوحل والماء في السّاقية   وفي الرُّطَب كلّ آي الكمال يغرّد، يشدو مع الشّادية ألم يتساقط على ابنة عمران لمّا اشتكت وجثت باكية فكان المؤكِّد للطّهر يحنو وكان لها السّترة الواقية ومن دقلة النّور يعرج تمر يذود عن الجار والنّائية ويرفع قحطا تربّع فينا وهذي مراكبه راسية فيا نخلة الجدّ، يا نخلة العزّ يا نخلة الخصب، يا سامية أغيثي القبيلة، فالقوم ضاعوا وعهدي بك دائما صاحية وردّي علينا الحياة فإنّ الحياة مضت بنا في داهية وحطّي بنا في ظلالك، إنّي أريد بك الفرقة النّاجية.  باريس 11 جويلية 2009  

---

يا أبتي يا وطني في وجْدِي

---

مُقعدً أنتَ رجلاكَ سكنْْ و مُقْعدً أنا يجافيني الوطنْ يا أبتي يا بقية أمي تسامرني يا دمعة ليلي ،يا وجع الزّمن منذ فجر التسعين أجمعُ بقاياك لأصنع حلما في ليل الكفن يا أبتي لست هباء و أمّي لم ترحل و شذاها يعطّرُ يومي و يوقِّرُ دمعَ الحزَنْ يا أبتي ما سرقْتُ يوما  و ماخنتُ يوما ترابي  وما خنتُ حتّى ذرّات الوطنْ يا أبتي روحي تسافرُ في كلِّ يومٍ ترفرفُ على قبرِ أمّي تدغدغُ ذكرى طفلي و ترسم عشقًا بلا قيدٍ ينبتُ صبراً في الشمسِ و في العلنْ   المنصف زيد باريس 2009  

---

اعمال شغب تدفع فرنسا الى التحقيق في مقتل مهاجر بين يدي الشرطة

---

اعلنت سلطات وزارة العدل الفرنسية الجمعة انها فتحت تحقيقا بشأن رجل عثر عليه مشنوقا في زنزانة للشرطة وادى موته الى اعمال شغب من جانب شبان شككوا في تفسير رسمي بشأن الانتحار. واضرم شبان في بلدة فيرميني بجنوب شرق فرنسا النار في سيارات وحطموا متاجر في ثالث ليلة على التوالي من اعمال شغب احتجاجا على موت محمد بن مونا. وعثر على بن مونا ميتا في زنزانته في وقت سابق من الاسبوع الجاري وقالت الشرطة انه حاول على ما يبدو شنق نفسه بحبل حشية سرير وتوفي دون ان يسترد وعيه. وقالت السلطات ان موته كان انتحارا. ورفضت عائلته هذا التفسير واقامت دعوى قضائية في محاولة لتوضيح ملابسات وفاته. وادى هذا الى قيام مسؤولي وزارة العدل باجراء تحقيق. وقال جاك بان مدعي الدولة في سان اتيان وهي اقرب مدينة رئيسية « ثبت وجود اشياء غير سوية فيما يتعلق بالزنزانة وهو ما لايتفق مع المعايير العادية. « علينا ان ننظر في هذا الاتجاه لمعرفة ما اذا كان هناك اهمال من جانب الشرطة في تلك الليلة. هناك شك حقيقي ». واكدت نتائج التشريح الخميس ان بن مونا توفي جراء الاختناق كما لم تظهر اي آثار للعنف على جثته. وقال بان ان تشريحا ثانيا أيد هذه النتيجة. وقال »امرت باجراء هذا التشريح الجديد لتبديد اي غموض ». « العينات التي اخذت من الرقبة تستبعد فرضية ان شخصا اخر ربما تدخل اثناء عملية الشنق. النتائج واضحة تماما ». وارسلت السلطات نحو 150 من قوات مكافحة الشغب الى البلدة وتعتزم ابقاء هذه القوة عند هذا المستوى في مطلع الاسبوع بعد الاشتباكات التي وقعت في الايام الاخيرة والتي تعرض فيها عمال صيانة للرشق بالحجارة اثناء محاولتهم تنظيف المنطقة بعد اعمال الشغب. وعلى الرغم من الانتقادات التي وجهتها العائلة ومؤيدون اخرون قال بريس اورتفو وزير الداخلية الفرنسي اليوم الجمعة ان بن مونا قتل نفسه. وقال اورتفو لمحطة « ار تي ال » « خلال الاحتجاز كان يريد قتل نفسه ومع الاسف نجح. « ممثل ادعاء الدولة اشار انه لا يوجد عنف من جانب الشرطة وبوضوح لا يوجد انتهاك من جانب الشرطة ». ورفض بان ما أثير حول سوء معاملة الشرطة للمحتجز لكنه قال إن كاميرا المراقبة التي كان يفترض أن تسجل ما يدور في زنزانة بن مونا لم تكن تعمل كما ينبغي. وهو ما اثار الشكوك حول « عملية الشنق » التي تعرض لها بن مونا. وفتحت وكالة تراقب عمل الشرطة تحقيقا في القضية. وألقي القبض على تسعة أشخاص الاربعاء اثر أحداث العنف التي وقعت مساء الثلاثاء حين كان بن مونا لا يزال حيا لكن في غيبوبة بعد الحادث.   (المصدر: موقع ميدل ايست اولاين  بتاريخ 10 جويلية 2009)  

