Accueil
|
TUNISNEWS
4 ème année, N° 1382 du 02.03.2004
المجلس الوطني للحريات بتونس: بـلاغ
الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان: بـيـان
صلاح الدين الجورشي: بين الانتخابات الجزائرية والتونسية علامات وحواجز
الهادي بريك: شهد العسل الى صحوة الامــل التذكرة الثانية : بطاقة هويتك سبع من المثاني الطاهر العبيدي : كلمات على رصيف الغربة إبن الخضراء: رسالة إلى سجين الحرية الطاهر الأسود: الأنظمة العربية تقدم مشروعها: إنقاذ الحكام نورالدين الفريضي: مستقبل الديموقراطية في المنطقة العربية محور مشاورات أميركية – أوروبية ´ مكثفة طارق الشامخي: النهضة وأخواتها.. ومطارحات.. الترشيد والمناصحة والتجديد!
CNLT: Communiqué
LTDH: Communiqué
CPR: Quand la malhonnêteté fait le procès de l’honnêteté
OLPEC: La journaliste et écrivaine Om Zied condamnée en appel
APFW: President bin Ali Defying Calls for Respect of Freedom of Expression Olivier Dupuis : Tunisie/Mesures répressives du régime tunisien à l’égard de militants des droits de l’homme Parti des travailleurs tunisiens: Communiqué
Un kairouannais: Mais que veut le sieur TBH? AFP: Visite en Libye d’élus américains axée sur les relations bilatérales AFP: Tripoli s’entrouvre au monde
Reuters: Algérie – Instructeurs US pour la lutte anti-guérilla au Sahara AFP: Washington étend à l’Algérie le régime de préférences généralisées AFP: « Grand Moyen-Orient »: les USA s’emploient à dissiper les craintes des Arabes
AFP: Affaire Santos – Beaucoup de bruit pour rien
Pour afficher les caractères arabes suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows )
To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).
|
المجلس الوطني للحريات بتونس بــــــلاغ
تونس في 2004/3/2 1- الطالب زياد قاسم الذي أطرد يوم 2003/6/28 من كلية الآداب بسوسة طردا نهائيا حيث كان يزاول دراسته بعد إحالته يوم 2 جوان 2003 على مجلس التأديب من اجل التحريض على الإضراب وتكذيب العميد والإدلاء بمعلومات خاطئة ، لجأ منذ يوم 26 فيفري 2004 الجاري إلى الإضراب عن الطعام للمطالبة بالترسيم بإحدى كليات الآداب و ذلك بمحل إقامته بحي بخضر سوسة ( هاتف 22.716.151 ) بعد أن جوبه برفض مطالب الترسيم التي تقدم بها إلى كليات الآداب بكل من تونس وصفاقس ومنوبة ويوم السبت 28 فيفري 2004 وبمناسبة زيارة وزير التعليم العالي الصادق شعبان إلى كلية الآداب بسوسة، حاول وفد من أعضاء المكتب الفيدرالي بكل من كلية الآداب وكلية الحقوق بسوسة الإتصال به قصد عرض ملف الطالب زياد قاسم والمطالبة بالإذن له بالترسيم إلا أن قوات البوليس إعتدت عليهم بالعنف الشديد لمنعهم من ذلك وقد أصيب الطالب عاطف بن سالم الكاتب العام للمكتب الفيدرالي بكلية الحقوق بسوسة بأضرار بليغة بمستوى رأسه كما تعرض كل من حاتم المبروكي والعايش الهمامي وشاكر السياري إلى أضرار بدنية مختلفة نتيجة الإعتداء وإذ يعبر المجلس عن تنديده بالإعتداء الوحشي الذي تعرض له ممثلو الطلبة من المكتب الفيدرالي بكلية الحقوق بسوسة والمكتب الفيدرالي بكلية الآداب بسوسة والذي لا نجد له مبررا سوى ترهيب الطلبة فإنه يطالب بإنهاء حالة عسكرة الجامعة التي فرضها النظام منذ بداية التسعينات وإخلاء المؤسسات الجامعية من البوليس وتمكين الطلبة من ممارسة حقوقهم النقابية كما يطالب المجلس بالإذن للطالب زياد قاسم بالترسيم بإحدى كليات الأداب بالبلاد وتمكينه من حقه في الدراسة والتعلم بإعتباره حقا أساسيا 2- يواصل الطالب والسجين السياسي السابق عبد اللطيف المكي وكذلك الطالب والسجين السياسي السابق جلال عياد إضرابهما عن الطعام بعد أن عمدت إدارة كلية الطب بتونس إلى منعهما من مواصلة الدراسة دون وجه قانوني علما وأنهما حصلا على الترسيم خلال السنة الجامعية 2003/2002 إلا أن البوليس السياسي تدخل لدى إدارة الكلية التي أعطت التعليمات للبوليس الجامعي بمنعهما من دخول الكلية دون مبرر ويعتبر المجلس أن منع السلطة المضربين من حق مواصلة الدراسة يندرج ضمن سياستها الثابتة في التنكيل بخصومها السياسيين وحرمانهم من أبسط الحقوق من حق في العمل وحق في الدراسة والعمل على عدم إعادة إندماجهم بالمجتمع وهو يطالب السلطة بوضع حد لهذه الإنتهاكات والإذن لهما بالترسيم وإنهاء الدراسة الجامعية 3- أصدرت الدائرة الجناحية بمحكمة الإستئناف بتونس برئاسة القاضي محمد الصغير الشرعبي يوم السبت 28 فيفري 2004 حكمها في القضية التي أحيلت فيها السيدة نزيهة رجيبة ( أم زياد ) عضو المجلس بتهمة مسك عملة أجنبية، قضى بتقرير الحكم الإبتدائي علما وأن السيدة نزيهة رجيبة رفضت المثول أمام المحكمة الإستئنافية لقناعتها بعدم حيادها وبأن تقديم وسائل الدفاع لن تجدي نفعا أمام قضاء يقع تحت وصاية السلطة التنفيذية ويعتبر المجلس الذي تابع القضية في طورها الإبتدائي أن محاكمة السيدة نزيهة يندرج ضمن الخيار الذي إتبعته السلطة في معالجة الخصومة السياسية بواسطة جهاز القضاء الذي تمسك بمقاديره – إحالة وحكما – وهو يكرر بالمناسبة دعوته إلى ضرورة إصلاح أوضاع القضاء ورفع الوصاية عنه والكف عن إستعماله أداة للإنتقام والترهيب الناطق الرسمي أ. محمد نجيب حسني
Conseil National pour les Libertés en Tunisie
Tunis, le 2 mars 2004
COMMUNIQUE
1-Grève de la faim de l’étudiant Ziad Kacem:
Renvoyé définitivement et arbitrairement le 28/6/2003, de la Faculté des Lettres de Sousse, après son passge devant le Conseil de discipline, pour « incitation à la grève, accusation de mensonges à l’encontre du Doyen et propgation de fausses nouvelles ». Zied Kacem a entamé une grève de la faim depuis le 26 février 2004, à son domicile à Sousse, pour réclamer sa réintégration dans l’une des facultés des Lettres, après qu’il ait été débouté dans ses démarches auprès des facultés des Lettres de Tunis, Sfax et La Mannouba. Zied est joignable au: (+216) 22.716.151 (cellulaire).
Une délégation, du Bureau fédéral de l’Union générale des Etudiants de Tunisie (UGET) aux Faculté des Lettres et de Droit de Sousse, a tenté de contacter le Ministre de l’Enseignement supérieur, Sadok Chaabane, à l’occasion de sa visite des lieux, le 28 février 2004, pour lui présenter le dossier de l’étudiant Zied Kacem et lui demander d’autoriser son inscription. La délégation a été surconvenue par les forces de police, qui se sont attaqués à violemment à ses membres. Et l’étudiant Atef Ben Salem, membre du Bureau fédéral à la Faculté de Sousse s’en est sorti avec de graves contusions au niveau du crane. Les étudiants Hatem Mabrouki, Ayech Hammami et Chaker Sayyari ont subit de divers blessures, suite à cette agression.
Le Conseil exprime sa condamnation de cette agression sauvage, à l’encontre des représentants des étudiants, des Bureaux fédéraaux des Facultés de Droit et des Lettres de Sousse. Agression n’ayant aucune raison d’etre, sauf celle de terroriser les étudiants. Le Conseil appelle à mettre fin à la militarisation de l’Université, imposée par le pouvoir depuis le début des années 90. Il demande d’évacuer la police des établissements universitaires et de permettre aux étudiants de jouir de leurs libertés syndicales.
Le Conseil demande, par ailleurs, de permettre à l’étudiant Zied Kacem de s’inscrire dans l’une des facultés des Lettres que compte le pays et de lui assurer son droit fondamental à l’éducation et à l’enseignement.
2-Grève de la faim de Abdellatfi Makki et Jalel Ayyed:
Les deux étudiants, anciens prisonniers politiques, Abdellatif Makki et Jalel Ayyed, poursuivent leur grève de la faim, depuis que la Direction de la Faculté de Médecine les a privé de poursuivre leurs études, sans aucun motif légal. Il est à signaler qu’ils ont pu s’inscrire pour l’année universitaire 2002/2003, mais la police politique est intervenue auprès de la Direction de la Faculté, qui a donné des instructions, sans fondement, à la police universitaire pour leur refuser l’accès.
Le Conseil considère que le dénie du droit des grévistes à poursuivre les études, s’inscrit dans le cadre d’une vraie politique de la part du pouvoir, visant à harceler et à maltraiter ses opposants politiques et à les priver du moindre droit, au travail et à l’enseignement, en empechant leur réinsertion dans la société. Le Conseil demande aux autorités de mettre fin à ces violations, d’autoriser l’inscription des étudiants et de leur permettre de poursuivre leurs études universitaires.
3-Confirmation de la condamnation de Oum Ziad:
Présidée par le Magistrat Mohamed Sghaiar Charaabi, la chambre correctionnelle de la Cour d’Appel de Tunis a rendu son jugement, le samedi 28 février 2004, dans l’affaire intentée à Madame Naziha Réjiba (Oum Ziad), membre du Conseil, pour « détention de monnaie étrangère ». La Cour a confirmé le jugement rendu en première instance. Il est à rappeler que Madame Naziha Réjiba a refusé de comparaitre devant la Cour d’Appel, en réfutant son impartialité. Et que présenter les éléments de la défense n’aura aucun effet devant une justice sous la botte du pouvoir exécutif.
Le Conseil qui suit cette affaire, depuis la première instance, estime que la condamnation de Madame Réjiba rentre dans le cadre du choix fait par le pouvoir, en matière de réglement des différends politiques, par le biais de l’appareil judiciaire, qui lui est inféodé, et pour le renvoie et pour le jugement. Le Conseil réitère son appel à la nécessaire réforme de la condition de Magistrats, ainsi que la levée de sa mise sous tutelle et son utilisation comme instrument pour punir et terroriser.
Le Porte-parole
Maitre Mohamed Néjib Hosni
الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان Ligue Tunisienne pour la défense des droits de l’homme
تونس في 24 فيفري 2004 بـيــــان
تعبر الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان عن عميق انشغالها لوضعية السيدين عبد اللطيف المكي وجلال عياد اللذين دخلا في إضراب مفتوح عن الطعام منذ 7 فيفري 2004 مطالبين بحقهما القانوني والمشروع في إتمام دراستهما بكلية العلوم بتونس وبكلية الطب بتونس. والرابطة التي تتابع وضعيتهما عن قرب بواسطة مناضليها وقيادييها تندد بالموقف اللاقانوني الذي انتهجته معهما الإدارة في انتهاك حقهما في الدراسة، وتطالب السلطات المعنية بالتراجع الفوري عنه ووضع حدّ لهذا الانتهاك. وإذ تذكر الرابطة أن المعالجة الأمنية للقضايا التي تتعلق بحقوق الإنسان خارج إطار القانون من شأنها أن يترتب عنها اقتراف انتهاكات تضر بالحقوق والمصالح الأساسية للمواطنين، فإنها تستغرب من تعنت السلط المعنية وعدم الاستجابة للمطالب المشروعة للسيدين عبد اللطيف المكي وجلال عياد. والرابطة التي تتابع تدهور الحالة الصحية للمضربين تنبه السلطة إلى خطورتها وتحملها المسؤولية المباشرة في ذلك، خصوصا وأن ظاهرة الإضرابات عن الطعام تطورت في بلادنا وأصبحت الملجأ الأخير للعديد من المواطنين أمام انسداد الأفق أمامهم للحصول على حقوقهم، ومجابهتهم باللامبالاة أو الرفض غير المشروع. وهي تدعو السلطة إلى الإسراع بتمكين السيدين عبد اللطيف المكي وجلال عياد من حقهما في إتمام دراستهما احتراما لحقوقهما وحتى لا يحصل ما لا يحمد عقباه، وتكريسا لدولة القانون والمؤسسات. عن الهيئة المديرة الرئيس
مختار الطريفي
Ligue Tunisienne pour la défense des droits de l’homme (Traduction non officielle de l’arabe) Tunis, le 24 février 2004
COMMUNIQUE Vive préoccupation vis-à-vis de la situation des grévistes de la faim
La Ligue tunisienne pour la défense des droits de l’homme exprime sa profonde préoccupation face à la situation de Messieurs Abdellatif Makki et Jalel Ayyed, qui ont entamé une grève de la faim illimitée, depuis le 7 février 2004, réclamant leur droit légal et légitime à la poursuite leurs études à la Faculté des Sciens et à la Faculté de Médecine de Tunis. La Ligue, qui suit leurs situations de près, par le biais de ses militants et de ses responsables, dénonce la position illégale adoptée par l’Administration à leur encontre, en bafouant leur droit à l’enseignement. La Ligue demande aux autorités concernées de revenir, sans délai, sur cette position et de mettre fin à cette violation. La Ligue rappelle que le gestion sécuritaire des affaires concernant les droits de l’homme, en dehors de la loi, est de nature à provoquer des violations qui nuisent aux droits et aux intérets fondamentaux des citoyens. Elle s’étonne de l’entetement des autorités concernées et du refus des revendications légitimes de Messieurs Abdellatif Makki et Jalel Ayyed. La Ligue, qui suit la détérioration de l’état de santé des grévistes, met en garde les autorités et leur fait porter la responsabilité directe de cette dégradation. Surtout que le phénomène des grèves de la faim a pris d’autres dimensions dans notre pays. Elles sont devenues l’ultime recours devant de nombreux citoyens, vu que toutes les portes se ferment devant eux et vu l’indifférence et le refus illégitime, opposés à leurs revendications pour le recouvrement de leurs droits. La Ligue engage les autorités à permettre rapidement à Messieurs Abdellatif Makki et Jalel Ayyed de recouvrir leur droit à poursuivre leurs études, en respect de leurs droits et pour éviter le pire. Afin de consoilder l’Etat de Droit. Pour le Bureau Directeur Le Président Maitre Mokhtar Trifi (Traduit de l’arabe, par AW Hani, sur la foi de l’e-original transmis par la LTDH, le titre est du traducteur)
Quand la malhonnêteté fait le procès de l’honnêteté
Le samedi 28 février 2004, s’ajoutera à la liste des jours noirs de la justice tunisienne.
En effet, la quatorzième chambre correctionnelle de la Cour d’Appel de Tunis, sans surprise, vient de confirmer le jugement rendu en première instance à l’encontre de Mme Naziha Rjiba (Oum Ziad) et de Mr Mohamed El-Khamis Hani.
Les deux victimes de cette nième parodie de justice ont été condamnées à une peine de prison de huit mois avec sursis et à une amende de 1200 dinars pour « détente illégale de devises étrangères ».
Comble du paradoxe et de l’iniquité dans la Tunisie de Ben Ali : les fomentateurs de ce procès passés maîtres dans le détournement de l’argent public, incriminent une dame dont la probité est connue de tous. La justice devient un bien vain mot lorsque la malhonnêteté fait le procès de l’honnêteté.
En réalité, le pseudonyme Oum Ziad est devenu une hantise pour l’actuel locataire de Carthage. Quel que soit l’espace qu’elle occupe : Secrétaire Générale du Congrès Pour la République (CPR), ou responsable de l’information du Conseil National pour les Libertés en Tunisie (CNLT), ou encore rédactrice du journal Kalima ; Naziha Rjiba détentrice du pseudonyme le plus célèbre en Tunisie, déchaîne sa plume, perfectionne son verbe, ajuste ses tirs pour mettre à nu avec autant de verve et d’accessibilité la dictature et le dictateur.
En refusant de se rendre au tribunal en guise de protestation d’une justice asservie et partiale, et en démissionnant auparavant de son poste de professeur pour dénoncer la grave détérioration du système éducatif, Oum Ziad est une femme qui a le geste qui choque et déstabilise.
Ce procès qui ne fait que confirmer le discrédit d’une justice aux abois, met en exergue le courage et la dignité d’une femme qui honore sa famille, son parti et son pays, le vrai.
Tous les républicains lui manifestent leur affection et leur sympathie. Ils continueront avec elle le combat pour la démocratie et les libertés afin que la Tunisie soit débarrassée à jamais de toutes ces calamités.
Paris, le 02 mars 2004
Pour le CPR, le responsable de la Coordination
Dr Chokri Hamrouni
Observatoire de la Liberté de la Presse, de l’Edition et de la Création OLPEC
La journaliste et écrivaine Om Zied condamnée en appel
Tunis le 1er mars 2003 La 14e chambre correctionnelle de la Cour d’Appel de Tunis vient de confirmer le jugement en première instance de Naziha Rejiba (Om Zied) le 28 février 2004. Accusée de « détention illégale de devises étrangères et son transfert à une partie non habilitée », elle avait été condamnée par le tribunal de première instance de Tunis à une peine de prison de 8 mois avec sursis et à une amende de 1200 dinars. Tous les observateurs avaient alors relevé la sévérité exceptionnelle de ce verdict. Sachant que dans des cas où les sommes incriminées représentent plusieurs centaines de milliers de dinars, les condamnations ne dépassent jamais un mois de prison. Mais le plus grave est que Neziha Rejiba est condamnée pour un acte qu’elle n’a pas commis. Dans cette affaire présentée par les autorités publiques comme une affaire ordinaire de droit commun, ses avocats avaient souligné le caractère infondé des poursuites. Les éléments constituant le « crime » n’ont pu être établis par le parquet : la loi (décret 77/608 art 36 sur le change) accorde à tout résident tunisien 7 jours ouvrables pour changer les devises résiduelles d’un voyage à l’étranger, avant qu’une quelconque poursuite ne puisse être déclenchée. Les poursuites ont été engagées alors que Madame Rejiba n’en était qu’à son 2e jour de retour de voyage ! La modicité de la somme incriminée n’est pas propre à déclencher des poursuites judiciaires et la loi (art 24 et 29 du code des changes ainsi que l’article 247 du code des douanes) prévoit dans de tels cas une confiscation du montant sans plus. Neziha Rejiba qui ne s’est pas présentée à l’audience, mais avait adressé une lettre ouverte à la Cour où elle soulignait le caractère politique de cette affaire et le manque d’indépendance de la justice qui l’empêchait de rendre un verdict serein. Il n’échappe à personne que c’est son engagement pour la liberté de la presse et ses critiques cinglantes contre la dérive sécuritaire et mafieuse qui est sanctionnée par cette justice aux ordres. Om Zied dérange, effectivement par ses écrits, notamment dans le journal interdit Kalima dont elle est la rédactrice en chef, ainsi que par ses prises de positions publiques dans les chaînes satellitaires étrangères. Et l’une de ses dernières critiques concerne le culte de la personnalité en Tunisie et les portraits du président Ben Ali accrochés obligatoirement dans tous les lieux publics en Tunisie. S’abstenant de déployer sa législation liberticide contre les journalistes et à engager des procès d’opinion qui mettent en lumière le déficit démocratique, le régime de Ben Ali a chargé l’administration des douanes d’accuser om Zied de « trafic de devises ». Cela au moment où le pays est mis en coupe réglée par une mafia qui détourne l’argent public et le place à l’étranger, où des marchés de change parallèles fleurissent. L’OLPEC dénonce cette mascarade de procès ; il exige que Néziha Rejiba soit réhabilitée dans ses droit fondamentaux et que les charges infondées qui pèsent sur elles soient retirées. Elle alerte l’opinion publique sur les conséquences d’une telle condamnation sur la liberté de mouvement de madame Rejiba.
Pour l’OLPEC (Tunisie) Sihem Bensedrine, Secrétaire générale
Arab Press Freedom Watch (APFW)
President bin Ali Defying Calls for Respect of Freedom of Expression
One week after his return from his visit to the USA, President bin Ali of Tunisia, is still defying calls to respect Freedom of Expression and Human Rights in his country. On 28 February 2004,The Tunisian Court of Appeal upheld the First Degree Court ruling of 8 months imprisonment (suspended) and a financial fine (800 Euros) against journalist Neziha Rjiba (Om Zied). The whole case against Om Zied is a fabricated one brought before the court by security authorities in order to silence Om Zied and her colleagues. The ruling by the Court of Appeal is a very strong negative message against Freedom of Expression and Civil Liberties in Tunisia. It is also a clear indication that the Police State of bin Ali is not listening to the people of Tunisia or to the international community in regard to respect of freedom of Expression and human rights. Arab Press Freedom Watch (APFW) strongly condemns the latest move against Om Zied. The confirmation of the suspended imprisonment sentence will make her vulnerable as the Tunisian police can arrest and send her to prison without any further notice. APFW believes that the latest court decision was produced under government pressure, as president bin Ali himself is in full control of the Judiciary system. We see the Court of Appeal’s ruling as an attack on Freedom of Expression and Civil liberties intended to make people live in fear. APFW is asking the Tunisian authorities to reverse the decision and calls upon advocates of Freedom of Expression to support Tunisian journalist Neziha Rjiba (Om Zied) in her struggle against the dictatorial regime of bin Ali.
