16 août 2004

En SOUTIEN à la chaîne satellitaire libanaise, AL MANAR

Les médias arabes ont été considérés pendant longtemps, le parent pauvre du monde de l’information. Un parent méprisé pour sa langue de bois et son conformisme et fustigé pour sa dépendance des pouvoirs politiques et son manque de professionnalisme.

Depuis quelques années, cette image est en train de changer avec notamment la naissance de certaines chaînes satellitaires arabes indépendantes, qui ont réussi, en très peu de temps, à se hisser au niveau technique de leurs grandes consœurs internationales, à réhabiliter les médias et les journalistes arabes auprès de leurs peuples mais aussi à casser les monopoles américain et européen sur l’information, notamment celle qui traite des problèmes des sociétés arabes et musulmanes.

Cette nouvelle donne n’a pas manqué de créer des jalousies, de susciter les hostilités de certains milieux politiques et idéologiques et de provoquer les réactions violentes d’ostracisme, de la part des tenants du monopole de l’information et de la pensée unique.

La meilleure illustration de cette situation nous est donnée par les démêlés actuels de la chaîne télévisée libanaise AL- MANAR avec le Conseil Supérieur de l’Audio-Visuel français (CSA).

Sous la pression du CRIF et de l’ambassade d’Israël à Paris, et prenant prétexte d’un feuilleton télévisé à caractère pourtant historique, diffusé par la chaîne libanaise au cours de l’année 2003, le CSA a déposé en date du 20 juillet 2004, une plainte auprès de la Justice française pour contraindre la Chaîne Libanaise à cesser d’émettre sur EUTELSAT. Il a ainsi ignoré la bonne volonté, exprimée à maintes reprises par AL MANAR et ses nombreuses tentatives de se conformer aux lois françaises régissant l’audio- visuel.

Nous, soussignées, personnes morales et physiques ;

–         Profondément convaincues du droit intangible de tous les citoyens à accéder       librement à l’information de leur choix et, du devoir des médias, de diffuser leurs informations dans le respect total des convictions, multiples et diverses, de leurs auditeurs et téléspectateurs et, en conformité avec la déontologie et les lois régissant leur métier,

–         Réunies dans un Comité de Soutien à la Chaîne AL MANAR :

1)      Exprimons notre regret que le CSA, ignore la main tendue de la chaîne

AL MANAR, accepte de céder aux pressions de certains milieux sectaires et porte devant la justice, un différend qui aurait pu trouver aisément sa solution par la négociation.

2)      Dénonçons les tentatives d’interdire à la Chaîne AL MANAR, de diffuser ses    programmes sur Eutelsat, en violation des principes fondamentaux de la démocratie, de la justice, de la liberté d’_expression et de la diversité culturelle.

3)      Appelons les autorités Françaises à reconsidérer leur position vis à vis de cette chaîne et à respecter les choix de ses nombreux téléspectateurs en France et dans l’ensemble des pays de l’Union Européenne.

4)      Saluons l’élan de solidarité avec AL MANAR, manifesté par les plus hautes autorités Libanaises, de nombreux médias arabes et internationaux et les millions de téléspectateurs, attachés à une chaîne, engagée depuis sa naissance, dans le dialogue des cultures et des civilisations.

5)      Demeurons vigilants aux nombreuses tentatives actuelles, pour réduire au silence, les médias arabes « coupables » de diffuser une information objective, sur la résistance des peuples arabes et musulmans et qui a le tort de déplaire aux occupants et aux milieux sionistes.

–          

Premiers signataires :

Père Michel LELONG, : Amitiés Islamo- Chrétiennes

Hédi CHELLOUF, : Association des Avocats Arabes et Européens

Docteur Haytham MANNA, : Commission Arabe des Droits Humains

Docteur Naouar ATFI, : Forum Culturel Arabe

Nidal HAMADE, : Observateur Français des Droits de l’Homme

Docteur Ahmed MANAÏ,: Institut Tunisien des Relations Internationales

Maître Brahim TAOUTI, : Justitia Universalis- La Haye

Sami BEN GHARBIA, Administrateur Site Nawaat.org

Hayat ATTIA,: Journaliste

Philippe PREVOST, : Ecrivain

Docteur Salah Eddine SIDHOUM, : Militant des Droits Humains

Brahim BELKILANI, : Journaliste

Ahmed SMIAI, : Militant des Droits Humains

Mohamed LAMARI, : Syndicaliste

Débarquement de 162 clandestins à Lampedusa

AFP, le 16.08.2004 à 11h15

            ROME, 16 août (AFP) – Quelque 162 immigrants clandestins ont  débarqué lundi dans l’île de Lampedusa, entre la Tunisie et la  Sicile, ont annoncé les autorités italiennes.

            Les clandestins, parmi lesquels figurent une femme et deux  enfants de moins de 15 ans, voyageaient à bord d’une embarcation  d’environ 14 m de long.

            Selon les autorités, ils ont déclaré être originaires du  Pakistan, du Sri Lanka, d’Inde, d’Irak et des territoires  palestiniens.

            Leur condition physique a été qualifiée d’assez bonne par les  secours. Les clandestins ont été transférés au centre d’hébergement  de l’île qui accueille, avec ces nouveaux arrivants, 229 personnes  pour une capacité de 190.

Vibrante journée franco-africaine du souvenir en rade de Toulon

Par Jean-Michel CADIOT

AFP, le 15.08.2004 à 19h13

                      A-BORD-DU-CHARLES-DE-GAULLE (France), 15 août (AFP) – La France  et ses anciennes colonies africaines ont resserré leurs rangs  dimanche en célébrant  le sacrifice de milliers de combattants  africains lors du Débarquement de Provence, dans des cérémonies  marquées par l’annonce spectaculaire de l’octroi à Alger de la Croix  de la légion d’honneur.

