18 août 2004

Accueil

TUNISNEWS

  5 ème année, N° 1551 du 18.08.2004

 archives : www.tunisnews.net


الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين: شهادة السيدة الخلصي والدة التوأمان ماهر ورمزي الخلصي قدس برس : تونس الداخلية التونسية تستدعي نقيب الصحفيين التونسيين وتحذره من النشاط

الشروق :«ح. د. ش»: مكتب سياسي للحسم في الرئاسية الصباح: تأمين عمليات «الاجهاض الدوائي» في بعض مصحات ديوان الأسرة والعمران البشري

الشروق: المشاركة التونسية في معرض فرانكفورت الدولي 2004: جدل حول مقاييس اختيار المبدعين وتساؤل عن غياب المسرحيين

عبد الباري عطوان: احداث النجف وسقوط الأقنعة

د. أحمد القديدي: مغامرة « الجزيرة » كما عـشـتُـها

محمد كريشان: الاستفتاء الحقيقي

خميس الخياطي: وجـعُ رأس من لا رأس له…

البشير التنجال: دحر الاحتلال أم الانتقام من صدام حسين؟

القدس العربي: رسالة من ضباط في المخابرات الليبية الي تل ابيب يطلبون منها التعاون في مجالات عسكرية استراتيجية


Ben Abdelmalek Oualid: Lettre ouverte au Président de la République tunisienne.

L’Audace: La bataille d’octobre Radhia Nasraoui: La presse tunisienne assassinée, l’Europe complice

Monjia Abidi: State feminism and the right to dress in Tunisia

AFP: Taux de croissance de 5,6% en 2003, contre 1,7% en 2002

Mohamed Bouanane: Modeste lecture dans le résumé du rapport annuel de la BCT (selon AFP) Le Quotidien:  45ème Rapport annuel de la BCT – Baccar appelle les entreprises à se diversifier

Réalités: Tunis au 19ème siècle (2ème partie) : Les Juifs, les Noirs et les prisonniers. Par Abdelhamid Larguèche

Patrick Declerck: Je hais l’islam, entre autres…

Gil Anidjar: La haine est aussi vieille que l’histoire Philippe Breton: Faut-il lâcher à nouveau les chiens ?

Arthur Nourel: La haine en liberté !

HAARETZ: La société israélienne Odigo affirme que deux de ses employés ont (bien) été avertis des attentats du 11 septembre 2001 (à New York)


Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows )

To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).

 

الجمعية الدولية لمساندة المساجينالسياسيين

33،نهج المختار عطيةتونس الهاتف 71 256 647  الفاكس 71 354 984

aispptunisie@yahoo.fr

 

الرئيــس الشــرفي: العميــد محمــد شقــرون

 

في الوقت الذي تحتفل فيه النساء التونسيات بمناسبة العيد الوطني للمرأة ، تعيش نساء تونسيات تحت وطأة قيود وضعتها أجهزة الأمن حرمتهن من ابسط حقوقهن. والجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين تهنئ النساء التونسيات بعيد المرأة وتقدم للرأي العام الوطني كل يوم  عينة من المآسي التي تعيشها عدد كبير من النساء عبر رسائل وشهادات تلقتها الجمعية وتتوجه بنداء إلى كل التونسيات والتونسيين الأحرار  للعمل على وضع حد لمعاناة هؤلاء النسوة ومن ورائهن عائلات وأبناء تحت رعايتهن.

  

شهادة السيدة الخلصي والدة التوأمان ماهر ورمزي الخلصي

 

اني المسماة سيدة طاع الله الخلصي والدة االتوامين ماهر ورمزى إبني محمد الخلصي من مواليد 30 ديسمبر 1971 … كانا تاريخ ايقافهما سنة 1990  يواصلان  دراستهما بالسنة السابعة من التعليم االثانوى بالمعهد الفنى بتونس.أصدرت الدائرة الجنائية بمحكمة الاستئناف بتونس ضد كل واحد منهما أحكاما بالسجن لمدة أربعة وثلاثين (34) سنة بمناسبة القضايا عدد 17334 و 18104 و 23762.

 

تعرض فلذة كبدي التوأمان خلال ايقافهما إلى أنواع عديدة من التعذيب الجسدى والمعنوى رغم صغر سنهما وبعد ايداعهما السجن المدنى بتونس تم التفريق بينهما ليتم بعد صدور الأحكام إيداع كل واحد منهما فى سجن يبعد عن الآخر مسافة كبيرة بما يحول دون العائلة ودون زيارتهما كل أسبوع. وفى حين يقضى رمزى عقوبة بسجن المسعدين يقضيها ماهر بسجن المهدية وهو ما يحمل عائلتهما أعباءا ومصاريف باهظة لا تقدر  على مواجهتها .

 

حُـرم عزيزي التوأمان ماهر ورمزى الخلصى من الاتصال ببعضهما منذتاريخ إيقافهما  كما حُـرما من حقهما فى الدراسة واجتياز امتحان الباكالوريا رغم انهما كانا من أنجب نجباء المعهد الفنى بتونس وقد تعمدت  إدارة السجون حشر كل واحد منهما فى غرف مكتظة بمساجين الحق العام دون مراعاة لسنهما رغم ان قانون السجون يفرض تخصيص غرف خاصة لمن كان فى مثل سنهما.

 

أودع ماهر ورمزى الخلصي  السجن قبل ان يتجاوزا الثمانية عشر عاما….. وقد بلغ يوم 31 /12 / 2003 عمر كل واحد منهما اثنتان وثلاثون سنة…..أضطر كل واحد منهما مرات عديدة الى الدخول فى اضراب عن الطعام للمطالبة بتجميعهما فى غرفة واحدة وتمكينهما من اجتياز إمتحان الباكالويا .

 

لم يستجب لنداءاتهما ولا  لنداءاتي والتى أصبحت بسبب ما حل بابني مصابة بأمراض عديدة بدنية و نفسية أعاقتني  فى الكثير من الأحيان عن الحركة ، لقد عجزت تماما عن المشي والكلام لمدة سنتين كاملتين بسبب انهار عصبي،  انقطعت عن العمل (موظفة بديوان المناجم) ساءت حالتي الصحية، انام وأفيق على مداهمة البوليس ،كنت أشاهدهم يبعثرون الادباش يصيحون  وكذلك يحملون معهم ما غلا ثمنه و لا اقدر عن الكلام إلا دموع تنهمر وقلب يتفطر حزنا على ابنيّ.

 

إن الأحكام الجائرة و القاسية جدا التي استهدف لهما التوأمان ماهر ورمزى رغم صغر سنهما  إثر محاكمات لم تتوفر فيها  أدنى شروط المحاكمة العادلة وخرقت بمناسبتها قاعدة اتصال القضاء واستمرار عزل كل واحد منهما عن الآخر وايداعهما بسجنين بعيدين عن بعضهما وعن مقر سكنى عائلتهما والإصرار على   حرمانهما من الحق في اجراء  إمتحانات الباكالوريا بدون مبرر قانوني دليل قاطع على ما يتعرض له ابناي وعائلتي من تنكيل متعمد وهرسلة وكأننا موطنين من درجة رابعة أو خامسة.

 

فإلى كل من يقرأ ويطلع على شهادتي شهادة أم حُـرمت من فلذة أكبادها بموجب أحكام جائرة ومحاكمات غير عادلة،شهادة أم أضناها الشوق والحنين لكي تضم أبنائها إلى صدرها، أم ثكلى وأبناؤها أحياء، أطالبكم بضم صوتكم إلي والمطالبة بالإفراج عن ابناي ماهر ورمزي ورفاقهم و إخوانهم الذين تعفنوا بزنزانات السجون التونسية.

 

 

Lettre ouverte au Président de la République tunisienne.

 

 
Monsieur le président de la République, Je vous adresse cette lettre pour vous faire part des conditions d’incarcération de mon père BEN ABDELMALEK Hamadi détenu à la prison civile de tunis (9 avril) depuis janvier 1992.( N°3741). Sans revenir sur les conditions de son arrestation, ni le traitement de choc dont il a fait objet durant sa garde à vue qui a durée plus de 3 mois, il a été condamné à 46 ans de prison à l’issu d’un procès où toutes les règles de procédures et de droit ont été bafouées. A ce jour, on ne connaît pas les vrais motifs de sa détention. On peut se demander sur son statut de prisonnier, est il un prisonnier politique ? Non puisqu’il n’appartenait à aucun parti ou mouvement politique. Est-il pour autant un prisonnier de droit commun ? Sûrement pas, il n’a commis aucun crime ni délit, au contraire il est réputé pour sa droiture et son honnêteté. Quel crime justifie alors ce type de traitement ? Mis en isolement au sein de l’infirmerie de la prison depuis plus de six ans, en quelque sorte une peine dans la peine, ce qui constitue une violation de ses droits fondamentaux. Son état de santé ne cesse de se détériorer de jour en jour et sa maladie d’hypertension artérielle n’arrange pas les choses. Il y a quelques temps elle a même atteint 28/18, ce qui est en soit un fait très grave et génère des complications sévères et irréversibles. En effet mon père se plaint depuis quelque temps de problèmes rénales et cardiaque qui sont des causes directes de sa maladie. Le fait qu’il soit à l’infirmerie n’est pas un gage de meilleurs soins, en effet, les médicaments qui lui sont administrés n’ont pas un effet positif. Son médecin traitant en France a été effrayé par la liste des ces médicaments et le manque de suivi de sa maladie. Son moral est au plus bas et son cœur est déchiré par cette longue et douloureuse séparation forcée de sa famille, ma petite sœur qui est âgée aujourd’hui de 16 ans ne connaît son père que derrière un grillage sans pouvoir parler avec lui que dix minutes chaque semaine. Toutes nos tentatives pour avoir un droit de visite spécial se sont heurtées à un silence de la part de l’Administration pénitentiaire. Pour ma part, je suis contraint à un exil forcé en France depuis plus d’une décennie, suite aux menaces faites sur ma personne par un officier de la sûreté nationale « JNAYAH » lors de la torture de mon père. Ces menaces ont pour propos je cite mot pour mot « je vais ramener ton fils et je vais lui détruire son avenir ». Ces menaces ne sont pas fictives puisqu’on m’a refusé le renouvellement de mon passeport durant sept ans, les services consulaires m’ont même conseillé de changer de nationalité du fait que je suis né en France. Monsieur Le Président, quel crime peut justifier un tel traitement et un tel acharnement sortis d’un temps révolu ? A maintes reprises mon père a essayé de vous faire part de ses conditions de détention mais sans succès, je vous ai aussi adressé plusieurs lettres et fax sans résultats. Je n’ai trouvé que ce moyen pour vous relater le calvaire que vit ma famille depuis 1992 et j’espère que mon message aurait un écho permettant d’améliorer les conditions de détention de mon père et les garanties nécessaires pour pouvoir renter un jour chez moi. Je vous prie d’agréer, Monsieur le Président de la République, l’expression de mes salutations respectueuses. BEN ABDELMALEK Oualid   (Source: Forum”Tthat essour” de nawaat.org, le 16 Août 2004 à 3h40 pm) Lien web: http://www.nawaat.org/forums/viewtopic.php?t=2668


EDITORIAL DE “L’Audace de Tunisie”, N° 113-114, Août 2004

La bataille d’octobre

 

Les dés sont jetés. Les prochaines « élections » tunisiennes d’octobre 2004 seront une copie conforme des précédentes. Tout le monde en convient sauf ceux qui ont planté le décor des « premières élections de la République de demain ».

Aux présidentielles, Ben Ali devait, selon la Constitution, céder la place au terme de son dernier mandat. Qu’à cela ne tienne. Un tripatouillage par ci, un faux référendum par là et le voilà parti pour deux autres mandats, en attendant le prochain amendement et la prochaine prolongation…

 

Pour maquiller la candidature unique de fait, les scores de 99% en attestent, Ben Ali a, par l’artifice d’une loi « exceptionnelle et transitoire », choisi, comme en 1999, des concurrents à sa mesure parmi ceux qui ont fait acte d’allégeance et qui doivent à sa générosité le privilège d’avoir quelques « députés » et un semblant de financement public, des miettes. Il a, du même coup, éliminé ses véritables opposants: Chefs de partis récalcitrants ou « ingrats », personnalités marquantes de la société civile…

 

On remarquera que le pouvoir qui a procédé en 2002 à une réforme « globale et radicale », a évité sciemment toute ouverture sérieuse vers une liberté de candidature en maintenant la règle ancienne tout en sachant qu’elle conduit automatiquement à une candidature unique du parti au pouvoir, seul à même de disposer du parrainage de trente députés d’un Parlement dominé par le RCD, ou de maires issus en totalité du même RCD.