---

الإخوان وسيناريوهات المستقبل

---

رجب الباسل 11-07-2009 مقالات عديدة ظهرت خلال الفترة الأخيرة تعقيبا على حملة الاعتقالات الشعواء ومصادرة الأموال التي تقوم بها سلطات الأمن المصرية بحق الإخوان المسلمين، وهو النهج الذي لم يتغير منذ قضية سلسبيل عام 1992 وحتى الآن، ولكن باختلاف درجات الشدة من قبل النظام وديمومة الهجمة وشموليتها وامتدادها لتصل إلى قيادات بعينها أو أنشطة ربما تكون بعيدة أشد البعد عن المجال السياسي. المطروح على الإخوان الآن من مؤيدي الجماعة أو المحايدين أو حتى المعارضين لنهجها أن تتخذ مسارين، إما منهاج الثورة السلمي أو الانسحاب تماما من العمل السياسي تحت دعاوى عدة، سواء للفصل بين السياسي والدعوي أو حفاظا على الدعوة والتنظيم وأبناء الحركة وأموالها وكوادرها الذين بذلت الجماعة الكثير لتكوينهم. هناك مساران آخران لم يذكرهما هؤلاء أو ربما علموه وتجتنبوا الحديث عنه لمخالفته لمنهجهم في التغيير، أو ربما لوجود تابوهات ومحرمات للحديث عن أحدهما، وهما منهج الانقلاب العسكري، وهو ما ترفضه الجماعة وجل الحركات السياسية، خاصة الإسلامية السلمية، والمنهج الإصلاحي المتدرج الشامل. مسارات التغيير المسارات الأربعة لها إيجابياتها وسلبياتها، وقد ينتقل تيار بين هذه المسارات بعد تقييمه لتجربته، فربما لجأ تيار إلى منهج القوة في التغيير ثم يجد بعد فترة عدم جدواه أو صحته أو مناسبته لظروف مجتمعه, أيضا قامت تيارات أخرى بالتحول من العمل السلمي الإصلاحي إلى المنهج الانقلابي للتغيير. وهكذا فقضية ثبات حركة ما أو جماعة بعينها على منهج بعينه للتغيير ليست دائمة في عمل الحركات الإصلاحية، وهو ما يطرح التساؤل المهم: أين الإخوان المسلمون من كل ذلك؟ الإخوان اختاروا منهج العمل الإصلاحي الشامل المتدرج، وأعلنوا صراحة رفضهم للخيارات الثلاثة الأخرى، فهم يرفضون الانسحاب من العملية السياسية تحت أي مبرر، ويعتبرون ما يتعرضون له من تضييقات ضريبة الإصلاح التي يدفعونها، وأنه مهما حدث معهم من تضييق فلن يغيروا إستراتيجيتهم في التعامل مع النظام والمجتمع ولن يستدرجوا إلى العنف أو الثورة السلمية أو الانسحاب من العمل السياسي، فكلها خيارات مرفوضة عند الإخوان؟ ولكن هل يعني ذلك أن هذا هو النهج الأفضل والأنجع أم أن المناهج والمسارات الأخرى ربما تكون أفضل في الحالة المصرية في ظل الظرف الذي نعيشه الآن؟ اختيار منهج دون غيره أو مسار ما لا يعني أنه الأفضل للمجتمع وربما للحركة، ولكن أيضا كل حركة لها الحق في اختيار مسارها، ومن المؤكد أنها أثناء عملية ضم المؤيدين أو تجنيدهم وفقا للمصطلح السياسي توضح لهم إستراتيجيتها ومنهجها في التغيير، فمن رأى في هذا النهج ما يوافق ميوله فبها ونعمت، ومن لم ير ذلك فهناك الجماعات والتيارات الأخرى التي يمكن من خلالها انتهاج أي من المسارات الأخرى، وتاريخ الجماعة مليء بالأمثلة التي خرجت من الجماعة، سواء التي رفضت المنهج السلمي أو التي رفضت العمل السياسي. خيار الانسحاب إذن.. ربما يرى البعض أن الأنسب للإخوان في هذا الظرف الانسحاب من العمل العام إجمالا والعودة إلى النقطة صفر، اعتقادا أن ذلك سوف يؤدي إلى الحفاظ على الدعوة وتوقف حملات الاعتقال ومصادرة الأموال، ويعتبر هؤلاء هذا النهج ليس انسحابا تاما، ولكنه هدنة مؤقتة لفترة معينة، ثم تعود الجماعة للعمل مرة أخرى عندما تتحسن الظروف. الخبرات تؤكد أن الانسحاب من العمل السياسي لم يحقق تهدئة أو هدنة في تعامل النظام مع الحركة، فالتصعيد المستمر للحكومة مع الإخوان بدأ عام 1992 عندما لم تكن ممثلة في البرلمان، وكانت قد انسحبت من انتخابات عام 1990 اعتراضا على عدم