                      A bord du porte-avions Charles-De-Gaulle, en rade de Toulon  (sud-est) le président Jacques Chirac, dans un discours aux quatorze  chefs d’Etat présents, a rappelé que “les fils de vos nations ont  associé leurs noms à la légende militaire de la France”. 

                      “Ils ont à jamais mêlé leur sang au nôtre”, a-t-il dit en  pensant aux dizaines de milliers de soldats de l’armée d’Afrique  ayant participé au débarquement victorieux, qui a débuté le 15 août  1944.

                      Après un hommage appuyé à l’ancien sultan du Maroc, devant son  petit-fils, le roi Mohamed VI, M. Chirac a rappelé que c’était Alger  qui était alors “la capitale de la France combattante”.

                      “Ce rôle si crucial et si singulier méritait d’être reconnu”, a  ajouté M. Chirac qui a annoncé sa décision de conférer “à titre  exceptionnel et unique” à Alger la Croix de la légion d’honneur.

                      Interrogé par l’AFP, le président Abdelaziz Bouteflika s’est  refusé à commenter dans l’immédiat cette décision, qui s’adresse  certes à Alger pour son rôle historique avant la décolonisation,  mais dans un discours et dans un contexte où les hommages les plus  vibrants ont été rendus aux peuples africains, notamment aux  Algériens.

                      Cette mesure, qui illustre la volonté de Paris de développer les  liens avec Alger, survient alors qu’une soixantaine de députés du  parti UMP (chiraquien, au pouvoir) ont précisément protesté contre  la venue de M. Bouteflika au motif qu’il avait qualifié de  “collaborateurs” les “harkis”, anciens supplétifs de l’armée  française.

                      Principale personnalité de l’opposition socialiste présente, le  président de la région de Provence-Alpes-Côte d’Azur s’est félicité  de cette “très bonne nouvelle”.

                      Mais au-delà de l’émotion et de la reconnaissance, qui  surviennent bien tard, selon de nombreux anciens combattants,  -parfois amers- et des parades navales, cette journée fut l’occasion  de resserrer les liens entre Paris et ses anciennes colonies,  notamment du Maghreb, de l’Afrique équatoriale et de l’Afrique  occidentale françaises.

                      Critique sur la question des pensions des anciens combattants,  notamment des tirailleurs sénégalais, qu’il juge trop faibles, le  président sénégalais Abdoulaye Wade a estimé que ce 15 août marquait  “le début d’une réhabilitation et d’une reconnaissance des services  rendus par l’Afrique à la France (qui) n’avait plus un cm 2 de  libre”.

                      Pour le ministre français des Affaires étrangères Michel  Barnier, cette journée est “un événement considérable pour les  relations franco-africaines et pour que l’on se souvienne de tous  les combattants africains à qui la France, à qui l’Europe doivent  leur liberté”, a-t-il déclaré à l’AFP.

                      “Ce sont des moments aussi très émouvants. C’est notre histoire  partagée, cette histoire qui comprend des moments tragiques”, a  ajouté M. Barnier.

                      Le succès diplomatique de Paris a toutefois été terni par  l’absence de plusieurs chefs d’Etat, celle du président tunisien  Zine el Abidine Ben Ali -annoncée à la dernière minute-, et de Côte  d’Ivoire, du Congo, de Guinée, du Gabon et de Mauritanie.

                      Les Etats-Unis et le Royaume-Uni, auxquels le président Chirac a  rendu un hommage très appuyé, étaient représentés par des ministres.  “La France n’oubliera jamais le sang versé par vos enfants pour sa  liberté”, a-t-il dit.

La Provence et la France honorent leurs libérateurs

par Elizabeth Pineau

Reuters, le 15.08.2004 à 21h12

                      A BORD DU CHARLES-DE-GAULLE, en rade de Toulon, 15 août (Reuters) – Une impressionnante revue navale a clôturé, dimanche en rade de Toulon, les cérémonies marquant le 60e anniversaire du débarquement en Provence, en présence d’anciens combattants et de dirigeants africains rassemblés sur le pont du porte-avions Charles-de-Gaulle.

                      Dans son discours en hommage à ceux qui débarquèrent sur les plages varoises en août 1944, Jacques Chirac a souligné la contribution des anciennes colonies françaises, qui fournirent une grande patrie des troupes.

                      Le président français a également insisté sur le rôle-clé de la ville d’Alger, à qui il a décerné “à titre exceptionnel et unique” la croix de la Légion d’honneur.

 *  Pour Hamlaoui Mekachera, ministre délégué aux Anciens Combattants, ce geste apporte une “juste reconnaissance à Alger, fille cadette de Paris, qui a su remplir sa mission de capitale provisoire”.

 *  “Toute l’armée d’Afrique et tous les Français ressentent une grande fierté pour ce geste rare”, ajoute-t-il dans un communiqué.

                      “Vive la République”, ont lancé en choeur des centaines de marins à l’uniforme immaculé alignés au garde-à-vous le long du pont de leur frégate.

                      Au total, 28 bateaux de guerre, dont huit étrangers, ont défilé dimanche dans la lumière dorée de la rade de Toulon au cours d’une revue navale d’une rare ampleur, du jamais vu depuis le cinquantenaire de 1994. Quelque 7.500 marins, dont 6.000 embarqués ont participé à cette parade.