Arab Press Freedom Watch (APFW) London, March 2, 2004 Connecting Advocates of Freedom of Expression throughout the Arab World Arab Press Freedom Watch, South Bank House, Black Prince Road, London SE1 7SJ Tel : + 44 (0) 7786 000 898, Fax : + 44 (0) 161 42 67 967, www.apfw.org E-mail : info@apfw.org
PARTI DES TRAVAILLEURS TUNISIENS B.P.80, 2050 HAMMAM LIF; TUNISIE Mail: taibsmati@yahoo.fr et agouabdel@yahoo.fr Tel: Tunisie: 0021671438919, FR :06 77 31 77 39 Communiqué
Article 7 Tous sont égaux devant la loi et ont droit sans distinction à une égale protection de la loi. Tous ont droit à une protection égale contre toute discrimination qui violerait la présente Déclaration et contre toute provocation à une telle discrimination Article 26 Toute personne a droit à l’éducation. Déclaration universelle des droits de l´homme
Les communiqués du comité médical en charge de la grève de la faim des deux jeunes étudiants tunisiens Abdellatif Makki et Jalel Ayyed se succèdent de plus en plus inquiétants. Pendant ce temps le pouvoir s’obstine dans un silence indifférent. Sur un plan strictement humain cette attitude relève de la pure barbarie. Mais ce qui inquiète le plus c’est que ni les appels des organisation nationales de soutien, ni les dénonciations des institutions internationales des défenses des Droits de l’homme, encore moins la récente mise en garde de la commission du parlement européen qui appelle Ben Ali a respecter ses engagements sur ce sujet, ne semble pas non plus inciter les autorités Tunisiennes a infléchir leur position. Ben Ali croit-il sincèrement que le prétexte de l’islamisme lui donne un droit de vie et de mort sur ses concitoyens ? Où bien, tout simplement, dans un accès d’ambition démesuré est il subitement tenté par la triste expérience d’une tyrannie au dessus des lois morales et internationales ? Il y a des exemples d’hommes de cette sorte qui témoignent pourtant que la sanction la plus dure est au bout de tels actes. Et se sont des exemples récents. Le Parti des travailleurs tunisiens réitère son appel pour que les efforts et les pressions de toutes les organisations de défense des libertés, de tous les intellectuels et les humanistes se conjuguent dans l’urgence pour mettre fin au calvaire de deux jeunes innocents et ramener à la raison un régime qui semble ne plus avoir conscience de ses responsabilités. Le 1 mars 2004 Secrétaire général adjoint P.T.T Agoubi Abdelaziz
Tunisie/Mesures répressives du régime tunisien à l’égard de militants des droits de l’homme: question à la Commission et réponse du Commissaire Patten
Réponse (E-0189/04FR) donnée par M. Patten au nom de la Commission (27 février 2004)
Les organismes de défense des droits de l’homme en Tunisie cités par l’honorable parlementaire, par le biais des réseaux internationaux auxquels ils appartiennent, ont informé la Commission des faits rapportés dans sa lettre. Pour ce qui concerne la Conférence régionale sur la démocratie et les droits de l’homme du 10-12 janvier 2004 à Sanaa, la Commission a remarqué l’absence de représentants tunisiens de la société civile indépendante. La Commission, de concert avec les Etats membres, maintient un dialogue régulier avec les autorités tunisiennes sur la démocratie et les droits de l’homme. Ainsi, lors du 4ème Conseil d’association UE-Tunisie qui s’est tenu le 30 septembre 2003, l’UE a rappelé à la Tunisie l’importance qu’elle attache au respect des principes fondamentaux et aux valeurs communes qui sont à la base de l’accord d’association UE-Tunisie. Le Commissaire en charge des relations extérieures a insisté sur cet aspect en soulignant l’importance d’une société participative pour un développement harmonieux du pays. Dès lors la Commission, dans le cadre de la mise en œuvre de l’accord d’association et de la politique européenne de voisinage a proposé à la Tunisie de structurer davantage le dialogue sur les valeurs communes afin de le rendre plus efficace. A ces efforts s’ajoute une coopération financière qui cible de façon croissante des programmes relatifs à la gouvernance et à l’état de droit. Question écrite (E-0189/04) posée par Olivier Dupuis (NI-Radical) à la Commission Objet: Mesures répressives du régime tunisien à l’égard de militants des droits de l’homme Selon diverses sources, on assiste depuis le début du mois de janvier à une recrudescence d’actes de violence et d’intimidation du régime tunisien à l’égard de militants des droits de l’homme. Ainsi le 3 janvier, M. Hammad Ali Bedoui, membre du Conseil national des libertés en Tunisie (CNLT), a été soumis à des mesures restrictives de résidence surveillée, et ce alors qu’il détient un passeport valable et un visa Schengen régulier. Ce même jour, un énorme déploiement de forces de police a, de fait, empêché la tenue de l’assemblée générale de l’Association internationale de soutien aux prisonniers politiques (AISPP). Le 5 janvier, Mme Sihem Bensedrine, journaliste et membre du CNLT, a été brutalement agressée alors qu’elle rentrait à son domicile, qui est également le siège du CNLT. L’immeuble fait l’objet depuis le début de l’année d’une surveillance renforcée et constante, qui requière la mobilisation permanente de cinq policiers en civil. Par ailleurs, aux dires mêmes du Consul du Yémen en Tunisie, de fortes pressions ont été exercées par les autorités tunisiennes afin que les autorités yéménites n’accordent pas de visa à M. Mokhtar Trifi, secrétaire général de la Ligue tunisienne des droits de l’homme (LTDH), à Mme Khedija Cherif, vice-présidente de l’Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) et Me Alya Cherif Chammari, membre du bureau du Collectif 95 Maghreb Egalité et du Centre tunisien pour l’indépendance de la justice, qui avaient été invités à participer à la Conférence intergouvernementale régionale sur la démocratie, les droits de l’homme et le rôle de la Cour pénale internationale, qui a eu lieu à Sanaa du 10 au 12 janvier 2004, qui était organisée, sous l’égide de la Présidence de l’Union européenne, par le gouvernement de la République du Yémen et par l’ONG « No Peace Without Justice » et qui était sponsorisée par la Commission européenne, par les gouvernements du Canada, de France, d’Allemagne, d’Irlande, d’Italie, des Pays-Bas, du Royaume-Uni, de Suisse et par l’UNDP. La Commission est-elle au courant du renforcement des mesures répressives prises par les autorités tunisiennes à l’égard de militants des droits de l’homme? Lors de la récente rencontre bilatérale UE-Tunisie à la fin du mois de septembre 2003, la Commission a-t-elle rappelé à la partie tunisienne que l’Accord d’association UE/Tunisie comprend une clause sur les droits de l’homme (article 2), qui stipule que les relations entre les parties et l’ensemble de l’accord sont fondées sur le respect des droits de l’homme et des principes de l’État de droit? La Commission ne considère-t-elle pas que les autorités tunisiennes ont démontré avec suffisamment de vigueur, de constance et durant une durée suffisante, qu’elles n’avaient aucune intention de respecter la clause des droits de l’homme et qu’il appartient par conséquent à l’Union de définir une panoplie de mesures de rétorsion qui pourraient seules, semble-t-il, amener les susdites autorités à faire preuve d’une attitude plus constructive? ===== Olivier Dupuis Member of the European Parliament http://www.radicalparty.org/ tel. +32 2 284 7198 fax +32 2 284 9198
Mais que veut le sieur TBH?
Par: un kairouannais Je viens de regarder le programme du canal Al Hiwar de ce mardi 2 mars 2004 (de 21h à 22h, heure de Tunis) et j’ai envie de dire deux mots au sieur TBH: 1- En accusant le vénérable cheikh Abderrahmane Khelif, âgé de 87 ans et imam de la grande mosquée de Kairouan depuis le milieu des années 50 de « KOFR », tu as dépassé toutes les bornes avec un homme à qui tu n’as pas donné l’occasion de répondre à tes allégations. 2- Le fait de remâcher pour la niéme fois (en quelques mois seulement) des phrases et des extraits soigneusement (!) sélectionnés d’un long sermon du vendredi du cheikh Abderrahman KHELIF datant de juin 2002 à propos du livre de charfi est une insulte à l’intelligence ceux qui vous regardent pour suivre les vrais débats du pays. 3- Vu que Cheikh Abderrahman Khelif n’a pas daigné répondre à tes attaques sur ton site www.perspectivestunisiennes.net et puis sur ta chaine « Hiwar », je te défie de diffuser la prochaine fois la totalité du sermon du cheikh pour les téléspectateurs tunisiens: ils sauront faire le tri et la part des choses car ils sont assez mûrs et en possession des capacités intellectuelles nécessaires pour juger le contenu global du sermon. 4- D’autre part, je t’assure – malgré ta fausse assurance – que le vénérable cheikh qui a été condamné par un tribunal militaire en 1961 (c’est à dire quand tu étais encore en couches) à de trés lourdes peines de prison et d’exil forcé à l’intérieur du pays (jusqu’en 1971), a bien lu le livre de charfi et en français!! et que cet érudit a bien étudié le contenu de ce livre avant d’en parler aux fidéles de la mosquée Okba Ibn Nafâa. 5- Enfin, en consacrant plus d’une demi heure du programme de ta télévision (hebdomadaire) à cette mascarade, tu t’es discrédité aux yeux des kairouannais (bien sûr) et aux yeux de tous les patriotes tunisiens qui pensent que les vrais problémes dont souffre notre pauvre pays pillé et mamené par les mafias régnantes et leurs alliés-complices sont .. bien ailleurs! Kairouan, le 2 mars 2004 à 22h58
La Nasa vient de déclarer qu’il y a des traces d’eau sur Mars. Cette révélations renforce l’idée que la « planète rouge » est habitable (à ne pas confondre avec « habitée »).
Pour des pays comme la Tunisie, cete annonce est plutôt catastrophique puisqu’elle encouragera nos jeunes à « brûler » vers ladite planète…!
بين الانتخابات الجزائرية والتونسية علامات وحواجز
صلاح الدين الجورشي (*) الجزائر وتونس بلدان مغاربيان متجاوران يستعدان لتنظيم انتخابات رئاسية خلال السنة الجارية. ستكون ضربة البداية مع الجزائر، إذ حدد الموعد شهر مارس/ آذار. وبعد ستة أشهر أخرى يحل موعد الانتخابات التونسية التي ستنظم في شهر نوفمبر/ تشرين الثاني، وتتزامن مع الذكرى السابعة عشر لتسلم الرئيس بن علي السلطة. ويشكل الحدثان أهمية خاصة، ليس فقط بالنسبة إلى الرئيسين المترشحين أو للحياة السياسية في البلدين، وإنما أيضا بالنسبة إلى كل المنطقة التي أصبحت عرضة خلال السنوات الأخيرة لضغوط خارجية متزايدة، وتنافس دولي بين واشنطن وباريس. فبوتفليقة يعمل جاهدا، في أجواء عاصفة وصعبة، من أجل افتكاك دورة ثانية يختم بها حياته السياسية. في حين اجتمعت للرئيس بن علي كل الشروط العملياتية والدستورية والإقليمية لضمان البقاء في الحكم لدورة رابعة، على رغم اعتراضات المعارضة الاحتجاجية، لكن إذا كانت الرغبة في الاستمرار هي التي تجمع الرجلين، فإن كل واحد منهما يتحرك في تضاريس مختلفة، ويواجه أوضاعا داخلية متباينة إلى حد كبير. خسرت الجزائر خلال عشرية التسعينات أكثر من مئة ألف قتيل، نتيجة الحرب الأهلية الدامية التي اندلعت بعد تدخل العسكر وإيقاف الانتخابات البرلمانية للحيلولة دون وصول الجبهة الاسلامية للإنقاذ إلى الحكم، لكنها في المقابل ربحت مناخا ديمقراطيا فرضته حيوية القوى السياسية وصعود مجتمع مدني مشاكس وعنيد. استثمر عبدالعزيز بوتفليقة بشكل جيد التناقضات التي كانت تشق البلاد قبل الانتخابات الرئاسية الماضية، وكسب مساندة الجيش وجبهة التحرير الوطني والحركة النقابية. لم تكن السنوات الخمس الأخيرة مريحة له على جميع الأصعدة. لقد وجد طبقة سياسية غير مستعدة لتعطيه صكا على بياض، وحاربه جزء مهم منها منذ اللحظة الأولى، عندما اتفق منافسوه على الانسحاب وتركه وحيدا في السباق الانتخابي لسنة 1999. وعلى رغم أن الرجل تمكن خلال الأشهر الأولى من حكمه من أن يفرض نفسه كرجل دولة، صاحب خبرة طويلة وثقافة سياسية واسعة، وقدرة خطابية مهمة في مجتمع يعاني من أزمة لغة، وجرأة عالية في إثارة مختلف الملفات الحارقة مثل تحييد العسكر ومحاربة مافيا الفساد وإصلاح القضاء والتعليم وتحرير الاقتصاد والصحافة. فإنه سرعان ما أخذت الفجوة تتسع بين الخطاب والممارسة، واتضح تدريجيا أن الواقع السياسي الداخلي كثير التعقيد، ولا يمكن تغييره بكثرة الكلام والوعود. لقد بقي بوتفليقة طوال أيام حكمه موزعا بين رغبته في تحقيق قدر أدنى من الإصلاحات، وبين ثقافته السياسية التي تعتمد على مرجعية مرحلة الرئيس الراحل هواري بومدين. وهي مرجعية من الصعب أن تقبلها المعارضة الشديدة، أو أن تتحمل انفلات المبادرة من أيدي السلطة الفردية القوية. لهذا السبب وغيره وجد نفسه في خلاف حاد مع عدد واسع من الصحف المستقلة والمعارضة، التي لم يسبق أن شنت حملة ضد مسئول سياسي رفيع المستوى مثلما حصل مع الرئيس بوتفليقة. كما اصطدم أيضا مع منطقة القبايل التي أرهقته كثيرا، ودفعته إلى إحداث تنازلات ملموسة. كما أنه لم يتمكن من الحفاظ على علاقة متميزة مع القيادات العسكرية، التي وإن لم تصطدم به بشكل مباشر، إلا أنها عملت على إقامة مسافة بينها وبينه، في مقابل الحرب التي يشنها ضده منذ فترة الجنرال السابق القوي خالد نزار. وتضاعفت صعوباته مع انفجار الخلاف بينه وبين رئيس وزرائه السابق علي بن فليس، الذي نجح في الانفراد بغالبية أعضاء حزب جبهة التحرير، وقرر أن يكون أكثر المترشحين للرئاسة خطرا وقوة وتحديا وشراسة. مع ذلك كله، تمسك بأعصابه، واعتبر أن المعركة لم تنته بعد، وقرر الترشح مرة أخرى على رغم اختلاف الأوضاع عما كانت عليه عندما قرر العودة إلى الجزائر قادما من الإمارات. قسم حزب جبهة التحرير، وجمدها قانونيا، وكسب لصالحه الحركة النقابية وجزءا مهما من الحرس القديم، وكثف اتصالاته بالجماهير في مختلف ولايات البلاد، واقترب من الحركة الصوفية، وعمل على تحييد جزء مهم من جبهة الإنقاذ من خلال تسوية ملف زعيمها التاريخي « عباسي مدني ». وهو يراهن في كل ذلك على عدد من المكاسب لا يمكن أن ينكر معارضوه أنها تحققت على الأرض. أولها الانحسار الكبير للحال الإرهابية التي أصبحت محدودة الوجود والأثر. وثانيا عودة الجزائر بشكل قوي إلى الساحة الدولية بعد عزلة دامت فترة التسعينات. وثالثا النهوض الديمقراطي الملموس على رغم العوائق المستمرة. ورابعا النجاح النسبي في تأخير احتمالات حدوث انفجار اجتماعي واسع وعنيف بفضل ارتفاع عائدات النفط الجزائري. في ضوء المعطيات السابقة، يمكن القول إن الجزائر تتجه في ظروف صعبة نحو انتقال ديمقراطي فعلي، على رغم الصعوبات والثغرات الكثيرة، إذ للمرة الأولى في تاريخ الكثير من الأنظمة العربية تجري انتخابات رئاسية ولا يعرف إن كان الرئيس المشرف عليها سينجح أم سيسقط. تونس… النتائج مضمونة سلفا على النقيض من الحال الجزائرية يأتي المشهد التونسي سلطة قوية في مقابل مجتمع مدني ضعيف، وشعب غير مشاكس.لا توجد في تونس حتى الآن تناقضات ذات قيمة تشق جهاز الحكم أو تخترق الحزب الحاكم.لا يوجد داخل السلطة من يفكر مجرد التفكير في أن يخرج عن الطاعة وينافس الرئيس بن علي. لا يوجد رجل ثان أو تنافس على الخلافة كما كان الأمر في عهد الرئيس بورقيبة. كما لا يوجد أي صراع مفتوح بين الحركة النقابية الضعيفة والمنهكة وبين أجهزة الحكم. لا يوجد في تونس توزيع للأدوار والصلاحيات داخل النظام، إذ تتجمع كل الصلاحيات في مرجعية واحدة. لا توجد في تونس مشكلة تسمى تدخل الجيش في السياسة. إنه تقليد راسخ منذ عهد الرئيس الراحل الحبيب بورقيبة، وهو اختيار استراتيجي جنب البلاد التونسية ما حدث في بلدان عربية وإفريقية عدة. هذا على صعيد الحكم، أما على صعيد المعارضة فتونس تعاني من ضعف بنيوي لأحزابها السياسية التي لاتزال غير قادرة على التوسع والتحالف وتهديد موازين القوى. النخبة التونسية نخبة رخوة، تفضل الوفاق على الصراع، كثيرة التردد، يغلب عليها النزوع الفرداني وتضيق كثيرا بالديمقراطية المؤسستية، شديدة الانتقاد لكنها قليلة العمل. كما لا توجد صحافة غير مقيدة، وتواجه الجمعيات المستقلة صعوبات عدة، ويمر طلاب الجامعات بحال استرخاء غير مسبوقة، في الوقت الذي تتصارع بقايا التيارات السياسية على هيكل نقابي أصبح بلا روح ولا طعم ولا تأثير. في ظل هذا المشهد لا يشعر نظام الحكم بوجود خطر تنافسي يمكن أن يخلق المفاجأة، أو يدفع إلى إعادة النظر في الحسابات والسياسات. لا يعني ذلك أن تونس أصبحت خالية من حركة احتجاجية مرشحة للتنامي والتصاعد. هناك أكثر من صوت جريء في نقده وشجاعة أصحابه، لكنها تفتقر للتنسيق والتخلي وتحديد الأولويات. أصوات ستكون مسموعة خلال الأشهر المقبلة، لكنها لا تستطيع في هذا الظرف أن تغير من نتائج الانتخابات الرئاسية المقبلة. هكذا تبدو الظروف متباينة بين الانتخابات الرئاسية الجزائرية والتونسية. لكن على رغم هذا الاختلاف فإن بعض المراقبين لا يستبعدون أن تكون لها تأثيرات متبادلة. فالتجربة التونسية تستهوي القيادة الجزائرية، التي ترى فيها « نموذجا » للحكم المستقر. في حين تتابع المعارضة التونسية ما يجري في الجزائر بشغف شديد وانتظار لنسمات قد تنعش الأجواء المحلية. (*) كاتب تونسي (المصدر: صحيفة الوسط البحرينية الصادرة يوم 2 مارس 2004)
شهد العسل الى صحوة الامــــل
التذكرة الثانية : بطاقة هويتك سبع من المثاني