وجود ضمانات لنزاهة الانتخابات، ثم تلا قضية سلسبيل المحاكمات العسكرية عام 1995، وهى التي لم تتوقف حتى الآن، ولكنها توسعت وامتدت لتنال شخصيات تعيش خارج مصر منذ عشرات السنوات، أو لشخصيات غير مصرية، بل إن بعضها ليس له علاقة تنظيمية بالإخوان. الأمر الآخر وهو أن ممارسة العمل السياسي لحركة ما ليس منحة أو هبة من النظام يهبها لمن يشاء وينزعها ممن يشاء، وإلا فلن يكون للنضال السياسي معنى ولم يكن هناك حاجة للمعارضة حتى تلك التي تواجه تضييقا بشكل أو بآخر أمثال كوادر حزب الكرامة والشيوعيين المصريين والغد وكفاية وغيرهم. خيار الثورة السلمية أما خيار الثورة السلمية التي طرحها البعض تعاطفا مع الإخوان أو كراهية في تسلط النظام باعتبار أن الإخوان هم القوة الشعبية الوحيدة في مصر القادرة حاليا على الحشد. الإخوان استخدموا التظاهرات كثيرا، ولكنها بالمعنى المحدود الذي لا يسقط نظاما أو يهدد استقراره، ولكن أداة فقط للضغط أو لإظهار الاعتراض على سياسات أو سلبيات للنظام أو حتى اعتراضا أو تأييدا لأحداث خارجية، مثل دعم المقاومة في فلسطين ولبنان أو دعم شعب البوسنة والهرسك، ثم مظاهرات دعم القضاة والحريات التي قام بها الإخوان عام 2005. ولكن هل المطلوب من الإخوان انتهاج ذلك المسار؟ قد يكون من حقهم في ظل التضييق المستمر والاعتقالات والظلم الذي لم يتوقف بحقهم ولكن ليس من منهجهم. نعم.. هناك فارق بين الحق والمنهج, فالإخوان ربما يكون من حقهم كقوة اجتماعية ضخمة أن يقوموا بثورة سلمية مدنية أيا ما كانت نتيجتها، لكن منهج الجماعة يرفض ذلك، وهذا حقها، والجماعات تحاسب بمدى التزامها بما أعلنته من منهجها وليس بما يريده الآخرون. المنهج الأنسب لكن هل يعني ذلك أن الجماعة حتى في اختيارها لمنهج الإصلاح الاجتماعي الشامل المتدرج لم ترتكب أخطاء داخل المنهج ذاته، بمعنى أنه مع تطبيق الاعتبارات الموضوعية لتقييم مدى التزامها بهذا المنهج وتطبيقه على الجماعة هل سيكون التقييم لصالحها؟ ربما في تفاصيل كثيرة تكون الإجابة بلا. هناك ملاحظات على أداء الجماعة في هذا المسار، أهمها البطء الشديد في تنفيذه وفي الانتقال من مرحلة إلى أخرى وإستراتيجيات رد الفعل حيال ما تواجهه، والذي ربما يكون واضحا في مستوى القيادة، ولكنه غير ذلك عند القواعد، لذا تحدث البلبلة أحيانا في الشدائد، خاصة في ظل عدم امتلاك الجماعة لوسائل اتصال سريعة وشاملة توضح للقاعدة والجمهور موقفها مما يحدث. أيضا عدم وضوح الرؤية في بعض الأحوال لدى القيادة العليا والقيادات الوسيطة حول التوظيف الصحيح للجماعة ولكوادرها ولأولويات العمل، فأحيانا يغلب عليها الجانب الدعوي، وتارة أخرى الجانب الخيري، ومرة ثالثة العمل السياسي، وذلك لأن الجماعة لازالت تتبع النهج التعبوي في أعمالها، وهو منهج لا يصلح للعمل المستمر المنظم الهادف.    يجب على الجماعة إعادة التفكير جديا داخل منهجها الإصلاحي الذي اختارته حول الأسلوب الأنسب لممارسته، ويتم طرح تساؤلات من قبيل هل يتم فصل الدعوي عن الحزبي وليس السياسي مثلا؟ هل يعاد تقسيم الجماعة وظيفيا على أسس جديدة يصبح بموجبها مكتب الإرشاد مرجعية أكثر منها وظيفة إدارية؟ هل تغير الجماعة من قواعد التجنيد الصارمة لها أو تعيد فرز أسس الانتماء وعدم الانتماء مرة أخرى ولا تعتمد فقط على الأسس الحالية المبنية بالأساس على الالتزام بالأسرة التربوية؟ أسئلة كثيرة مثارة لا تتعرض للمنهج الذي اختارته الجماعة بقدر ما تتعرض لطريقة استخدام هذا المنهج. المطلوب إعادة توظيف جديدة لأفراد الجماعة وهياكلها، فليس من المعقول أن تمارس جماعة العمل العام وتبتلى بسببه وهو غائب تماما عن ثقافة أبنائها أو هيكلها التنظيمي وينظر داخليا في الغالب الأعم لمن يمارسون العمل العام نظرة ريبة واتهامات مستمرة بإثارة المشاكل أو جر الجماعة لمسارات ترفضها أو غيره من الاتهامات. كيان جديد إذا كانت الجماعة لازالت تنظر لنفسها على أنها جماعة إصلاحية شاملة فيجب أن تعيد هيكلة نفسها مرة أخرى، فالهيكل الحالي ليس مقدسا، وسوف أضرب مثلا بذلك يختلف في الشكل، ولكنه يتفق في فكرة تغيير الهيكلية بما يوافق البيئة ومتطلباتها. حركة المقاومة الإسلامية -حماس- انبثقت من جماعة الإخوان المسلمين بفلسطين، ولكنها رأت أن تحولها لحركة مقاومة بالشكل التنظيمي الإخواني التقليدي سوف يعيق عملها لأن أسس التجنيد والانتماء في الإخوان معقدة وطويلة الأمد، وهو ما يتعارض مع حركات المقاومة التي يجب أن تكون مفتوحة لكل من يؤمن بنهج المقاومة بأصوله العامة للحركة -وهو هنا الإسلامي- فقامت حماس بناء على ذلك بإعادة تأسيس نفسها باسم جديد، وهو حماس، وبضوابط تجنيد أكثر انفتاحا؛ لذا أصبح من المعروف في فلسطين أن كل من هو إخواني ربما يكون حمساويا، ولكن ليس كل من كان حمساويا يجب أن يكون إخوانيا. فإخوان فلسطين هم قاعدة حماس، وليسوا كل الحركة، ونجحت الحركة في ذلك حيث أصبح الإخوان مرجعية للحركة، ولكن أشكال التجنيد اختلفت، وكذا أساليب العمل وتحمل الهيكل الجديد تبعات اختياراته ومنهجه. وفي مصر ومع اندماج الحركة في العمل العام والسياسي وصعوبة انسحابها منه أمامها خياران: الأول أن تغير هيكلتها كليا كما فعل إخوان فلسطين وتجعل الانتماء للجماعة أقرب للمفتوح مثلما كان قبل الثورة، وهو الأصعب حاليا بسبب ظروف التضييق والحظر التي تجعل من عضوية الجماعة المفتوحة أمرا صعبا. الثاني أن تشكل الحركة كيانا جديدا سياسي النزعة يمثل الإخوان مرجعيته ولا يلغي الجماعة الأم، والتي سيكون دورها دعويا، ولكن سيحقق الكيان أهدافها وسيكون له برنامج سياسي صرف يتحرر فيه من بعض القيود الفقهية التي ألزمت الجماعة به نفسها -وهو حق لها كجماعة وليس كحزب- ويجعل باب الانتماء مفتوحا في ظل أهداف الحزب العامة لكل من يرغب شريطة الالتزام بها، ولا يشترط في هذا الكيان الجديد أن يحصل على موافقة الدولة، ولكن يسعى إلى الحصول على الموافقة القانونية وينتمي له من أبناء الجماعة ممن يستهويهم العمل العام ويضيقون بالعمل التنظيمي التربوي الصرف ويتحملون تبعات التضييق التي يفرضها النظام على الكيان وكوادره وتكون المواجهة مع الكيان بدلا من الجماعة، ويكون مفتوحا ويشمل رموزا أخرى من المجتمع تتحمل تبعات الإصلاح السياسي بعيدا عن أمور أخرى قد يرفضونها ويعطي أبناء الجماعة الذين لا يميلون للعمل السياسي والعام ولا يريدون تحمل تبعاته الفرصة في العمل الدعوي والشرعي والخيري ويكونون نواة الإصلاح بمفهومه الشامل لا وقود انتقام النظام الذي غالبا ما تمتد يد قمعه إليهم قبل غيرهم مما يضر بالدعوة ويضر بمصلحة المجتمع الذي يفتقد حاليا إلى جهد تيار وسطي فاعل وقوي في ظل غياب وتغييب تيارات وسطية أخرى رسمية وغير رسمية لصالح تيارات متشددة وأخرى مفسدة تم استعمالها لضرب التيارات الوسطية كلها بدعوى سياسة النظام في ضرب من يعملون منها بالسياسة. إذا كانت الجماعة ترفض التقدم بأوراق برنامج الحزب للجنة شئون الأحزاب بوصفها لجنة يتحكم فيها النظام والجماعة لا تنال شرعيتها منه، فإن طرح البرنامج باسم الكيان المقترح ووجود وكيل للمؤسسين وفتح باب العضوية استنادا للبرنامج والتقدم بأوراق الحزب ستجعل الكرة في ملعب النظام، ولن تضار الجماعة بأكثر مما تضار به حاليا. صحفي مصري (المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 11 جويلية 2009)  