                      Massés au loin en bord de mer ou sur des bateaux de plaisance, des dizaines de milliers de riverains ont pu admirer un à un tous les bâtiments baptisés “Duquesne”, “Surcouf”, “Casabianca” ou encore “Jean Bart”, du nom du corsaire ayant servi Louis XIV.

                      Jolie conclusion dans le ciel orangé du couchant, la patrouille de France a fait une démonstration riche en loopings et en fumées bleu, blanc et rouge.

                      D’une perfection toute militaire, les cérémonies de Toulon ont constitué le point d’orgue d’un week-end consacré à saluer, 60 ans après, les quelque 400.000 soldats qui participèrent à l’opération “Dragoon”, emmenée notamment par le général français Jean de Lattre de Tassigny.

                      Comme la veille au cimetière de Draguignan, Michèle Alliot-Marie, a insisté dimanche matin à Cavalaire sur le “devoir de mémoire” et la “gratitude que nous devons à ceux qui sont venus mourir sur notre sol”. La ministre de la Défense a décoré une trentaine de vétérans dont vingt originaires d’Afrique.

                      A Matignon, où il recevait les dirigeants africains avant qu’ils rejoignent Toulon, Jean-Pierre Raffarin a insisté sur le “lien indissoluble, forgé dans l’épreuve” unissant la France aux soldats maghrébins, africains et européens qui participèrent au débarquement en Provence.

                      “Les fils de vos nations ont associé leurs noms à la légende militaire de la France. Ils ont à jamais mêlé leur sang au nôtre”, a déclaré pour sa part Jacques Chirac.

                      Aux anciens combattants, dont plusieurs dizaines se trouvaient devant lui en costumes traditionnels, Jacques Chirac a exprimé, en son nom et en celui des Français, sa “gratitude infinie”.

ALGER DECOREE

                      “Beaucoup de vos frères d’armes sont tombés au champ d’honneur, ici même, en Provence, et sur tant d’autres théâtres (…) En cet instant, nous nous recueillons dans la mémoire de chacun d’entre eux avec une profonde émotion et un immense respect”, a dit le chef de l’Etat, qui avait auparavant décoré 21 vétérans octogénaires – un Américain, un Français, un Britannique et 18 Africains. 

                      “Cette lutte que nous avons menée ensemble pour la liberté” exprime “une vision de l’homme et du monde qui nous est commune”, une vision “respectueuse de nos différences” qui “reconnaît à chacune et à chacun un droit égal à la dignité, a-t-il ajouté.

                      En décorant Alger, Jacques Chirac a fait à la capitale algérienne un honneur jusqu’ici réservé à une poignée de villes s’étant illustrées par des faits de guerre ou de résistance. C’est notamment le cas de Stalingrad (aujourd’hui Volgograd en Russie), de Liège (Belgique) et de Belgrade.

                      “C’est à Alger, siège des institutions de la France combattante, que se reconstituaient, sur l’autre rive de la Méditerranée, face à la métropole occupée, les armes de la France”, a souligné Jacques Chirac.

                      Parmi les personnalités assistant à la cérémonie figurait le président algérien Abdelaziz Bouteflika, dont l’invitation avait suscité une polémique au sein des milieux politiques et associatifs français, notamment à l’UMP, chez les pieds-noirs et les harkis.

                      Avant la cérémonie militaire, de nombreux membres de gouvernement avaient pris place sur le porte-avions. Les ministres des Affaires étrangères et de la Défense, Michel Barnier et Michèle Alliot-Marie, sont arrivés en premier, suivis du Premier ministre Jean-Pierre Raffarin.

                      Jacques et Bernadette Chirac sont arrivés peu après 17h00 (15h00 GMT) à bord d’un hélicoptère Super Puma, juste à temps pour accueillir un-à-un par une accolade ou une poignée de main tous leurs invités.

                      Parmi eux, le roi Mohamed VI du Maroc et son épouse, les présidents sénégalais, malien, tchadien, burkinabé, nigérien, le Premier ministre tunisien et les ministres des Anciens Combattants britannique et américain.

                      Jacques Chirac a ensuite passé en revue des représentants des trois corps d’armées, parmi lesquels les légionnaires d’Aubagne et des tirailleurs d’Epinal.

                      La journée devait se conclure par un dîner offert par le couple présidentiel sur le Charles-de-Gaulle, après quoi, chaque personnalité devait regagner son pays via l’aéroport de Hyères.  

Les pensions des anciens combattants d’Afrique avaient été «cristallisées» en 1959

Les bouches du metro parlent

Liberté

Mercure

Depuis le temps que nous cherchons le moyen de faire basculer la tendance, tout un chacun pouvait être atteint par les germes qui nous ont fait aboutir là où nous sommes : dans l’impasse. Pour retrouver la fraîcheur, la volonté, la jeunesse éternelle, souvenons nous de la première fois, toute première fois, où nous avons dit non. Toute personne peut retrouver le moment précis où elle a dit non à la seconde près. C’est en retournant à ce moment pour le revivre que l’éveil peut avoir lieu. J’ai dit non le jour, à 12 ans où j’ai vu la brutalité s’abattre de toute sa férocité sur mes camarades du collège alors que j’étais bien protégé chez le vendeur de vélos, le jour où j’ai été confronté à des gens qui avaient un pouvoir absolu sans aucune limite possible. En remontant le bras qui s’abattaient sur notre non, je pouvais réaliser à quel point l’Etat n’était pas là pour protéger ses citoyens mais au contraire pour les réduire à l’état de « choses » sans aucune volonté, lui autant toute liberté de jugement, toute capacité de décider de son devenir de se réaliser dans sa diversité. Nous avions étés matraqués pour avoir voulu que les choses soient autrement. Ce non est perpétuel tant que les choses ne changeront pas, coûte que coûte. « Et vous, quand avez-vous dit non ? qu’avez-vous fait de vos 20 ans ? »