 

Recourir à une loi exceptionnelle et transitoire lui permet de contrôler à tout moment, et au cas par cas, les opérations et d’éviter les « mauvaises surprises » que pourrait engendrer une règle générale stable et connue à l’avance.

Les dés sont pipés. Le pouvoir a mis en place un système qui exclut, par la « loi » ses adversaires, et bloque par la répression toute possibilité d’action sur le terrain politique. Nous sommes bel et bien face à un Etat partisan qui confisque au seul profit de son camp tous les instruments de la compétition. Sans financement public, sans accès aux médias ni aux espaces publics, les opposants, y compris les partis et associations légalisés, sont réduits à tenir leurs réunions dans leurs locaux exigus et constamment surveillés par la police politique, ou à tenter quelques rassemblements de protestation vite réprimés.

 

Si l’élection présidentielle est, à tous égards, une non élection et que y participer ne fera que légitimer le coup de force de mai 2002 contre la Constitution, les élections législatives qui se déroulent le même jour sont une mascarade programmée, avec des résultats connus à l’avance et où les opposants sont invités, pendant cette récréation de deux semaines tous les cinq ans, à s’épuiser dans une course d’obstacles sans fin pour prendre langue avec une population intimidée, voire terrorisée par un quadrillage sans faille. Il ne s’agit évidemment pas de l’opposition officielle qui, malgré l’humiliation et le discrédit, a accepté le rôle de comparse contre quelques sièges garantis au Parlement.

 

Que faire face à ce blocage politique d’autant plus intolérable qu’il est accompagné d’une propagande officielle tendant à présenter le régime tunisien comme le champion de la démocratie et des libertés dans le Monde arabe, au moment où la Tunisie est le théâtre de procès iniques, de refus en série de légalisation d’Organisations indépendantes et de partis?

 

Certains partis, non légalisés, le POCT et le CPR prônent depuis plusieurs mois le boycott. Les arguments ne manquent pas. Essentiellement refuser de légitimer la manipulation de la Constitution et de donner crédit à une supercherie.

 

D’autres partis, légalisés, le PDP et Ettajdid se sont prononcés en faveur de la participation. Il s’agit de profiter de la « campagne électorale » comme un moment; rare, de communication avec les citoyens: quelques meetings, trois minutes à la télévision et autant à la radio, possibilités d’affichage et de distribution de tracts… etc.

 

Selon eux, leurs participations antérieures (en 1994 et en 1999) ont contribué à les faire mieux connaître auprès de l’opinion publique. La présentation, hors la loi, de sa candidature à la présidentielle est, pour Néjib Chebbi, un acte de protestation qui vise à stigmatiser l’exclusion dont il est victime.

 

Pour le candidat d’Ettajdid, il s’agit de profiter de la « faille » que lui offre la loi « exceptionnelle et transitoire » pour opposer à Ben Ali, et pour la première fois, un « vrai opposant », par comparaison aux candidats faire-valoir de 1999.

 

Des personnalités indépendantes et de différentes sensibilités ont apporté leur soutien; qui au boycott et qui à la candidature d’Ettajdid. Entre les deux camps, le FTDL s’est appuyé sur le consensus des forces démocratiques réunis le 12 mai 2002 à Tunis pour dénoncer l’absence des conditions minimales de pluralisme, indispensables à toute élection digne de ce nom, et pour appeler à une large alliance en vue de modifier ces conditions. C’était il y a six mois. Le Forum vient de réunir son Conseil des cadres pour constater que rien n’a changé, que le pouvoir persiste dans sa politique d’enfermement et que, dans ces conditions, le FTDL refuse de s’engager dans la parodie programmée.

 

On peut, à première vue, déplorer la différence d’approche des uns et des autres à un moment où tout le monde s’accorde sur la nécessité de présenter un front uni face à l’inflexible autoritarisme. A deux mois de ce rendez-vous, y a t-il encore une possibilité de réduire la distance et combler le fossé qui sépare les protagonistes.

 

En dépit des échanges polémiques entre le CPR et Ettajdid, ou encore entre celui-ci et le PDP, on peut répondre par l’affirmative. Les facteurs qui favorisent une telle issue ne manquent pas:

 

-Tous sont, d’après leurs déclarations, d’accord, pour écarter tout enjeu électoral, tant il est évident que n’accéderont au Parlement que ceux que le pouvoir voudra bien désigner. Dans ce cas, et si cet accord est réel, il sera question d’une bataille politique pour sensibiliser l’opinion publique sur la situation de blocage tragique que vit le pays ainsi que sur le fait que ces élections ne sont pas de véritables élections.

 

-Tous sont d’accord pour rejeter l’amendement de la Constitution avec son habillage référendaire et pour dénoncer l’exclusion des vrais opposants de la course à l’élection présidentielle. Comment concilier une telle position qui met en cause la légitimité du quatrième mandat de Ben Ali avec une candidature de l’opposition qui aura pour résultat majeur de légitimer son élection. Il est clair que toute candidature aux présidentielles renforce le pouvoir et affaiblit l’argumentation de l’opposition. La perte dépassera de très loin le bénéfice que l’on pourrait escompter.

 

Quant à la valeur symbolique du vrai opposant face à Ben Ali, il vaut mieux avoir les pieds sur terre. De quelle tribune disposera t-il? Et si cela se passait comme en 1999? Enfin que pourra-t-il dire de plus que lui ou ses camarades ne pourraient dire dans le cadre de la campagne pour les élections législatives?

 

En résumé, s’il ne s’agit que de mener une bataille politique sans enjeu électoral, ce qui sépare les partisans du boycott, position morale irréprochable, des défenseurs de la participation qui cherchent à utiliser les moyens disponibles pour démasquer l’imposture, est de l’ordre du formel et ne touche plus à la position de principe.

 

Ainsi, prendre une position commune pour boycotter la non élection présidentielle et refuser de légitimer le quatrième mandat de Ben Ali doit constituer le socle pour une position commune des vrais opposants. Il s’agira ensuite de chercher, imaginer en commun, sans dogmatisme, le moyen le plus efficace et qui soit à la portée des militants de la liberté, pour mener la bataille d’octobre. Ce n’est finalement qu’un mois parmi tant d’autres.

 

“L’Audace”

(Source : Alerte électronique de M. A. Al Hani, le 17 août 2004)

 

La presse tunisienne assassinée, l’Europe complice

Radhia Nasraoui

Les médias tunisiens, face à la répression, se retrouvent aux ordres du pouvoir. Ce qui arrange bien les Européens, qui préfèrent un régime ferme qui laisse les mains libres à leurs multinationales.

 

Il est midi. Le quartier Lafayette, dans le centre ville de Tunis, est quadrillé, ce samedi 27 mars. Des dizaines d’agents de la police politique interdisent aux passants l’accès à toutes les issues menant à la Maison de la Radio et de la Télévision Tunisienne (RTT). Les instructions données sont strictes : empêcher que se tienne le rassemblement auquel a appelé le Comité de liaison pour une information libre, composé des représentants de l’opposition démocratique et des associations pour protester contre la politique officielle en matière d’information. Mais, en dépit de cette démonstration de force policière, quelques dizaines de militants ont réussi à parvenir jusqu’au lieu du rassemblement, défiant les policiers massés en grand nombre à quelques dizaines de mètres de la RTT. Des slogans appelant au respect du droit à une presse libre et dénonçant le fascisme sont alors scandés. La police intervient avec la sauvagerie à laquelle elle est accoutumée, cherchant à disperser les militants. Le rassemblement s’est alors mué en manifestation de rue. Les citoyens qui passaient par là étaient refoulés d’une façon brutale afin d’empêcher qu’ils se joignent à la manifestation. Le message est passé. On achève bien la presse Depuis que les Tunisiens regardent les chaînes de télévision par satellite, leur dépit est grand face à une télévision nationale qui continue à débiter des mensonges et à cacher les vrais problèmes que vit le peuple, dont le pouvoir d’achat ne cesse de se détériorer et dont les droits sont de plus en plus spoliés. C’est dire l’importance que prend le cri lancé par les manifestants pour des médias qui dévoileraient leurs vrais problèmes et qui auraient, surtout du respect pour leur intelligence. A vrai dire, la situation de la presse en Tunisie n’a cessé de se détériorer. Quelqu’un a rappelé, à juste titre, que si, en Algérie on tue les journalistes, en Tunisie, on a, tout simplement, achevé la presse. Celle-ci a d’ailleurs rendu l’âme depuis la disparition de titres comme le Phare, le Maghreb, el Badil et el Fajr, et l’incarcération des directeurs de ces trois derniers journaux. Depuis, certains journalistes ont accepté de se convertir à l’ordre nouveau, tandis que d’autres ont préféré aller servir dans les médias étrangers. Face à cette situation dramatique où un peuple est contraint au silence, on comprend les raisons qui poussent à museler la presse. Une presse libre ne pourrait-elle pas informer sur les nombreuses morts sous la torture dans les locaux du ministère de l’Intérieur, les postes de police et les prisons ? N’informerait-elle pas sur les lourdes peines, prononcées à la suite de procès iniques, contre des militants attachés à leurs opinions ? N’évoquerait-elle pas le lourd problème de la corruption et la mise à sac des richesses du pays par la famille régnante et ses proches serviteurs ? Rewriters des dépêches du regime

 

L’assassinat de la presse s’avère donc être, pour un régime politique dictatorial une nécessité et une garantie de survie. Le journal, la radio et les chaînes de télévision ne sont plus des moyens conçus pour informer sur ce qui se passe, mais sur ce qui devrait passer pour blanchir un Etat corrompu et ennemi de la société civile. Un Etat dont les faits d’arme sont le muselage des associations et la mise au pas d’organisations telle que l’Union Générale des Travailleurs Tunisiens (UGTT). Les journalistes tunisiens qui ont désespéré de pouvoir ruser avec cette situation se voient réduits au rôle de rewriters des dépêches des agences de presse. Le profil du journaliste investigateur, critique et créatif a, ainsi, disparu, laissant la place au journaliste zélé et, parfois, auxiliaire du ministère de l’Intérieur. Aussi, comprend-on que, face à ce déni d’information, l’Association Tunisienne des Directeurs de Journaux s’est vue exclure de l’Organisation Mondiale des Journaux en mai 1997. De même, la FIJ (Fédération Internationale des Journalistes) a décidé au début du mois de mars dernier d’exclure de ses rangs l’Association des Journalistes Tunisiens après s’être assurée que cette organisation a failli à son devoir. Depuis 1998, le Comité International de protection des journalistes place régulièrement Ben Ali parmi les dix premiers chefs d’Etat et de gouvernement les plus hostiles à la liberté de la presse. Dans son rapport annuel, Reporter sans frontières range régulièrement la Tunisie dans la zone noire, celle où la liberté de la presse est la moins respectée. La Tunisie se trouve, ainsi, classée loin derrière des pays comme le Bénin, le Sénégal, la Côte d’Ivoire… Ne pas gêner les intérêts des multinationales Or, malgré cette situation, des pays comme la France, la Belgique, l’Italie et l’Espagne continuent à estimer que le bilan de Ben Ali en matière des droits de l’homme est positif. Mais, comment expliquer les positions de chefs d’Etats représentant des régimes qui se disent démocratiques, sinon que les intérêts économiques de leurs pays sont mieux servis par des Etats musclés, capables de leur garantir la meilleure exploitation des richesses locales. Que deviendraient les intérêts des pays riches si, dans les Etats dépendants les syndicats étaient capables de gêner les intérêts des multinationales, si des partis politiques indépendants pouvaient remette en cause des traités injustes et si une presse libre était là pour informer les peuples des voies dangereuses dans lesquelles on les engage ? Ainsi, la manifestation du 27 mars dernier prend-t-elle son sens. Ce sens, les autorités l’ont compris. Aussi, ont-elles frappé dur comme à leur habitude.