الهادي بريك بناء على ان الصحوة الاسلامية المعاصرة حقيقة مسلمة فهي صحوة الامل كاسفار فجر تمخض به غلس بهيم نواصل بث شهد العسل في التذكرة الاسبوعية الثانية التي لا مناص لنا من افتتاحها بالتعرف على بطاقة الهوية التي يحملها كل كائن في هذا الوجود وليست بطاقة هويتك اخا الاسلام اينماكنت سوى تلك السبع المثاني التي تستقبل بها يومك وتظل ظلالها مادة حتى ظهرك ثم فائية حتى مغربك فلا تضع جنبك حتى تستقبل بها ليلك . بطاقة هويتك وبوصلة حياتك وعنوان وجودك اخا الاسلام الصاحي بعد غفلة هي فاتحة الكتاب التي لا تصح لك صلاة بدونها كما لا تصح لك حياة بدون هديها . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان كادوا يغرونك بان الاسلام قضى نحبه شهيدا تصحبك كظلك ونفسك لا تطيق فراقك اكثر من سويعات قليلة معدودة حتى يحدوها الحنين اليك اخرى ومن مص شهد العسل لابد عائد اسيرا ولا ينفطم وليد عن ثدي امه ان ارواه لبنها اغراه حضنها الدافئ . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان حاولوا عبثا تقطيع اوصالك تحمل معطياتك الشخصية ومكانك وزمانك وسائر ما تحمله كل بطاقة هوية في هذه الدنيا وفوق ذلك هي تميزك عن غيرك ولكنها تمد يديها اليه مهما كان بعيدا او غريبا تحمل اليه رسالة التعارف فهلا توقفنا برهة لتجديد صلاحيتها تماما كما يفعل الناس مع هوياتهم الوضعية اما عمن حرم ظلما من حق الانتساب الى وطن ولده وارضعه وانشاه وعلمه فضن عليه بورقة تحمل صورته واسمه فلا تسال كم محيط هادر من الغص تجرع واسال ان شئت به خبيرا فلا ينبئك مثله . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي تكتب اسمك بل احبه اليك طرا » اياك نعبد واياك نستعين » فاسمك الصحيح هو انك عبد مملوك لا بل عبد مملوك يحسن اداء دور العبودية لولي نعمته كاحسن ما يكون الاداء لذلك يخصه بالعبودية خصا ويفرده بها افرادا ولا يكتفي بذلك في مجال الاحوال الشخصية فحسب لا بل يخصه بالاستعانه خصا ويفرده بها افرادا فهو عبد مملوك بالكلية على امتداد الزمان والمكان وتقلبات الجنان لا بل يجمع الى ذلك كله ما يقويه فيتكلم بصيغة الجمع أي باسم سائر اخوانه من العبيد المملوكين سواء كانوا من امة الدعوة او الاجابة سواء بسواء . فانت اخا الاسلام الصاحي عبد مملوك بالكلية سائر حياتك ولكن ضمن جماعة ولست مفردا . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي لا تكتفي بذكر اسمك بل تذكر اصلك والى من تنتسب اليست كل بطاقات الهوية الوضعية تفعل ذلك ؟ بطاقة هويتك تفعل ذلك تماما فتبادر الى ذكر اصلك الذي خلقك وسواك وحررك حتى من نفسك وهواك ثم خيرك بين الكفر والايمان بعد ما تبين لك الرشد من الغي . بطاقة هويتك تذكرك بان اصلك هو « رب العالمين الرحمان الرحيم مالك يوم الدين » فاذا عرفت نسبك واصلك فلا يليق بولي النعمة غير البر كيف لا وهو الرحمان الرحيم التي وردت في الوسط لتطل يمينا فتغمر الدنيا أي العالمين ثم تطل شمالا فتغمر يوم القيامة أي مستقبلك الخالد غير المندثر بذات الرحمة فلا مناص لك من استقبال الرحمة من الرحمان في دنياك وانت عابد مستعين وفي اخراك وانت بحاجة الى تامين يدر عليك الخير في يوم تضن فيه عليك من ارضعتك لبنها وكادت اضلعها لفرط تقلبك فيها تتميز من عنف تقلبك بعشر معشار ذرة . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي تذكرك باصلك واسمك كما تفعل الهويات الوضعية لا بل تكتب حرفتك ومهنتك ووطنك وجنسيتك وتاريخ ميلادك . اما وظيفتك في الحياة فهي كما تقول هويتك » اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين » فدورك هو التوكل والعمل والامل والتميز . التوكل يرسمه دعاؤك الذي تختم به هويتك سبع عشرة مرة في اليوم والليلة فالداعي متوكل بحق تعبا قلبه بالرجاء وافعم بالامل فانطلق لسانه سرا بالنهار وجهرا بالليل معلنا دربه اما العمل فليس سوى الدعاء يرسمه فالداعي عامل يوشك ان يهب واما الامل فليس سوى الدعاء يرسمه والداعي مملوء املا ومعبا رجاء ولو يئس ما دعا واما التميز فيرسمه اختيار الصراط الوسط لا يشغب عليه شقاء يهود التي عبدت المال متحايلة على زكاة النفس فغضب الله عليها ولا تضله رهبانية نصرانية كاذبة تقربت الى الله بجدب الدنيا فهانت عليه سبحانه . وليس التميز اخا الاسلام الصاحي منك عداوة ولا بغضاء للاخرين بل هو حقك في رسم صراطك الخاص بك . ولك ان تلاحظ معي مرة اخرى ان وظيفتك هي الاخرى عامة مشتركة جماعية بينك وبين غيرك فحتى في دعائك انت تقول بصيغة الجمع » اهدنا » والحال انه في صلاة الظهر مثلا لا يسمعك احد وانت تدعو بذلك متوكلا عاملا املا متميزا غير ان كل من صلى معك وخلفك على كل شبر من البسيطة يدعو بذات الدعاء . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان حاولت الدولة القطرية الحديثة تعبيدك لها كمواطن فرد مقهور هي بطاقة تحمل اسماء كل العبيد مثلك فانت عضو في جسد واحد . بطاقة هويتك ترسم اسمك فانت عبد وفي الان نفسه خليفة ومعمر وعضو في جسد واحد . اما العبادة فلا تتطلب منك سوى امرين لا ثالث لهما : اخلاص لولي النعمة تماما كعبد مملوك لا يعصي سيده في امر او نهي ولا يؤدي عمله لغير سيده ومالكه وربما ليس كالاخلاص لا توفيه الحروف والكلمات حقه ولكن تتحدث به الارواح وتتلقفه القلوب والافئدة وثاني الامرين اتباع لشريعة مرسومة فالعبد لا يبدل خطة سيده في حقله ومفلحه . اما الخلافة فلا تتطلب منك سوى امور ثلاثة : علم يصحح العمل فلا تبخل على نفسك بقراءة ما يسدد حياتك وقسط يشيد اركان العمران البشري والمادي ودعوة تحرر الانسان باسره من العبوديات الظالمة فلا خلافة منك في ملك سيدك ومالك امرك بغير علم وعدل وبسط لاسباب التحرير . اما العمارة فلا تتطلب منك سوى امرين وهما اكتساب القوة بكل معانيها وفق الامر ب » ما استطعتم » وتكثير العدد كما وكيفا . » اياك نعبد » هي بطاقة هويتك في مهمة العبادة التي من اجلها خلقت وزودت بالمؤهلات والملكات الفطرية والمكتسبة فتحر ا لاخلاص ما استطعت وخاصة في بدء العمل ولا ضير عليك مما يلقي فيك الشيطان فهو حظه منك لا محالة في اثناء ذلك او بعده والمقاومة بالنفس اللوامة تطرده وتمحوه وتحر الاتباع وليس التقليد ما استطعت . » واياك نستعين » هي بطاقة هويتك في مهمتي الخلافة والعمارة فالخلافة بما هي علم وقسط وتحرير تتطلب منك التعبؤ المعنوي العقدي الفكري المتين والعمارة بما هي قوة وكثرة تتطلب منك الانجاز المادي . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان كاد الملحدون يلقون بامانيهم فينا في شان القبر والاخرة تسال عنها بالتفصيل في اول منازل القيامة وهي القبر وهو كما ترى شان كل الحدود الجغرافية واعوان القمارق والامن الساهر على حماية البلاد فعبورك من دار الدنيا الى الاخرة يعرضك بعد لحظات من وفاتك الى سؤال اعوان حماية حدود الاخرة وهما منكر ونكير فاول ما يسالانك عنه هو بطاقة هويتك فيقولان لك من ربك وما دينك ومن نبيك وما كتابك أي من انت وكل تلك الاسئلة تشتمل بطاقة هويتك على اجوبتها الصحيحة التي ترددها طول حياتك كما لا تكرر شيئا اخر مهما كنت متيما بفاتنة او بقصر مشيد او بمركوب فاره او بجاه مغر فليس كالمسلم المصلي يذكر بطاقة هويته سبع عشرة مرة كاملة على الاقل في كل يوم وليلة أي بمعدل مرة في كل ساعة ونيف يسير ( سبعة عشر مرة على امتداد اربع وعشرين ساعة ). بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان كاد اللاهثون وراء سراب الاماني يحولونك الى كلب لا يشبع منه اللهث حتى يقتله كمدا تنجيك في دنياك هذه من امراض العصر واشدها كما تعلم مرض القلق العصبي وتاثيراته وامتداداته التي تصل الى حد الانتحار والقتل والعنف والارهاب فضلاعن التيه التي تضج به مصحات الدنيا للمرضى العقليين وبطاقة هويتك لم تغفل هذا الامر فرسمت لك حرفتك في هذه الدنيا واقرا ان شئت مثل » الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين …. فمثله كمثل كلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث » . انت لا ترضى ان تكون كلبا لاهثا لا يقوى على غير فغر فيه ومد لسانه لفرط شعوره بالنصب والتعب كمن يلاحقه طالب عنيد لايستريح له بال والكلب ان كنت من اهل البادية يظل لاهثا فاغرا فاه وهو لابث في ظل ممدود لا يتسلل اليه لفح لهيب ولا زمهرير له نحيب لا بل ان كلاب اروبا ان كنت من اهلها وهي ترغد في طيب عيش وبحبوحة حياة لا يحلم بها ثلاثة ارباع الناس فوق الارض تظل لاهثة كانها في قفار اجدب لا ترى فيه غير لهيب السراب وهي الى جانب المكيفات الهوائية في بيوتها الخاصة بها والمجهزة باحدث اسباب النعيم . انت لا ترضى ان تكون كلبا لاهثا في حميم الصيف القائظ وبرد الشتاء اللاسع فعليك بالعض بالنواجذ على بطاقة هويتك فهي توفر لك الطمانينة والسكينة والسعادة التي لو علم الملوك بحقيقتها لقاتلوك عليها بحد النصال . بطاقة هويتك اخا الاسلام الصاحي بعد ان لم تزد المدنية الكافرة الناس غير سعار ملتهب يطحن المهج ويؤجج الاهواء ويحكم النزوات تحميك من شر مصير واستمع الى هذه القصة الواقعية التي جدت قبل عامين اذ عمدت زوجة المستشار الالماني السابق هلموت كول الذي ظل حاكما طيلة سبعة عشر عاما كاملة ولكن بالانتخاب وليس كما يحدث عندنا الى الانتحار بعد ان نفد صبرها من اللبث في غرفتها اكثر من ايام معدودات لما اصابها مرض لا دواء له غير عدم التعرض بالكلية الى ضوء الشمس ونورها ولو متسللا من زجاج نافذة ولك ان تتصور لو كانت هذه المراة التي وصفتها الصحافة الالمانية يومها بالبطلة الشجاعة لاقدامها على الانتحار تملك كما تملك انت بطاقة هوية لحمتها وسداها السبع المثاني . 2 مارس 2004
الطاهر العبيدي (من كتاب حفريات في ذاكرة الزمن) الإهــــداء إلى صديقي الأستاذ نجيب حسني (1) إلى ذلك الذي ظل واقفا في عمق الكبرياء … ولم يسقط كما يسقط الليل حين يفترس الفجر والصبح والمساء…
صديقي العزيز ، تطوينا الأيام، تطوينا السنون والمسافات، يطوينا الرحيل والذكريات، يطوينا الزمن والجراحات، يطوينا العمر، وقد تقرؤني في يوم من الأيّام على هذه المساحة العذراء بين هذه السطور الخجولة وقد لا تقرؤني، وقد نلتقي ونتقابل في يوم من الأيّام لنستعيد بعض الذكريات المنهوبة من مدينتنا الجميلة، تلك المدينة التي تزرع الكثير من السنابل ليلتهمها الآخرون، تلك المدينة التي تنام على أطنان الوعود البيضاء وتستيقظ على آلاف الخطب الجوفاء، تلك المدينة التي تنبت شجر الرفض وورود التحدّي أمثال « أحمد العمري »(2) « والطيب الخماسي » (3) وقد تعاتبني في يوم من الأيّام لأنيّ كنت من المتفرّجين العاجزين على منع قوم التتار من تمزيق قميصك عنوان الرجولة والكبرياء…وقد تعاتبني كثيرا يا صديقي لأنّي ربما تأخّرت كثيرا في الإدلاء بشهادات صارخة عن نجيب حسني، ذلك المحامي الذي تخندق إلى جانب كلّ المسكونين بشعاع الشمس…ذاك الصديق القريب من نصوص قلبي والذي ربطت بيننا شروخ الأرض وانجرافات التربة في زمن الحيض السياسي. قد تعاتبني كثيرا يا صديقي وهذا حقّك المشروع، فلا أضيف جديدا حين أقول لك أنّي أتابع كثيرا أخبارك على صفحات الجرائد العالمية في النشريات والبيانات وعبر الإذاعات… وكثيرا ما فكّرت في الكتابة إليك فوجدت قلمي مصابا بالسّعال وحروفي مفجّرة فوق شفاه الألغام كما وجدت نفسي حزينا جدّا إلى حدّ الضياع حين سمعت أنهم حوّلوك إلى وزارة الضّباع أين نهشوا لحمك بالسياط والكهرباء، لإجبارك على الخضوع والانصياع…فكنت وحدك قبيلة من السّباع…وكانوا هم حضيرة ضباع . صديقي العزيز، أنت هناك في وطن السجون والعذاب…وأنا هنا في بلد اللجوء والسراب… »وكلانا مصاب »…أنا هنا بين أنياب الغربة والمنفى والحنين وأنت هناك بين وجع الصمت، وصمت السكون…أنا هنا بين مخالب الشوق ومعارك الحنين والضياع، وأنت هناك بين جدران السجن والصداع، ومع ذلك فقد حفرت بقامتك المنتصبة على جثث الصمت وأشلاء الموت كوّة صغيرة نستقبل منها الأصيل الذي يصرع الظلام، ويبشّر بخصوبة الأرض ومواسم الحصاد… ومرّة أخرى أعترف يا صديقي بأنيّ كثيرا ما فكّرت في الكتابة إليك، وفتّشت عن أوراقي المبعثرة في عمق الرحيل، وعن قلمي المتثائب بفعل ليلنا الطويل وهمّنا الثقيل… فوجدت نصوصي صغيرة أمام طول قامتك التي عانقت وتعانق التاريخ…فكثيرا يا صديقي ما تمرّ أمامي تلك الصور عارية وبلا « روتوش »…أتذكّر حين كنّا نلتقي كثيرا في مكتبك لنتحدّث عن شجون البلد، عن مظاهر العهر السياسي وعن شوقنا لملامسة أغصان الحرية…ولا زلت أذكر ذاك اليوم الذي دخلت فيه مكتبك فوجدت ورقة صغيرة مكتوبا عليها « قد يلقى عليّ القبض من طرف الأمن التونسي فالرجاء الاتصال بمنظمة العفو الدولية وهذا رقم الهاتف »… لحظتها أدركت أنّك تقدّم نفسك ضريبة الرجل الحرّ لأجل أن يحيا البلد الحر…وأنّك كنت تنتظر أن ينقضّوا عليك في يوم من الأيام …وتعود بي الأيام يا صديقي إلى ذلك اليوم الذي سافرنا فيه معا، حملنا معنا آلة تسجيل وبعض الأقلام النابضة والأوراق الناطقة…لقد حزّ في أنفسنا أن يغتال تاريخ بلدنا فرحنا معا نحاول البحث في الصفحات، لنعيد بعض الأوراق الممزّقة من تاريخنا الوطني الذي تعرّض إلى افظع المجازر، لكي نروي لجيلنا القادم أن تاريخنا ليس ذاك الذي كتب في القصور…وكانت محطّتنا الأولى هي مقابلة « الطاهر الأسود » أحد الوجوه الوطنية المحالة على الرّفوف…وفي الحين أتتنا إشارات حمراء لنتوقّف عن النبش… وكان آخر لقاءنا يا صديقي ذلك اليوم حين التقينا في المكتب، يومها كنت متفجّرا كالبركان…قلت لي سأكتب ملفّا طويلا عن اغتصاب الحريات، وتكتب أنت عن انهيار الصحافة واعتقال الكلمة… وأحاول أن أخترق بهذا الملف جدران الصمت…ثم أتوجّه إلى القنصلية الجزائرية لأطلب الحماية واتفقنا. لكنه في اليوم الموالي تمّ اعتقالي وقد كنت أوّل المدافعين والمحاربين من أجل إظهار براءتي من تهمة « المواطن العاصي »… وقد رفض وكيل الجمهورية مقابلتك بخصوص قضيتي كما رفض القاضي ذاك الحيوان الآدمي السماح لك بالدفاع لصالحي فجنّدت من الخلف فريقا من المحامين لتوليّ قضيتي، فخاضوا معارك ضارية انتهت بتثبيت الأحكام المسبقة، كما أذكر يا صديقي أنّك كنت تطلعني على مقالاتك الصحفية قبل نشرها لإبداء ملاحظاتي…معذرة يا صديقي فالحديث إليك لا يحتمل السكون ومساحتي هذه لا تحتمل الكثير من الشجون…فسأحدّثك كثيرا يوما ما، وأكتب إليك كثيرا يوما ما عن جراحات المنفى، عن انحرافات المنفى، عن أخلاقيات المنفى، عن تيه المنفى، عن ايجابيات المنفى، عن مدارس المنفى، عن تجارب المنفى، عن رصيد المنفى وعن أشياء أليمة وأشياء أخرى جميلة… إني يا صديقي هنا تذبحني الذكرى، ومع ما تمرّ به أنت من محنة وما أمرّ به أنا من حرقة…فأصدقك القول يا صديقي أن الأمل وإن كان جنينا ولكنه يكبر يوما بعد يوم، يكبر في عيون الأطفال المهجّرين…يتمطط في نظرات المشرّدين…يزهر في آهات المسجونين، وفي صمت المحزونين…ومهما كانت بشاعة الحريق فلن تهوي السنابل وستظلّ تعانق الأمل الموعود…فشكرا يا صديقي على انتصاب قامتك وعدم الانحناء، فنفسك الحرّة من روح ذاك الشاعر الحر الذي قال:
لا تسقني ماء الحياة بذلّــــــــــــة بل فاسقني بالعزّ كأس الحنظــــــل (4) ماء الحياة بذلّة كجهنــّــــــــــــم وجهنّم بالعزّ أطيب من منــــــــزل
(1) نجيب حسنـي : محامي تونسي مستقل. ناضل ويناضل من أجل حقوق الإنسان. سجن عديد المرات وكل مرة يطلق سراحه نتيجة ضغط دولي وإعلامي. (2) احمد العمـري: شهيد الأحداث الطلابية التونسية يوم 8 ماي 1991 أصيل « عمادة الفالته » الكاف الجمهورية التونسية (3) الطيب الخماسي:استشهد أثناء توزيع مناشير تطالب بالحريات يوم 7 سبتمبر 1990 من منطقة « جريصة » الكاف الجمهورية التونسية (4) شعر عنترة ابن شدّاد (المصدر: مجلة العصر الإلكترونية بتاريخ 1 مارس 2004)
الأنظمة العربية تقدم مشروعها: إنقاذ الحكام
الطاهر الأسود– باحث تونسي يقيم في الولايات المتحدة -1- في اخر الإختبارات لتوجه الادارة الامريكية نحو « دمقرطة » الكرة الارضية, أكد أعضاء من الكونغرس الامريكي اليوم (1 مارس 2004) كانوا تلقوا اتصالات هاتفية من الرئيس الهايتي برتراند أريستيد أن الأخير تعرض لعملية إختطاف بقيادة القائم بأعمال السفارة الامريكية في هايتي و بمساعدة قوات من المارينز قدمت الى بوراوبرنس في الايام القليلة الماضية. و حضر أو علم بهذه العملية حسب نفس المصادر بعض القوات الفرنسية. طبعا نفى وزير الدفاع الامريكي بكل عنجهية هذه المعلومات عندما قام بعض الصحفييين الامريكيين باستفساره عنها. و فعل الشيء نفسه كولن باول, الذي لام أعضاء الكونغرس الذين روجوا هذه الأخبار قيامهم بذلك. حسنا… مرة أخرى نرى الادارة الامريكية تتخلى بل تساهم في الاطاحة بحاكم قامت بالمساعدة في تنصيبه. ليس ذلك أمرا جديدا. لكن أولائك الحكام الذين يرضعون من الثدي الامريكي يتلقون مثل هذه الاخبار بإحساس مغاير لما نحس به نحن عموم المواطنين. -2- في إجتماع وزراء الخارجية العرب في القاهرة اليوم ناقش الحاضرون ورقة مصرية تم طرحها بشكل غير متوقع على جدول الاعمال. كان عنوان الورقة مثيرا و يذكرنا بأيام كبيرة في التاريخ العربي المعاصر: »عهد و بلاغ للامة العربية » (إسلام أون لاين 1 مارس 2004 « مبادرة مصرية ضد الشرق الاوسط الكبير »). تتمثل الورقة التي لم تتوفر حتى الان في صيغتها الكاملة في النقاط الاساسية التالية: (أ) أن « توفير المناخ الضروري لنجاح حركة التحديث والتطوير والإصلاح… يتطلب توفير العدالة والقضاء على كافة مشاعر الإحباط واليأس، من خلال تسوية القضية الفلسطينية، على أساس إنهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة » (ب) تربط الوثيقة بين الإصلاح وبين شرط آخر هو « احترام سيادة الشعوب العربية والحفاظ على وحدتها الإقليمية وسلامة أراضيها ». (ت) وتقترح الوثيقة المصرية على الدول العربية تأكيد « عزمها على استمرار عمليات التحديث والإصلاح التي تضطلع بها المجتمعات العربية استجابة لرغبة وحاجات شعوبها ». كما تؤكد « ترحيبها بالتعاون مع الدول الصديقة المستعدة للتفاعل مع تحركها الأصيل على أساس من الندية الكاملة وعدم محاولة فرض نموذج معين وتجنب ما يتعارض مع التوجهات المنبثقة من الثقافة الذاتية والتقاليد الدينية والقومية » للمجتمعات العربية. و في نفس الإطار أصدر الرئيس المصري التصريح التالي: « يجب أن لا يتصور أحد أننا سنضغط على زر فتصل الحريات وإلا سيصبح الأمر فوضى وهذا هو الخطر على الشعوب ». في حين قال وزير خارجيته ما يلي: « أمامنا تحدي تحديث مجتمعاتنا وتطويرها بإرادتنا الحرة، وفق ما تريده شعوبنا استجابة لمتطلبات الجمع بين التراث العتيد الذي قاد عملية التنوير والنهضة على مر العصور وساهم في إخراج العالم كله من الظلمات إلى النور وبين إحداث أفكار التطوير والإصلاح التي تتفق مع خصوصياتنا وثقافتنا ومصالحنا ». قبل أي تعليق, أود الإشارة هنا الى أمر أساسي: مهما كان تقييم هاته الوثيقة فإنها المؤشر الاهم على أن مشروع « الشرق الأوسط الكبير » الذي طرحته الإدارة الامريكية قد تم تلقيه من قبل حكام المنطقة بشكل سلبي جدا, بل يمكن القول ان البعض يعتبره كارثة حقيقية. إن ذلك أمر في غاية الاهمية, و هو يؤكد باختصار وضعا جديدا بدأ يبرز خاصة منذ هيمنة فريق المحافظين الجدد على السياسة الخارجية الامريكية وهو ان الحلف المقدس و الطويل بين أنظمتنا العربية « المعتدلة » –كما تسمى من قبل بيروقراطيي وزارة الخارجية الامريكية— و الادارة الامريكية يتجه نحو مرحلة جديدة, من قواعده الاساسية لن يتم فيها التعامل مع التحالف مع هذه الانظمة كأمر مقدس. و الان لنلتفت الى الرد المصري –والذي من المحتمل ان يتم تبنيه رسميا على المستوى العربي في قمة تونس-الحمامات القادمة—بالإضافة الى تفسيرات مبارك و ماهر المتزامنة معه. إن الفكرة الاولى الواردة في هذا الرد غير جديدة بالمرة, بل هي كانت المشروع الاستراتيجي العام لكثير من الفصائل الثورية و خاصة القومية منها في فترة المد القومي خلال نصف القرن الماضي, و الذي يتلخص في أن: الصراع العربي الصهيوني هو القضية المركزية التي بحلها سيتم التغلب على باقي المشاكل التي تعاني منها شعوبنا العربية. و هو ما برر دائما إستمرار « مجالس قيادة الثورة » و « قوانين الطوارئ » و باختصار كل التدابير التعسفية التي لم تؤد في الواقع الا الى تفتيت الجبهات الوطنية و تدمير اللحمة الداخلية الفعلية التي كان يمكن لها ان تواجه الإختراق الصهيوني بشكل حقيقي. على كل بدا ان هاته الشعارات تنتمي الى الماضي السحيق و الى مرحلة ما قبل أوسلو و انتشار السفارت الاسرائيلية في أنحاء المحيط العربي. و هكذا و بعد تململ كبير و قمة في الرياض و حملة صحفية مشوشة كان جزء أساسي من الرد المصري على مشروع المحافظين الجدد استخراج أرشيف « لا صوت يعلو فوق صوت المعركة ». فهل هذا توجه صحيح؟ في الواقع من الواضح ان جزءا أساسيا من المشروع الامريكي هو التواطؤ مع المشروع الشاروني المتمثل في فرض حل أمني للوضع الحالي و بالتالي استمرار الاحتلال و تسويق إسرائيل في المنطقة العربية كما هي أي دولة عنصرية محتلة لا تعترف بالحقوق القومية الثابتة للعرب. و من ثمة فإن توجيه النقد للمشروع الامريكي على اساس انه مشروع يتجاهل الصراع العربي الصهيوني و مؤثراته هو بالتأكيد رؤية صحيحة. لكن النظام المصري مثله في ذلك بقية الأنظمة العربية لم يحل بين ظهرانينا اليوم او حتى البارحة. فهؤلاء الحكام ليسوا أطرافا سياسية جديدة تحاول المساهمة بكل نزاهة في الاصلاح. إن النظام المصري و ليس غيره , هو الذي يحافظ على أعلى درجات التعاون مع إسرائيل من خلال استقبال سفارة اسرائيلية و استقبال أعلى المسؤولين الرسميين الاسرائيليين و بيع الاسمنت و الغاز الطبيعي لدولة الاحتلال, و النظام المصري لا أحد غيره هو الذي يقوم بحبس الناشطين المصريين ضد التطبيع (تم حبس نشطاء جدد خلال الايام القليلة الماضية لقيامهم بالتظاهر السلمي ضد جدار الفصل العنصري الاسرائيلي) و الذي يلاحق باحتقار المواطنين الفلسطينيين المارين على اراضيه (أنظر افتتاحية القدس العربي ليوم 1 مارس 2004). و الان بعد كل ذلك يريدنا حسني مبارك ان نصدق انه جزءا من الحل و ليس من المشكل في علاقة بالقضية الفلسطينية. يقوم المسؤولون المصريون للأسف باختطاف قضية نبيلة هم جزء منها و التمترس بها للدفاع عن « قضية » اخرى هي مربط فرس هذا النقاش وهو ما يتضح في النقاط الاخرى الواردة بالوثيقة المصرية. و من السخرية في الواقع أن تشير الوثيقة الى ضرورة ملاءمة الاصلاح السياسي لتراثنا كأن تراثنا و حضارتنا العريقة لا تتلاءم مع نظام إنتخابي نزيه او مع مبادئ حقوق الانسان, و أن من الخطر على صحة الشعوب أن تشرب جرعات كبيرة من الحرية كانها تشرب اصلا قطرات منها و كأن الحرية كمبدأ خطر بالأساس. إن النظام المصري و غيره من الانظمة العربية مستعد الان للمتاجرة باي شيء من أجل استدامة حالة القمع و الاستبداد, و هم يتعاملون مع شعوبهم كقطعان من الاغبياء لتبرير هذه السياسة. إنه لا من شك فيه أن داخل النظام المصري بعض المسؤولين المهمشين والذين يتعاملون بنزاهة مع قضايا الامة (عمرو موسى أشهر هؤلاء… لكن هناك غيره الكثير ممن بقوا أوفياء في قرارة أنفسهم لسياسات عبد الناصر في علاقة بالقضية الفلسطينية) غير أن هؤلاء على هامش النظام. تتكرر الحالة في عديد الاقطار الاخرى (في تونس مثلا يُعتبر الهادي البكوش من قبل الاطراف الفرنكفونية متواطئا مع الافكار القومية). ويبدو ان هؤلاء ستعلو أسهمهم بشكل مؤقت حتى مرور العاصفة. غير أن ما لاشك فيه أيضا ان الاطراف الرئيسية في هذه الانطمة (والتي تتركز عادة في الاوساط المخابراتية و الامنية) لا تعبأ بالاعتداءات الاسرائيلية الا لما يمكن أن تخلقه من إحتجاجات شعبية و تهديدات « للنظام العام ». و الأبشع من كل ذلك أن هؤلاء الحكام سيستخدمون فكرة في غاية التخلف (توجد عند بعض الاوساط السلفية المقربة من شيوخ سعوديين أقوياء) مفادها ان الديمقراطية مخالفة لتقاليدنا الثقافية و أننا في حاجة الى « ديمقراطية » من نوع خاص. -3- تشير الأخبار الى أن تنظيم الاخوان المسلمين سينشر بدوره مبادرة بديلة عن مشروع « الشرق الاوسط الكبير ». وآمل بشكل خاص ان هذه المبادرات لن تكون مجرد تسجيلا لنقاط سياسية مؤقتة, فطبيعة المرحلة أخطر بكثير من ذلك. إن الحاجة أصبحت ملحة بما الى ولادة مجتمع مدني حقيقي و قوي في مجتمعاتنا العربية. فلم يعد لنا من نصير: أنظمتنا العربية مهتمة فقط بإنقاذ حكام عتيقين من السقوط و الادراة الامريكية المتغولة لا تفكر الا بإعادة نشر قواتها العسكرية و لنذهب نحن للطوفان. فكل منهما لن يقدم ما يعد به: لن تحرر الانظمة العربية فلسطين ولن تمنحنا الولايات المتحدة ديمقراطية حتى وإن أصبحت تحكمنا من دون وسطاء (لا حاجة للبرهنة على ذلك فالمثال العراقي بليغ جدا). و في كلمة لا توجد مؤسسات تمثل مصالح الشعوب العربية في الاستقلال الوطني والديمقراطية. إن المشروع البديل الحقيقي يجب ان يرتكز بشكل واضح على ثنائية لا أولية فيها: الاستقلال الوطني بما في ذلك تحرير أراضينا المحتلة و ديمقراطية حقيقية. إن كل الآراء التي ترى تناقضا بين هذين المبدأين أو تحاول ترئيس أحدهما على الاخر إنما تصب في الخندق الاخر: الأنظمة و أمريكا المحافظين الجدد.