Les invalides

Pour aller vers la Concorde, il nous faut d’abord travailler sur nous même, il faut faire un examen de conscience, quand on prétend s’intéresser à la politique, à la chose publique, quand on veut s’occuper de la cité, du destin de tout un peuple, il faut être et s’efforcer d’être irréprochable, honnête avec soi même et avec les autres. Les invalides ne sont pas les autres, en attendant la naissance du premier citoyen, nous sommes tous des Invalides. Il est frappant de voir à quel point nous avons, tous ou presque sans exception, besoin de revenir à nos manuels de l’école primaire, à l’éducation que nous avons reçu de nos parents, des valeurs éternelles qui se transmettent dans notre culture : la gentillesse, le respect, le courage, l’intelligence des rapports humains, toutes ces valeurs ont été perverties, à qui la faute ? Peu importe, il faut arrêter de chercher des coupables, c’est toujours et de toute façon l’« autre, quel enfer ! ». Ces valeurs, loin d’être des handicaps pour la construction d’un individu rationnel, en pleine possession et conscience de ses droits les plus élémentaires, doivent être exploitées jusqu’à la moelle pour construire la Tunisie de demain : un Homme intègre, acteur de son temps, qui respecte les droits d’autrui et qui se bat au quotidien pour que cet état voulu, cet état possible soit un état perpétuel.

La concorde

La naissance du premier citoyen se fait toujours attendre. Le code de bonne conduite qui s’impose à chacun de nous, le seul qui vaille doit émaner d’une approche systémique, une remise en question perpétuelle et une vision globale des enjeux. La seule matrice, le fondement de ce code de conduite doit être : un engagement perpétuel pour le bien de la Tunisie, toujours avoir à l’esprit cet aspect, qui est loin d’être handicapant, au contraire. Le premier citoyen sera celui qui fera le premier pas dans sens : le vrai premier pas, celui qui ne faillait jamais. Personne ne peut prétendre de par lui même à déterminer l’avenir. Le crédit qu’il aura sera seulement celui que lui auront accordé les autres. En dehors de ce crédit, la seule démarche qui s’impose, celle qui découle du code de conduite que chacun doit s’imposer, nous oblige à faire des concessions. Nous sommes arrivés à un stade où les concessions qui doivent être faites ne touchent pas à l’essentiel, les valeurs, les idées, les principes sont loin d’être remis en question, les concessions qui doivent être faites relèvent plutôt de l’anodin, du basique, du primaire : ne pas insulter, ne pas diffamer, ne pas offenser, respecter l’autre, ne pas toucher à sa dignité, à sa vie privée, accepter le dialogue, la critique sinon essayer de les provoquer, d’aller vers l’autre, et là ça serait peut être déjà trop demander ? Chacun peut s’amuser à faire le constat de faillite, du point de non retour auquel l’opposition est arrivée. A bas le vieux monde comme disait l’autre et tant mieux, le changement, le mouvement, rien de mieux, il faut que ça bouge. L’important n’est plus de faire ces constats, qui se ressemblent, rien ne les différencient qu’il viennent de gauche de droite, seul la marque de chacun les distingue, beaucoup s’abstiennent, d’autres pleurent et enfin certains jubilent et puis il y’a ceux qui veulent pratiquer la politique de la terre brûlée, s’il reste encore des bouts de plantes, même sèches, il faut les achever. Le vieux monde une fois démoli, la terre ayant été brûlée, la sécheresse s’installe avec la menace de la désertification. Rien ne bouge, on n’entend plus que le bruit des murmures, tout le monde se tait, aucun projet, aucun début de quelque chose, le silence, « no future ! » Si vous entendez parler d’un début de quelque chose, SVP, ne m’oubliez pas ! « راني خوكم الصغير ».

Mercure 15-08-2004

(Source : www.tunezine.com, le 15 août 2004)