 

 

Radhia Nasraoui – Tunis – 5.4.2004  

(*) Me Radhia Nasraoui est avocate au Barreau de Tunis. Elle est la cible depuis de nombreuses années d’actes de harcèlement en raison de son activité en tant qu’avocate de prisonniers politiques et en tant que défenseur des droits de l’Homme. Elle a mené une grève de la faim du 13 octobre au 10 décembre 2003 pour ces raisons.

 

(Source: le site français cafebabel.com, le 18 août 2004)

lien web: http://www.cafebabel.com/fr/article.asp?T=A&Id=742

 

State feminism and the right to dress in Tunisia

 

 

 

By Monjia Abidi*

 

 

 « Sign  here,  take this  piece of rubbish off your head and go home! Never ever think of going back to school with it. Right now, I am going to attach it to this sheet of paper in which you declared your full compliance with circular 108. Don’t you understand! There is no place in our schools for fundamentalists.. We are a modern country!” Fatima, the 18-year-old school girl, stood as if pinned to the ground in a state of bewilderment, listening carefully to a zealot policeman whose sole mission has been to frighten and punish women, university students and schoolgirls who challenge the hijab ban in Tunisia. Fatima’s daily journey to school was diverted to the nearest police station where she was subject to harassment, physical and moral torture. I, just like Fatima, cannot find a single contradiction between modernity and hijab, as I am covering my hair not my brain. But Fatima just like thousands of Tunisian women, and unlike us living abroad, has been denied as a human being and a citizen in a one-party police state her extremely basic right to dress in a way she herself has chosen.

 

The ban on hijab in Tunisia dates back to the early 80s of the last century. The issue of women was employed as a tool of modernity. Taking the scarf off the head of a Tunisian woman by the then president Bourguiba in an ‘’historical’’ TV show at the time was viewed as an emblem for women emancipation. The superficiality of this motto -women emancipation- was unveiled when confronted with the hijab challenge. We are dealing, here, with a large group of women who are, in a way, the outcome of the Bourguibean school, who have willingly and reasonably opted for a kind of dress they believe it to be in harmony with their Islamic identity. The headscarf has been described by the state as being ‘’sectarian’’. Let us presume that the Islamic dress is sectarian, is there any article in the Tunisian institution, in international law and human rights conventions which prohibits women of any sect to dress the way they like? Is that not a kind of religious discrimination, even cleansing?

 

The oppressive nature of the state and the alliance between a few opportunistic ex- Marxists on the one hand and the current regime on the other have hindered any objective or neutral perspective in dealing with this phenomenon. The state should have simply taken it as a normal reflection of the Arab-Islamic identity of the country, as in all other Arab and Muslim societies. Yet, the state’s propaganda rests – in a strange blending­- upon the assumption that the Islamic dress is a political symbol of women belonging to the Islamist Nahdha movement and must, therefore, be quashed within the framework of that movement’s extermination. This has only resulted in the increase of the movement’s popularity and its portrayal as the real guardian of Islamic values by the people.

 

For more than 10 years of suffering, women wearing the headscarf have been subjected to various unlawful, unconstitutional and inhumane practices by the police who have gone further than the literal law, to remove women’s scarves in the streets, schools, universities, and public as well as private sectors. Even women who were in labour were denied the right to admission into hospitals for wearing the so-called « sectarian dress ».

 

Political police accompanied by head-teachers have been deployed in all educational institutions in order to force girls as well as teachers to remove their scarves in the presence of students as well as parents. Many of them fainted in great shock as a result of the assault. Thousands of students have since been compelled to leave school and many women have lost their jobs. Social workers have been sent to different houses in order to check whether there are women who still wear the headscarf indoors.

 

The new reaction to the new wave of antagonism vis-à-vis Muslim women is that of challenge. A large number of women have been extremely committed to their right to dress the way they themselves have chosen for themselves. They believe that the scarf is none of the state’s business, which sounds reasonable and convincing enough to urge us to wonder how a state boasts itself for being in the forefront of the whole Arab and Islamic world in terms of women’s rights when a fundamental right is not even respected!! Would any woman on earth obey anyone who forces her to change the colour of her hair, her make-up, the length or colour of her skirt? Today, we have a situation in Tunisia where women are forced by means of police to show parts of their bodies to the public, where women are harassed in he streets, tortured and deprived of their basic right to study or work.

 

What makes things worse is the lack of interest by women’s organizations in Tunisia in the whole issue. The « Association of Tunisian Democratic Women » -a marginal Marxist organization which adopts radical feminism and has acquired huge propaganda both inside and outside the country, not to mention the massive support it lent the government in its crackdown on Islamists in the beginning of the 1990s- still denies women’s right to the headscarf and views the latter as a sign of backwardness which has no place in a modern country. Instead of defending women’s rights, in a recent communiqué, they expressed great alarm and denounced the return of « Hijab phenomenon » and ascribed it to the regime’s tolerance! Thus an organization purporting to defend freedom and democracy is calling on the government to repress such a basic freedom.

 

Although we believe that Tunisian women’s choice is in harmony with their faith, we do not defend women’s right to choose the way they dress from an ideological but rather a human rights perspective. The headscarf is a personal choice and a basic right. The Islamic dress is worn only by Muslim women, out of personal conviction. Others are totally free to dress the way they prefer even in a Muslim country.

 

The ban on hijab in Tunisia, however defiant of common-sense, of the people’s identity and of any law, is just another form of repression in a police state, repeatedly denounced for its appalling human rights records by international organizations, with a permanent seat in the Committee for the Protection of Journalists and Reporters Sans Frontieres’ Top Ten Enemies of the Press, and with the same party and president winning the elections by 99% of the votes. The slogans of modernity, freedom and openness are a décor tolerated and praised by western governments, earning Tunisia a visit to Washington during which Colin Powell praised the achievements of their “ally in Washington's war on terrorism ». On the other hand, for a democratic country established on the principles of equality, fraternity and freedom, to deprive its citizens of their basic right to choose how to dress, is a serious cause of concern indeed.

 

*Chairperson of Women Against Torture in Tunisia

LE DERNIER RAPPORT DE LA BCT SUSCITE L’INTERET ET LES COMMENTAIRES…
 

Taux de croissance de 5,6% en 2003, contre 1,7% en 2002  

La Tunisie a enregistré un taux de croissance de 5,6% en 2003 contre 1,7% en 2002, grâce notamment à la reprise du secteur agricole, selon le rapport annuel de la Banque centrale de Tunisiepublié mardi à Tunis.

Selon la BCT, cette amélioration de la croissance est due en premier lieu à la reprise du secteur agricole et de la pêche (+21,5% contre -11% en 2002), grâce notamment à une récolte céréalière record de 29 millions de quintaux.

Hors agriculture et pêche, le taux de croissance s’est pratiquement maintenu en 2003 (3,6%) à son niveau de l’année précédente (3,4%).

La BCT estime que le secteur touristique « s’est globalement bien comporté » en 2003, limitant la baisse des nuitées des non-résidents à 2,3% (-21,5% en et des recette en devises à 5,8% (-13,7% en 2002), avec une augmentation de 1% du nombre des touristes contre une baisse de 6% en 2002.

Les industries manufacturières ont continué à enregistrer un ralentissement (6,9% en 2001 à 1,9% en 2002 puis à 0,7% en 2003) « sous l’effet de l’affaiblissement de la demande extérieure, en particulier de l’Union européenne, notamment en produits textiles ».

En 2003, les investissements directs étrangers ont atteint 752 millions de dinars (1 dinar = 0,65 euro) contre 1,2 milliard en 2002, soit une baisse de 35,6% contre une progression de 66,7% une année auparavant.

L’accroissement des exportations à un rythme plus rapide que les importations (6,1% et 3,9% respectivement) a permis une régression du déficit courant à 2,9% du PIB contre 3,5% en 2002.

La BCT note une stabilisation du taux d’inflation à 2,7% d’une année à l’autre et une diminution du taux de chômage de 14,9% à 14,3%.

La dette extérieure de la Tunisie s’est élevée à 17,4 milliards de dinars à la fin de 2003 contre 16 milliards de dinars en 2002.

En terme de moyennes annuelles, le dinar tunisien s’est déprécié en 2003 de 7,9% par rapport à l’euro et s’est apprécié de 10,4% par rapport au dollar.

Pour ce qui est de la balance générale des paiements, elle s’est soldée par un excédent de 493 million de dinars contre 199 millions de dinars en 2001.

Pour 2004, le gouvernement tunisien table sur une croissance du Produit intérieur brut (PIB) de 5,6%. 


Modeste lecture dans le résumé du rapport annuel de la BCT (selon AFP)

 

 
Mohamed Bouanane.
La BCT note une stabilisation du taux d’inflation à 2,7% d’une année à l’autre et une diminution du taux de chômage de 14,9% à 14,3%. Commentaire : Cela veut dire que la croissance réelle du PIB n’est que de 2.9%, c’est ce qui explique la faible diminution du taux de chômage de 0.6%. Une croissance qui ne profite qu’aux riches et opportunistes. Un pays comme la Tunisie où presque tout est à construire (économiquement parlant) devrait avoir un taux de croissance réel de 5% au moins (hors inflation). La dette extérieure de la Tunisie s’est élevée à 17,4 milliards de dinars à la fin de 2003 contre 16 milliards de dinars en 2002. Commentaire : Augmentation de la dette comme même !! Pour quelles raisons, surtout que le taux de croissance, hors agriculture, s’est pratiquement maintenu en 2003 (3,6%) à son niveau de l’année précédente (3,4%). Le secteur de l’agriculture ne peut justifier tout seul la croissance de la dette (+ de 1.4 MdDT en un an). Qui en a profité et pourquoi faire ?? La BCT estime que le secteur touristique « s’est globalement bien comporté » en 2003, limitant la baisse des nuitées des non-résidents à 2,3%, avec une augmentation de 1% du nombre des touristes contre une baisse de 6% en 2002. Commentaire : Baisse des nuitées des étrangers de 2.3% malgré une augmentation de 1% du nombre de touristes. Les touristes passent de moins en moins de temps dans le pays et cela se traduit par un manque à gagner sur place (artisanat, restauration, shopping, transport, excursions…). Les industries manufacturières ont continué à enregistrer un ralentissement (6,9% en 2001 à 1,9% en 2002 puis à 0,7% en 2003) « sous l’effet de l’affaiblissement de la demande extérieure, en particulier de l’Union européenne, notamment en produits textiles ». Commentaire : Cela veut dire que les secteurs manufacturiers sont supportés par la consommation extérieure et non intérieure. Résultat des courses, plus de dépendance économique vers l’extérieur qui est déjà en crise ou en ressort avec beaucoup de difficultés. Cela montre aussi la crise de la consomamtion intérieure due, entre autres, à la baisse du pouvoir d’achat (la BCT n’en parle pas comme si son rapport est destiné à l’extérieur). En 2003, les investissements directs étrangers ont atteint 752 millions de dinars (1 dinar = 0,65 euro) contre 1,2 milliard en 2002, soit une baisse de 35,6% contre une progression de 66,7% une année auparavant. Commentaire : Baisse spectaculaire de 36% de l’investissement étranger. Cela traduirait-il une baisse de la confiance dans le système tunisien ? La BCT n’en dit pas un mot sur la ou les raison(s) de cette baisse notoire ! L’accroissement des exportations à un rythme plus rapide que les importations (6,1% et 3,9% respectivement) a permis une régression du déficit courant à 2,9% du PIB contre 3,5% en 2002. Commentaire : Bon point pour la baisse du déficit pour passer sous la barre de 3%. Pour une meilleure appréciation, il faudrait voir son évolution durant les 5 dernières années. En revanche, cette baisse parait artificielle, c.a.d. comptable et non pas du au dynamisme de l’économie puisque l’exportation semble être gonflée grâce à la dépréciation du Dinar / € (voir ci-après). En terme de moyennes annuelles, le dinar tunisien s’est déprécié en 2003 de 7,9% par rapport à l’euro et s’est apprécié de 10,4% par rapport au dollar. Commentaire : Une très forte dépréciation DT / €. Certes, elle encourage l’exportation (et peut être de manière artificielle par un effet valeur et non pas volume) mais, en plus de l’inflation de 2.7%, elle appauvrie les foyers aux revenus modestes dans leur consommation quotidienne. Les échanges avec l’Europe sont largement majoritaires, donc l’appréciation DT / $ n’a qu’un effet très limité (n’encourage que l’importation). En général, c’est le secteur de l’agriculture qui fait la différence. Les autres secteurs ne font qu’assurer une stagnation de la croissance autour de 3.5% brut et 0.8% en réel (hors inflation). Sachant que l’agriculture de plus en plus mécanisée ne permet pas de créer d’emplois, les autres secteurs avec un taux de 3.5% ne permettent de baisser le taux de chômage que de 0.6%, preuve de crise chronique. A ce rythme, il faudrait un taux de croissance de 5.83% hors agriculture pour baisser le chômage de 1% et 11.67% pour le baisser de 2%. La BCT nous annonce un taux de croissance, agriculture incluse, de 5.6% pour 2004. Une simulation toute simple montre qu’à ce rythme et dans les mêmes conditions de croissance, de conjoncture économique interne et externe et sans l’augmentation de la population active (0% croissance démographique et population active figée) il faudrait 25 ans pour éradiquer le chômage !!! On est très loin du compte.  