مستقبل الديموقراطية في المنطقة العربية محور مشاورات أميركية – أوروبية مكثفة
بروكسيل – نورالدين الفريضي تتواصل المشاورات بين الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي حول مستقبل الديموقراطية في المنطقة العربية. وأكدت سلسلة الاجتماعات الأولى التي عقدها الجانبان في كل من بروكسيل وواشنطن وجود « تفاهم » بين الجانبين حول ضرورة تشجيع مسار الديموقراطية في الشرق الأوسط وذلك « بالتعاون مع كل من دول المنطقة وفق خصوصياته ». وتعتقد مصادر أوروبية مطلعة بأن المحادثات المتواصلة تهدف في مرحلة أولى الى تقريب وجهات النظر المتباعدة أصلا بين الولايات المتحدة, التي استنتجت فشل سياستها الخارجية على مدى ستة عقود في المنطقة العربية, والاتحاد الأوروبي الذي يمتلك تجربة متنوعة في التعاطي مع البلدان العربية أبرزها خطة الشراكة الأوروبية – المتوسطية. وعلى رغم اختلاف وجهات النظر والطروحات الأولية لكلا الجانبين, فان الأوروبيين يستنتجون وجود رغــبة لدى الادارة الأميركية « في تعزيز الديموقراطــية » في نطاق ما سمي « مبادرة الشرق الأوسط الكبير » واعتبار التحولات السياسية في المنطقة « إحدى المحـاور الرئيســة في السيــاسة الخارجية للولايات المتحدة, في حـال فاز الرئيس جورج بوش بولاية ثانية ». وبعد صمتها أسابيع عدة حيال المبادرة الأميركية ذات الحدود الواســعة, بدأت الــبلدان العربية تحس بتزايد الضغط عليها وقد ترد عليه في شكل جماعي في اجتماع القمة المقبلة في نهاية آذار (مارس) الجاري في تونس. و يلح الجانب الأوروبي في المشاورات الجارية على أن مشكلة النزاع العربي الاسرائيلي تمثل الحجر الأساس بالنسبة لعملية الاصلاح السياسي في منطقة الشرق الأوسط « فيما يرى بعض المسؤولين في إدارة الرئيس بوش أن عملية الاصلاح السياسي في منطقة الشرق الأوسط قد تساعد في الأمد الطويل على إحلال السلام في الشرق الأوسط ». ويستوحي بعض الأميركيين هذا التصور من تجربة منظمة الأمن والتعاون الأوروبي التي كانت بمثابة آلية إدارة الحرب الباردة. وأوضح المصدر الأوروبي أن خبراء اميركييين اقترحوا في جلسات المشاورات بين الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ان يتم « وضع إعلان يتضمن السلات نفسها التي تضمنتها معاهدة هيلسنكي » في 1974, والتي ساعدت في تحسين أوضاع حقوق الانسان في بلدان المعسكر الاشتراكي وتعد إحدى الآليات التي قادت تدريجا إلى انهيار منظومة وارسو. ويرفض الجانب الأوروبي الانسياق في مبادرة إقليمية جديدة لأسباب متعددة أهمها « ان المنطقة تمتلك آليات التعاون الاقليمي المتمثلة في مسيرة الشراكة الأوروبية – المتوسطية التي تتألف من ثلاث سلات سياسية واقتصادية وانسانية ». وتحتاج آليات مسيرة برشلونة لعام 1995 الى دفع سياسي قوي لن يتوافر من دون حل النزاع العربي -الاسرائيلي « لذلك فان الاتحاد الأوروبي يشجع دائماً جهود تنشيط الدور الأميركي من أجل كسر جمود مسيرة السلام ». كما يحذر الأوروبيون من تعميم وصفة الديموقراطية لحل مشاكل منطقة الشرق الأوسط الواسع الممتد, بحسب المبادرة الأميركية من نواكشوط حتى اسلام آباد. ويبرز الأوروبيون في المشاورات مع الجانب الأميركي التأثيرات السلبية والعوائق السياسية التي ترهص مسيرة الشراكة الأوروبية – المتوسطية منذ انطلاقها في خريف 1995 في برشلونة, جراء تعثر مسير السلام في الشرق الأوسط. ويعقد وزراء خارجية بلدان مسيرة برشلونة اجتماعات دورية أقلها مرة في السنة وعهدوا تسخير الجزء الرئيسي من محادثاتهم لمحاولة جمع طرفي النزاع وإنقاذ عملية التسوية. كما يعتقد الأوروبيون, بحكم تجربتهم في التعاون مع البلدان العربية والاسلامية, بأن تكثيف الضغط السياسي الخارجي يؤدي إلى نتائج عكسية. ويعتقد مصدر مطلع على المحادثات بين بروكسيل وواشنطن بأن المشاورات مكنت حتى الآن من « إقناع ممثلي وزارة الخارجية والادارة الأميركية ومجلس الأمن القومي بضرورة اعتبار خصوصيات كل بلد وكذلك الاقتناع بأن التغيرات السياسية لا تفرض من الخارج ». وتطورت محادثات الخبراء الأوروبيين والأميركيين حول مستقبل المنطقة الى حد اختيار العبارات والمفاهيم. وقال المصدر نفسه ان المنطقة على سبيل المثال « تفضل مفهوم التحول عن مفهوم الديموقراطية ». وكان خبراء المفوضية الأوروبية المعنيون بعلاقات الشراكة الأوروبية المتوسطية عهدوا مواجهة الصعوبات والعراقيل التي تضعها حكومات بعض البلدان العربية المتوسطية, مثل تونس ومصر, أمام المنظمات غير الحكومية وتقييد نشاطها عبر حظر المعونات المالية التي تأتيها أحيانا من الموازنة التي وضعها الاتحاد الأوروبي لتشجيع التعاون بين مؤسسات المجتمع المدني من الجانبين الأوروبي والمتوسطي. ويذكر المراقبون محنة عالم الاجتماع المصري سعدالدين ابراهيم مع القضاء المصري الذي وجه اليه اتهامات عدة منها التخابر مع قوى أجنبية وكذلك تجربة حرمان السلطات التونسية, خريف 2003, الرابطة التونسية لحقوق الانسان من معونة مالية وصلتها عن طريق المصارف من موازنة الشراكة التي وضعها الاتحاد الأوروبي. ويتفادى الديبلوماسيون الأوروبيون المعنيون بمثل هذه القضايا تفجير خلافات مفتوحة مع حكومات البلدان المتحفظة عن نشاطات المنظمات غير الحكومية. ويشككون في جدوى تصعيد الخلاف بين الاتحاد وشركائه ويفضلون العمل الديبلوماسي ومحاولات الاقناع من دون إكراه معلن في وسائل الاعلام. وقد تكون الادارة الأميركية اقتنعت بجدوى الطروحات الأوروبية ونصائحها اعتبار خصوصيات كل من البلدان العربية والاسلامية وعدم فرض التغيير من الخارج فأوفدت مسؤولين إلى عدد من البلدان العربية لاستكشاف آرائها وتبديد مخاوفها. وقال وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل في محاضرة ألقاها, بدعوة من مركز السياسات الأوروبية, في 19 شباط (فبراير) الماضي في بروكسيل ان العالم العربي في حاجة للاصلاح لكنه لا يقبل تجدد تجربة الحقبة الاستعمارية « التي اتسمت بانتهاج السياسات المنسجمة مع المفهوم الاستعماري لعبء الرجل الأبيض كأسلوب للتحضر ». ورأى الأمير سعود الفيصل بأن السياسات التي انتهجتها البلدان الغربية في الحقبة الاستعمارية تجاه المنطقة العربية « لم تسهم سوى في تأخير التنمية في المنطقة و تأزيم أوضاعها ». و أضاف أمام عدد كبير من الخبراء والديبلوماسيين والاعلاميين الأوروبيين والأميركيين أن هذا الوضع « ينطبق تماما على الحالة التي تحاول فرض تجربة تاريخية مختلفة على الأوضاع السائدة في العالم الاسلامي أو في المملكة العربية السعودية ». و يتوقع أن يتم توسيع بحث مشكلة نقص الديموقراطية في المنطقة العربية في نطاق المنتديات الدولية في مواعيدها المقبلة. ويتطلع الجانب الأميركي إلى أن تصدر القمة المقبلة للبلدان الغنية الثمانية بيانا يدعو الى دفع الاصلاحات السياسية في منطقة الشرق الأوسط. وتفيد قراءة ورقة المبادرة الأميركية حول « الشرق الأوسط الكبير » ان الولايات المتحدة لا تنوي بناء مبادرتها على أساس ما أنجزته بلدان المنطقة من اتفاقات وعلاقات شراكة في ما بينها خصوصاً مع الاتحاد الأوروبي. وقد تكون هذه النظرة إحدى المسائل الخلافية بين الولايات المتحدة من جهة والاتحاد الأوروبي والبلدان العربية من جهة أخرى. اذ تقترح واشنطن أن تتولى مجموعة البلدان الغنية الثمانية وضع آليات تدعم نشاطات وسائل الاعلام والمرأة و المنظمات غير الحكومية في المنطقة العربية من أجل نشر أفكار التعددية السياسية والانتخابات الحرة. وتتضح الخطة الأميركية على الصعيد الاعلامي عبر انتداب وزارة الخارجية مئات الصحافيين العرب لتنشيط تلفزيون « الحرة » الذي تراه العيون العربية وسيلة لغسل الأدمغة ومنافسة الفكر القومي العربي والاسلامي الذي تمرره وسائل الاعلام المرئية العربية. ويبرز الأوروبيون التجربة التي تميز التعاون مع البلدان العربية ويرون أن خطة الشراكة الأوروبية – المتوسطية, على رغم نواقصها السياسية, مكنت من وضع شبكات اتفاقات تقود في شكل تدرجي نحو توسيع التعاون بين مؤسسات المجتمع المدني وتؤدي بالشركاء إلى قيام منطقة للتبادل التجاري الحر. وقد يتفهم الأوروبيون دوافع المبادرة الأميركية حول الشرق الأوسط الكبير ويساندون سعيها من أجل تغيير الأوضاع السياسية والثقافية في مجتمعات فرخت الارهاب والمنظمات المتطرفة, إلا أنهم لن يتنازلوا عن آليات سياسة الشراكة الأوروبية – المتوسطية. وسيكون حجم المعونات المالية التي ستضعها الولايات المتحدة في شكل منفرد أو في نطاق مجموعة البلدان الغنية الثمانية إحدى المعايير الرئيسية للحكم على صدقية كل من المبادرة الأمريكية حول « الشرق الأوسط الكبير » وخطة الشراكة الأوروبية – المتوسطية القائمة منذ 1995. إلا أن وعي الديبلوماسية الأوروبية بثقل التأثير الأميركي في كل من حكومات البلدان العربية والاسلامية قد يدفعها لاقتراح وضع جسور تعاون بين الولايات المتحدة والاتحاد من أجل دفع الاصلاحات السياسية في المنطقة من دون حاجة لإدماج المبادرة الأميركية وخطة الشراكة الأوروبية – المتوسطية. كما تقترح الولايات المتحدة تطوير دور حلف شمال الأطلسي كي يتولى مهمات حفظ الأمن في منطقة الشرق الأوسط الكبير الممتد من أفغانستان حتى نواكشوط في موريتانيا مرورا بالعراق. ويتوقع أن يصدر الحلف في اجتماع القمة المقبلة في حزيران (يونيو) المقبل في اسطنبول بيانا يدعم المبادرة الأميركية. وقال السفير الأميركي لدى الحلف نيكولا بيرنز ان وزير الخارجية كولن باول اقترح « تطوير مبادرة الحوار المتوسطي التي تربط الحلف مع ستة بلدان عربية واسرائيل إلى شراكة متوسطية تتسع لاستيعاب بقية البلدان الاسلامية مثل افغانستان والعراق والبلدان الاسلامية الأخرى في الشرق الأوسط ». ويتوقع أن يعرض حلف شمال الأطلسي على البلدان العربية « توسيع التعاون المشترك لمكافحة الارهاب وحماية الحدود الخارجية وعمليات حفظ السلام وعمليات الطوارىء والكوارث الطبيعية وكوارث التلوث ». وقال السفير نيكولا بيرنز في كلمة ألقاها أمام لجنة المنظمات اليهودية الأميركية » في 19 شباط الماضي في فندق كونراد في بروكسيل بأن « كافة الشعوب كفيلة بالديموقراطية وإقصاء العالم العربي من هذه الثورة العظيمة في تاريخ البشرية سيكون خطأ تاريخيا وفادحا ويجب علينا أن لا نرتكبه ». ومن جهته أبدى مدير الجمعيات اليهودية – الأميركية حرصه على أن تنال الشعوب العربية حقها من الديموقراطية والنمو. وقال ديفيد هاريس, بعدما حذر الأوروبيين والأميركييين من الأخطار التي تمثلها في نظره باكستان الاسلامية والمنظمات الاسلامية في الشرق الأوسط ان « يقبل الفكرة القائلة بأن شعوب بعض أجزاء المنطقة (الشرق الأوسط) محكوم عليها بالعيش تحت أنظمة فاسدة واوتوقراطية وشمولية ». وأبدى رئيس الجمعيات اليهودية الأميركية مساندته مبادرة بوش حول الشرق الأوسط الكبير. وزار وفد هذه الجمعيات بروكسيل لافتتاح مركز العلاقات عبر الأطلسي الذي ستكون مكافحة عداء السامية والدفاع عن اسرائيل إحدى مهماته الرئيسية في عاصمة الاتحاد الأوروبي. وقد يوحي حديث مسؤول الجمعيات اليهودية الديموقراطيـة عن مستـقبل المنطقة العربية والاسلامية وجود تنسيق سياسي وانسجام فكري بين ممثلي هذه الجمعيات اليمينية وأوساط المحافظين الجدد في الادارة الأميركية لإعـادة رسم خريـطة الأوضاع السياسية في منطقة الشرق الأوسط. إلا أن حديث هؤلاء عن الديموقراطية في المنطقة العربية وسوء نياتهم تجاه مستقبل شعوب المنطقة لا ينفي حاجة العرب الملحة للاصلاح والديموقراطية الحقيقية. ولعل أفضل سبيل للرد على المبادرات الخارجية أن تبادر كل من حكومات البلدان العربية بوضع روزنامة سياسية للاصلاح والتغيير بوتيرة تناسب مصالح الشعوب قبل خدمة الحكام. (المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 2 مارس 2004)
رسالة إلى سجين الحرية إبن الخضراء « عاشق البحر » إرفع جبينك … عاليا يا سجين … إرفع جبينك … عاليا شامخا … لا يلين إرفع جبينك … عاليا ففيه إشارات الفجر والحق المبين … فيه إشارات الرفض وعزيمة … صلبة للظلم … لا تستكين سجين حق … أنت سجين رأي … أنت سجين حرية … أنت شرف الوطن … أنت وإشارات … الحق المبين نبع الطهر … أنت رمز الكرامة … أنت لا الرعب ألجمك … ولا الظلم أرغمك … ولاغياهب … السجون ستبلي عزيمتك … حر أنت … رغم الحدود حر أنت … رغم القيود ولك … رب … منتقم … جبار لم يكن يوما … عن الحق ضنين أقسم بجلاله … وعزته أن ينصرك … ولو بعد حين إرفع جبينك عاليا … يا سجين إرفع جبينك … صرحا شامخا … لا يستكين إذا لم تكن … سجين حق إذا لم تكن … سجين رأي فإنك ستكون … للخوف للجبن … في الجسم سجين … تشدقوا بعشق الأوطان وقالوا عنك من الكلام بهتانا … غير أنهم عشقوا المناصب عشقوا المراتب … وأنت عشقت جرحه الدفين عل منك الجسم … لكنك ما إستكنت ولم تبل منك العزيمة وقد أرهقت طول السنين إرفع جبينك … يا سيدي فمنك توقد شموع الحرية وتحرر الأوطان … وتدك حصون الطغاة الملاعين … إبن الخضراء « عاشق البحر » جانفي 2004
النهضةوأخواتها..
ومطارحات..الترشيدوالمناصحةوالتجديد!
« تاصيلشرعي مقاصدي«
الشيخطارق الشامخي
« لا يمنعن رجلاًمهابةُالناس أنيقول بحقّإذاعلمه » حديثشريف.
****
مقدمة:
أفهمالحركةالإسلاميةعلى انها أحدمعنيين لاثالث لهما:
– التيّارالواسعلمشروعالإصلاحوالنهوضالحضاريالجديد الذييسري في الأمةمنذ نيّفوسبعين سنةولا يزالكادحاً إلىمقاصده كدحاًوإلى ربه كدحالا تلين لهقناة.. ونرمزلهذا المعنى بفكرةالبديلالحضاري.