---

 الإسلام السياسي والديموقراطية: قراءة في التجربتين الإيرانية والتركية

 

---

 محمد زاهد جول * كان لانتصار الثورة الإسلامية في إيران وإعلان الجمهورية الإسلامية عام 1979م، أثر كبير على تطور مفهوم الإسلام السياسي في العصر الحديث، بل تجسده على ارض الواقع في أول نجاح لثورة إسلامية تصل الى السلطة السياسية الحاكمة من طريق ثورة جماهيرية واسعة. لقد كان ارتقاء الثورة الى مستوى إعلان الجمهورية الإسلامية الإيرانية على أيدي رجال الدين والعلماء والمراتب الدينية الخاصة بالمدرسة الشيعية المتمثلة آنذاك بآية الله الخميني والعديد من الآيات والحجج والمجتهدين والأصوليين والمحافظين من حوله، لقد كان ذلك حدثاً غير عادي من أحداث القرن العشرين، وكذلك كان في نظر غالبية المسلمين في الأرض قمة الانتصار، الذي انتظره المسلمون بكافة قومياتهم وتياراتهم الفكرية والسياسية. وكان لا عجب ان تجد الثورة الإسلامية الإيرانية التأييد العارم من العالم الإسلامي عموماً، ومن الحركات الإسلامية السياسية على وجه الخصوص، فقد وجدت فيها أملاً حقيقياً في وصول الحركات والأحزاب الإسلامية الى السلطة ايضاً. وكذلك شهد انتصار الثورة الخمينية في ذلك الوقت ضجة إعلامية عالمية كبرى، ودخلت ايران في مجابهات عديدة مع الغرب ومع الولايات المتحدة خصوصاً التي اعتبرتها الجمهورية الإسلامية الإيرانية الشيطان الأكبر، مما رفع المخاوف امام الدول الغربية من الإسلام السياسي، وبالأخص ان العديد من الحركات الإسلامية السياسية والعسكرية كانت شديدة العداء للغرب ولأميركا بسبب تدخلها المباشر وغير المباشر في الشؤون العربية والإسلامية، وبسبب دعمها الكبير وغير العادل لإسرائيل. وخلال ثلاثة عقود من انتصار الثورة الإسلامية في إيران وقعت أحداث عالمية جسام، ضخمت المخاوف من الإسلام السياسي في الغرب السياسي اولاً، ثم في الغرب الاجتماعي ثانياً، ونقصد بالغرب السياسي موقف الدول الغربية الرسمية من الإسلام عموماً ومن الحركات والأحزاب الإسلامية خصوصاً. أما الموقف الغربي الاجتماعي فهو موقف الشارع الأوروبي والأميركي حيال ما يجري من أحداث سياسية وأمنية، في البلاد الغربية والإسلامية، وبالتحديد في أوروبا وأميركا، كان المتهم الأول بها الحركات والأحزاب الإسلامية، التي اصطلح على وصفها بالإسلام السياسي، نظراً الى أهدافها السياسية أوأعمالها الجهادية. كانت نقطة الانطلاق لهذه الحركات الإسلامية، حركات الإصلاح الديني السلمي في أواخر عهد الخلافة العثمانية، مع جمال الدين الأفغاني والكواكبي ومحمد عبده وغيرهم، في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فهذه الحركات لم تكن فردية ولا حزبية، ولكنها تخاطب الجماهير وتدعو الى الإصلاح الذي يُحسِّن أحوال المسلمين في الداخل والخارج، وهذه الحركات الإصلاحية لم تكن تهدف الى قلب نظام الخلافة السياسي ولا القضاء عليه، فرسائل الأفغاني ومحمد عبده وكتب الكواكبي في أم القرى ومصارع الاستبداد كانت تعالج أوجه الضعف ولم تدعُ الى الثورة إطلاقاً. ولكن تدخل الغرب في إسقاط الخلافة العثمانية، واحتلاله للبلاد العربية والإسلامية إثر الحرب العالمية الأولى، فرض على الحركات الإسلامية الإصلاحية أن تتحول الى حركات تحرير ومقاومة للاستعمار، ومعها حركات تحرر وطنية وقومية كانت أقل شأناً من الحركات الإسلامية في مقارعة الاحتلال وتحرير البلاد منه. ولكن نتائج تلك الثورات التحريرية لم تكن عادلة سياسياً، فقد أعاق الاستعمار وصول الحركات الإسلامية الجهادية الى السلطة السياسية، مما مكّن الحركات والأحزاب الوطنية والقومية من الوصول الى سدة الحكم وحدها، وقد أيد هذا التوجه الكولونيالي الحكومات الديكتاتورية في بلاد المسلمين الى الاستبداد في الحكم وقمع كل أنواع المعارضة، فتحولت الحركات الإسلامية الجهادية التي أحرزت النصر على