45ème Rapport annuel de la BCT :

Baccar appelle les entreprises à se diversifier

 

Manoubi Akrout

Comme l’on s’y attendait, le secteur privé se trouve au centre de la lettre introductive du 45ème Rapport annuel de la Banque Centrale de Tunisie que vient d’adresser M. Taoufik Baccar, le Gardien du Temple, au Président Ben Ali. «Le secteur privé qui occupe désormais une position privilégiée est appelé à assumer un rôle plus agissant en matière d’investissement en vue d’accélérer le rythme de la croissance économique et d’intensifier les créations d’emplois de qualité», souligne le gouverneur. Tunis – Le Quotidien

Ce n’est certainement pas par hasard que de très nombreux paraphes ont été consacrés au secteur privé dans cette lettre, car chacun sait que la politique économique tunisienne poursuit depuis plusieurs années le but d’approcher les 60% dans l’implication des entreprises privées dans le schéma global d’investissement. Pour donner aux entreprises autant d’impulsion que le nécessite leur rôle M. Baccar recommande la poursuite de l’amélioration du cadre institutionnel et réglementaire (en particulier le renforcement de la libéralisation économique et financière et des règles de concurrence) ainsi que l’assouplissement des procédures administratives. En même temps, il insiste sur le fait qu’une part de la responsabilité d’évolution repose sur les épaules des opérateurs. *Les TIC en tête de liste Le Gardien du Temple encourage, certes, les entreprises à poursuivre le développement des domaines où nous avons des avantages compétitifs, mais les appelle également à se diversifier : «Les investisseurs gagneraient à étendre leurs champs d’intervention à d’autres créneaux porteurs et à haute valeur ajoutée». Il va jusqu’à montrer du doigt les domaines qu’il estime les plus porteurs et ce n’est également pas par hasard que le Gardien du Temple place les nouvelles technologies au n°1 de son Hit Parade. «Les nouvelles technologies d’information et de communication se présentent comme des domaines d’activité à fort levier de développement, compte tenu de leurs rendements élevés et de leurs retombées sur la compétitivité de l’économie dans son ensemble», commente-t-il. M. Baccar place en seconde position les activités liées aux services informatiques et à l’Internet, comme pour ponctuer les aspirations générales de la Tunisie à s’investir dans tout ce qui la rapproche de la société du Savoir. Troisièmes dans son Hit Parade, les activités liées aux transports. Quatrièmes, celles de la santé. Cinquième, celles de l’environnement. Selon lui, toutes recèlent un potentiel de croissance indéniable et méritent d’être davantage développées. *Soutenir l’entreprise Pour concourir à soutenir les actions des investisseurs et à contribuer à l’émergence d’une nouvelle génération de promoteurs, le gouverneur de la Banque Centrale recommande la poursuite des efforts d’élaboration et d’actualisation des études stratégiques dont le but est d’aboutir à l’identification de viviers de projets innovants tenant compte des nouvelles exigences en matière de compétitivité. Encore plus important pour la progression de l’entreprise, son insistance sur la place accordée à la recherche. «Les programmes de recherche et la généralisation des pépinières d’entreprise et des parcs technologiques devraient être mis à profit par les promoteurs pour orienter leurs investissements vers les projets rentables et innovants», incite-t-il en appelant à l’accélération de la mise en place des instruments ad hoc comme le Fonds d’amorçage, la technique d’essaimage et le capital-risque. Il attire cependant l’attention sur le fait que toute cette mobilisation n’aurait aucun sens si l’on ne mettait pas en place un partenariat plus actif entre les entreprises et les organisations professionnelles, d’une part, et les universités et les centres techniques, de formation et de recherche, d’autre part. *Co-traitance, modernisation de la gestion et contrôle qualité On le voit bien, le Gardien du Temple a donné libre cours à son devoir de sincérité dans l’exposition de ces faits et les actions qu’il serait fécond de promouvoir. Pourtant, ses observation les plus brillantes et les plus profondes se trouvent sur un autre domaine de l’entreprise : le management.

Dans ce chapitre, il n’a rien laissé au hasard : «Les principaux axes de la stratégie à mettre en œuvre, en l’occurrence l’orientation vers des modes de production à forte composante technologique et axés sur la co-traitance et une plus grande implication dans les caractéristiques techniques du produit fini, le renforcement de l’investissement immatériel et de la modernisation des méthodes de gestion où le contrôle de la qualité occupe une place importante, peuvent contribuer à améliorer la compétitivité hors-prix et permettre aux entreprises de préserver, voire renforcer, leurs parts de marché». Le gouverneur de la Banque Centrale assure donc les entreprises qu’elles sont les «chouchous» de la Tunisie, que toutes sortes d’infrastructures matérielles et immatérielles sont là pour leur faciliter la vie, que le secteur bancaire (avec lequel elles ont parfois des difficultés de communication) est en train de réussir des réformes dont elles sont les premières à bénéficier, que le déploiement des avantages et incitations se poursuit à leur bénéfice … mais également que c’est à elles d’agir pour parvenir en définitive à jouer le rôle de premier plan que notre pays leur confie.  

(Source: « Le Quotidien » du 18 août 2004)


Conseil national de l’UGET : Veto contre la propagande

W.K. La majorité des membres du Conseil national de l’Union Générale des Etudiants de Tunisie (UGET) qui se tient depuis lundi à Mahdia se sont opposés fermement aux tentatives visant à transformer ce rendez-vous en espace de propagande en faveur de “l’initiative démocratique parrainée par le Mouvement “Ettajdid”. Et pour cause… Tunis – Le Quotidien La polémique s’est ouverte dès la séance d’ouverture des travaux du conseil national. Certains membres du Bureau exécutif de la centrale estudiantine appartenant au courant ayant M. Ezzeddine Zaâtour pour chef de file avaient, selon des sources dignes de foi, procédé à un traitement de faveur au profit des figures soutenant “l’initiative démocratique” lors de la répartition des allocutions sur les nombreux invités du Conseil national. L’intervention de Me Ayachi Hammami, un des leaders de l’Initiative, a été la goutte qui a fait déborder le vase. L’intervenant aurait fait, selon les mêmes sources, de la “propagande pure et simple” en faveur du candidat de l’initiative démocratique à la présidentielle. Raison pour laquelle Me. Hammami a été empêché par des membres du Conseil national de terminer son intervention. Plusieurs intervenants ont par la suite critiqué ouvertement l’initiative démocratique et les orientations du Mouvement “Ettajdid” en faisant remarquer que les militants de l’UGET s’opposent à toute forme d’ingérence politique. Le secrétaire général de la centrale estudiantine, M. Ezzeddine Zaâtour, a également affirmé dans son allocution que les étudiants sont appelés à s’intéresser davantage aux affaires publiques tout en respectant l’indépendance de l’Organisation vis-à-vis des partis politiques. On s’attend à ce que la commission politique formée à l’occasion du Conseil national tranche sur cette polémique qui accentue les divergences au sein de l’UGET.
(Source: « Le Quotidien » du 18 août 2004)

Somocer, la «multinationale»

Par Khaled BOUMIZA A la bourse de Tunis, le début du mois de juillet aura certainement été marqué par les 2 opérations d’achat en bloc d’actions Somocer. Ces deux opérations ont permis le rachat de plus de 11% du capital de l’entreprise phare du groupe Abdennadher, pour un montant de 5 MDT. Selon le communiqué de franchissement de seuil du CMF, Ali Khalfan Rashed Almutawa Aldhahiri et Mohamed Sayed Alkassimi des Emirats Arabes Unis, détiennent désormais 10.43% (5% et 5.43%) des actions de Somocer. Les deux nouveaux actionnaires, n’auraient cependant, ni l’intention d’acquérir le contrôle, ni de se faire nommer au conseil d’administration de l’entreprise. Les deux actionnaires déclarent cependant leur volonté de poursuivre l’acquisition et, ou, la vente des actions et des droits de vote selon les conditions du marché. La séance boursière du 28 juillet a aussi enregistré la vente, en quatre transactions de bloc, d’un nouveau bloc de 350 000 autres actions, représentant 11% du capital de Somocer. On ne connaît pas encore l’identité de ce nouvel acquéreur, sauf que c’est un des investisseurs des E.A.U. On attendra donc le second communiqué de franchissement de seuil du CMF. Ce nouvel apport d’argent frais, devrait créer une synergie commerciale dans le groupe et confirme, une fois encore, l’attrait de la Tunisie pour les investissements étrangers. Les deux opérations, réalisées par l’intermédiaire en bourse, Mac SA, permettront à de nouveaux investisseurs d’Abou Dhabi de faire leur entrée dans le capital de cette entreprise qui ressemble de plus en plus, au moins par la composition de son capital, à une multinationale. 44,77 % du capital de Somocer est en effet désormais entre les mains d’investisseurs étrangers. A côté de ces nouveaux investisseurs émiratis, il y a l’italien La Faenza et les koweitiens de «Al Mal Al Koweiti». M. Lotfi Abdennadher, selon la déclaration de franchissement du seuil à la baisse, détient désormais moins de 5% du capital de Somocer. Notons que Somocer avait terminé l’exercice 2003 avec un bénéfice de 2,7 MDT contre 4,7 MDT une année auparavant, soit un recul de 42%. Pour les six premiers mois de l’année 2004, les premiers chiffres provisoires font état d’un chiffre d’affaires de 26,5 MDT, d’une augmentation de 15% des ventes sur le marché local et de 40% sur les marchés extérieurs. Il faudra attendre la publication officielle du bilan intermédiaire du premier semestre 2004, pour avoir une idée exacte sur l’évolution du résultat net.   – Site web de SOMOCER : http://www.somocergroup.com  (Source: www.webmanagercenter.com, le 18 août 2004 à 07h00)

 

Oussama Mellouli rate la finale de très peu

Au 200 mètres (4 nages), Mellouli a fini 5ème de son groupe. Il ne se qualifie pas pour la finale à cause d’un retard, de 2 centièmes de seconde, sur un japonais.
Dommage !
Lecteur Assidu www.tunezine.com 18-8-04

Avènement, hier, du mois de Rejeb

Le Mufti de la République Tunisienne annonce dans un communiqué que la journée du mardi 17 août 2004, correspond au premier jour du mois de Rejeb 1425 H.

 

(Source : le portail Babelweb d’après « Le Renouveau » du 18 août 2004)

 

Tunisie-BEI : Accord de financement des infrastructures routières

Des routes prioritaires dans les grandes villes (Grand-Tunis, Sousse, Monastir et Sfax) seront entourées d’une attention particulière l’année prochaine. Dans ce contexte, un accord a été conclu avec la banque européenne des investissements en vertu duquel seront financés les travaux de nombreux ouvrages (ponts, échangeurs et extension) et cela en parallèle avec les projets inscrits dans le 10èrne plan et à réaliser au cours de l’année 2005.

 

(Source : le portail Babelweb d’après « Le Temps » du 18 août 2004)

 

Congrès de l’AJT : Dépôt des candidatures au nouveau bureau

L’Association des journalistes tunisiens tient dimanche 26 septembre prochain son 22ème congrès. Les candidats au nouveau bureau doivent déposer leurs demandes au plus tard le vendredi 27 août.