– الحزب أوالاحزابالسياسة التيتتبنّىالإسلامكبديل لكلمجالاتالحياة وتكدحإلى ربهاكدحاً وإلىالسلطة كدحاًلا تلين لهاعريكة ولايغمض لها جفن..ونرمزلهذا المعنى بناظمالحزبالسياسي.
لم أكنشخصياً في يوممن الايامعضواً في حركةإسلاميةبالمعنىالتنظيميالضيّق لظروفشخصية غيرمواتية،ولكنّني كنتدوماً ولاأزال أحدجنودها -الشغثالغبر..!-بمعناهاالفكريالاصلاحيالواسع ولاأزال بإذنالله، بلأذهب في ذلكإلى مذهب فقهيمتميز([1])يرى وجوبالانتماءلهذه الحركةفقهياًومذهبياً أنلم يتسنّى ذلكعلى المستوىالتنظيمي وهوالأتموالانجعلتفعيلالافكاروتنزيلهاالتنزيلالواقعي علىالارض.
ومن خلالمتابعتيلمناشطالحركةالاسلاميةالمختلفةتنظيمياًوجغرافياًوفكرياً.. لمايقاربالعشرين سنةبعيون ناقدةمتبصّرة – فيماأحسب عن نفسيانها كذلكوالله أعلم -،رأيت حقائقوتجلياتوارهاصاتونكباتوكوارث حلت أوابتليت بهاهذه الحركة فيتاريخهاالقصيرنسبياً(منذ 1929على الارجعأي تأسيس حركةالاخوانالمسلمين)أكثر مننجاحاتهاوإنجازاتهاالتي هي لا بأسبها وان ام تصلللمطلوب؛ ألاوهو:
أ-نهضة الامةنهضة شاملةلمختلف جوانبالحياةالسياسةوالاقتصاديةوالاجتماعيةإسوة بالدولالناهضةالمتقدمة فيعصرنا.
ب-تأسيس الكيانالسياسيالجامعالمانع لأمةالاسلام أولأقسام عظيمةمنها تتجه نحوالاتحاد فيأشكالاتحاديةمناسبة.
ومننجاحاتالحركةالاسلامية -قبل الخوض فيإخفاقاتها- :
-أنها ساهمتعبر نسقتصاعدي ملحوظفي قيادة حركةالتوبةالمجتمعيةداخل الامة فيكل الاقطارتقريبا. ولايمكن الحديثعن اية مظاهرتدين في أيةبقعة من الارضمن دون ان نلحظبصمات الحركةالاسلاميةفيها بمعني منالمعانيونسبة منالنسب علت امهبطت. ولأضربمثلينلحركتينتلقتا ضروب منالاضطهاد بلمحاولةالابادةالجماعيةالمنظمة لهما: »حركة النهضة »في تونس و »الاخوانالمسلمون » فيسوريا، اذنلحظ حركةتدين تكاد تعمالمجتمعالسوري بعدحوالي العقدمن ضربالاخوان، ايمن بدايةالتسعينات منالقرن الماضيتقريبا الىوقت الناس هذاعلى الرغم منمقاديرالارهابالامنيوالسياسيوالفكريالهائلة التيسلطت علىالمتدينينوعموم الشعبوكان التنكيلبالمعارضينوحشياً أنكىممّا هو عليهالحال في تونسبأضعاف.ولطالما ردّدبعضالمراقبين أنالسبب في تلكالأوبةالدينية هوالجماعاتوالحركاتالصوفيةولفيفالعلماءالذين هم علىثغور الدعوةوالعلمالشرعي هناكولا أظن أن هذاالأمر صائباًمائة بالمائة..؛ بل إن الحركةالاسلامية هيالتي زرعتدماءاً زكيةطاهرةومساجينقبروا في سجونالنسيانوالتوحّشوعائلات فجعتوشرّدتوانتهكتروابطهاالدمويةوأعراضهاالنسويةومداخيلهاالماديةفأضحت أثراًبعد عين. إن مايزرع بالدماءوالتضحياتالجسام لا بدأن ينتج ولوبعد حين بعدعقد أو جيل اوحتى جيلين،وهو ما حصلبالمناسبةلفقهاءوأعلامالاصلاح -والمثالعلى النشاطالفكري لاالسياسي- مثلعبدهوالأفغانيوالكواكبيوخير الدينوابن عاشوروغيرهمكثيرالذينبذروا وحصدتالحركةالاسلامية (فيالثلاثيناتمن القرنالماضيفصاعداً..) بعدأكثر من عقديننتاج ما بذروابأنفسهم ولميحصدوا نتاجأيديهم.
والمثالالاخر – من ضمنالمجالالجهاديالعسكري-نسوقه منملحمة الجهادالجزائري ضدالاستعمارالفرنسي إذكافح الأميرعبد القادروخاض معاركشبه نظاميةوحروب عصاباتطويلة الأمدلم يسعد بقطفثمارهاتحريراًمنجزاً؛ فيماحضيت ثورةالتحريرالجزائريةبذلك بعد أكثرمن خمسة عقود؛بعدما ظنالمستوطنالفرنسي نفسهأنه حقاً فرنسالجزائر وقضىعلى أية بذرةكامنة أو غيركامنةللمقاومةوالرفض،وبعدما احتفلمبتهجاًبمئوية وجودههناك! وهذاالامر يمكن أنيقاس على كلثوراتالتحريرالأخرى بمافيها حركةالتحريرالوطني فيتونس التيزرعها رجالالمقاومةالبسطاء فيمختلفالمناطقالتونسية ثمرجال الحركةالوطنيةالمؤسّسون (للحزبالدستوريالقديم)بقيادةالثعالبيوزملائهليأتيبورقيبة بعدأكثر من عقدليحصد وبشكلتصاعدي منسّقمع توجّهاتالإدارةالفرنسيةللإنتداب،خيّل للبعضأنّه عبقريةفذّة تميّزبها » المجاهدالاكبر! » بل الأنكى منكل ذلك هونسيان جهادوإسهامالرعيل الأولالذين أضحوانسياً منسياًولا يزالالأمر كذلك.
وبالعودةللمثالالسوريللحركةالاسلاميةنجد أن عالماًمرموقاً مثلالبوطي حفظهالله -الذيتتلمذنا عليهفي بعض مماتتلمذنا به-والذي يحضردروسه شبهاليومية أكثرمن ثلاثةلآلاف طالبعلم في عاصمةبلاد الشامدمشق؛ولا يتورّعبمناسبة ومندون مناسبة انيمرّر -من خلالدروسهالمتخصّصة-القدحَوالذمَّ غيرالشرعيينالذينيكيلهماللحركةالاسلامية (خصوصاًاخوان سوريا..)وأحياناًلبعض الشعوبالاسلامية (مثلالفلسطينيينوالبوسنيينبدعوى انهميلاقون ما جنتأيديهم مننكبات وحروبابادة..).. إنالبوطي ما كانليحظىبالشعبية شبهالكاسحة هناكوالقبولالواسع لولادماء الشهداءوعذاباتالسجناء فيالسجونالسورية[2]. ومثله في ذلككذلك الشيخأحمد كفتارو –مفتي سوريا-وغيره كثير.
أمافي خصوصالمشهدالتونسي فقدكثر في الأيامالماضية ذكرأن ما يشهدهالشارعالتونسي منتوبة وصحوةدينية لا يمتّبصلة للحركةالاسلاميةويبدو أنأصحاب الشأنفي حركةالنهضة نفسهايسلّمون بهذاالأمر وليسالأمر كذلكبإطلاق. فلامجال للحديثعن صحوة تشهدقطيعة معغيرها لم يمضيعليها أكثر منعقد، بل إنهابالأحرى لمتنتهي بعد وإنخلّفت يباباًمن المسجونينوالمشرّدينفي شتى بقاعالعالم. صحيحان للقنواتالفضائيةوالإعلامالخارجيالمتسلّل منبين جدارالرقابةالبوليسيةالحديدي دوربارز في هذهالنهضة (أوالصحوة).. ولكنالدور الأكبرهو للتيّارالإسلاميونشطاءالنهضة علىوجه الخصوصالذين قدّمواثمناً باهضاًلكل ذلك -منأرواحهموحرّياتهم-ولا يزالونبفضل اللهومنّه.. ودماءالشهداءوآهاتالسجناءواليتامىوالارامل لاتضيع سدًىأبداً وذلك منسنن التاريخالتي لاتتخلّفألبتّة.
صحيحأن النهضة شبهغائبة الآن منالشارعالتونسيبالمعنىالماديللحضور:مناضلينأفراداًوجماعاتٍورموزاًقياديةوشعاراتٍحزبية .. الخ،ولكنها مع ذلكأحسب أنهاحاضرة بقوّةفي المخيالالجماعيالعام من حيثأنها صوتالمظلومينوالمقموعينوصوت الذين لاصوت لهم.
والأبلغمن ذلك أنالشارعالتونسي -فيمعظمه- ينظر »للإخوانجية[3]« على أساس أنهمرموز نضاليةضدّ تهميشالإسلاموتغريبه بينأهله، كما ضدّالتحديثالقسريالظالموالقمعالبوليسيالمتوحّش! وهمغدَوا بذلكأبطالاًشعبيين وان لميتجرأ معظمالناسبالتصريحبذلك ولميناصرغالبيتهمالساحقةهؤلاءالمستضعفين\الأبطال!.
إنطبيعةالاجتماعالإنسانيتجعل عامةالناس تنتصرللمظلومين كما تحاول فيبعض الأحيانأن تنتقم منالظالمينبالنصرةلخصومهم وإنلم يقتنعوابفكر ذلكالخصم أويتّبعوامذهبهويتحمّلواعبئَه؛والمشهدالتونسي قريبمن جميع هذهالمعاني إلىحد كبير،ولسان حالمعظمهم يقولبأن الصلاةوراء علي أخشعوالأكل وراءمعاوية أدسموالجلوس علىالربوة أسلم..ولكن متى أتيحلهؤلاءالتعبير عنآرائهم من دونخوف أو اضطرارلتسلّقالربوة.
لايمكن لمنصف أنيفصل ما يمكنأن تزخر بهنفوسالتونسيين منأوبة حميدةللدين- وإنكانت محدودةوجزئية وغيرواعيةبمقتضياتالدين مائةبالمائة- عنجهد وجهادللحركةالإسلاميةطوال العقودالثلاثةالمنصرمةلاسيّما فيمجال التوعيةبأحكام الدينوتسخينالمخيالالجماعيوالتراثالمتعلًقبالإسلامواسترجاعالهويةالعربيةالإسلاميةالمغيّبة فيجلّ ابعادها ..فضلاً عنالنشاطالسياسيالمعتادة فيمكافحةالدكتاتورية.ان الذاكرةالجماعيةللشعوب لايمكن ان تقاسبالذاكرةالفرديةللافراد فيالمجالالزمني علىالاقل. صحيح انمعظمالمتدينين فيتونس اليوم هممن الشباباليافع الذينلم يسمعوا اويعاصرواالنهضة ( التيأخفيت عملياًمن الشارع عام1991او 1992) وانهميحملون فيمعظمهم صوراًمشوّهة عن هذاالتنظيمالإسلامي؛سخّر النظامكل طاقاتهالحيوية وغيرالحيوية فيتنميطهاالمغشوش.. بيدأنهم ليسواأغبياء أوصغار العقول؛كما لا يمكنللدكتاتوريةأن تستخف بهملأنهم فطرواعلى فطرةالاسلام ونعمالفطرة مهماتوحّلوا فيالفسقوالمعاصي. (بينما يمكنذلك فيالمجتمعاتالديمقراطيةالغربية التيتنشط فيهاماكيناتالتضليلالاعلاميوتنجح فيالغالب الأعم[4]..).
إنقوله تعالى( استخفّقومَهُفأطاعوه)حكاية عناستكبارفرعون مصر فيقومه لايمكنان ينطبق علىدكتاتورياتالعالمالإسلاميلفارق الدينذلك أن الآيةتحمل الإنكارعلى المصريين (فيعهد الفراعنة)الذين أبَوالاّ الكفروضلّوا عن سبلالإيمان التيبشرّ بها موسىعليه السلامممّا سهلعمليةالاستخفافبعقولهم. ولايمكن أن ينطبقبحال على شعبمسلم إلا اذابلغت بهالضلالة أسفلسافلين.
إندوافع تدوينهذا المقال هيجملة تلكالنقاشاتوالسجالاتالتي زخر بهاالشارعالتونسيالمغترب خاصةفي الآونةالأخيرة حيثتتاحللمغتربينمناخات حريةالكلمةوالنقدوالرأي بما لايتاح للسجناءداخل الوطنالمحاصر. ومنهولاء الذينتداخلوا أذكرعلى سبيلالاستذكارالسريع لاالحصر،الأخوةالأعزاء (معحفظ الألقاب):راشدالغنوشي،صالح كركر،خالدالطراولي،خالد شوكات،عبد الكريمالنابلي،التونسي متاعالتونيزين،عبد الحميدالعدّاسي،الهادي بريك،نوفلالمعاوي، أمفاروق.. ولمالا: الاتحادالعامالتونسيللطلبة أوالتجاهالاسلامي فيالجامعة..وغيرهم مما لمأقرأ لهم او لميحضرني ذكرهم.
إنمحور هذهالمداخلات –في العموم- كانحول انسدادأفق العملالإسلامي فيتونس، ومسألةرجوع الاتجاهالاسلاميللجامعة ومدىجدية ذلكوموائمتهللحدثالسياسيالراهن،ودعوة البعضلحل حركةالنهضةباعتبارها لمتعد صالحةللمرحلةالراهنةوالقادمةودعوة الشيخراشد الغنوشي-رئيس حركةالنهضة- لتركالعملالسياسي أودعوته للهبوطالاضطراريبتونسإحراجاًللنظاموقلباًللطاولةرأساً على عقب!!..كما تداخل بعضالسلفيينالحركيين- اوالجهاديين-اتهاماًللنهضةبالإستلابوالعلمنةوتضييع ثوابتالإسلاملحسابالبراغماتيةأوالمكيافيليةالسياسيةومجاراةالعلمانيينكسباً لودّهم..كما لا ننسىاتهام الشيخصالح كركرلقيادةالنهضةالتاريخةوزملائهالتاريخيينفي النضالالإسلاميبالدكتاتوريةوالاستحواذعلى السلطةالحزبيةوالظلم..وتالياً،تفويت مصالحمعلومة للعملالاسلامي لامبرّرلتفويتها..وسمعت بنفسيفي غير ما مرةبعض القادةالاسلاميين يشنّعونعلى بعضمخالفيهم منالإسلاميينبما يشي بضيقصدورهم بهمإلى حد كبير..ممّا يتطلبمعالجةالظاهرةواالتعجيلبالرتق.
سنحاولأن نناقش جميعهذهالترسّباتبروية وحكمةمن دون الجهربالسوء منالقول أواتخاذ البأسفيما بينناسبيلا..والعياذبالله؛ طلباًللحق والصوابوجلبا للصالحالعامالاسلامي فيكل حين واللهالمستعانأولاوأخيراً،ولسان حالييقول معالشاعر:
يامعشر العلماءيا ملح البلد! من يصلحالملح إذاالملح فسد؟؟
1- فيحّلية (اباحة)النقدوالترشيد
إنالزلل فيالشان العاموالحقوقالعامة أشدّمضاضة وخطراًعلى المجتمعمن الزلل فيالاحوالالشخصية وذلكمبيّن واضح فيتفاصيلالشريعةوكلّياتها إذالمفسدةالمتعلقةبعموم الأمّةمقدّمة علىالمفسدةالمتعلّقةبجماعة منجماعاتها ..وهذه الأخيرةمقدّمة علىتلك المفاسدوالشرورالمتعلقةبالافرادالأفذاذ منجرائم وفواحشونحوها. قديقال لنا: وإنحسنت النيّةفي الشأنالعام؟؟ نقولنعم وان حسنتالنية؛ لانالنيّات إنماتعتبر فيالغالب الأعمفي تصاريفالأفرادبدليل قولهصلى الله عليهوسلم : « انماالأعمالبالنيات« ؛لا في الشؤونالعامةللمسلميناللهم علىنطاق ضيّقجداً . ولهذاشدّد الرسولصلى الله عليهوسلم فيالشؤونالعامة بانتدرأ الحدودبالشبهات « ولئنيخطأ احدكم فيترك حد خير منأن يخطأ فيتنفيذه » ،وان يُحسّنالظنبالمسلمين،وعمل القضاءبالأدلةوالشهودوالقرائنوالأماراتالدالة دلالةبيّنة (مايسمّيها بعضفقهاء القضاءالشرعي مثلالعلاّمة ابنالقيم وابنعقيلالشافعي،وابن فرحونالمالكيبالسياسةالشرعية..) لابالظنونوالنيّاتالطيبة ..؛ولهذا أيضاًشرّعتالديّات فيالقتل الخطأوالجروحالخطأ. كمايمكن التقريراليوم عبرمقاصدالشريعة بأنالدولةالإسلامية (الإمامأو الخليفة)مضطرّ إلىالعملبالتعويض علىالمتضرّرينمن سياساتالدولةالخاطئة فيالمجالالاقتصادي أوالاجتماعي التي تخلّفعلى سبيلالمثالالبطالة ممايحمل بيت مالالمسلمين علىدفعالمرتّباتالشهريةللبطالين،ولا بأس أنتصرف من مصارفالزكاة إن لزمالأمر لأنهاشكل من شكالالتضامن بينالمسلمين وهوالمقصدالأساسيللزكاة (تأخذمن أغنيائهملتردّ علىفقرائهم) كمايصار الىالعمل بقاعدة »لا ضررولا ضرار« ،وهي حديث نبويشريف،والحكومةالإسلاميةملزمة بجبرالضرر عنالرعية أينماحل .. ونحو ذلككثير.. واللهأعلم.
وعليه،فإن الحديث عنالمفاسد فيالشأن العامالإسلاميإنما يخضعلمجال الأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر إن لميلقَاستجابةً منأولي الأمر فيإطارالمناصحةوالترشيدالابتدائيين.وهو جوهر مانسمّيه النقدأو المعارضةالتي هي شكل منالأشكالالمتعدّدةللامربالمعروفوالنهي عنالمنكر حتىوأن كانت تطالحقوقا مضيعةأو كوارث حصلتأو سياسات غيرمحكمة جرّتعلى شعوب اوجماعات ماضرَراًمؤكداَ وإناتصف منفذوها-اي تلكالسياسات- بالحكمةوالدينوالرشاد.
أحسبأن حلّية- أوإباحة-المعارضةوالترشيدوالتسديد تنطبق علىالحركةالإسلاميةوهي في طريقهاإلى السلطةوفي ظل غيابالدولةالاسلاميةنفسها لأنمعنى أوليالأمر محصّلفي الجماعةالدعوية كماهو محصلابتداءاً فيالحكومةالتنفيذيةالشرعية.والدليل علىهذا الأمر القياسوالمقاصدالعامةللشريعة فيالمجالالسياسيالعام. واللهأعلم.
2-المعارضةكتجلّي للامربالمعروفوالنهي عنالمنكر
المعارضةليست عبثاً فيالإسلام ( وليسكما قال بعضهم:كفى عبثاًبمعارضةالمعارضة!) ومنالواجب علىأتباع الحركةالإسلامية أنيحولّوها إلىقراراتمسؤولةومداخلاتجادة مؤدّبةترتقي إلىمستوىالتعّبد بها ( وماخلقت الجنّوالإنس إلاليعبدون). ومنالمعلوم منالدين أنخيرية الأمةمتعلقة بمبدأالأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر، فكيفيحرمالإسلاميونأنفسهم -وهمطليعةالإسلام- منأقوم مبدألخيرية أمتهموهم خيرالأخيار؟؟ ..قال تعالى: ( كنتمخير أمة أخرجتللناس : تأمرونبالمعروفوتنهون عنالمنكروتؤمنونبالله..).. فنرىأن تعليلالخيرية أنيطبالأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر قبل أنيناطبالتوحيدالذي هوالايمانبالله لعظمشأنه في حمايةالأمموالحفاظ علىالتوحيدابتداءاً؛وما لا يتمالواجب إلا بهفهو واجب.وكذلك قولهصلى الله عليهوسلم فيالحديثالشهير: » منرأى منكممنكراًفليغيّرهبيده فان لميستطعفبلسانه فإنلم يستطعفبقلبه وذلكأضعف الايمان »؛وكذلك حديثالرسول صلىالله عليهوسلم: « إنأوّل ما دخلالنقص على بنيإسرائيل كانالرجل يلقىالرجل فيقولله: ياهذا اتقالله ودع ماتصنع فإنه لايحل لك، ثميلقاه من الغدفلا يمنعه ذلكمن ان يكونأكيله وشريبهوقعيده، فلمافعلوا ذلك ضربالله قلوببعضهم ببعض ثملعنهم« ..فالعياذبالله من غضباللهوالتقصير فيهذا المجال.
وعليه؛تتوجّب علىالمسلمين -وجوب كفائي فيالغالب ووجوبعين فيالحالاتالطارئة التيتهدّد النظامالعام للأمة-الانخراط فيجميعالمعارضاتالنافعة؛التي هي من بابالأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر لاالتكالب وراءالسلطة. ومنهذهالمعارضاتالمتاحة:معارضةالسلطةالحاكمةبجميعطبقاتهاورموزها،معارضةمكوّناتالمجتمعالأهلي التيتنشط في الشأنالعام ومنهاالأوقافوالجمعياتوالأحزابوالعلماء (الأفذاذ)وممثّليالأمّة فيمجالس الشورىالمختلفة.وهذا الأمرمتصوّر فيالدولةالإسلامية فيسياق السيرالطبيعيلمؤسّساتها؛وأما الوضعالحاليفتنطبق عليهمعظم مشاهدهذهالمعارضاتومنها على وجهالخصوصمعارضةالحكامومعارضةالمعارضة أوالأحزابالاسلاميةالتي تعارضالسلطة (وهذامرادنا هنا) منأجل حسن سيرمؤسّساتهاالتنظيميةوضوابطهاالشرعيةوفعاليتهاالسياسيةومردوديتهاالدعوية،وذلك فضلاً عنمعارضة غيرهامن الأحزابوالقوى التيتتقاسمالسلطة معأجهزة الدولةبشكل منالأشكال.وأريد أن أبينبالمناسبة أنالمعارضتينتختلفان عنبعضهما من حيثالكم اذا كانتالحكومة اوالسلطةاسلامية اذالغالب أنأخطاء السلطةأكثر من أخطاءالمعارضة.. ومنحيث الكيف إذاكانت السلطةعلمانية اذاالاختلافجذري ما بينمحاسبةالمؤمنينوغيرالمؤمنين: (أفنجعلالمؤمنينكالمجرمينمالكم كيفتحكمون؟؟)الآية.وللحديثتفصيل.