الاستعمار الى قوى مُضطهِدة، وحرمت من حق المعارضة السياسية السلمية في العديد من البلاد الإسلامية بما فيها الدول العربية وإيران وتركيا وغيرها، وأعلنت معظم تلك الدول والحكومات في البلاد المسلمة إنها دول علمانية، ولا تسمح بتأسيس احزاب سياسية على أسس دينية، علماً بأن غالبية سكان تلك البلاد هم مسلمون. في هذه الظروف اصبحت الحركات الإسلامية ممنوعة من السياسة ومن الاعتراف العلني بها إلا ما ندر، بل مارست بعض الأنظمة الديكتاتورية العسكرية أقسى أنواع القمع لها، فسجنت وأعدمت العديد من قادة الحركات الإسلامية، فكان الخيار الوحيد لبعض الحركات الإسلامية مواجهة هذه الأنظمة بالقوة المادية ما أمكن وبقدر المستطاع، إما دفاعاً عن النفس أو انتقاماً من الظالمين المستبدين، وأصبح هدف بعضها الوصول الى السلطة السياسية، سواء بالانقلاب المباشر أو غير المباشر، وبالأخص بعد فشل تلك الأنظمة الحاكمة من تحقيق تقدم البلاد داخلياً، بل وفشلها في حماية دولها امام المشروع الصهيوني – الإمبريالي، فكانت هزيمة العام سبعة وستين من القرن الماضي ضربة قاصمة للمشروع القومي العربي، وكانت نقطة متقدمة في صعود المشروع السياسي الإسلامي في ما عُرف بالصحوة الإسلامية، أو الأصولية او الإسلام السياسي، وأصبح الوصول الى السلطة السياسية هدفاً من أهداف الحركات والأحزاب الإسلامية السياسية، ولو بالطرق السلمية ومن طريق الانتخابات وصناديق الاقتراع. الى هذه المرحلة يمكن اعتبار الغرب مساهماً سلبياً في صعود الإسلام السياسي، لأنه وقف مسانداً للأنظمة والحكومات الديكتاتورية حفاظاً على مصالحه اولاً، وخشية من المستقبل الغامض لصعود الحركات والأحزاب الإسلامية الى سدة الحكم، بغض النظر عن القدرة العسكرية لتلك الدول، سواء كانت نووية أو غير نووية، وإنما بسبب وجود عدو استراتيجي للحركات الإسلامية في البلاد الإسلامية والمتمثل في دولة إسرائيل، والتي تمثل في الوقت نفسه حليفاً استراتيجياً للغرب. فساهم الغرب وإسرائيل من حيث لا يعلمان في صعود التيار الإسلامي السياسي في العالم أجمع، وتصدره شعبياً التأييد للوصول الى السلطة السياسية عاجلاً أم آجلاً، مما تطلب من الغرب وإسرائيل ان يعيدا النظر في التعامل مع الإسلام السياسي بحكمة واتزان. ولكن المساهمة الأكبر التي ساهم الغرب بها في صعود الإسلام السياسي، هو تبنيه لبعض هذه الحركات الإسلامية السياسية في مواجهة الاحتلال السوفياتي لأفغانستان، فأمد هذه الحركات الإسلامية السياسية والجهادية بالمال والعتاد والخبرات العسكرية المتطورة، ما أهلها لخوض حرب كونية مع أكبر ترسانة عسكرية في أوروبا الشرقية وحلف وارسو على الإطلاق، لقد كان هذا الدعم للحركات الإسلامية السياسية والجهادية في أفغانستان وخارجها، مساهمة إيجابية كبرى من الغرب لصعود الإسلام السياسي، الذي لا يمكن تفكيكه بنفس السهولة التي تم بها تكوينه، عند زوال الحاجة إليه. وبعد سقوط الاتحاد السوفياتي سعت الحركات الإسلامية الجهادية الى إقامة دولة إسلامية في أفغانستان، أو إمارة إسلامية تحكم بالشريعة الإسلامية، في ظروف كانت الولايات المتحدة تحتاج فيها الى هذا النموذج من الحكم الإسلامي. وفي مرحلة كانت تبحث عن عدوها البديل عن الاتحاد السوفياتي. فكانت تبحث عن عدو ايديولوجي وسياسي وعسكري في آن واحد، فوجدت دوائر المكر في الولايات المتحدة ضالتها في الإسلام والمسلمين، وفي إمارة أفغانستان الإسلامية تحديداً، كعدو محتمل ومطلوب، ويمكن تضخيم العداء المتبادل معه والتحكم به، لعوامل وأسباب تاريخية ومعاصرة. في هذه المرحلة، استفادت الحركات الإسلامية من عداء الولايات المتحدة لها، واتخذت موقفاً معادياً من الغرب عموماً ومن أميركا على وجه الخصوص، في محاولة منها لكسب اكبر شعبية إسلامية لها، ولتبدو رافعة لواء الجهاد ضد المحتلين الغربيين وضد الاستعمار الأميركي