 

(Source : le portail Babelweb d’après « Le Quotidien» du 17 août 2004)

 

Rencontre littéraire autour de l’ouvrage «Roman, un certain été»

Le salon culturel «Chojra» d’Akouda organise une rencontre demain autour de l’ouvrage «Le Roman, un certain été». Il est à noter qu’un certain nombre de personnalités du monde des lettres participeront à cette manifestation : Abderrahman Majid Rabiî, Mohsen Ben Hénia, Messaouda Aboubaker, Abdesselam Lasilaâ. Le romancier, écrivain de théâtre et critique littéraire Samir Ayadi interviendra dans le débat ainsi que Mourad Ben Amor soutien du club et la musicienne Amal Bédoui.

 

(Source : le portail Babelweb d’après « Le Quotidien» du 17 août 2004)


Tourisme La reprise se confirme

Les indicateurs de l’activité touristique montrent que la reprise, annoncée dès le début de l’année, ne cesse de se confirmer, avec des taux d’augmentation globaux dépassant les 20%. Les chiffres de la saison estivale ne font que réconforter la tendance enregistrée. En effet, du 1er janvier au 10 août 2004, le nombre de nuitées a pu dépasser le seuil de 19,6 Millions, contre moins de 16,5 Millions, durant l’année 2003. La performance est d’autant plus importante et positive qu’elle touche toutes les zones touristiques, sans exception, avec un taux d’accroissement exceptionnel dépassant 60%, enregistré par la nouvelle zone de Yasmine-Hammamet. Le taux d’occupation des hôtels s’est aussi nettement amélioré. L’apport en devises de l’activité touristique a, pour sa part, connu une amélioration lui permettant de passer de 999,8 Millions de Dinars en 2003, à 1158,1 MD cette année, soit un bond de 15,8%, au 10 août 2004. Les entrées des non-résidents ont suivi la tendance, puisque, dès le début de l’année et jusqu’au 10 de ce mois, leur nombre a réalisé un écart positif de plus de 19%, couvrant tous les marchés émetteurs, aussi bien en Europe que dans la région du Maghreb. Cette année, nous avons reçu plus d’allemands et de français (25%), de britanniques (31,6%), d’algériens (14,6%), de libyens (12,8%), mais aussi plus d’américains (44,7%), de chinois (95%) et de slovaques (61,1%).

(Source: le site officiel www.infotunisie.com le 18 août 2004)

تحـــريــف أظن أن تصريح رئيس العراق قد حرّفته وسائل الإعلام… إذ قال الرجل كلاما ولكنها نقلت غير الكلام. فقد ذكرت أنّه صرّح كمسؤول أوّل عن «الدولة الانتقالية»… «لن نسمح لأيّ كان بأن يتدخل في شؤوننا الداخلية». والغالب على الظنّ أنه قال: «لن نسمح لأيّ كان… بأن يتدخـّل في شؤون الأمريكان»! محمد قلبي (المصدر: جريدة الصباح الصادرة يوم 18 أوت 2004)  

المساواة في الحظوظ؟

مظلة الضمان الاجتماعي تغطي جميع الفتيات العازبات قبل زواجهن او التحاقهن بسوق الشغل دون تحديد اعمارهن.. ولكن هذا الامر لا ينسحب على الذكور العاطلين عن العمل وخاصة على خريجي الجامعات منهم.. اذ انه بمجرد مغادرتهم الجامعة وتخرجهم يحرمون من التمتع بالتغطية الاجتماعية التي تمكنهم من العلاج المجاني بالمؤسسات الصحية العمومية فمتى تتم المساواة في الحظوظ بين الجنسين؟؟

تطور معدل امل الحياة

تشير الاحصائيات الى ان التطور المتواصل لمعدل امل الحياة عند الولادة الذي بلغ 72.2 سنة 2001 سيؤدي الى ارتفاع عدد المسنين اذ سيتطور عدد الفئة العمرية (70 سنة فما فوق) الى 490 الفا سنة 2009 مما يمثل 4.8% من مجموع السكان.

(المصدر: جريدة الصباح الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


 

«ح. د. ش»: مكتب سياسي للحسم في الرئاسية

تونس ـ الشروق : علمت «الشروق» ان المكتب السياسي الجديد لحركة الديمقراطيين الاشتراكيين قرر الاجتماع غدا الخميس تحت اشراف العضو «منجي كتلان» أمين مال الحركة نظرا لتواجد الامين العام اسماعيل بولحية خارج تونس. مصادر مطلعة داخل الحركة أكدت لـ»الشروق» ان المكتب السياسي سيخصص للنظر في موضوع الانتخابات حيث تستبعد المصادر ترشح الحركة للانتخابات الرئاسية القادمة واقتصار ترشحها على التشريعية. وكان الامين العام اسماعيل بولحية أكد في الندوة الصحفية التي عقدها بعد اختتام اشغال المؤتمر الاخير للحركة بأن «المؤتمر أوكل الى المكتب السياسي أمر الترشح للرئاسية بما يتماشى مع مصلحة البلاد والحركة». وينتظر ان يصدر بلاغ عن الحركة بعد اجتماع المكتب السياسي المنتظر غدا. وكانت اللجنة العامة للانتخابات قد اجتمعت أمس الاول بمقر الحركة تحت اشراف محمد مواعدة الامين العام السابق للحركة وقررت الاجتماع بصفة دورية يومي الاثنين والجمعة من كل أسبوع. وتفرعت عن اللجنة العامة للانتخابات ثلاث لجان هي لجنة البيان الانتخابي ولجنة الاعلام ولجنة التنظيم المادي وستتولى هذه اللجان الاجتماع بصفة دورية ورفع أعمالها الى اللجنة العامة للانتخابات التي يتولى مهمة مقرر فيها «ابراهيم السنوسي». ومن جهة أخرى علمت «الشروق» ان جامعات الحركة ستتولى تقديم ثلاثة أسماء كاقتراحات لاختيار رئيس القائمة الانتخابية وعرضها على المكتب السياسي لحسم الامر. لكن اعضاء بعض الجامعات أعلنوا عن تخوفهم من الامر باعتبار ان من بين الاسماء المقترحة في عديد الجامعات اعضاء من المكتب السياسي مما يجعلهم خصما وحكما في نفس الوقت ويقلل حظوظ الكثير من المناضلين القاعديين الذين عبروا عن رغبتهم في الترشح للانتخابات التشريعية القادمة. مصادر قريبة من الحركة أكدت لـ»الشروق» ان اعداد القائمات الانتخابية واختيار الرؤساء سيحتاج ايضا الى الكثير من الوفاق وهو الوفاق الذي جسّده المؤتمر الاخير. سفيان الاسود

 

(المصدر: صحيفة الشروق الصادرة يوم 18 أوت 2004) 

 

 


تونس الداخلية التونسية تستدعي نقيب الصحفيين التونسيين وتحذره من النشاط

 

تونس/ قدس برس / 16 آب (أغسطس) 2004

طلبت وزارة الداخلية من نقابة الصحفيين التونسيين الكف عن النشاط وإصدار البيانات لعدم حصولها على ترخيص من الحكومة. و استدعى المدير العام للشؤون السياسية بوزارة الداخلية صباح اليوم الاثنين 16 آب (أغسطس)، كل من لطفي حجي رئيس النقابة، ومحمود الذوادي كاتبها العام، ونبههما لعدم قانونية نشاطهما.ذ

وقال الصحفي التونسي المعروف، لطفي حجي، الذي كان يشغل منصب نائب رئيس تحرير في مجلة « حقائق » التونسية، في تصريح لـ « قدس برس » إن وزارة الداخلية حررت محضر تنبيه بخصوص نشاط الهيئة التأسيسية للنقابة، وطلبت منه والكاتب العام للنقابة، التوقف عن إصدار البيانات والتصريحات لأنها غير قانونية حسب تعبيرها. في ونقل حجي أنه رد على هذا التنبيه، بـ » أن جوابنا كان التأكيد على قانونية النقابة، التي تدافع عن الحقوق المادية والمعنوية للصحفيين، طبقا للقانون التونسي، الذي يكتفي بإجراء الإعلام فقط، وهو ما قمنا به لدى السلطات منذ تأسست النقابة ». وأكد حجي أن نشاط النقابة سيتواصل في إطار القانون والحوار مع كل الأطراف التي يهمها مستقبل الإعلام وحقوق الصحفيين المادية والمعنوية.

وكانت مجموعة من الصحفيين أعلنت لأول مرة منذ الاستقلال عن تكوين نقابةمستقلة تمثلهم. غير أن السلطات تعاملت معها بحذر شديد، وهي لا تعترف إلا بجمعية الصحفيين التونسيين التي لا تملك صلاحيات نقابية. ويعتقد المراقبون أن إقدام وزارة الداخلية على استدعاء قياديين في النقابة، بعد إصدار بيان مساندة لقناة الجزيرة الفضائية، إثر غلق مكتبها في بغداد، يعبر عن قلق لدى الحكومة من تنامي شعبية هذه النقابة لدى الصحفيين، وهو ما يزيد أيضا في مصداقيتها ويجعلها مؤهلة للتحدث باسم الصحفيين التونسيين.

من جهة أخرى أكدت تقارير موثوق بها أن السلطات التونسية عبرت لمؤسسة الجزيرة عن اعتراضها، لتعيين الزميل لطفي حجي مراسلا للجزيرة من تونس. وأكد الصحفي التونسي رشيد خشانة، أن السفير التونسي لدى قطر أبلغ الجزيرة بعدم رضا الحكومة التونسية عن اعتماد الجزيرة للزميل لطفي حجي كمراسل لها من تونس. ومن المعلوم أن السلطات التونسية لا تسمح إلى حد الآن باعتماد الجزيرة مراسلا من تونس.

ومعلوم أن الاتحاد الدولي للصحافيين، جمد عضوية « الجمعية التونسية للصحفيين » القريبة من الحكومة، بعد أن اتهمتها بإخلالها بواجبها في الدفاع عن الصحافيين، ومنح جائزة للرئيس ابن علي، في الوقت الذي يعاني فيه الصحافيون التونسيون من الرقابة، وغياب الحرية الحقيقية لممارسة مهامهم على الوجه الصحيح.  


 

تأمين عمليات «الاجهاض الدوائي» في بعض مصحات ديوان الأسرة والعمرانالبشري

 

تونس – الصباح: لتجنب الاثار الجانبية للتخدير والجراحة عند اجراء عملياتالاجهاض في الاطار الذي يسمح به القانون… بادر الديوان الوطني للأسرة والعمرانالبشري التابع لوزارة الصحة العمومية بتعميم طريقة الاجهاض الدوائي على مصحاتهالكائنة باريانة وباردو وبنزرت والتضامن وحمام الانف والقيروان وصفاقس وسوسة ونابلوالمنستير.  

وتفيد معطيات استقيناها من مصادر مركز التكوين الدولي والبحث في مجالالصحة الانجابية والسكان التابع للديوان ان الاجهاض الدوائي هو طريقة مبتكرة لايقافالحمل باستعمال حبوب تتناولها المرأة عن طريق الفم وهو لا يتطلب بالتالي تخديرا ولاجراحة.

 

ويمكن اللجوء الى الاجهاض الدوائي بعد اجراء تحليل يؤكد حصول الحمل، وبعد فحص طبي باحدى مصحات الديوان يؤكد ان مدة الحمل لم تتجاوز ثمانية اسابيع..

وتتم هذه العملية باستعمال نوعين من الحبوب تؤخذ حبة واحدة من نوع «الميفيجين» تتناولها المرأة في المصحة تحت المراقبة الطبية.. وحبتين اثنتين ننوع «سيتوتاك» تتناولها المرأة بعد يومين اي بعد 48 ساعة.

 

ويقتصر مفعول الحبة الأولى على ايقاف نمو الحمل ويمكن للمرأة في أغلب الأحيان مواصلة نشاطها العادي في البيت او العمل دون ان تشعر بأية مضاعفات.. ولكن في بضع الحالات النادرة، يمكن ان تشعر بخروج البويضة – الملقحة مصحوبة ببعض الدم وعندها يجب عليها التوجه الى أقرب مصحة للتاكد من حصول الاجهاض او لمواصلة عملية الاجهاض الدوائي وذلك بتناول الحبتين الثانية والثالثة..

 

وينتج عن تناول الحبتين الثانية والثالثة في نفس الوقت دفع البويضة خارج الرحم وعندها يجب على المرأة ان تتوقف على الأنشطة المعتادة ولكن ينصح بعدم ركونها الى الفراش ويحبذ المشي الغرفة ذهابا وايابا لتسهيل اخراج البويضة الملقحة الذي يتم في أغلب الاحيان بعد بضع ساعات من تناول الحبة الثانية والثالثة او خلال مدة اطول قد تصل الى يوم أوأكثر وهي تشبه قطعة الشحم.