3-ضوابط النقدالشرعية
للمعارضةفي الإسلامضوابط شرعيةواضحة جامعةمانعة. منهاالأخلاقية،ومنها التي هيمن المروءةوتدخل فيالاخلاقبمعنى منالمعاني،ومنهاالسياسية أيتلك التي تدخلضمن السياسةالشرعيةالاستنسابيةالمهتديةبمقاصدالشريعة فيالمصلحةوالمفسدةوالموازنةبينها.
وهذهالضوابطتتطلبُ بحثاًمستفيضاًمسهباً،ولكنّنيسأحاولاختصارَ مايمكن أن يفيدالبحث بصلة.
ومنالضوابطالأخلاقية:
-عدم الكذبوالخداعوالغشّ وهتكالأعراضوالحرمات حتىولو كانالمقصد دولةإسلامية أوأمراً شرعياًمبرراًومشروعاً أوالصالح العامالإسلامي.
فالغايةلاتبرّرالوسيلة فيالإسلام حتىولو كنّانصارع أونعارضدكتاتوراً لايخاف في اللهلومة لائم .. لاذمّة ولاعرضاً ولاشرفاً. ومن هذاالباب عدمجواز تلفيقالمعطياتالخاطئة- التيتشوّه الخصم-او التصريحاتالمبتسرة اوالتلاعب بأيشكل من أشكالالمعلومةسواء في سياقانتخابي أوغيره وقد رأيتبعضالإسلاميينفي بعضالبلدانيمارسونتزويرالقوائمالانتخابيةوالبطاقاتويصوّتالواحد منهمعديد المرات ،و يفعلون فيالجملة كماتفعل الأنظمةالعلمانيةغيرالديمقراطيةأو بقيةالاحزابالعلمانيةالحاكمة وغيرالحاكمة.وأحسب أن هذاالأمر لا يجوزشرعاً.والدليلالعام لكل ماتقدم هو أخلاقالرسل عليهمالسلام معالكفار من بنيقومهم ومنهابالتأكيدمعاملةالرسول لقومهفي المرحلةالمكّية منالبعثة رغم ماعاناه منسفههمواستكبارهماذا كان يمكنله في أكثر منمناسبة أنيستعمل وسيلةغير مشروعة أودونية للغاياتالمشروعةالنبيلة (الدعوة) ولكنهحاشى أن يفعلوهو المرسولرحمة وهدايةووسطيةللعالمين[5].
والدليلالعام اللآخرهو قوله تعالى(لايجرمنّكمشنآنُ قومٍعلى أن لاتعدلوا..اِعدلوا هوأقربُ للتقوى).وأظنه دليلكافٍ شافٍ فيهذا الباب.والدليلالثالث هيأحكام فقهالأخلاق فيالإسلام التيلا تتخلّف معأي كان حتى معالكافر معاستثناءمحدود جداً فيحالة الحروبحيث يجوزالخداعوالكذبسياسةًشرعيةَاستثنائية؛ومن بابمقتضياتالكرّ والفرالعسكرية.
بلإن المسلم هوأحوج ما يكونإليها فيحالاتالاحتكاكوالتجاذب معالخصوم وقدنهانا الرسولفي غير مامناسبة عنالفجور عندمطالبتنابحقوقناوبحسن الطلبفي القضاءوهذا ينطبقعلى عامةالحقوقالأخرى. واللهأعلم.
-التلطف معالمسلمينوالمخالفينعامة وعدمالتشنيع علىالخصوم؛ لاسيّما إنكانوا من إخوةالعقيدةفولاؤهم منباب أولى.وَلتُجعل المداخلاتوالمناصحاتمنصبّة علىجواهر الأمورونقاط الخلافأو البحثالمحدّدة مندون خروج عنالموضوع إلىالذواتوالأشخاصوالتجريحوالثلب. فقدأٌمرنا فيالقرآنالكريم بحسنالاستماع إلىالخصوم بدقّةوصبر وعناية؛وتالياً،تخيّر أحسنأقوالهموالرد برفقعلى أقوالهمغير السديدةمن دونالاخلالبالخلق الطيبالمطلوبللمعارضةوالنقدوالخلاف. وهذامما يعرف بأدبالخلاف فيالإسلام. قالتعالى:( الذينيستمعونالقولفيتّبعونأحسنه).
– ومن أخلاقالمروءةالمتوجبةشرعاً عدمإظهارالشماتةبالخصوم أوالمعارَضين (بفتحالراء) أوالتشفّى منهم.وقد يؤجّلنقدهمأحياناً أونصحهم إذا كانالموقف لايتحمل كأنيكونوا علىثغر من ثغورالإسلام ومنكوبينبسطوة عدو منأعداء الدين،فالواجبعندهاالتضامن معهموالوقوف معهمصفاً مرصوصاًما التزموا -بالطبع-بكليّاتالإسلام ولميخرجوا عنمقتضياتالدين أويجاهروابإنكار معلوممن الدينبالضرورةقولاً أوفعلاً (حالةالسلطات خاصة). ولا بأسعندها بتأجيلالأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر ما لميمتّ الى أصلتلك المحنة أوذلك الابتلاءبصلة؛ كأنيكون النقدمتعلقاً فيشكل جذريبنوعيةالتصدّيللعدوالمتربّصبالثغورالإسلامية منحيث الأصل.
وفيالحالةالتونسيةالراهنة نضربمثلاً ببعضناقدي النهضةفي المدةالأخيرةالذين خلطواالحابلبالنابلونسواأبجدياتالمروءة فيهذا المضماروشنّعوابالنهضةلحساب مدحالنظامالحاكم فيتونس مع وجودآلافالمساجينوالمساجينالسابقين (فيالسجن الكبيرالذي هو أمرّوأنكى كمايقول معظمهم..)وآلاف آخرينمشرّدين فيمختلف بلادالعالم،فضلاً عنالأراملوالملتاعاتفي فلذاتأكبادهن. وقامبعضهم بتزيينصورة الحكم (الرئيسبن على وصندوق26\26 مثلاً..) علىحساب صورةالنهضويينوالنشطاءالإسلاميينبما يشي بقدرغير هين منالحقدوالتشمّتوتصفيةالحسابات..وهذا لعمري لايجوز ألبتّةمن وجهة نظرشرعية، وعلىمن ارتكب ذلكالاحتماءبركن التوبةالى الله عزوجل وإرجاعالحقوق الىأصحابها قبلأن يأتي يوم لاينفع فيه مال (ولادولارات ولابسبور تونسييجدّد في كلحين..) ولا بنون..إلا من أتىالله بقلبسليم.
4-الاصلاحواجب جماعيللامة
إنالاصلاح واجبجماعي للأمّةلا يتخلف.وتكليفالاصلاحمتعلّق بعموممكوّناتالأمة لأنّهداخل فيالشؤونالعامة وليسالخاصة من حيثضرورة الحفاظالجماعي علىانتظامسيرالصلاح فيالأمة بصلاحنوع الإنسانالمهيمنعليها على حدتعبيرالعلامة ابنعاشور (وقفوهمإنهم مسؤولون)( إن أريدإلا الإصلاحما استطعت وماتوفيقي إلابالله)الآيات. « كلكمراع وكلكممسؤول عنرعيته« » سيّدالشهداء حمزةورجل قام الىإمام جائرفنهاه فقتله« (الأحاديث)…ولهذا فإنجميعالمسلمينمتساوين فيأصل تكليفالإصلاحخصوصاً عندماتستاءالاوضاعوتنسد الآفاقوتتعطّلالشريعةويحاربالإسلامويصبح هذاالفرض قريب منالعينية ولايمكن أنيتقاعس عنهأفراد بحجّةأن البعضالآخر يقومبالواجبوينتهض بأمرالإصلاح.ويدخل فيالإصلاحالمعارضةالسياسيةوالاجتماعيةالملتزمةالهادفة التيتتّسق معمقاصدالشريعة في أنتكون الأمةقويةً مهابةَالجانبمستقرةالأوضاع تنعمبالعدلوالمساواة فيالفرصوالحقوقوالواجباتبين جميعالرعايا أوالمواطنين.
وهذاهو حال زمانناالحاضرومقتضياتهالشرعية فيهذا الباب.
5-الحركةالاسلاميةطليعةالمصلحين
والحركةالإسلامية قدانتهضت بهذاالواجبالجماعي منذتأسيسهاوكانت رأسحِربةالاصلاحعندما راهنتعلى التنظيمالمحكم الذييمثل وعاءاًحاضناًللفكرة التيهي دعوةالإسلام؛وتالياً،الاصلاحالسياسيوالاجتماعيفي مختلف بلادالعالمالإسلامي.فلهذا لا نرىمبرراً لتلكالدعوات إلىالتخلي عنالحركةالإسلامية أوحلّها أواستبدالهابأحزابعلمانيةالطابع.وبالمقابلفإننا لاينبغي عليناأن نقف مكتوفيالجانب أمامزلاّت الحركةالإسلاميةوهفواتها؛ذلك أن ما لايفعل كلّه لايترك جلّه،ولنا فيالإصلاح منالداخلمندوحة عنالهدم أعنيهدم ما قدّمالرعيل الاول:أرواحهمودمائهموحيواتهمطاهرة زكية فيسبيل تأسيسهاوبذرها شجرةطيبة ستأتيأكلها -باذنالله- ولو بعدحين.
6-الحركةالاسلاميةوقف شرعي وملكللامة
وفي هذاالسياق أعتبرأن الحركةالإسلامية هينوع من الوقفالمعنوي الذيهو ملك عاملجميع الأمة،وإن كانت معظمالحركاتالإسلاميةتمتلكأملاكاًعينية منقولةوغير منقولةتنطبق عليهاصفة المالالوقفي أوالأحباسلأنها تنتظمتحت مفهومالمال العامفي الإسلاموليس المالالخاص. والذييعنينا هنا هوجملة تلكالمكاسب شبهالمادية او قلالمعنوية ولامشاحة التيتعرّف عادةبمكاسبالحركةالاسلامية (مثلالشعبية بينأفراد الشعبأو الأمة،والمكاسبالانتخابية،والوصولللحكم في بعضالأحيان،والنتاجالفكري منمؤلفاتوموسوعاتونحوها،والتكتيكالسياسيوالخططمتوسّطةوطويلة المدىوالبياناتوالقراراتوالقوانينالداخلية،فضلاً عنالدور فيالاصلاحالدينيوتوعية الشعبأو الأمةبتفاصيلالاسلامورسالته..ونحوها كثير..)وهي تنطبقعليها صفةالوقف منزاوية جوازالتّدخل فيهاوتقويمهاومحاسبةالقائمينعليها عندالتقصيروالتفويتوسوء الإدارةوليس من حيثالاستيلاءعليها إدارةومكسباشخصياً؛ فهذاليس مرادالصالح العامابتداءاً.
ولكمآلمني فيالمدةالاخيرة أنينبري أحدالقادةالنهضويين فيالردّ بعنفعلى من طالببحل حركةالنهضة لكيتفرج الأوضاعفي تونس ولايجد النظامهناك مبرراًلمحاربةالإسلامومطاردةالمسلمينأينما كانوا..بأن قمع هؤلاءوقيل لهم: « مادخلكم أنتمبحركة النهضةانتم لستممنها فمادخلكم… عيبعيب أنتتدخلواوتطالبوا بحلالنهضة..طالبوا بحلالتجمّع!!.. ».
ومثلهذهالمداخلاتالفظة سمعنامثلها كثيراًولا نظن انهاتعكس رحابةصدربالمخالفينحتى ولو كانوامخطئين فيتقديرالأمور، كمانظن أن الحركةالإسلامية فيتونس هي مكسبمشاع للجميعوليست مقتصرةفقط علىالنهضويينكما أن العلمالإسلاميالموروث عنالأجداد هوملك لجميعالأمة ومثلهالعمل الصالحوالبنيانالحضاريالشامخ عبرتاريخناالطويل هو ملكللامة قاطبةولا يمكن لفئةدون أخرى أنتستأثر بذلكالتراث الضخم.
إنمكاسب النهضةستتحولقريباً إلىتراث تفخر بهتونسالمستقبل كماالحركةالاسلامية فيالعالم -كمانفخر الآنبإصلاحات خيرالدينوكتابات ابنعاشوروالثعالبيوانجازاتمقاوميالحركةالوطنيةالشرفاء..-ومثله نشاطجميع الحركاتالاسلاميةالأخرى خارجتونس؛ وعليه،فليس من حقالقيادةالنهضوية أوحتى قواعدهمأن يحتكرواالحديثوالقرار باسمالنهضةوحولهابدواعيالخصوصيةالحزبية اذ انهذا المفهومللحزب مفهومغربي كالح لاعلاقة لهبحميميةالاجتماعالاسلامي فيالشأن العام.والله أعلم.
7-الحركةالإسلاميةتكليف شرعيواجب تحملهعينياً
والحركةالإسلاميةبمعنى البديلالحضاريالعام هيتكليف شرعيكما تقدميتوجب علىالجميع تحملهعينياًخصوصاً فيأزمنة المحنوالنكباتوتعطيل دولةالإسلامومبانيالشريعة. أماعلى مستوىالحركةالاسلامية منحيث هي تنظيمحزبي فأظن انالأمر فيهرحابة وهو منالواجباتالكفائيةاللهم في بعضالأحداثوالمواقفالمصيريةالتي يتوجّبعلى عمومالمسلمينالمشاركة معالتنظيم- أوالحزب-الاسلاميلنصرتهانتخابياً –مثلاً-أو في صراعه ضدالاستئصالوالتنكيلوالإبادةالمنهجيةالمنظّمة.
8-الحركةالاسلامية منالوسائل لاالمقاصد
ولكنهذا التكليفالشرعي لايحوّل الحركةالإسلاميةإلى مقصدبعينها وغايةفي ذاتها، بلإنها تبقي منالوسائل لاالمقاصدويتعامل معهاالجميع علىهذا الأساس مندون تقديس أوتعظيم، وانكانت الوسائلتأخذ حكمالمقاصد فيالشريعة منحيث الانتهاضبها لأن ما لايتم الواجب اوالمقصد إلا بهفهو واجب. ومنالجائز عندهانقد هذهالحركةوتصويب عملهاوترشيدمقاصدهاوحلّها عندالضرورة اذالم تفيبمقاصدها أوتنتهضبأهدافها،كما يجوزمحاربتها إذاثبتت أنهاتبثّ الفتنة وتتحوّل إلىحركة ضرار بينالمسلمين اوبين زميلاتهامن الحركات.وهذه الاموركلها مناطةبفقه دقيقللواقع يحسبالمداخلوالمخارجوالمزالقجميعاً بدقةوتوازن.
9-كل وسيلةتقاعست عنتحصيلمقصودها فهيباطلة شرعاً
وينطبق علىالحركةالاسلامية- فيهذا المضمار-القاعدةالأصوليةالفقهية: كلتصرّف تقاعسعن تحصيلمقصوده فهوباطل شرعاً[6].فلا مشاحة فيأن يوازنالاسلاميونما بين منجزاتالحركةوإخفاقاتهاعلىالمستويينالتنظيميوالدعويالعام. ومنالممكنالتقريرعندها إن كانتهذه الحركةنجحت أو فشلتفي عملهاومقاصدتأسيسها أولمرّة. كما لابأس أن يناديالبعض بحلّهذه الحركة -التي هي ليستبقرة من بقراتالهندوسالمقدسة علىأيّة حال!- إذا رأى أنهالم تفِ بمقاصدعملها ( أوأهدافهاالعامة كحزبسياسي يعمل فيالشان العام)حتى وإن لم يكنمن المنتمينالعضويينلتلك الحركة (تأمّلالنهضةنموذجاً علىالمستوىالتونسيالراهن).
وعلىالقائمين علىالعملالإسلامي فيمختلفالقطاعات أنيضعوا نصبأعينهم هذهالمبدأالأصوليالقاطع الذيفحواه أنالعبرةبالنتائج لابالمبانيوالشعاراتالمرفوعةوالنضالات.وهذ لعمري منحكمة الشريعةوسماحتهاوإناطةأحكامهابالمعانيوالمقاصدالمحصلّةالرفيعة لاالمبانيوالألفاظالمفصلّةالبليغة.
10-ضرورةالتجديد في كلحين
ومن ضروراتالحفاظ علىوهج تلكالمقاصدوالمعانيوالسيربالحركة فياتّجاه تحصيلالمقصود منهاشرعاً هوالتجديد.فالتجديد كمايتّفق علماءالأمة في كلزمان أنهإكسير الحياةالإسلاميةالذي يحوّلهاإلى سلسبيلمتدفّق منالحيويةوالتبدّلوالتنوّعالمثمر فياتّجاهاستعراضالبدائلالمتاحةوالموازنةبين الأفكاروالطروحاتالمتعدّدةلاختيار أفضلالحلول لأعقدالمشكلات فيجو من تعدّدالآراءوتطوير السيءأو عدم الناجعالى ما هو أحسنوأنجع.
وللتجديدضوابط لاينبغي أنتتجاوز حدودالشريعةومقاصدها،كما لا ينبغيللمجدّدين فيهذا العصرالانزلاق –تحت دعاويالتجديد- وراءالعصرنةوالعلمنة منحيث لا يشعرونكسبا لودّالغرب أوالعلمانيين،وتواؤماً معالحداثةوالحداثيين.ويغلب علىظنّي وظنالمتابعين فيأكثر من موقعأن الحركةالاسلامية فيتونس وفيالعالممبتلاة بهذاالنوع منالاستلاببدعوىالتجديد ؛الذي إنّما هوعلى الحقيقةتواؤم مع فكرالغربوحداثته لغيرصالح المقاصدالحزبيةوالشرعيةللحركةالإسلامية.وهذا الأمرأحسب أنه قابلللمراجعةوالنقد العامالمشتركبعيداً عنالتعالموالتعصّبللرأي من أيطرف كانعالماً أومتعّلماً منأجل الظفربالصوابوإشراكالجميع فيتجديد أصيللبنياتالخطابالإسلاميالمعاصر.
كمايمكن أن يشملالتجديدالأشكالالدعويةوالتكتيكاتالحزبيةوالخطط وسبلتفعيل الخطابالإسلاميسياسياوحزبيا وهو ماأسميهبالتجديدالشكلي أوالصوريللأشياءمقابلالتجديدالمضمونيلبنياتالأفكاروالمشاريعالحضاريةالكبرى.
11-ما بالقوم تتكلّسأحزابهموتترهّل وهملا يشعرون؟
إن علمالاجتماعالسياسي-الغربيالحديث فينشاته- الذيتستفاد منهكثير من الحكمالمباحةشرعاًوالمشاعة بينالأمم،يفيدنا بأنالأحزابالسياسيةتتكلسوتترهّل كماتتكلس الكتلالماديةويترهّل كبارالسن من البشربفعل تقدّمالزمن وجمودهوعدم التغيّروالتبدّلوالتحرّكوالتجدّد.والحركةالإسلاميةعلى المستوىالحزبيتتكلّسوتترهّلكغيرها منالاحزابالسياسية فيالعالم. وأحسببالمناسبة؛أن معظم فروعحركة الإخوانالمسلمين فيالعالم -والنهضةأحد فروعهاداخل القطرالتونسي- هيبصدد الترهّلالحزبيوتحتاج الىتجديد جذريعلى مستوىالبنياتالشكليةالحزبيةومستوىالبرامجوالخططالمستقبليةوآليات العملالحزبي..وأخيراً وليسآخراً، تركالفرصةللشبابالطموح بأنيشارك فيمختلف الأطرالقياديةجنباً إلى جنبمع الشيوخالتاريخيينللحركة. وإلاّفإن هذهالحركاتستتآكلتدريجياًوينشقّ عنهاالشبابالواحد تلوالآخرليضيعوا عبرالمجتمعويتلاشواوتخسرهمالدعوةويخسرونانفسهم؛ أويبادروابتأسيس احزابأخرى تفتقدللشرعيةالتاريخيةوللتأصيلالفقهيالشرعيالمطلوبولخبرةالقادةالتاريخيينللحركة، وهيخبرة جيلينعلى الأقل فيالعملالإسلامي لايجب أن تهملبما تزخر به مناختصارللتجاربوالحكموالمعرفةالواسعةبالحياةوالسياسةوالعالم.
وهناكحالة اخرى اشدسوءاً يتعرّضفيها هؤلاءالمنشقينلسهام مفترسةمن التنظيمتكيل لهمالتهموالتشويهوالتهميشوالإدانةفيضطروالردّة الفعلالبدائية مماينجرّ عن كلذلك عزلةحقيقية لهموضياع فيالمجهول بعدعهود طيبة منالصفاءوالدفء معإخوانهم داخلالتنظيم،وإنما يأكلالذئب منالغنمالقاصية. وماأمثلة الشباب:المصري أبوالعلا ماضيوالتركي رجبطيب اردوغانوالتونسيالهاشميالحامدي عناببعيد على كلما تقدم، معالفارق بينالحالاتوالأسبابوالنتائجبينهم .
إنحركة النهضةفي تونس ليستبمنأى عن هذاالتكلّسوالترهلالحزبي وقدجاوزت العقودالثلاثةكتنظيم دعوي -بمختلفالأسماءوالمراحلالتاريخية-وان لم تبلغمبالغ غيرهافي هذاالمضمار، كماأنها عرفت ولاتزال بفضلالله على أنهاالسبّاقة إلىالتجديدالفكري خاصةمن خلالكتابات الشيخراشد الغنوشي-حفظه الله- وإسهاماتهالنيّرة فيمختلف جوانبالفكرالاسلاميالحديث فيتونس والعالمالإسلامي.