الجديد، فكسبت تأييد المجتمعات الإسلامية وبالأخص قطاع الشباب منه، من دون ان تكسب تأييد الدول الإسلامية لها إلا نادراً، بل دخلت بعضها في صراع مع الأنظمة في البلاد العربية والإسلامية، وبالأخص الدول التي تمنع نشوء أحزاب دينية إسلامية على أراضيها، على رغم سماح بعضها نشوء احزاب سياسية في دولها. كان العالم العربي انخرط في مراحل سابقة في هذا النوع من الصدام بين الأوساط الدينية وحركات الإسلام السياسي من جهة والأحزاب العلمانية واليسارية والاشتراكية والقومية من جهة أخرى، وبسبب العنف الذي مورس ضد حركات الإسلام السياسي او الحركات الإسلامية الاجتماعية، بدت تلك المرحلة صراعاً بين الدول العلمانية والحركات الإسلامية، منعت فيها الحركات الإسلامية من المشاركة السياسية المباشرة وغير المباشرة، فقد منعت هذه القوى من تشكيل أحزاب سياسية، ولو كانت راغبة في المشاركة في الانتخابات على مستوى مجالس الطلبة في الجامعات، أو على مستوى مجالس البلديات المحلية، أو المجالس النيابية والبرلمانية، من دون ان يكون لها أهداف في الوصول الى السلطة أو حق المنافسة عليها من باب أولى. وفي بداية القرن الجديد – الحادي والعشرين – جاءت إدارة أميركية يمينية ومحافظة ومتدينة الى سدة السلطة في الولايات المتحدة واستثمرت حالة العداء المشحونة بين المسلمين والغرب عموماً ومع الولايات المتحدة خصوصاً، فوجهت اصابع الاتهام إلى المسلمين بعد كل تفجير يستهدف المصالح الأميركية أم الغربية، سواء كان ذلك داخل الولايات المتحدة أو خارجها، وقد بلغ هذا العداء ذروته في أحداث ايلول (سبتمبر) 2001، والتي على أثرها قسمت الإدارة الأميركية العالم الى محور للخير وآخر للشر، وخرجت الحملات العسكرية الأميركية في حرب عالمية للإسلام والمسلمين، في أكبر تحرك عسكري عدواني عرفه التاريخ البشري، رافعة لواء الحرية والديموقراطية وحقوق الإنسان، مدعية مشاريع التغيير الخارجية الغربية، واصفة بعضها بمشاريع الإصلاح ضد الفساد، الذي تتبناه دول الثمانية، أو مشاريع الشرق الأوسط الكبير أو غيرها. وفي مقابل ذلك زادت من إجراءات تشويه الآخر الإسلامي فيما تصفه بالإسلام الفاشستي، والمسلمين الإرهابيين والمتطرفين، فاحتلت الولايات المتحدة وحلف «الناتو» وأتباعهما بعض بلاد المسلمين احتلالاً كاملاً، وحاصرت غيرها حصاراً اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً وعسكرياً، ولكن أخطرها محاربة الإسلام إيديولوجياً واجتماعياً، وذلك بتخويف شعوب العالم والغرب من الإسلام، في ما عرف في الغرب بالإسلاموفوبيا، والتي شارك بها وللأسف بابا الفاتيكان السابق والحالي في اكثر من مناسبة، وزعماء سياسيون على كراسي المسؤولية، فضلاً عن الحملات الإعلامية في الإساءة الى رموز الإسلام ومقدسات المسلمين. من هذا المنطلق، نقول ان الإسلام السياسي الإيراني بعمومه أمام تحد كبير، وأن الانتخابات الإيرانية الأخيرة كانت امام تحد ديموقراطي وفق الدستور الإيراني وليس وفق الدساتير الديموقراطية الغربية، وإذا كان التوجه الأميركي الجديد ليس فرض نظام للحكم من دولة على أخرى، فكذلك ينبغي التعامل مع نتائج الانتخابات الإيرانية الأخيرة، بأنها جزء من النظام السياسي الإيراني الذي صوّت عليه الشعب الإيراني، وعلى الغرب ان لا يكرر أخطاءه في التعامل مع الإسلام السياسي، وبالأخص وهو في السلطة السياسية وبيده القوة القانونية والسياسية والعسكرية، فقضايا الانتخابات في الدول الإسلامية شأن داخلي لكل دولة، وما يمكن تقديمه هو المساعدة لمن يطلبها بالطرق الديبلوماسية المعتمدة. في المقابل، على الجمهورية الإسلامية في ايران ان تستفيد من التجربة الديموقراطية في تركيا الحديثة، وهي في ظل برلمان تركي غالبية أعضائه من التيار الإسلامي، وحكومة يرأسها حزب العدالة والتنمية، الذي يوظف ثقله الجماهيري في خدمة قضايا الشعب