 

وعندها تشعر المرأة بالام يمكن ان تدوم ساعتين او ثلاث ساعات ويمكن التخفيف من حدتها بدواء يسلم لها في المصحة ثم يحصل النزيف القوي الذي تقل حدته تدريجيا ويمكن ان يتواصل طيلة اسبوعين وهو لا يؤثر على صحة المرأة.. ولكن بالامكان أن تحدث لبعض النساء مضاعفات جانبية مثل أوجاع المعدة والاسهال… ويجب القيام بعيادة المراقبة بعد 15 يوما من حصول الاجهاض..

 

ويذكر أن عمليات الاجهاض الدوائي تطبق حاليا في مصحات الديوان لتخليص الحاملات العازبات وخاصة من فئة المراهقات من الحمل غير المرغــوب فيه في  خارج اطار الزواج وذلك بعد موافقــــة الوالدين وبعد التأكد من عدم وجود خطر يهدد صحة الفتاة المراهقة في صورة اخضاعها لعملـــية الاجهـــاض الدوائــي.

 

ويقول الدكتور فاروق بن منصور مدير مصحة باردو التابعة للديوان ان عملية الاجهاض الدوائي يجب ان تسبقها تهيئة نفسية للفتاة لانها تختلف عن طريقة الاجهاض الجراحي القائم على التخدير الذي يجنبها رؤية ما يمكن ان يحدث لها عند اجراء تلك العملية..

 

ويلتمس الدكتور من الاولياء العناية اكثر بابنائهم المراهقين ومتابعتهم ومراقبتهم وتربيتهم على الصراحة لتجنب حصول الحمل غير المرغوب فيه الذي يؤثر سلبا على نفسياتهم ويضيف ان هناك من يلقى باللائمة على من يقوم بعمليات الاجهاض للمراهقات العازبات ويقول ان الأطباء يشجعنهن على «الفساد» في حين ان الطبيب يسعى الى أخف الضررين.

س. بوهلال

 

(المصدر: جريدة الصباح الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


 

المشاركة التونسية في معرض فرانكفورت الدولي 2004:

جدل حول مقاييس اختيار المبدعين وتساؤل عن غياب المسرحيين

تونس ـ الشروق: كشفت وزارة الثقافة والشباب والترفيه عن برنامج المشاركة التونسية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب الذي سيقام في مدينة فرانكفورت الالمانية من 06 الى 11 أكتوبر 2004. وكما في كل مناسبة او محفل دولي مشابه بدأ النقاش والجدل بالخصوص بين المبدعين والمفكرين حولمقاييس اختيار المشاركين في هذه التظاهرة ليس في تونس فقط وانما في كل البلدان العربية المشاركة في المعرض… أربع مليارات… وتعود فكرة اختيار الوطن العربي محورا لمعرض فرانكفورت الدولي في الواقع الى اقتراح قديم تقدم به وزير الثقافة اللبناني غسان سلامة سنة 2001، وتم عرضه على وزراء خارجية الدول العربية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، وابرم الاتفاق مع الجهات الألمانية المشرفة على المعرض بعد عامين تقريبا. وتقدر التكلفة الجملية للمشاركة العربية في المعرض بثلاثة ملايين دولار اي حوالي أربع مليارات تونسية تحملت المملكة العربية السعودية 14. تقسيم الحصص وبناء على هذه النسبة الكبيرة في مساهمة السعودية، سيكون الحضور السعودي كبيرا في المعرض، شأنه شأن الحضور المصري، في حين سيكون حضور الدول العربية الاخرى المشاركة، ضعيفا او محدودا وهو ما كشفه البرنامج العام الذي بدأت ملامحه تظهر للعموم. جدل حول مقاييس الاختيار وإضافة الى الجدل الذي بدأ يدور حول نسب المشاركات ومدى موافقتها للحركات الثقافية في كل بلد عربي، ظهر حديثا جدل ثاني حول مقاييس اختيار المشاركين من المبدعين والكتاب. أين مدرسة تونس؟ وفي تونس شمل الجدل كل القطاعات الثقافية تقريبا وخصوصا قطاع الفنون التشكيلية حيث يتساءل التشكيليون مثلا عن غياب مدرسة تونس في معرض الفنون التشكيلية… ويتساءل المنتقدون عن أسباب تغييب أعمال الفنان الراحل حبيب بوعبانة، وزبير التركي وابراهيم الضحاك وجلال بن عبد الله وغيرهم… وقد اكتفت الوزارة باختيار مجموعة معهد الفنون الجميلة، وبعض الاسماء الاخرى وخصوصا النسائية مثل أسماء منور وفاطمة الشرفي وفريال لخضر وآمنة مصمودي وسنية دريج وانصاف سعادة… والواضح ان تونس ركزت بالاساس في أغلب المشاركات على العنصر النسائي كدليل على نشاط المرأة المبدعة… أولاد أحمد الغائب! وفي برنامج المحاضرات والندوات واللقاءات الفكرية وعروض المؤلفات والقراءات، الذي اختارت له وزارة الثقافة حوالي عشرين اسما من بينهم الاساتذة حبيب الجنحاني وعبد الوهاب بوحديبة وتوفيق بكار وكمال عمران وحسن بن عثمان وآمال موسى ومنصف المزغني وجميلة الماجري، أثيرت تساؤلات عديدة حول غياب بعض الاسماء اللامعة والمعروفة مثل منصف الوهايبي وخالد النجار والهادي خليل ومحمد الصغير أولا أحمد… رقص سهام بلخوجة وفي قطاع الموسيقى رحّب العديد من الموسيقيين والمبدعين باختيار فرقة تقاسيم النسائية، وأمينة الصرارفي ولكن اثيرت بعض التساؤلات حول اختيار مجموعة سهام بلخوجة كممثلة لفن الرقص في تونس والكل يعرف ان هذه المجموعة محدودة جدا من حيث الابداع… غياب المسرحيين ويبقى الجدل الكبير القائم حاليا في الساحة حول غياب المسرحيين التونسيين، وخصوصا في برنامج المحاضرات والندوات… وكان من المفروض تشريك بعض الاسماء التي تحمل أفكارا ومشاريع واضحة مثل فاضل الجعايبي ونورالدين الورغي وعزالدين قنون! صحيح أن الوزارة خصصت أياما للمسرح التونسي في مدينة دوسلدورف على هامش المعرض، ولكن كان من المفروض تشريك بعض الاسماء مثل الجعايبي والورغي على الاقل للحديث عن المسرح التونسي الذي بات معروفا في أوروبا. ومثل هذه التساؤلات والجدل عموما حول المشاركات ومقاييس الاختيار بالنسبة للمبدعين هو أمر حتمي وطبيعي دائما ما يظهر في مثل هذه المناسبات… محسن عبد الرحمان

(المصدر: صحيفة الشروق الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


احداث النجف وسقوط الأقنعة

عبد الباري عطوان  

نستغرب هذا الصمت المريب في اوساط المرجعيات الشيعية في العراق وخارجه ازاء الاشتباكات العنيفة التي تجري حاليا في مدينة النجف الاشرف، بين القوات الامريكية وجيش المهدي الذي يتزعمه السيد مقتدي الصدر. مثلما نستغرب ايضا هروب معظم هذه المرجعيات الي الخارج تحت ذرائع وحجج غير مفهــومة، علاوة علي كونها غير مبررة علي الاطلاق.  

وحتي كلمات الادانة التي صدرت عن بعض هذه المرجعيات والقيادات السياسية الشيعية جاءت باهتة وروتينية وفاقدة المصداقية، حتي لكأن ارضاء الولايات المتحدة، وتجنب اغضاب عملائها، اهم كثيرا واكثر قداسة من الدفاع عن مرقد الامام علي كرم الله وجهه.  

الدبابات الامريكية تقف علي بعد امتار من الصحن الحيدري، وقذائف دباباتها تقصف الاماكن المقدسة، والحرائق تشتعل في المنازل المجاورة، ولكننا لا نسمع دعوة واحدة للجهاد دفاعا عن هذه المقدسات من المرجعيات الشيعية، والاحزاب التي رفعت، وعلي مدي عشرين عاما او اكثر، شعارات اسلامية ثورية. السؤال الذي يطرح نفسه بالحاح حاليا هو عما اذا كان قتل العراقيين بالمئات برصاص القوات الامريكية وقذائف دباباتها محللا حسب فتاوي هذه المرجعيات؟ وهل الذين يسقطون شهداء دفاعا عن هذه المقدسات هم من غير المسلمين او من الخارجين علي الملة والمذهب؟  

نحن نتحدث دائما عن الازدواجية الامريكية والكيل بمكيالين، ولكن الا ينطبق هذا القول نفسه علي معظم المرجعيات الشيعية في العراق، خاصة تلك التي تصمت حاليا عما يحدث في النجف، مثلما صمتت قبل ذلك عن مجازر الفلوجة والتعذيب وهتك اعراض السجناء في سجن ابو غريب؟  

العراق محتل، وهناك مئة وخمسون الف جندي امريكي وبريطاني يجثمون علي ارضه، ويتحكمون بمقدراته، ويحاولون اعادة تشكيل هويته، وصياغة مستقبله، ولم نر مطلقا، وعلي مر التاريخ، مرجعيات اسلامية تنحاز الي الاحتلال، وترفض مقاومته الا في العراق.  

رجال الدين الحقيقيون يقدمون الآخرة علي الدنيا، وينحازون دائما الي ضمائرهم، ويترفعون عن السياسة ونفاقها، ويقدمون مثلا طيبا لاتباعهم في الشهادة والمقاومة، باستثناء بعض رجال الدين ومرجعياته في العراق، الذين يلهثون خلف امور دنيوية، ويريدون ان يحكموا العراق عبر الدبابات الامريكية، وليس عبر المقاومة، وطرد قوات الاحتلال، وانجاز هدف التحرير.  

سبعة عشر شهرا مرت علي احتلال العراق، وموقف معظم المرجعيات الشيعية العراقية ينطوي علي الكثير من اللبس والغموض، يتواطؤون مع الاحتلال، ويبررون وجوده، ويغلفون تواطؤهم هذا بالحديث عن الاوضاع السابقة، علي امل ان تستقر سفينة الاحتلال، ويحققوا مكاسب طائفية دنيوية.  

الجماهير الشيعية تتظاهر بعشرات الآلاف في بغداد والبصرة والعمارة تضامنا مع المدافعين عن النجف الاشرف، وادانة للقوات الامريكية ومجازرها في المدينة، ومراجعها تدير وجهها الي الناحية الاخري لا تريد ان تعرف شيئا عما يحدث، وكأن النجف الاشرف تقع قرب آلاسكا او جنوب استراليا.  

الجماهير الشيعية، ولله الحمد، متقدمة كثيرا عن معظم مرجعياتها، وقياداتها السياسية، ولولا حركة السيد مقتدي الصدر هذه التي اعطت وجها مشرفا ومشرقا لهذا المذهب الاسلامي العريق، لتعرض هذا المذهب لأكبر عملية تشويه في تاريخه.  

السيد الصدر كسب قلوب العراقيين، سنة وشيعة، عندما قاوم الاحتلال، وأدان الحكومة الحالية، ووصفها بانها صنيعة الاحتلال، وقرر المقاومة حتي الشهادة، مقدما بذلك نموذجا في الوطنية يتوق اليه معظم العراقيين. التذرع خلف الوساطات و المساعي الحميدة لانهاء الازمة مثلما تفعل بعض المرجعيات، ومطالبة الاطراف ذات العلاقة بضبط النفس، كلها حيل وخدع لا يمكن ان تنطلي علي المواطن العراقي البسيط الذي يري بلاده ترزح تحت جنازير دبابات الاحتلال.  

احداث النجف كشفت الكثير من العورات التي كانت مستترة خلف شعارات شتي، وخاصة عورات رفاق النضال في المعارضة العراقية، فقد اثبت هــــــؤلاء انهم مستعدون لعمل كل شيء من اجل كرسي الحكم، او مركز في مؤسسات الاحتلال، بما في ذلك مباركة قصف النجف، وانتهاك حرمة مقدساته.  