والتجديدالمطلوب فيمثل هذهالحركةلتفاديالترهّلوالجمودوالتلاشي؛إنما تفرضهمناخاتالمحنة المفروضةعلى الحركةالتي حاول منخلالهاالنظام عبرآلتهالاعلامية (الاعلامالرسمي)والحزبية(حزبالتجمعوالملايين منمناصريه خوفاأو طمعاً أواعتقاداً..)والامنية (مختلفتشكيلاتالامن التيتضاعف عددهامرات ومرّاتفقط لخدمة هدفالقضاء علىالتيارالاسلاميوتالياً، ايسبيلللمقاومةداخل المجتمعوخلط الاوراقعلى دهاقنةالنظامالبوليسيالحاكم..)والمالية (وكالةالدولةللإعلامالخارجي التيتتعقّبالاسلاميينوالمعارضينبأموال الشعبالتونسي بمافيهم عائلاتاولائكالمعارضينوتشري الذممبملايينالدولاراتالتي أنفقت منوراء ظهر دافعالضرائبالتونسيالمسكين.. فضلاعن النهبالمنظم فيصندوق 26\26 الذيهو وصمة عار فيجبينالتونسيين!)التي لا تعرفحدوداً.
انالنهضة كحزبمنكوب يكاديتلاشى بينالانقاضوالرماد؛ لابد لها منلمسات سحريةتنهض بها منالأنقاضوتحفظ بهاروابط الدعوةوالتكتل مععناصرهاومحبيها منالانصرامبفعل فتنةالسجن اوالمهجر اومتابعة أجهزةالدوله آنفةالذكر فياتجاه خنقالانفاسمتابعة دؤوبةمنهجية فيسفههاوإجرامهااللامحدودين (ومنامثلة ذلكحرمان عشراتالآلاف منجوازات سفرهمومنعهم منالشغل الكريمإذا كانواخارج السجن فيتونس أوالتضييقعليهم فيالخارجومنعهم منالعودةلأهاليهم..)فالاسلامي هواولاًوأخيراً بشرٌيضعف ويغتربويجبن وتنهارقواه وتتلاشىروابط أخوتهبغيره كمايضعف إيمانهعلى أرجحالأقوال! (لقوله عليهالصلاةوالسلام: » الايمانيقوى ويضعف« ) فيحتاجمتابعة دقيقةمن القيادةالحكيمة تأخذبعينالاعتبارمتطلباتهوملاحظاتهومداخلاتنقده للوضعسلباًوإيجاباً،والا تفعلالقيادة تكنفتنة وفسادكبير يحلبالتنظيم وقديتقاعس به عنالوفاءبمقاصدهجملةًوتفصيلاً.والله اعلم.
12-العبرةبالمقاصدوالمعاني لابالالفاظوالمباني
العبرةفي العملالإسلاميكغيره منالأعمالالشرعيةبالمقاصدوالمعاني لابالألفاظوالمباني وهوشبيه لما تقدممن الاعتباربالنتائج لابالشعاراتوالنوايا.وهذا تأصيللما تقدّمبوجه آخر منوجوه التأصيلالمقاصديلتوكيد هذهالمعانيالمتعلقةبالحركةالاسلامية.والحق أنالحركةمبتلاةبتركيزالكثير مناتباعها علىالقشوروالألفاظوالشكليات؛بدل التركيزعلى المعانيالجوهريةوالمقاصدالكليةللنشاطالإسلاميالعام. ومن ذلكتحول الحركةالاسلاميةالى شبه غايةفي حد ذاتهاوقد تعوضبالاسلامنفسه ديناًمتراميالحقوقوالواجباتبالنسبةلمعتنقيه.والدليل علىذلك هو تلكالعصبية شبهالقبليةالبدائية بينأتباع الحركة\التنظيم بوجهغيرهم من غيرالاتباع حتىولو كانوامنتمينبالضرورةللعملالإسلاميالعام أو قلباصطلاحي:الحركةالاسلاميةكبديل حضاريعام. وهذاالتعصّبالحزبيالأعمىلطالما اشتكتمنه أطرافإسلاميةمتعدّدة فيتونس وغيرهاونراها بشكلشبه يومي هناوهناك مما تشيبغير القليلمن ضيق الصدروالتزمّتالتنظيميوانغلاق أفقالأخوّةالاسلاميةالتي هي أصلالعلاقاتإسلامية-إسلامية.
13-العبرة بعمومالطلب لابخصوص السبب
كذلكيضاف أصل آخرللاشتغالالإسلامي فيالشأن العام؛وهو أن العبرةفي الحركيةالاسلامية فيالشؤونالعامة بعمومالطلب لابخصوص السبب.وبيان ذلك أنجمعاً منالإسلاميينوبعضاً منحركاتهمولفيفاً غيرمفروق وغيرقليل منقياداتهمتقزّمت لديهم مقاصد العملالاسلامي –آنفةالذكر فيمستهل مقاليهذا[7]– واختصرتبفعل الظروفالقاهرة أوالتركيبةالسكانيةوالطائفية[8]،أو التجاربالمرّة فيالصراع معالسلطة. ونحوهذه الاسباب.وعليه يصبحالاعترافبالحركةالاسلامية\التنظيمكفاعل سياسيرسمي هدفاً فيذاته (كلياًنهائياً) وذلكبعدما كانعموم الطلبمنصباً حولتطبيقالشريعةوالدولةالاسلامية.وهذا الأمرينطبق علىكثير منالاقطار التيمازالت لمتعترفبالحركةالإسلاميةبعد وتتخلّفعن غيرها فيهذا المجالمثل مصر وتونس.وفي أحيانأخرى يكون هدف-أو بتعبيرقيادة حركةالنهضة:استراتيجية-إطلاق سراحالمساجينالسياسيين،أو فرضالحرياتكبديل متناهيبذاته ولذاتهعن الأهدافالكبرى التيسطرت فيالقانونالأساسيلحركة النهضةمثلاُ؛ أوهكذا يبدوالنا على الأقلفي المرحلةالراهنة. ولاشيء يثبت اويضمن لنامستقبلاً بانالأمور ستسيرعلى غير هذاالانحرافالخطير فيالأولوياتوقلب الاهدافالمرحليةالبسيطة الىأهداف وغاياتنهائية. ولاأظن قيادةالنهضةتتحمّللوحدهامسؤولية هذاالأمر ذلك أنالحربالشعواء التيفرضت عليهالاستئصالهاحتمت علىالأمور أنتسير باتجاهالتركيز علىالوجبةاليوميةللصراع معالباطل وليس في اتجاهالأفق الرحيبالذي يسمحللمناضلينالإسلاميينفي الحالاتالهادئةوالسيرالاعتياديللمؤسّسات؛بتنشّق عبيرحريةالاختياروالربط الفنيالانيق مابينالمقاصدالانية وتلكالكليةالعظمى. واللهأعلم.
14-العبرةبالنيّاتوالنتائججميعاً فيالشأن العام
سبق وأنركّزنا فيالمقدمة علىأن العبرةإنما هيبالنتائج فيحقل العملالإسلامي وهوأمر ساريالمفعول علىكل الشؤونالعامة داخلالاجتماعوالدولةالإسلاميين.والحق أنالنيّاتالطيبةوالصالحةللخير لا تهملفي هذاالإطار؛ بللها الريادةوهي بوصلةالاتجاه نحوالانجازوالتنفيذوالفعالية؛ولكن الشانالعام يُحاكماو يُراقبويُحاسبناشطوه –إسلامياً-بالقضاءلا بالديانة.وهذانمصطلاحانشهيران فيالقضاءالشرعي الذيلا يحكم بما فينيات الافرادونفوسهم ومدىكذبهم أوصدقهم أومخافتهم للهعز وجل منعدمها؛ بقدرما يحكمبالظواهروالبيناتوالشهود، والبينةعلى من ادّعىواليمين علىمن أنكر، كماتنصّ القاعدةالشهيرة فيأصول القضاء.وعليه، فلايكفي ان يدافعالبعض عنالقيادي فلاناو علان بحسنتدّينه وطيبةقلبه وتاريخهالطويل فيالعملالإسلاميوسابقته فيالدعوة وو..فيما هو يرتكبالويلات منجرّاءسياساته غيرالسديدة فيالشأن العامالداخلي أوالخارجيللحركة\التنظيم.فلا مندوحة منمحاسبة هؤلاءومطالبتهمبتبريرسياساتهموأعمالهم أمامقواعدهم، بلأمام الأمة،وأن يعترفوابأخطائهمفيما لوأخطأواوجرّوا علىالتنظيمالويلات. وفيهذا السياق لابد من تركهملمناصبهماستقالة أوإقالة – ولولحين!- بدلتشبثّهمبسلطةالتنظيموكراسي رئاسةالتنظيمعقوداً تلوالعقود إسوةبدكتاتورياتزمانهم . أعلمان هذا الكلاممرير في حق بعضإسلامييناولكنه كلاملابدّ وانيقال يوماً،ولا خير فينا-جميعاً- إن لمنقلها ونستمعإليها، و »الكلمةالوجّاعة هيالنفّاعة »،كما يقولالمثل الشعبي.
15-ما بالقوم تضيقصدورهمبمخالفيهم؟؟
وهذا يجرّناإلى تلك الآفةالأخرى وهيضيق صدر معظمقادة العملالإسلاميبمخالفيهم؛فضلاً عنتزمّتالقواعدوتعصبّهمالتنظيمي،والناس علىدين ملوكهم.وهذا الأمر –مع الأسفينتشر فيالساحةالتونسيةوبين قيادةوقواعدالنهضة ممانربأ به أنيحصل في وسط كتب فيهالشيخالغنوشي –مثلاً-رائعته: « الحرياتالعامة فيالدولةالإسلامية »،منظّراً لسبلمكافحةالجَوروالتسلطواحتكارالسلطة فينظام إسلامي،فهل تراهيشاطرنيالرأي في أناسلاميي تونسبوضعهمالحالي قديكونون أول منيناقض ما فيكتابه وينسفأساساته فيمالو وصلواللسلطةولاسيّما معكاتب مشاكسمثلي؟؟ وفيمجال حريةالرأي مثلاًوالصحافةوالإعلام؟؟ومع أشقائهممنالإسلاميينقبل أعدائهممنالعلمانيين..؟كم أتمنّى انيثبت ليالتاريخ عكسذلك لاسيّماوقد اكتوينامن قمعالاسلاميينلبعضهم البعضوقمعهملمخالفيهمسواء فيكواليسالتنظيم أوغداة وصولهمللسلطة. ومامثال إخوةالسودان عناببعيد (الشيخالترابيورفاق دربهوخندقالنضالاتطويلة الأمدوتلامذتهالمقرّبينالذين ربّاهمعلى عينه..فطعنوه أول ماطعنُوا فيظهره!) ومثلهمإخوة الجزائر (مواقفالنحناح رحمهالله من إخوتهفي الجبهة..) وقبلهم إيرانوحالياًتركياأردوغانوأربكان.
16-ما بالُقومٍ بأسهمبينهم شديدوهم رحماءُ معالعلمانيين؟
والآفةالأخرى في هذاالمجال هي تلكالظاهرةالغريبة التيتخرق حرمالأخوةالأسلاميةوتشي بقدر غيرقليل من قلّةالفقهوالتخلّقبأخلاقالإسلاموالولاءوالبراء بينالمسلمين (بعضهمأولياء بعض) (إنماالمؤمنونإخوة) الآيات. »المسلمونيأخذ بذمّتهمأدناهم وهميدٌ على منعاداهم » » المسلمأخو المسلملايخونه ولايكذبه .. » (أحاديثشريفة) ولاسيّماالموالاةالحركية بينالنشطاءالإسلاميينعلى اختلافمشاربهمالتنظيمةوالمذهبية (إخوانيين،سلفيين؛جهاديين،صوفية، حزبتحرير،إخوانيينجدد،ليبراليين اومتوائمين جدد..الخ..)وهذا الأمرلعمري يدفعلنزع البركةمن العملخصوصاًوأنّنا نراهميوالونالعلمانيينموالاة لاتخلوا منحميمية في بعضالأحيان،والمثالالأبلغ في هذاالسياق ولعُقيادة النهضةالتونسيةوبعض أتباعهمفي السبّالمجاني – الذيلا مبرّرلهإلاّ مغازلةالغرب وإبعادتهمة الإرهابعنهم وهيبعيدة أصلاً- لنشطاءالقاعدةوجماعة الشيخأسامة بن لادنوتيارالسلفيةالجهاديةبشكل عام[9].فيما نراهممقبلين علىالتحالف معالدكتورالمرزوقي (رئيسحزب التجمّعمن أجلالجمهوريةالديغوليالتونسي!) وهوعلماني فيالصميم ولههرطقات دينيةقد تخرجه منالملّة.. وقديبرّر البعضذلك بتهمةالإرهاب وهيقاصمةلاسيّما فيديار الغرب،إلا أننانعقّب بأنحدّة قيادةالنهضة معمخالفيهاتمتد منذ زمنإلى بقيةالحركاتالإسلاميةالناشطةبتونس (حزبالتحريرمثلاً وطلائعالفداء و بعضالسلفيين ..)كما لا ننسى أنهؤلاء أيضاًيقعون في نفسالخطأ وهوالسبّ غيرالأخلاقيلقيادةالنهضةوالتسفيه فيإسلاميتهاجملةوتفصيلاً؟وهو لعمرييؤلم أشدالإيلام منحيثما أتى[10].
17-تخليقالحركةالاسلاميةوتزكيتهاواجب شرعي!
إذن، لابد منالعودة إلىالبدهياتوالأصولالأسلاميةالبسيطةالمتعلقةبالأخلاقوالأخوّةوالتآخيوالموالاةفيما بينالمسلمينوالتوسّطونبذ الغلوونبذ التعصّبوإعجاب كل ذيرأي برأيه..سبيلاُوحيداًللنجاةبالعملالإسلامي منمزالق الفتنةبين إخوةالدين أومخاطر حروبأهلية طائفيةأو مذهبية فيالمستقبلالتي قد ينخرطفيهاإسلاميون كليدّعي فيهانصرة الإسلاموالسلفيةومحاربةالشرك والبدعوالعلمنةوأعداء الدينوحماية بيضةالإسلاموحوزته.. ولا أظن أنالأمور إلاّوتسير في هذاالاتّجاه فيغير ما بلد لولا أنيتدارك اللهالجميع برحمةمنه؛ ويعودالإسلاميونالى تزكيةنفوسهم (قد أفلح منزكاها وقد خابمن دسّاها..)الآية،وتخليق العملالإسلامي كماكان الحال فيعهد جيلالمؤسّسين منامثال البناوالمودوديوالسباعيوقطب وحسنحبنّكةالميداني..وغيرهم كثير.
18-ترشيدالعملوالتميّزالعقديوالتأصيلالفقهيواجبات شرعية
كما لا ينبغيعلىالإسلاميينأن ينسوا بأنترشيد العملالإسلاميوتأصيله- نسبةلعلم أصولالفقه- فضلاًعن التميّزالعقدي\المجتمعيالذي هو منمقاصدالشريعة ( منبابالتحسيناتمثل إعفاءاللحية وحجابالمرأةوالتجمّلوالتطيّبوالنظافةوحسن السمتوبهاء المنظرأمام غيرنا منالأمموالجالياتوالشعوب..) ولايمكن أنيستقيم العملالإسلامي؛الذي هو أحدسبل الفقهوأسمّيهبالفقهالعمليالمعاصرويندرج تحتباب السياسةالشرعية فيمعظمه، إلابالتأصيلالأصوليالفقهي في كلحين. ولا أرىولعاً عندالاسلاميينبهذا الغرض،او قلاهتماماًزائداًبالخلفيةالفقهيةوالأصوليةلما يفعلون منسياسة ونشاطسياسي علىالأرض؛.. بقدرما نرى اهتمامبعضهمبالفلسفةمثلاً أوالقانونالوضعي أوالعلومالاجتماعية،وهي مهمّةولكن ليسبدرجة أهميةالشريعة علىأية حال.
19-الطاعةالتنظيمة بلاحدود شرعيةحرام شرعاً!
لايختلفاثنان ولايتناطح كبشانعلى أن الطاعةالتنظيمية منمقتضياتالتنظيمأينما كان ولاباس بذلكشرعاً ماداملا يحلّحراماً ولايحرّم حلالاًوفي إطارالإمرةوالطاعةالشرعيين « إنكنتم ثلاثةعلى سفرفامّرواأحدكم » حديث.ولكن لا يجب أنيتحوّلالنشطاءالإسلاميون-من القاعدةالتنظيمة –إلى أشباهأموات (أيمريدين علىطريقةالتصوّفالمغالي) بينيدي مشايخهموقادتهم لارأي لهم ولاقرار ولا نظرولا من يحزنون!وأحسب ان مثلهذه الطاعةالعمياء فيالسراءوالضراء وحينالضر .. لا تجوزشرعاًلمخالفتهاأحكامالشريعة آنفةالذكر بانالمعارضةواجب جماعييتحمّل عبئهالجميعمشاركةًومناصحةًوممارسةً،ولا اعتبارشرعيبالوكالة فيهذا المضمار،لأنه تكليفعيني لا يمكنأن تستقيمأحوال الأممإلا بمشاركةالأفراد فيالشأن العامرقابة علىحاكميهموترشيداًومحاسبةدقيقة آناءالليل وأطرافالنهار، وهذاينطبق علىممثّلي الشعبفيالبرلماناتوفي الحكوماتوفي قياداتالأحزابوأينما كانالمجال للشأنالعام مصلحةوتدبيراً. وكمأرى جماعات منالإسلاميينتتخلّف عن هذاالمقصدوالضابط عظيمالشأنتقاعساً أوجهلاً بالحكمالشرعي، أواستلاباوانصياعاًأعمى ل »كاريزمائية »الزعيمالمنقذوالمخلص…واللهالمستعان علىجميع ما نصف.
20-يا جماهيرالحركةالاسلامية: لاتكونوا إمّعة!
فلاتكن أيهاالشبابالاسلاميإمّعة كماخاطبكم بذلكالمرسول رحمةللعالمين- صلىالله عليهوسلم- » لاتكونوا إمّعةإن أحسن الناسأحسنتم وإنأساء الناسأسأتم » ولاسيما معقياداتكموالمسؤولينعليكمتنظيمياً،فهم بشر ولاشكّ أنهممعرّضونللضعف والزللوإساءةاستخدام سلطةالحزبوالنفوذ وسوءاستغلالالمواردالمالية أوالفسادالمالي (وهناكمعلومات عنحدوث ذلك فيصفوف حركاتإسلاميةفلسطينيةممّا يشعربخطر عظيم..واللهالمستعان لاسيما وأنهاتشتغل تحتظلال السيوفوتستظل بدفعشبابها إلىالاستشهاد فيسبيل الله!) ..فتيقّظواوليكن الجميعفي رقابةالجميع بلاتقديس أوتقليلللاحتراموالأدب. بلتبجّلالقيادةوتوقّر بقدربلائها فيخدمة الدعوةوفهم الواقعوتحقيقالانجازات..وكلٍ على قدربلائه كما قالالإمام عمررضي الله عنه؛غنيمة منالبرّومناعةً منالشرّ!
21-انقدواورشّدواحركاتكم ولاتخافوا فيالله لومةلائم!
رشّدواحركاتكم – ياشباب الإسلام-ودعّموامسيرهاالجهادي الذيلا يجب أن يلينلحظة في اتجاهتحكيم شريعةالإسلام وفرضدولة أخرىوجولةللإسلام -والأيامدول يوم لكويوم عليكوكذلكالحضارات- .والنقدالبنّاءوالتشارك فيالظفربالصواب هوأسّ التحضّرالإسلاميبدءا منالحركاتووصولاً الى السلطاتوالحكوماتولا بأسبالرقابةالدائمة علىالشورىالحزبية أو الديمقراطيةالحزبية؛والحرص على أنتكون نافذةمحكّمةوعادلة.والشورى داخلالحزب هيصمّام الأمانبوجه أي تغوّلللقيادةواستبدادبالقراروتحكّم في سيرالأمورأوإبعادللخصوم داخلالحزبوالمنافسينعلى المراكزالقياديةونحوها. أي كمايحصل عادة فيدهاليزالسلطةالحقيقيةالحاكمة، أولدى الغير منالأحزابالعلمانيةالتي لا يخافأصحابها فيالله لومةلائم فيالغالب الأعم.
22-لا ضيرشرعاً فيتعدّدالحركاتالإسلاميةإسوةبالمذاهبالفقهية
ولاتغتروابتعصبّ البعضوتزمتهلتنظيمهواستبدالهبكسوةالإسلام التيهي خير كسوةللكاسين؛فإنما إعجابكلّ ذي رأيبرأيه وكل حزببحزبه (كلحزب بما لديهمفرحون)الآية، إنماهو من علاماتالخور والضعفداخل الساحةالاسلاميةالتي تنذربالوبال علىالجميع. ولاضير شرعاًبتعدّدالأحزابالإسلامية فيإطار الثوابتالإسلاميةكما أجمع علىذلك ثقاتالعلماء فيالأمة إذالتعدّد إنمافيه فسحةوتنوّعوإثراءومناعة. وهوشبيهبالتعدّد فيالمجالالفقهي الذيألفته الأمةقروناً تلوالقرون فيتاريخها؛ بلهو قسيم لهوملازمللاجتماعالاسلامي منذسقيفة بنيساعدة علىالأقل. لا ضيرفي التعدّدفوطّنوانفوسكم علىالتعدّدوتحمّلالاختلاف معإخوانكمفإنّما ذلك منشعائرالإسلاموزينته وبهاءمنظر أمته بينالأمم فلاتفسدوا بهاءالمشهد ولاتجهضوا إخراجالصورة.
23-لو لميوجدوا (يأسّسوا)الحركةالاسلاميةلأوجدناها !
لقدقرأت بألمبليغ ما كتبهالشيخ صالحكركر –متالماًبدوره- حولالطريقة التيطرد بها منالنهضة.. وذلكفي سياق ردّهعلى الشيخالغنوشي فيمقاله « لابطولة فيمعارضةالمعارضة ».آلمني ما وصلتإليه الاوضاعهناك ولا أخفيتعاطفي في تلكاللحظة معالأخ صالح علىالرغم أننيكنت أحد الذينردّوا عليهذات يوم بمقالمهذّب فيدعواه إلىتبنّي المنهجالعلمانيكطريقة ناجعةتفصل عن العملالدعوي العام[11].وربّما قيادةالنهضة مضطرةلتبرير ما حصلبالضبط للرأيالعام لكينسمع منالطرفين ولانظلم أحداً.المهم، أننيضد أي نوع منتحويل الحركةالإسلامية عنأهدافهاووسائلها –جذرياً- لأنهلم يثبتتاريخياً أنهيوجد وسيلةأنجع من وسيلةالتنظيمالحزبي أوالجماعةالدعويةوالمذهبيةولا توجد فروقأساسية بينهذهالمستوياتالثلاثة. بلأكثر من ذلكنقول بأنه إنلم يأسّسواالحركةالإسلاميةلأسسناها ولاريب!ولأوجدناهاسواء في تونسأو العالمالاسلامي ككل.