التركي الداخلية والخارجية، دون توتر داخلي ولا توتر خارجي، فضلاً عن ان الإسلام السياسي في تركيا لم يصل الى السلطة السياسية من طريق الثورة الانقلابية، وإنما من طريق الثورة الديموقراطية اي من طريق صناديق الاقتراع التي تعبّر عن إرادة الشعب وقناعاته، وليس من طريق الجيش ولا القوى الأمنية. والإسلام السياسي في مرحلة اختبار سواء كان في السلطة أو في المعارضة او خارجهما، وتجارب الإسلام السياسي الديوقراطي تأتي من خارج الوطن العربي، ويقدم ذلك فائدة الى هذه الدول والشعوب الإسلامية من تجارب دولها في الديموقراطية، ومن تقبل التعددية السياسية، وتقبل الآخر الداخلي والخارجي. فإذا احتكم الجميع الى الانتخابات، فلا ينبغي تجاهل ما تمثله أصوات التعددية السياسية، سواء كانت بين أحزاب أو جماعات إسلامية أو علمانية، كما هو الحال مع التجربة الإسلامية الديموقراطية في تركيا، فالشعب التركي المسلم كان وحده صاحب القرار أولاً وأخيراً، فإذا عبّر عن اختياره بحرية بانتخاب حزب إسامي أو علماني فهذا قراره، ولا يكره على اختيار آخر، وهذا سر نجاح الحركة الإسلامية في تركيا، وهو احترامها لإرادة الشعب التركي وقراره الانتخابي مما اضطر الطرف الآخر العلماني للدعوة الى تجاوز الديموقراطية، والقيام بأعمال وسلوكيات غير ديموقراطية، مما اكسب الحركة الإسلامية في تركيا احترام الداخل وحمايته، واحترام العالم الخارجي وتقديره، وبالأخص العالم الغربي، بحكم موقعها الجغرافي وانتمائها الأوروبي. والأمر في إيران أسهل، فكل المتنافسين من داخل الإسلام السياسي، اي الذين يؤمنون بالإسلام ديناً ومنهج حياة وحكم، ومن الذين يؤمنون بالجمهورية الإسلامية نظاماً ودستوراً، وحتى لو وجد عند بعضهم محاولة لتغيير الدستور، فهذا من حقهم، لأن الذين وضعوا الدستور أول مرة هم من الشعب الإيراني ايضاً، وكل تحسين أو تعديل للدستور سيعرض على الشعب الإيراني، والتغير الديموقراطي المطلوب هو من داخل الدولة، وليس من خارجها، وإذا فشل التغيير الديموقراطي من الداخل، فهو الذي يفتح الباب على مصراعيه لأن يأتي التغيير غير الديموقراطي من الخارج. الجمهورية الإسلامية في إيران اليوم أمام تحديات كبيرة، هي بالدرجة الأولى تطوير تجربتها الديموقراطية ومؤسساتها الدستورية، وأساسه احترام تعدديتها الفكرية والثقافية والمدرسية ولا أقول الطائفية ولا العرقية، فمواطني الدولة الواحدة هم سواء امام الدستور في الدولة العادلة، وأمام تحد إسلامي كبير، فالمسلمون في العالم أجمع يتطلعون الى هذه الجمهورية والانتخابات التي تجرى فيها بعين الرضا إذا حافظت على إرادة الشعب المسلم وغير المسلم في إيران، وإذا عبّر كل مواطن عن رأيه وإرادته بكل حرية وأمن وسلام.وإن معالجة الأزمة الانتخابية الراهنة امام تحد عالمي ليعرف العالم ان الإسلام السياسي لا يخشى إرادة الشعب، لأن منبعه هو الشعب نفسه، وكل تغيير ديموقراطي فيه هو معبر عن إرادة إسلام سياسي جديد، يتفاعل مع مستجدات عصره وزمانه ومكانه، فالإسلام السياسي ليس اجتهاداً واحداً، ولا صورة نمطية واحدة، ولكل واحدة منها ايجابياتها وسلبياتها. من حق الإسلام السياسي ان يلعب ديموقراطيته الخاصة بشرط حفاظه على حقوق الناس، كما انه ليس من حقه ان ينتهك الديموقراطيات العالمية في مجال حقوق الإنسان، وبالأخص امام الشعوب والمجتمعات الأوروبية والأميركية، ولا أقول امام الدول الغربية، التي لها أهدافها وأجندتها الخاصة في التعامل مع هذه الأزمة الإيرانية الراهنة، فعلى الإعلام الإيراني ان لا يتجاهل مخاطبة الشعوب الإسلامية والعالمية، وعدم جعلها تقف ضده، فإن لم يكسبها لجانبه، بحكم عدالة قضاياه التي يؤمن بها، فعليه ألا يجعلها تقف وراء المغرضين، الذين يتربصون بالمسلمين. * كاتب تركي  (المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم  11 جويلية  2009)

 

---