Kacem

A l’attention du peuple tunisien, A l’attention du Docteur Moncef Marzouki, A l’attention du Juge des Juges, Chers Amis, 1- Tout le monde savait que le président Zine el Abidine Ben Ali n’avait pas besoin, ni du parti RCD, ni de l’opposition pour être élu et ce pour la énième fois. Tout le monde savait aussi que son but dès le départ était la présidence a vie, voulue par lui-même et s’appuyant pour cela sur un appareil sécuritaire jamais vu dans notre pays. Tout le monde savait aussi que les solutions dites politiques ne sont pas efficaces pour contrer le maître du palais de carthage. L’RCD, lui-même comme parti politique a besoin du président pour survivre, en plus il est entrain d’utiliser la force présidentielle pour garantir sa visibilité et son existence sur la scène politique nationale et internationale. L’état tunisien est actuellement basé sur le principe de la méfiance et le contrôle contenu de toutes les institutions y compris le parti. Ceci, veut dire que l’état est faible, Les indices de cette faiblesse ne manquent pas, il n’y a qu’à voir la dégradation généralisée ou le fait que les frontières ne sont plus hautement contrôlées (Les Harrakas vers Lampedusa). Dans cette situation, qui a prit surface après le référendum, la stratégie du président n’est plus la présidence a vie, il ne vise pas non plus le mondât de 2004, son objectif c’est plutôt la légitimité. Et voilà que l’opposition lui donne le plus grand cadeau de sa vie sur un plateau en jasmin, lui-même ne s’attendait pas a une telle surprise. Cette opposition mal organisée et mal conçue vient de tomber dans un piége, qui risque de faire de la Tunisie un pays sans avenir, sans espoir. Le seul projet futur qui nous reste est une dictature encore plus féroce que celle-ci. Le président lui même vient d’ouvrir les portes pour un second 7 novembre, qui sera le façon le plus probable et en fin le plus légitime dans la politique tunisienne. Le mandat 2004 une fois obtenu, la succession au pouvoir n’a plus de sens en dehors d’un miracle salvateur. Le projet d’un état des droits n’est plus envisageable durant les 20 ans qui viennent, nous n’avons plus aucune visibilité, ni à court ni à long terme. Le seul projet bien accomplit par notre président est d’introduire cette logique de la succession au pouvoir et va s’imposer d’elle même. Ni la mosquée, ni le stade de Rades, ni les autoroutes, ni le 26/26, ni les universités, ni le référendum ne seront inscrits dans l’histoire de la Tunisie, seul l’héritage politique d’un pays sera gravé sur les poitrines de notre jeunesse: un désastre. L’opposition Tunisienne a tout fait pour que ce tableau soit bien établi et que la Tunisie confirme la logique de Putsch comme solution incontournable. Le peuple tunisien n’y peut rien. 2- Voilà comment je vois le retour du Grand docteur Moncef marzouki, je le vois arriver trop tardivement pour faire basculer les choses. La logique du combat est si bien établie pour la dictature, si solidement bâtie, que le docteur ne peut plus rien faire. Marzouki n’a pas perdu un combat personnel, mais le peuple Tunisien attentiste a voulu que le monsieur puisse arriver à des résultats concrets pour le suivre et l’accueillir à l’aéroport de Tunis Carthage. Le docteur Moncef Marzouki sera accueillit par des centaines de policiers, ce nombre va dépasser le nombre des ses amis, que je ne conçois que comme étant trop faibles. Ici, je veux lui dire quelques phrases avant de partir : Cher Docteur Moncef Marzouki, et puisque vous êtes bien déterminé pour aller jusqu’au bout de votre rêve, je me vois obligé de vous écrire un scénario ingénieux pour votre retour : Le 28 septembre 2004, je vous vois acheter votre billet pour arriver à l’aéroport de Djerba et non pas à Tunis Carthage, ici il faut laisser un peu de temps à l’opposition pour réfléchir et pour que vous n’entriez pas dans des débats sans issus. Il faut laisser le temps au temps et comprendre la pratique de la politique au sens du peuple. Donc, votre destination doit être l’île de Djerba. Ici, je demande au juge des juges de voyager vers Djerba le jour même, en laissant tomber tous les problèmes de communications. Par ceci, nous ne voulons pas vous mettre à l’épreuve, ni l’un ni l’autre. Mais plutôt vous obliger à faire un face à face dans la réalité et la logique du combat, qui ne peut pas être compris en dehors d’un contact direct et immédiat avec les citoyens. L’île de Djerba est sensible sur le plan touristique, donc nous vous demandons d’aller directement vers la ville de Zarzis là ou vous devrez vous asseoir au café pour fumer une Chicha avec les amis. Nous voulons par ceci concrétiser votre visibilité dans les rues de cette ville. Vous allez être suivi par des centaines de policiers, il faut donc multiplier ce nombre par cent pour trouver le nombre des citoyens qui vont vous supporter même par l’abstention. Pour faire en sorte que ce retour soit plus dynamique, nous demandons au citoyen et à nos de amis de toutes les villes de la Tunisie d’inviter le Docteur Moncef Marzouki chez eux pour dîner avec eux ni plus, ni moins : L’Internet est là pour faciliter ces invitations. Par cette petite procédure nous pouvons casser à jamais le mur de la peur. Vous devrez quitter la ville de Zarzis le lendemain directement vers la ville de Gabes, là ou vous devrez aller vous Balader sur la plage et prendre un café sur le corniche, nos amis les avocats et nos amis les docteurs savent quoi faire avec les invitations des citoyens de la ville de Gabes. Le jour suivant vous deviez quitter vers la ville de Sfax pour visiter les universités, nos amis les étudiants vous invitent à boire un café avec eux. Les étudiants de la Ville Sousse seront à la hauteur de leur mission pour vous inviter à lire votre discours au sein même des amphithéâtres. Votre ancienne université est la plus favorable dans cette situation. Chers amis, si vous arrivez a donner la première conférence de presse dans la ville de Sousse, la Tunisie prendra naturellement le bon chemin pour la réalisation de la Tunisie dont nous rêvons. Bon Voyage ———- Kacem

(Source : texte publié par « Mercure » sutr le forum TUNeZINE le 15 août 2004 à 22h22)

Tunis au 19ème siècle (2ème partie) :

Marginalité et mutations sociales : Les Juifs, les Noirs et les prisonniers. Par Abdelhamid Larguèche

  Nostalgie et histoire ne font pas souvent bon ménage. Le discours lénifiant sur la ville traditionnelle, Tunis en l’occurrence, est plus que jamais à la mode. Mais le vécu quotidien des gens de cette époque était loin d’être ce Paradis perdu qu’on a tendance à exalter et à exonérer de tout péché. L’historien Abdelhamid Larguèche, auteur d’une thèse monumentale intitulée “Les ombres de la ville : Pauvres, marginaux et minoritaires à Tunis (XVIIIème et XIXème siècles)” a mené une véritable enquête sur les marginaux et les déclassés de la cité tunisoise. Lors de notre dernière édition, il nous a entretenu des prostituées, marabouts et étrangers dans le Tunis d’ancien régime. Dans cette deuxième et dernière partie il nous décrit le vécu et les mutations des communautés juive et noire et la population carcérale. Faites ce voyage dans le temps avec nous. Nous n’aurez pas à le regretter.