وبالمناسبةأيضاً؛ لا نفعفي الدعوة إلىحل حركةالنهضة جملةوتفصيلاً،وإن كنت أرىمشروعية ذلكالطلب وأنه لاحرج فياقتراحهابتداءاً إذابرّربالمصلحةالعامةولحماية بيضةالإسلام أوكلياتالشريعة منالانخراممثلاً ، كما هوديدن علممقاصدالشريعةوأصول الفقهفي ضربالأمثلةالمتعلّقةبعموم الأمةوجوداًوعدماً..
بلقصارى ما يطلبمن النهضويينوالاسلاميينعموما داخلتونس وخارجهاهو تجديدحركاتهموإعادة توزيعالدماءالشابة اوالجديدة فيصفوفهمالقياديةوإعطاءالاولويةالقصوىللرقابةالتنظيميةوالتخطيط والشورىالحزبية،فضلاً عنتفعيلالمنجزات أومحاسبةالجميعللجميعبالنتائجفالعبرةبالنتائج..أولاًوأخيراً.والله أعلموهو الموفّقالى ما فيهالصواب.
24-مسكالختام:الحركةالاسلاميةمفارقة كلياًللاحزابالعلمانية فيالوسائل كمافي المقاصد!
ولايفوتني تذكيرإخواني بأنحركاتكم هيمفارقة فيالشكلوالمضمونلبقيةالأحزاب غيرالإسلاميةولا يجب عليناأن نُستلبفنتعاطىالسياسة كمايتعاطاهاغيرٌنابراغماتيةًواحتيالاًومكاسبَدهرية ومناصبولفّ ودوران (بالتونسي الفلاقي:تكمبين..) بلنتعاطاهاكعبادة راقيةضمن الأمربالمعروفوالنهي عنالمنكرومسؤوليةالتناصحوالترشيدوالتآخيوالتراص صفاًصفاً في اتجاهالكدح إلىربنا كدحاً..
واللهاعلم.
حٌرّر في 10 محرم 1425 – غرة مارس 2004م
Badayel2000@hotmail.com
[1]انظر:طارقالشامخي،الاعتصامبالشريعة،دار البدائل (طبعةعام 2001). وانظر مايفهم كذلك منكتابات سعيدحوى ومنيرالغضبانوغيرهم كثير.
[2]بالمناسبةولكي يسجّلالتاريح عنوحشية ما تعرضله هؤلاءالسجناء فإنالغالبيةالساحقة ممنخرجوا منالسجون بعدعقدين او اكثرمن النسيانهناك فانما هماشباه بشر لابشر كما دخلواالسجن اولمرة،متوحّشينبفعل اكتسابعادات القهرالتي مورستعليهم بشكلمنهجي منتظملعقود، فيقومبعضهم مثلاً بتطليقزوجته التيانتظرتهالدهر كلهوصبرت السنينالعجاف وربتالبنين رغمالحرمانوالعسف.. اويضربها بشكلوحشي رغممحافظة جّلهمعلى الصلواتالجماعية فيالمسجد وحفظهم لكتابالله تعالى.والخوف كلالخوف أن يحصلشيء مماثل فيتونس! فالذنبذنب من في كلهذه الضحاياوالنكباتالتي لا حدودلها؟ أليسالطغيان هادمالعمرانومبيدالانسان؟
[3]التسميةالشعبيةالدارجةلنشطاءالتيارالاسلامي فيتونس وهي نسبةلجماعةالاخوانالمسلمينالذين تمثّلالنهضة أحدفروعهمالرسمية فيالعالمالعربي.
[4]انظرعلى سبيلالمثال قضايا:النزاعالعربيالاسرائيلي،معاداةالاسلام اوالاسلاموفوبيا،معاداةالسامية،تنميط العربوالمسلمينتنميطا دونيامتخلفاً،نمركزيةالعرق الابيضالاوروبيوالحضارةالغربية،النزاعاتالدوليةالمختلفةالتي تتدخلفيها الدولالعظمىلمصالحبترولية اوجيو-ستراتيجية.. الخ.
[5]انظرعلى سبيلالمثال : عرضكفار قريشالسلطة عليهصلى الله عليهوسلم: » لو تريدالملكلملكناكعلينا.. »بالاضافةللمالوالنساء،ولكنه رفضوقال: والله ياعمّ لو وضعواالشمس عنيميني والقمرعن يساري علىأان اترك هذاالأمر ماتركته حتىيظهره الله ليأو أهلك دونه ».فقد كان يمكنهأن يستعملالسلطة لخدمةفكرته لو جازتهذه الوسيلةفي خدمة غايةشريفة بحجمالرسالةالخاتمة.
[6]راجعلمزيدالتوسّع :الامام العزابن عبدالسلام،قواعدالأحكام فيمصالح الأنام (بيروت:دار الريان).
[7] وهي:أ- نهضة الامةنهضة شاملةلمختلف جوانبالحياةالسياسةوالاقتصاديةوالاجتماعيةإسوة بالدولالناهضةالمتقدمة فيعصرنا.
ب-تأسيس الكيانالسياسيالجامعالمانع لأمةالاسلام أولأقسام عظيمةمنها تتجه نحوالاتحاد فيأشكالاتحاديةمناسبة.
[8]انظرلبنان مثلاًحيث لا يملكالاسلاميونهناك اي أفقللمشروعالاسلاميبحجم ما تقدمبفعل الياسالحقيقي في ظل التنميطالطائفي
[9] ولهذاقد نرى إقبالبعض الشبابالاسلاميالتونسي لاسيما الذييعيش فيالمهجرباتباع فكرالقاعدة- علىالاقل.-وانخراطهم فينقد النهضةواتهامهابالعلمنةاسوة بنقدبقيةالسلفيين فيالمشرقالعربي لفكرالغنوشيوتنظيمالنهضة ككل.
[10] توجدعديدالمقالاتوالدراساتالتي كتبهاسلفيونأوناشطون فيحزب التحريرالاسلاميتختص بالردعلى الشيخراشدالغنوشي، بلإن بعضإسهاماتهالتي خصّصتلشيخ الاسلامابن تيمية (كتابالقضاءوالقدر عندابن تيمية) لمتنج هي الاخرىمن نقدالسلفيينالمتنطعينالذينتجاوزوا فيالغالب حدوداللياقةوالأخلاق فيالنقد والنصحوالمعارضةللأفكار حجةبحجة ودليلاًبدليل.
[11]راجع:جريدة الحياة-11 جوان 1999 » دعوةالى تبنيالرؤيةالسياسيةللحركةالاسلامية..بلا استفزاز! ».
Visite en Libye d’élus américains axée sur les relations bilatérales
AFP, le 01.03.2004 à 13h37 TRIPOLI, 1er mars (AFP) – Une délégation de députés américains dirigée par le républicain Curt Weldon a entamé lundi une visite en Libye axée sur les liens bilatéraux après le dégel des relations annoncé jeudi par Washington. « Nous sommes en Libye pour poursuivre nos entretiens. Nous aspirons à des relations meilleures entre les Etats-Unis et la Libye », a déclaré M. Weldon devant les journalistes à Tripoli. « Il s’agit de la troisième délégation américaine à se rendre en Libye au cours d’une courte période », a souligné M. Weldon qui dirige une délégation de sept élus américains. Il doit se rendre mardi à Syrte (nord) pour assister à la réunion annuelle du Congrès général du peuple (parlement) au cours de laquelle il aura l’occasion de rencontrer des responsables libyens. M. Weldon avait visité Tripoli fin janvier à la tête d’une délégation de parlementaires, après l’annonce le 19 décembre par la Libye de sa décision de renoncer à tout programme d’armes de destruction massive (ADM). Il s’agissait de la première visite d’élus américains en Libye depuis l’accession au pouvoir de Mouammar Kadhafi en 1969. Washington et Tripoli ont rompu leurs relations diplomatiques en 1981. Les Etats-Unis ont entamé jeudi le dégel de leurs relations avec la Libye pour la récompenser d’avoir révélé son programme d’ADM et de s’être engagée à l’abandonner. Tripoli va être autorisé à ouvrir une section d’intérêts diplomatiques aux Etats-Unis et les entreprises américaines devraient pouvoir reprendre leurs activités (interrompues en 1981 après l’instauration des sanctions américaines) dans ce pays. L’interdiction faite aux ressortissants américains de se rendre en Libye va être levée et ceux-ci seront désormais autorisés à dépenser de l’argent dans ce pays.
Tripoli s’entrouvre au monde
par Jean-Pierre CAMPAGNE AFP, le 02.03.2004 à 13h11 TRIPOLI, 2 mars (AFP) – Hommes d’affaires et randonneurs du désert sont de plus en plus nombreux à faire le voyage de Tripoli depuis la levée de l’embargo et le nouvel hôtel de luxe, avec 300 chambres et vue sur la Méditerranée près de la médina, affiche complet. Depuis le réglement de l’indemnisation des familles des victimes des attentats de Lockerbie et contre le vol Uta, et l’annonce récente par Tripoli de l’abandon de son programme d’armes de destruction massive, la Libye, confinée sur elle même depuis plus de 20 ans, semble amorcer un tournant dans son ouverture au monde. « Il y a une nouvelle atmosphère dans nos relations avec l’occident. Nous avons clos les dossiers de Lockerbie et d’Uta. Nous travaillons à un nouveau partenariat avec les Etats-Unis, la France et l’Europe », déclarait à l’AFP à la veille du sommet de l’Union africaine de Syrte (27 et 28 février), le ministre des Affaires étrangères, Abdel Rahman Chalgham. Ce que confirmait, avec un bémol, un proche du colonel Mouammar Kadhafi, sous couvert de l’anonymat : « Oui, c’est un tournant, mais nous irons sans nous presser ». Dans la cafétéria du grand hôtel où des couples libyens s’aventurent à venir boire des espressos au milieu des occidentaux, le représentant d’une compagnie de pétrole libyenne n’hésite pas à aborder les clients quand il apprend qu’ils sont journalistes pour leur parler de sa compagnie. Dans la rue, les automobiles neuves, souvent japonaises, sont de plus en plus nombreuses. Il est vrai que le litre d’essence ne coûte que 11 centimes de dinar, soit environ 7 centimes d’euro. Le discours même du colonel Kadhafi évolue. Ainsi, au cours du sommet de l’UA qu’il a convoqué dans sa région natale de Syrte, le « champion » de la cause noire a été moins démagogue et moins virulent que d’habitude envers les Occidentaux. Certes, il a encore une fois stigmatisé la traite des noirs par les blancs, en se gardant, comme à chaque fois, de rappeler que les Arabes ont été aussi de grands négriers ou que des formes d’esclavage perdurent en Mauritanie et au Soudan. Mais, après avoir souhaité que le colonialisme ne revienne pas en Afrique, il ajoutait : « Nous croyons que nous avons affaire à une nouvelle mentalité européenne et, nous l’espérons, une nouvelle mentalité américaine ». Autre signe d’ouverture: une délégation de députés américains entamait lundi une visite après le dégel des relations. Une délégation d’Amnesty international, elle aussi présente pour la première fois fin février, a pu visiter des prisons. Amnesty a affirmé lundi avoir reçu des autorités libyennes des « assurances qu’elles tiendront compte de (ses) recommandations » sur l’amélioration des droits de l’Homme dans un pays où des personnes sont détenues « pour le seul motif d’activités politiques pacifiques » et où des familles sont sans nouvelles de leurs parents disparus. Dans la médina historique de Tripoli, les artisans parlent peu de politique et jamais du colonel Kadhafi, sujet tabou. Mohamed, couturier d’origine ghanéenne est arrivé il y a un an et demi, « par la route, puis à pied ». Comme des centaines de milliers d’Africains, il assure les petits boulots, du balayage au ménage et à la manutention. Il voudrait partir ensuite en « Europe, chez les blancs » mais il assure que les noirs ne sont plus maltraités par les Libyens, comme ils le furent en 2001 dans des violences racistes au cours desquelles plusieurs dizaines d’entre eux avaient été tués.
Algérie – Instructeurs US pour la lutte anti-guérilla au Sahara
par Paul de Bendern Reuters, le 02.03.2004 à 16h05 ALGER, 2 mars (Reuters) – Dans le cadre de leur guerre mondiale contre le terrorisme, les Etats-Unis ont dépêché des instructeurs militaires auprès de l’armée algérienne pour l’aider à faire face aux éléments armés qui écument les vastes étendues sahariennes, a-t-on appris mardi de source autorisée américaine à Alger. Cette aide sans précédent, qui traduit un réchauffement notable des relations américano-algériennes, vient s’ajouter à la coopération engagée par Washington avec quatre autres Etats riverains du Sahara – Mali, Mauritanie, Niger et Tchad – pour leur permettre de faire face à l’insécurité inhérente à l’impossibilité de contrôler leur désert commun. « La coopération américano-algérienne, notamment militaire, se développe dans de nombreux domaines. Nous avons augmenté l’an passé nos programmes d’instruction et de formation militaires », indique-t-on à l’ambassade de Etats-Unis à Alger, sans vouloir fournir de précisions sur la teneur de cette collaboration. Interrogé par Reuters à ce sujet, le ministre algérien des Affaires étrangères, Abdelaziz Belkhadem, ne s’est pas montré plus bavard, se bornant a déclarer que, dans le domaine de la lutte contre le terrorisme, Alger entretenait « une coopération normale avec tous les pays, y compris les Etats-Unis ». « Le contre-terrorisme est un domaine-clé de la coopération américano-algérienne. La coopération de l’Algérie dans la lutte contre le terrorisme est remarquable », fait-on valoir à l’ambassade des Etats-Unis, tout démentant toute volonté de Washington d’établir des bases au Sahara, quel que soit le pays. INTERET CROISSANT DE WASHINGTON POUR LA REGION Dans les milieux militaires, on estime que le développement de cet aspect de la coopération bilatérale est un succès pour l’armée algérienne, dont Washington se méfie de l’influence marquée dans la vie politique, mais dont l’expérience depuis 12 ans dans la lutte contre l’islamisme armé lui paraît aujourd’hui très précieuse. Si l’armée algérienne semble avoir aujourd’hui pris le dessus sur cette insurrection qui a fait plus de 150.000 morts, selon les ONG, elle continue à éprouver quelque mal à contrôler le Grand Sud, dont de larges pans sont traditionnellement des zones de non-droit où prospèrent brigands, trafiquants et autres hors-la-loi – avec ou sans foi. Au début de l’an dernier, 32 touristes européens ont été enlevés au Sahara algérien au cours de diverses opérations attribuées à des rebelles islamistes du Groupe salafiste pour la prédication et le combat (GSPD), présumé lié au réseau d’Al Qaïda, ce qui a amené Washington à s’intéresser encore de plus près à la région. En novembre dernier, ce même groupe, inscrit sur la liste des organisations « terroristes » du gouvernement américain, aurait aussi été à l’origine de l’assassinat du poète saoudien de renom Talal ibn Abdelaziz Rachid, qui participait avec d’autres de ses compatriotes à une partie de chasse à la gazelle dans le Sahara algérien. Bien que le Premier ministre algérien Ahmed Ouyahia ait estimé récemment que les islamistes armés ne constituaient plus une menace pour l’Algérie, le chef du GSPC, Abou Ibrahim Moustafa, a affirmé il y a quelques jours que sa djihad contre le pouvoir d’Alger était loin d’être terminée.
« Grand Moyen-Orient »: les USA s’emploient à dissiper les craintes des Arabes
Par: Lachlan CARMICHAEL AFP, le 02.03.2004 à 14h23 LE CAIRE, 2 mars (AFP) – Un émissaire américain s’est employé mardi au Caire à dissiper les craintes des pays arabes et musulmans que Washington leur impose une réforme démocratique dans le cadre d’un nouveau « Grand Moyen-orient », affirmant s’attendre à ce que « les meilleurs idées » viennent de la région. Le numéro trois du département d’Etat Marc Grossman a eu des entretiens en Egypte dans le cadre d’une tournée au Proche-Orient visant à promouvoir le projet américain des réformes dit du « Grand Moyen-Orient », initiative qui a provoqué des réactions méfiantes de la part des ministres arabes des Affaires étrangères réunis au Caire. « La réforme ne peut pas et ne sera pas imposée de l’extérieur », a déclaré à la presse M. Grossman, sous-secrétaire d’Etat chargé des Affaires politiques, à l’issue d’une rencontre avec le chef de la diplomatie égyptienne Ahmed Maher. « J’ai exprimé à M. Grossman notre position, qui est de refuser toutes les initiatives imposées de l’extérieur, et je lui ai assuré que nous étions engagés dans un processus de réformes », a dit M. Maher. Le ministre a indiqué avoir souligné au responsable américain que « l’un des principaux obstacles devant le processus de réforme est la poursuite de l’agression israélienne contre les Palestiniens et les Arabes » en général. Il a ajouté que M. Grossman lui a assuré « que les Etats-Unis ne cherchent pas à contourner la question palestinienne en proposant leurs idées ». Selon M. Maher, l’émissaire américain « a affirmé que les Etats-Unis ne tentent pas d’imposer quelque chose à quiconque ». M. Grossman a indiqué qu’il effectuait une tournée dans la région pour proposer l’aide des Etats-Unis à ceux qui, au pouvoir et hors du pouvoir, soutiennent la réforme, et écouter leurs idées. « Les meilleures idées viendront de vous », a-t-il ajouté, soulignant que chaque pays avait ses spécificités. Il a indiqué qu’il rencontrerait au Caire les ministres des Affaires étrangères saoudien, le prince Saoud al-Fayçal, et jordanien, Marwan Moasher, qui se trouvent dans la capitale égyptienne pour une réunion de la Ligue arabe. Les ministres arabes devaient débattre mercredi des projets américain et européens de réformes au Proche-Orient, qui ont été critiqués par la plupart des pays arabes. L’Egypte et l’Arabie Saoudite, deux des principaux alliés de Washington dans la région, ont proclamé leur opposition à l’initiative américaine. Le Caire a présenté lundi à la réunion extraordinaire des ministres arabes des Affaires étrangères, qui prépare le sommet arabe de Tunis fin mars, une contre-initiative proposant aux Arabes de poursuivre leurs propres réformes internes, de coopérer « sous conditions avec les pays amis », tout en rejetant toute réforme brutale imposée de l’extérieur. M. Grossman a indiqué que le sommet de la Ligue arabe à Tunis constituerait une nouvelle opportunité de débattre de la réforme, de même que le sommet du G8 en juin. A Berlin, le roi Abdallah de Jordanie a affirmé mardi que les pays arabes espéraient présenter leur propre projet de réforme, incluant la résolution du conflit arabo-palestinien, au sommet du G8 en juin. Arrivé au Caire dans la nuit de lundi à mardi en provenance du Maroc, M. Grossman doit par la suite se rendre en Jordanie, à Bahreïn et en Turquie pour discuter du projet américain qui vise à encourager les réformes démocratiques et l’ouverture économique dans le monde arabe et d’autres pays musulmans. « La Turquie est un pays qui concilie l’islam et la démocratie. Les efforts menés par les Turcs au cours des années passées pour moderniser leur société et donner à leurs citoyens leurs droits et leur dignité sont à mon avis très importants », a-t-il dit.
COMMENTAIRE de l’AFP
Affaire Santos – Beaucoup de bruit pour rien
Par Gaël FAVENNEC AFP, le 01.03.2004 à 21h52 SOCHAUX (France), 1er mars (AFP) – Le club de football professionnel de Sochaux (1re div. française) a clos lundi soir la polémique qu’il avait fait naître autour de son attaquant international tunisien Santos en le déclarant prématurément positif aux corticoïdes en raison d’analyses mal interprétées. « Le problème Santos est réglé, a assuré le président sochalien Jean-Claude Plessis à l’AFP. Nous l’avons déclaré positif alors qu’il ne l’était pas. Même s’il avait été contrôlé après Strasbourg (match de la 25e journée du Championnat remporté par Sochaux 2-0 le 21 février), il n’aurait pas été positif. » L’histoire avait commencé jeudi, deux heures avant le 16e de finale aller de Coupe de l’UEFA contre l’Inter Milan, lorsque Sochaux avait reçu les résultats des bilans médicaux effectués sur ses trois finalistes de la Coupe d’Afrique des Nations (CAN-2004): les vainqueurs tunisiens Santos et Adel Chedli, ainsi que le vaincu marocain Jaouad Zaïri. Le club s’était inquiété des chiffres concernant Santos et avait décidé de le retirer au dernier moment de la feuille de match, en prétextant une gastro-entérite. Le club pensait à tort avoir décelé un taux anormalement élevé de corticoïdes dans les urines de Santos lié à un traitement que Santos aurait subi en Tunisie durant la CAN-2004 pour soigner un tendon douloureux. Par précaution, Sochaux préférait donc le mettre à l’écart en attendant de recevoir le justificatif thérapeutique de la Fédération tunisienne, l’administration de corticoïdes n’étant autorisée que dans certains cas bien définis. « Des mesures exagérées » L’affaire se compliquait lundi lorsque le médecin de l’équipe tunisienne assurait qu’il n’avait jamais administré de corticoïdes à Santos. Le silence de Sochaux, qui se retranchait derrière le secret médical, laissait alors libre cours à toutes les interprétations. Ce démenti tardif permet d’y couper court. Sochaux s’est fait peur pour rien. « Nous avons pris des mesures exagérées, a reconnu M. Plessis. En fait il ne s’agissait pas de traces de corticoïdes mais de corticostérone et le taux a été amplifié par le stress et la naissance de sa fille à Montbéliard qui est finalement survenue hier (dimanche) ». Ceci explique donc que le contrôle effectué par Santos après la finale de la CAN-2004, au cours de laquelle il a inscrit l’un de ses quatre buts de la compétition, se soit révélé négatif, a précisé le président sochalien. L’erreur d’interprétation de Sochaux laisse tout de même perplexe. « Pour pouvoir nous rassurer, il aurait fallu être spécialiste de ce genre de choses, mais la pharmacopée n’est pas le métier de notre médecin qui est extraordinaire par ailleurs », a expliqué M. Plessis, qui pourra donc compter sur son deuxième meilleur buteur (10 buts en championnat) pour le 16e de finale retour de Coupe de l’UEFA contre l’Inter Milan mercredi à San Siro.
Accueil