مثلما كشفت هذه الاحداث انتهازية القيادات السياسية والدينية الايرانية، فاين مبادئ وقيم الثورة الايرانية، مما يجري حاليا في النجف؟  

ولماذا هذا الصمت من قبل معظم المرجعيات الدينية في قم ، واذا كانت الملايين لا تزال في الشوارع بشكل عفوي احتجاجا علي انتهاك حرمة المقـــدسات، فمــتي ستخرج ومتي ستتظاهر؟  

هناك طلاق بائن بين رجال الدين ومرجعياته والدبلوماسية، ولا حلول وسطا في المفاصل التاريخية الحاسمة، ولا حياد في مسائل انتهاك المقدسات وقتل الابرياء بالمئات. فالتاريخ لا يرحم، والشعب ايضا لا يرحم.  

الاختفاء في ظل ما يجري في العراق هو تنصل من المسؤولية الدينية والوطنية، والصمت عن قتل الابرياء هو تأييد مبطن، ومباركة واضحة، وسقوط كبير في امتحان العقيدة والتاريخ.

 

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


مغامرة « الجزيرة » كما عـشـتُـها

د. أحمد القديدي (*)

alqadidi@hotmail.com

 

 عندما بدأ البث التجريبي لقناة الجزيرة في قطر عام 1996 كنت أستاذاً مشاركاً للإعلام في جامعة قطر، وبالطبع مثل غيري من أصحاب الهم الإعلامي اهتممت عن كثب بهذه القناة الوليدة، خاصة وقد أعادت لي شخصياً بعض الزملاء والأصدقاء الذين فرق الدهر بيني وبينهم، مثل الأخ الفاضل محمد كريشان والزميلة القديرة ليلى الشايب، حين عادوا من مغامرة الـ«بي. بي. سي» العربية برصيد مهني احترافي ثري جمع في سنوات لندن بين الاستقلالية عن الإملاء والخبرة العالمية العالية.

 

وجاء معهم فريق إعلامي رفيع المستوى يضم مؤسسي الـ«بي. بي. سي» العربية أمثال سامي حداد وجميل عازر وفيصل القاسم وأحمد الشيخ وحسن إبراهيم وجمال ريان وأحمد الشولي (الذي لا أفشي سراً إذا قلت إنه صاحب أوسع وأضخم مذكرة أرقام هاتفية للمسؤولين وأصحاب القرار والمحللين السياسيين في العالم) وصلاح نجم وغيرهم، لم يلبث أن انضم إليهم جمع طيب من الشباب الإعلاميين ذوي الإسهامات الطويلة في المجال الاتصالي أمثال أحمد منصور وغسان بن جدو وماهر عبدالله وهويدا طه وكثيرون قد أكون ظلمتهم عندما لم أذكر أسماءهم.

 

وإلى هذه النخبة انضم شباب قطري مؤهل مثل مديرها الأول محمد جاسم العلي والمخرج جاسم المطوع، وتشرفت شخصياً ومعي كل الزملاء بقسم الإعلام بالجامعة بأن زودنا القناة بخبرة خريجينا من الطلبة والطالبات القطريين والعرب الذين دربناهم في مختلف أقسامها ثم عملوا في القناة، وللعلم فالشيخ حمد بن ثامر رئيس مجلس الإدارة والدينامو الحقيقي لقناة الجزيرة هو أيضا من أفضل من تخرج من الدراسات الإعلامية قبل إنشاء قسم الإعلام بكلية الإنسانيات بقطر.

ولكن لم تكن الجزيرة لتؤسس لولا الإرادة السياسية الذكية والجريئة لأمير البلاد الذي تحمل برحابة صدر بعض الانتقادات من قبل بعض المدعوين للحديث في برامج الجزيرة الحوارية. وقد تشرفت عام 2000 بتعييني عضواً ضمن لجنة خبراء عرب لتقييم أداء القناة إلى جانب زملاء محترفين مثل الكاتب والمفكر السعودي تركي الحمد، وأذكر أننا اتفقنا بعد أربع سنوات من بث الجزيرة حينذاك بأن رفع سقف الحرية الإعلامية، بالرغم من بعض انحرافاته العادية في كل جهد بشري صادق، أحدث نقلة نوعية في الإعلام العربي. ولكنه ككل جهد بشري يحتاج إلى ترشيد والإفادة من مواطن الضعف ودعم مواطن القوة، وأذكر أن جملة ملاحظات الخبراء تم تقبلها بحرفية وتواضع وفي كثير من الأحيان بالتطبيق لأن رؤيتنا كانت من خارج المطبخ الإعلامي اليومي الذي ربما حجب عن العاملين فيه إشارات الخلل.

 

وقد عايشت الكثير من تعاطي فريق الجزيرة مع أخطر الأحداث العالمية التي قلبت موازين الدنيا رأساً على عقب، ورأيت كيف تتحول «علبة الكبريت الصغيرة» في لحظات إلى مختبر حساس لمعالجة قضايا ساخنة وملفات متفجرة مثل أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 حين كنت أنا المعلق الرئيسي في الاستوديو الوحيد المباشر آنذاك، وعلى مدى ثلاث ساعات كاملة كان وجه العالم بأسره يتغير فيها وتتبدل ملامح الخرائط وتتسارع الأنباء التي فجرت استقرار الدنيا مع تفجير برجي التجارة العالمية.  

كنت هناك أخضع لأسئلة الزملاء الإعلاميين ولم تكن لديَّ ولا لدى غيري (بمن فيهم الرؤساء والملوك) معلومات ولا حقائق ولا خفايا، ونحن نشاهد طائرة ألبان أمريكان تقصف البرج في مانهاتن! وانتهيت إلى القول حرفياً بأني أتمنى من كل قلبي ألا يكون الفاعلون عرباً أو مسلمين لأننا سوف ندخل صراعاً يائساً أكبر منا مع الحضارات الأخرى ولن نخرج منه سالمين.

 

وأذكر أن قنوات العالم وبخاصة الـ«سي. إن. إن» نقلت أجزاء من هذه المداخلة العفوية ورأيت وجهي على شاشة الـ«سي. إن. إن» لأول ولآخر مرة. كما أذكر أنني كنت على الهواء يوم التاسع من أبريل 2003 يوم إسقاط التمثال أعلق على هذا الحدث العربي، حين بادرتني الزميلة ليلى الشايب بقولها: ها.. دكتور.. انتهت الحرب اليوم؟ فأجبتها بسرعة: «لا، فالحرب بدأت اليوم، الذي انتهى هو القصف».

 

ومهما كانت الانتقادات الموجهة إلى القناة فهي فتحت طريق المزاحمة والندية مع القنوات التي درجنا على تسميتها بالعالمية وهي في الواقع غربية تخدم مصالح الشعوب التي نشأت فيها، واكتسبت أشواطها بعيدة في الحضور الدولي والمبادرة والسبق في عالم أصبح يعتمد على السرعة الضوئية في اقتناص الأخبار وعلى التألق في تغطيتها والتفرد في الوصول إلى قلب الحدث وصانعيه.  

ولا غرو أن نرى اليوم أغلب القنوات الفضائية العربية تتنافس في تقديم الأفضل والأهم والأنجع في مجالات نقل الخبر وعلى صعيد البرامج الحوارية، وقد تطورت العديد من القنوات بصورة لافتة منها على سبيل المثال العربية وأبوظبي ودبي وقناة سلطنة عمان والمصرية والقائمة ستطول على ضوء التحولات الحضارية الكبرى وشيوع مستحقات العولمة وارتفاع مستوى الرأي العام العربي الذي أصبح أدق وعياً بما يحدث حوله في وطنه وفي العالم وأشد اطلاعاً بفضل وسائل الاتصال الآنية على كل ما يجري في الدنيا الواسعة، ولذلك فنحن نأسف لقرارات إغلاق مكتب الجزيرة ببغداد ونأسف كذلك للمضايقات التي يلقاها أى جهاز إعلامي آخر في أية بقعة من العالم.

 

(*) جامعي تونسي مقيم بالدوحة

 

 (المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


 

الاستفتاء الحقيقي

محمد كريشان

هل ينبغي إزاحة الرئيس شافيز من منصبه؟ سؤال مختصر ومحدد طرح علي الفنزويليين في استفتاء شعبي عام فردت عليه الأغلبية في فنزويلا بـ لا مما يعني أن الرئيس سيكمل فترته الرئاسية التي تنتهي عام 2006.  

كان يمكن صياغة السؤال علي النحو التالي: هل تؤيد بقاء الرئيس شافيز في منصبه؟ وفي هذه الحال تكون الـ نعم هي الفائزة وهو الوضع الأكثر انسجاما مع ما عرف عادة في الاستفتاءات وخاصة في بلادنا العربية وسائر البلاد المتخلفة التي استقرت فيها الـ نعم في العرف السياسي كلمة محببة تعني طبعا الموافقة المطلوبة أ والرضا المفروض فيما تمثل لا الرفض المنبوذ والمعارضة المستهجنة.

 

من هنا فإن سؤال فنزويلا يحمل في ثناياه نفسا جريئا متحديا يعكس ثقة في النفس من قبل من رضي بطرحه علي الناس في حين أن ذات السؤال عندنا يمثل في حد ذاته سؤالا منكرا لأنه يطرح ما يجب عدم طرحه أصلا لهذا فهو مغرض و حاقد أولا وأخيرا… ثم إن تداعيات الـ نعم والـ لا عندنا معروفة جدا فالأولي تفتح باب المنافع والامتيازات واسعا أمام كل منافق أو متسلق فيما تؤدي الثانية إلي السجن والمنافي أو شتي أنواع المنغصات. ومن فرط عشق الـ نعم في إحد استفتاءات الرئاسة العربية التي يفضلون وصفها بـ تجديد البيعة لحن أحدهم أغنية تكاد لا تتكرر فيها سوي كلمة نعم عشرات المرات.  

استفتاء فنزويلا بأرقامه البعيدة عن تسعاتنا الشهيرة بقدر ما فضح الاستفتاءات المفبركة عندنا ـ مع أنه أبقي الرئيس في مكانه ولكن هناك فرق بين بقاء وبقاء ـ فضح كذلك ، وربما أكثر، النفاق الذي تتعامل به واشنطن مع الاستحقاقات الانتخابية في العالم فقد كانت تصر بقوة علي ضرورة أن ينظم شافيز استفتاء حول استمرار رئاسته للبلاد فلما فعل بعد طول مكابرة لم ترضها النتيجة.

 

ومع أن مركز الرئيس الأمريكي الأسبق شهد بنزاهة الاستفتاء ودقة نتائجه وكذلك منظمة الدول الأمريكية ولكليهما مندوبون راقبوا سير العملية التي شهدت إقبالا شعبيا منقطع النظير، فإن واشنطن رأت من المناسب أن تطالب بما وصفته تحقيقا فوريا وشاملا في ادعاءات المعارضة التي رفضت قبول النتائج كما رفضت أن تتعلم الخسارة بكرامة كما دعاها الرئيس الذي قال إن الحياة لا تتوقف بسبب الفوز أو الهزيمة .  

إصرار المعارضة الفنزويلية علي رفض ما أفرزته صناديق الاقتراع، رغم شهادات المراقبين المحايدين، تعكس في الحقيقة عقلية غير ديمقراطية تكاد تتساوي مع الرغبة في الوصول إلي السلطة بغير الأساليب الديمقراطية المشروعة. في النهاية لا يجوز القبول بهذه الوسيلة أو تلك لاستيضاح رأي الناس في قضية ما إذا كانت مقرونة بأن تؤدي إلي ما ترضاه، فإن لم تؤد جري الانقلاب عليها بالكامل فضلا عن أن التناغم الدائم وشبه الآلي بين المعارضة الفنزويلية والمواقف الأمريكية يفقد هذه المعارضة المصداقية اللازمة لإقناع أوسع فئات المجتمع بأن مطالبها خاضعة لأجندة وضرورات داخلية وليست ناتجة عن إملاءات متعسفة من خارج الحدود.

 

ولهذا كله مثــّــل استفتاء فنزويلا تحديا كبيرا من نوع خاص نجح فيه شافيز وسقطت المعارضة ومعها واشنطن ففي الوقت الذي أفلح فيه الرئيس في مواجهة شعبه بجرأة فجددت الأغلبية ثقتها فيه اتضح كم كانت واهنة وانتهازية دعوة الاثنين الآخرين إلي اللجوء إلي الشعب.