Interview réalisée Zyed Krichen Comment la cité tunisoise vivait-elle les différences religieuses et quel était le statut du Juif dans ce Tunis-là? L’étude des communautés nous a permis de voir comment cette société dialoguait avec l’autre. La religion ne constituait pas une barrière infranchissable dans la vie quotidienne. L’étude de l’histoire de la communauté juive a montré la capacité de la ville musulmane à intégrer en son sein cette différence. Contrairement à l’Europe où la ghettoïsation a été la règle. En fait, la hara des Juifs ne peut pas être traduite par ghetto. La hara était au cœur de la médina, même pas dans les faubourgs. Les Juifs sont, peut-être, la plus vieille population tunisoise. La communauté juive a toujours vécu près des pouvoirs. Il y avait une communauté juive à Kairouan quand Kairouan était la capitale de l’Ifrikya, puis à Mahdia du temps des Fatimides et enfin à Tunis avec les Hafsides. Tout cela parce que l’Etat musulman avait constitué un espace de protection et d’association pour les Juifs. La présence des Juifs à Tunis était aussi le signe que Tunis était devenue une ville importante. La légende attribuait la présence des Juifs au rôle de Sidi Mehrez. Sidi Mehrez était, historiquement, l’homme qui a aidé à reconstruire Tunis. Il était un agent de la dynamisation de la vie économique dans la ville. Il a participé personnellement à la reconstruction des souks proches de sa zaouia. Pour réaliser cela, il fallait permettre aux Juifs d’habiter dans la ville. Auparavant les Juifs habitaient en dehors de la ville, du côté de Mellassine. Sidi Mehrez a fait appel à leur savoir-faire artisanal et commercial et à leur maîtrise des techniques monétaires. Pour ce saint, la présence des Juifs dans la ville était vitale. La société juive est l’une des plus contrastées. Il y avait plus de pauvres que de riches. Il y avait une élite très dynamique. Je me suis surtout intéressé aux pauvres Juifs de la hara. La densification de la population juive dans cet espace, qui faisait moins de dix hectares, s’est traduite par le fait que la hara était devenue un foyer d’épidémies à la fin du XIXème siècle. Avec l’abolition de la dhimma en 1857, les Juifs pouvaient non seulement habiter en dehors de la hara, mais aussi acquérir des propriétés. A partir de ce moment-là, la communauté juive commençait à envahir les autres espaces de la ville. L’histoire de la hara est l’histoire d’un quartier pauvre de la ville. Mais de la hara sont sorties aussi les élites juives qui se sont installées ensuite au quartier La Fayette ou à la Goulette. Le Caïd Néssim Chemmam, qui était le plus riche parmi les riches de ce pays, est un enfant de la hara. C’était Mahmoud Ben Ayed, le grand trésorier du Bey, qui l’avait associé et en a fait son courtier. Il a ensuite hérité du poste de trésorier de l’Etat après la fuite de Ben Ayed en France. La hara a constitué une pépinière pour le makhzen pour recruter ses éléments les plus dynamiques. Mais ces Juifs qui se sont investis dans le service de l’Etat ont rompu avec leur groupe d’origine. Les Juifs les plus pauvres continuaient de vivre dans la hara. Ce sont eux qui ont émigré en Israël en 1948. Entre temps, la promotion de la communauté juive, qui s’est accélérée avec la colonisation, a donné lieu à un processus d’occidentalisation par l’école. Les Juifs des classes moyennes et supérieures étaient francisés. Ils ont ainsi émigré en France. Les plus pauvres, ceux de Djerba et de Tunis, vont eux, par contre, émigrer en Israël. La communauté juive ne s’est donc jamais totalement intégrée dans le tissu social de la ville ancienne? Elle faisait partie du tissu social, mais le particularisme religieux l’a emporté sur le processus d’intégration. Un peu aussi à l’exemple du nationalisme maltais. Les Maltais en Tunisie étaient aussi pauvres que les plus pauvres. Mais la religion a empêché leur tunisification. Les Siciliens étaient aussi très pauvres. Ils ont même commencé à s’arabiser au début du vingtième siècle. C’est Mussolini qui leur a rappelé qu’ils étaient de vrais Italiens. Le populisme fasciste a fait des Siciliens de Tunis de nouveau des Italiens. Ils ont réappris leur langue et abandonné l’arabe. L’étude de l’histoire de Tunis, la cosmopolite, a permis de voir les dynamiques de l’auto-exclusion, comme pour les Juifs. La nouvelle conjoncture créée au XIXème siècle a permis aux Juifs de s’associer aux intérêts français et anglais dans un contexte où l’Etat beylical était quasiment en banqueroute. Les pauvres étaient restés pauvres jusqu’au jour où une solution miraculeuse leur a été offerte pour se détacher de la société mère. Les communautés méditerranéennes étaient là tant que Tunis offrait sa chance à l’étranger. C’était des mini-sociétés greffées sur la société autochtone. Comment Tunis a-t-elle vécu l’abolition de l’esclavage au milieu du XIXème siècle ? Paradoxalement, l’abolition de l’esclavage, qui était une libération juridique de la minorité africaine, s’est traduite par une marginalisation sociale. Souvent les esclaves étaient protégés socialement. Leur libération les jetait dans les bas-fonds de la société. Il a fallu un deuxième décret, en 1890, pour réaffirmer l’abolition de l ‘esclavage et pour vaincre les réticences et les résistances qui ne venaient pas uniquement des maîtres, mais des esclaves eux-mêmes, qui préféraient rester auprès de leur maître. Quel était le nombre des esclaves à Tunis au XIXème siècle ? Tunis était aussi un centre de transit des esclaves vers d’autres destinations. On peut donc évaluer le commerce caravanier. Les esclaves qui venaient par caravane jusqu’à Tunis étaient au nombre de quelques centaines par an. Mais on peut évaluer qualitativement aussi la présence africaine à Tunis. C’était à la fois une minorité silencieuse et agissante. Agissante par sa culture. Le stambali fait partie de cette tradition profondément africaine. Mais aussi on n’a jamais enregistré des protestations ou des révoltes de Noirs à Tunis. Pourquoi ? L’Africain noir, même esclave, était intégré positivement dans la société arabe. La présence des Noirs dans les familles tunisoises avait un effet valorisant. Ils étaient reconnus pour leur efficacité et leur fidélité aux maîtres. L’abolition de l’esclavage au milieu du XIXème siècle a fait qu’une bonne partie de cette minorité soit déclassée. La plupart des esclaves vivaient dans les grandes familles, notamment dans les familles beylicales. En 1804, un lettré, Mohamed Tomboktani, a observé des groupes noirs dans les Palais de Hammouda Pacha. Il lui a écrit une lettre célèbre pour dénoncer ce qu’il considérait comme hérétique dans le comportement des esclaves noirs. Pour lui les danses de la possession rappelaient l’animisme des noirs. Il a demandé à Hammouda Pacha de sévir contre ces formes d’hérésie. Hammouda Pacha a dû prendre certaines mesures pour rendre moins visibles ces excentricités africaines à Tunis, surtout parmi les esclaves affranchis. Le phénomène d’affranchissement était très présent dans la société tunisoise. Lors des grandes occasions (l’accession au trône, le pélerinage à la Mecque, la naissance d’un prince…), le geste le plus marquant était d’affranchir des esclaves tout en leur garantissant un minimum de sécurité sociale comme le don d’une maison. Le processus de promotion sociale était présent même dans la minorité la plus déclassée de la ville. Il y avait donc une certaine “aristocratie” noire… Pas à ce point. Mais il y avait le Caïd el kechra essouda (le chef des gens de couleur noire) qui était un fonctionnaire important et qui réglait les différends à l’intérieur de la communauté. Il y avait une large autonomie reconnue à cette minorité dans la gestion de ses affaire internes. Il y en avait eu quelques-uns aussi qui avaient étudié à la Zitouna. Mais généralement les Noirs accédaient à des métiers liés plutôt à des fonctions déclassées dans la société : des tayebs dans les hammams, des franquis, des charretiers… Des femmes continuaient à être des domestiques, à la limite elles devenaient de bonnes cuisinières. Globalement les Noirs constituaient le socle inférieur de la société citadine, mais ils étaient très recherchés comme musiciens. Le stambali originel, à la limite animiste, est devenu un spectacle à vocation thérapeutique recherché par la société blanche. Il y avait bien sûr le personnage de Boussaâdyya qui, lui, exprimait l’africanité des Noirs, quoique folklorique et dévalorisant. La communauté noire avait-elle conscience de son origine africaine, ou ces traditions étaient-elles des réminescences sans conscience identitaire? Cette communauté était totalement coupée de ses origines. L’esclavage est un déracinement violent. J’ai pu comprendre, à travers certains récits de voyageurs au XIXème siècle, que l’arrivée à Tunis était une grande délivrance pour l’esclave et était perçue comme étant une chance car beaucoup de ses compagnons d’infortune avaient péri lors du voyage. Quelle étaient les routes de l’esclavage? Il y avait des voies qui partaient de Tombouktou, d’autres du Lac Tchad. La traversée du désert était extrêmement périlleuse et la plus grande partie mouraient en cours de route. C’est pour cela que l’arrivée à Tunis est une grande délivrance. C’est une nouvelle vie qui commence. Elle commence souvent à Souk El Berka. C’était le marché aux esclaves. Lorsqu’on lit les descriptions des Africaines qui dansaient et chantaient, on pense que l’ambiance était plutôt festive. La nouvelle vie des esclaves avait pour lieu les familles aisées de Tunis. C’est, à la limite, un genre particulier de promotion sociale pour l’esclave. Ils ont tout pour oublier leur passé. C’est pour cela qu’on n’a pas vu la naissance d’une littérature noire sur la mémoire… Les esclaves se sont-ils rapidement arabisés? L’arabisation est presque immédiate. Sauf peut- être à travers le stambali. Est-ce qu’ils avaient gardé certains chants africains? Il y avait des idiomes et des mots africains, mais dans des chants complètement arabisés. Il y avait aussi une islamisation de ces Africains par la sainteté (le maraboutisme) et aussi une africanisation de la musique arabe à travers le stambali. Ainsi un échange culturel s’est installé entre ces nouveaux venus et la cité qui les a accueillis. L’Islam a donné aux Africains l’espace de leur sainteté propre à travers les saints noirs comme Sidi Saâd et les Africains ont donné à la société une partie de sa culture et de ses traditions musicales. Vous avez travaillé sur un autre type de marginaux : les délinquants. Comment se manifestait ce phénomène dans le Tunis du XIXème siècle? A travers les barreaux des prisons. La grande délinquance était vivement réprimée, car c’était généralement la rébellion ou la résistance contre le pouvoir beylical. Elle était punie par les travaux forcés à la Karraka de La Goulette, l’ancien fort des Turcs transformé en bagne au XVIIIème siècle. Sinon c’est la petite délinquance qui était dominante. C’était un phénomène maîtrisé par les structures de la cité. Jamais Tunis n’a donné l’impression d‘être une ville incontrôlable. Par contre, à partir de la deuxième moitié du XIXème siècle, on a assisté à un phénomène nouveau; de plus en plus de Tunisois étaient emprisonnés parce qu’ils étaient dans l’incapacité de payer leurs dettes. La prison est devenue un espace ou cohabitaient des délinquants essentiellement d’origine allogène à la ville et des citadins appauvris et des petits artisans qui subissaient le contrecoup de la concurrence européenne. Une fois libéré, le prisonnier était-il réintégré dans les bas-fonds de la ville ou banni hors de ses limites? A partir de Khéreddine, on a tout réformé, y compris la prison. La prison moderne instaurée par Kheireddine avait une mission intégrative. On y apprenait des métiers. Cela fonctionnait relativement bien. Mais les prisonniers étaient des gens pauvres et déclassés et la prison ne faisait que renforcer cette marginalité. Quel était le nombre de la population carcérale à Tunis? Tunis dans les années 1860 comptait un millier de prisonniers. Il y avait aussi quelque deux cents femmes dans des prisons spéciales. Quels étaient les principaux délits féminins? La prostitution, le racolage, les petites violences, l’ivresse… Est-ce qu’il y a eu des vagues de bannissements? Jusqu’en 1812-13, les femmes condamnées pour adultère étaient noyées dans le Lac de Tunis. C’est Hammouda Pacha qui a pris la décision d’épargner à ces femmes ce châtiment et de les bannir dans les îles Kerkennah. Pourquoi le choix de Kerkennah? Le bannissement dans les îles est une tradition méditerranéenne très ancienne. Est-ce qu’il y avait d’autres lieux de bannissement? Peut-être. Mais dans les archives que j’ai consultées, on bannissait à Kerkennah les prostituées, les proxénètes et les fauteurs de troubles. Le bannissement a fonctionné comme une sorte d’humanisation de la peine. Le bannissement a été institutionnalisé dans le Code pénal de 1861. Est-ce qu’on peut évaluer la population bannie? Difficilement, car il n’y a pas de statistiques. On découvre quelques cas au hasard dans les archives, mais c’était une pratique assez courante. Jusqu’à quelle époque? Jusqu’en 1881: le bannissement aura duré près de soixante-dix ans. Est-ce qu’il y a une mémoire du bannissement dans ces îles? C’est une recherche à faire. Est-ce qu’il y a des survivances de ces formes de marginalité héritées du XIXème siècle? Le 20ème siècle a radicalement changé la société tunisoise. La colonisation a accéléré certains phénomènes comme celui de l’exode rural. On a assisté à l’explosion des bidonvilles. La pauvreté est devenue un phénomène très marquant au XXème siècle à l’époque coloniale. La prostitution s’est nourrie de ces milieux de nouvelle pauvreté et de déracinement. Par contre, d’autres communautés ont profité de la colonisation. La marginalité juive n’est plus totale. Certains Juifs sont demeurés pauvres. Mais de nombreux groupes ont connu une promotion sociale fulgurante. Dans les années 1930-1940 la communauté juive fournissait un nombre important de l’élite de la ville: médecins, avocats, ingénieurs… La communauté noire a continué de vivre dans la misère et la marginalité. La médina, à l’époque coloniale, a perdu sa centralité au profit de la ville européenne. Elle est devenue elle-même marginalisée. L’époque coloniale a donc accentué, transformé et créé de nouvelles marginalités. Ce qui a survécu des anciennes marginalités, c’est la musique africaine, le mezoued. On peut dire que ce pan de la mémoire est réinvesti aujourd’hui par l’action culturelle créatrice. Ce qu’il faut retenir c’est que la citadinité était toutes ces facettes à la fois. Elle ne peut pas se cantonner dans ce discours nostalgique. Au XXème siècle, Tunis était la ville de Mohamed Ali Hammi, de Tahar Haddad, du joueur de gombri et du grand Cheikh de la Zitouna… Comment expliquez-vous que toute cette richesse et toute cette diversité aient quasiment disparu du discours dominant sur le Tunis d’antan? Tout d’abord, il y a le départ des communautés qui faisaient le cosmopolitisme de la ville, comme les Juifs, les Maltais, les Siciliens… Ensuite, la communauté noire n’a plus ce particularisme qui la distinguait. Finalement la dimension cosmopolite de la ville a disparu avec la disparition des cadres sociaux du cosmopolitisme. Il y a eu un phénomène d’homogénéisation de la société citadine. L’école a créé un citoyen qui ressemble à l’autre. Il y a une sorte de standardisation de la société par la vie moderne. Je ne suis pas un nostalgique de ce Tunis de la pauvreté. Le cosmopolitisme peut nous charmer par certains de ses aspects, mais en fin de compte il était très injuste. Ce que le discours garde de l’histoire de la ville est une image qui n’a rien à voir avec la réalité. C’est une ville belle, pieuse, conservatrice et homogène. Non, la ville était la somme de ses contrastes. Elle continue, d’ailleurs, de l’être par certains de ces aspects. C’est une diversité qui n’est pas toujours poitive. Elle est même parfois blessante pour la dignité humaine. (Source: Réalités N° 972 du 12 août 2004)