 

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 18 أوت 2004)


دحر الاحتلال أم الانتقام من صدام حسين؟

البشير التنجال – تونس

 

فيما لا يزال الاحتلال الأنغلو ـ أمريكي جاثما علي أرض العراق يحصد الأرواح وينهب الثروات ويحطم البني التحتية ويقتل العلماء ويخرب العقول علي مرأي من كل العالم يتظاهر بعض العراقيين مطالبين بإعدام صدام حسين الرئيس الشرعي للعراق دون محاكمة عادلة، مهددين بالقصاص من كل محام ينوي الدفاع عن الرئيس الأسير لدي قوي الاحتلال. أية مهزلة تلك المظاهرات المشحونة بالحقد علي رئيس عربي رفض الاعتراف بالكيان الصهيوني وبالهيمنة الأمريكية علي المنطقة العربية!؟  

فأيهما أجدر بالمطالبة: دحر الاحتلال أم إعدام صدام حسين؟ إن هؤلاء يسيئون إلي شرف العراق وعزته ويبرهنون علي قصر النظر في فهم ما يحدث الآن في بلدهم وما سيكون مستقبله.  

من حسن الحظ أن المقاومة العراقية باتت تستقطب الكثير من أبناء العراق المعتزين بانتمائهم لبلدهم ولأمتهم العربية، وأن أولي الأولويات هي تحرير العراق من التحالف اليميني ـ الصهيوني ومن لف لفهم من المرتزقة والخونة ثم يمكن محاكمة الذين باعوا وطنهم بأبخس الأثمان وتعاونوا مع العدو لتحطيم بلدهم وسرقوا قوت أطفال العراق وأحلامهم، ثم من حق العراقيين أن يحاكموا صدام حسين ونظامه وأن يحاكموا كل من ثبتت إدانته محاكمة عادلة خالية من الحسابات السياسوية والضغوطات الأجنبية، وبعيدا عن التشنجات الثأرية. لكن في ظل حكومة شرعية منتخبة وبعد تحرير العراق.  

لماذا لا يطالب هؤلاء بمحاكمة بوش وبلير بعد ان اعترفا بخلو العراق من أسلحة الدمار الشامل، والقيا تهمة الكذب علي مؤسساتهما التجسسية دون اعتبار لمدي الدمار المعنوي والمادي الذي لحق بالشعب العراقي، ودون الاعتذار له، ودون التعويض عن الخسائر البشرية والمادية والمعنوية الهائلة لشعبنا في العراق؟ ثم لماذا لا يطالب هؤلاء بمحاكمة بريمر الحاكم المدني السابق للعراق علي الجرائم التي اقترفها هو وزبانيته في حق سجناء وسجينات العراق؟ إن القائمة تطول وسجلات هؤلاء حافلة بالخيانات، وهم آخر من يتحدث عن محاكمة صدام حسين، وأول من تجب محاكمتهم بتهمة الخيانة.  

أكيد أن الرئيس صدام حسين أخطأ في تقديراته لمخططات العدو بعدما نجح في تقليص الفجوة بين العراق وبين الغرب الاستعماري التي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية في الصناعة العسكرية وجنوحه التحرري عنه زيادة علي التزاماته القومية المتينة سواء فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية والقضايا العربية الأخري.  

والأكيد أن البعض علي الأقل مازال يتذكر التهديدات المبطنة التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية علي العراق علي إثر انتهاء حربه مع ايران، متهمة إياه بتطوير أسلحة بيولوجية ونووية وكيماوية من شأنه أن يهدد أمن إسرائيل، وقد أرسل بوش الأب آنذاك وفدا من الكونغرس يتركب من السناتور دول، والسناتورسمسون، والسناتور مكلور، والسناتور متز بوم إلي الرئيس العراقي صدام حسين لإقناعه بالتخلي عن برامجه التسليحية، والالتحاق بـ عملية السلام فلقد توجه السناتور دول إلي الرئيس صدام حسين مخاطبا إياه: عزيزنا السيد الرئيس، نأتي إلي بغداد بوفد يمثل الحزبين السياسيين في الولايات المتحدة، انطلاقا من قناعتنا بأن العراق يضطلع بدور رئيسي في الشرق الأوسط، ولهذا السبب نعتقد أن من المهم أن نسمعكم قلقنا العميق جدا بشأن سياسات ونشاطات معينة لحكومتكم والتي تمثل حاجزا كبيرا أمام علاقات متطورة بين بلدينا… إلا أننا لا نبالغ في تأكيد قناعتنا بان مساعيكم لتطوير قدرات نووية و كيماوية وبيولوجية.. تهدد دولا في المنطقة، وأن تصريحاتكم الاخيرة التي هددتم فيها باستخدام الأسلحة الكيماوية ضد إسرائيل قد خلقت قلقا كبيرا… وان من مصلحتكم أن نحثكم علي إعادة النظر في الاستمرار بهذه البرامج كما نحثكم علي أن يكون لكم إسهامكم النشيط والبناء في عملية السلام الجارية الآن بين مصر و إسرائيل وممثلين عن الشعب الفلسطيني وحكومة الولايات المتحدة . ففي هذا اللقاء المشحون بالاستفزاز والعجرفة الأمريكيتين وما انطوي عليه من إغراءات للرئيس العراقي في حال انصياعه للشروط الأمريكية، بين الترهيب والترغيب لم يكن صدام حسين مساوما في حق العراق في امتلاك أسلحة تمكنه من الدفاع عن وطنه، بل ملتزما أخلاقيا وسياسيا وقوميا بعدم الاعتراف بالكيان الصهيوني الاستيطاني والمضي في مساعدة الشعب الفلسطيني علي تحرير وطنه مهما كانت العواقب والتحديات. إن صدام حسين ليس معصوما من الخطأ، فالعراق كان يمكن أن يكون أكثر صلابة وقوة بتمتعه بمناخ سياسي ديمقراطي تعددي. ربما كان هو الخطأ الوحيد الذي اقترفه صدام في حق بلده، لكنه كان دوما ولا يزال بطلا وطنيا وقوميا.  

إن من حق هؤلاء أن يطالبوا بأي شيء إلا أن يتحدثوا عن الكرامة التي نزعوها عن أنفسهم يوم شاهدوا رئيسهم مكبلا بأصفاد المحتل ويقوده جنديان مرتزقان إلي محكمة صنعها بوش والمتعاونون معه قصد المضي في إذلال العراقيين واحتقارهم..فهل تجوع الحرة وتأكل من ثدييها!؟  

(المصدر: بريد القراء بصحيفة القدس العربي الصادرة يوم 18 أوت 2004)  


وجـعُ رأس من لا رأس له…

خميس الخياطي (*) تاريخ السينما العربية ـ والمصرية خاصة ـ به من الأفلام الهامة ليس فقط علي مستوي الحرفة والفن، بل كذلك علي مستوي الفكر والفكر السياسي تحديدا. صادف أن بثت الأولي المصرية أحد هذه الأفلام وسعدت للحدث لأني اكتشفت، رغم مرور ست وثلاثين سنة علي إنتاجه وبعد مشاهدته عشرات المرات لغرض جامعي، أن الفيلم ما زالت تدفق منه الحياة ويؤشر علي مواطن الداء المزمن في حياتنا الفكرية والسياسية والإجتماعية من المحيط إلي الخليج وبأسلوب كوميدي شعبي.  

القضية 68 أخرجه الراحل صلاح أبوسيف عن مسرحية للراحل لطفي الخولي بموسيقي الراحل فؤاد الظاهري وتمثيل الراحل صلاح منصور والراحلة عقيلة راتب مع من رحلوا كذلك وهم لا زالوا أحياء مثل حسن يوسف وميرفت أمين ومحمود يس وغيرهم. في هذا الفيلم اختزل أبوسيف العلاقات الإنسانية بين أفراد عائلة واحدة، وشعب واحد وينسحب ذلك أيضا علي العلاقات المماثلة بين أمم وحضارات الأرض الواحدة (وهو الخط الرئيسي الذي جسده أبوسيف في فيلم البداية ).

 

ومما يزيد من أهمية هذا الفيلم الذي واجه عند عرضه الأول معارضة شرسة وعنيفة وصلت إلي حد صفع المخرج واتهامه بأبشع التهم من طرف زبانية الإتحاد الإشتراكي أيام عبد الناصر أن خطابه السياسي ما زال قائما كما هو. بمعني أن الإصلاح لم يعد يفي برغبات ومشاغل المجموعة الوطنية وأن الثورة الشاملة هدها يا عم منجد ونبنيها من جديد هي الطريق الوحيد للتغلب علي التخلف والفساد والأنانية والإنتهازية والتسلط والبيروقراطية والطفيلية وجمود الأخلاق وإيمان العجائز… مساوئ وجدت تحت النظام الخديوي والنظام الإشتراكي ونظام الرأسمالية المتوحشة بمصر وهي موجودة كذلك في فلسطين والعراق والخليج والمشرق والمغرب العربيين مهما كانت نوعية الأنظمة العربية القائمة بها.

 

ومما يزيد من فاعلية الفيلم أنه يعتمد علي الكوميديا الإيطالية والسخرية السوداء التي أصبحت في زمننا الأسود الوسيلة الوحيدة للفنان والمثقف العربي لمجابهة كفكائية الواقع وتعزيز مناعته. أن تنشرخ العمارة وأن يكتفي بالترميم السطحي إلي أن تنهار علي رؤوس متساكنيها، أن يعاقب القانون من لا خطيئة له إلا أنه فتح شباكا في منزله، فامتثل وسده فيعاقب ثانية، أن يتلاعب القمصان البيض بالإصلاح لمنافعهم الخاصة، أن تهتم الشرطة بالمظهر دون النظر إلي الباطن، أن تتشبث العائلات بطقوس الزواج دون النظر في شرعية العواطف الخ… هي أمور يعرفها المواطن العربي يوميا في المحاكم والبنوك والمستشفيات ووسائل النقل والمدارس والجامعات والمقاهي والمحلات التجارية. اكتشفت مؤخرا أن في مكتبتي نسخة من مسرحية الصديق لطفي الخولي معلم عليها بخط المخرج الصديق صلاح أبوسيف بمقطعين هامين أسوقهما هنا لأول مرة : القانون لجأ إلي وضعه الأغنياء والإقطاعيين للمحافظة علي مصالحهم ويجب تغييره للدفاع عن مصالح الشعب ، ثم في مجتمع هو مزيج من نظام اقطاعي ورأسمالي، لازم تكون العلاقات انعكاسا لقوة طبقة علي بقية الطبقات وفي حالتنا هذه يكون قانون الأقوياء … وهما مقولتان أساسيتان بالأمس واليوم سواء عندنا او عندهم، أي في كل تجمع بشري رغم الفوارق التاريخية والحضارية.  

فيلم القضية 68 يعبر عن كل ذلك وأكثر من ذلك بروح خفيفة لا وعظ فيها ولا قص الشعرة إلي ألف: جوهر الواقع كما نعيشه بأنماط نجانبها يوميا. وحينما نقارن هذا الفيلم الكوميدي بما يصنع حاليا من كوميديا في السينما المصرية، يتملكنا الحزن ويأخذنا الأسف أمام البلادة الشائعة والركاكة المعلبة وقلة الذوق والفن معا في إنتاجات عادل إمام وهنيدي ومحمد سعد وغيرهم والتي اتحدت جميع الفضائيات العربية (بإستثناء القنوات الإخبارية) علي نشرها في هيكل مجتمعاتنا بتعلة أن الأفلام ذات القضايا هي من باب وجع الرأس… والإنسان العربي لم يعد يتحمل الوجع. فكيف لهذا الإنسان العربي بالوراثة أن يعرف وجع الرأس ويتحمله إن هو لا رأس له؟ وإن لم يسلب من رأسه، فعلي الأقل إنتزعت منه العين الثالثة، عين الضمير. نحن و الآخر والغزو الثقافي بثت قناة الشارقة حلقة من برنامج الملتقي الذي يعده وينشطه محمد حمودة بعنوان الغزو الثقافي دعي إليها كل من عامر التميمي (أخصائي في التنمية الثقافية) وإبراهيم علام (رئيس إتحاد كتاب الإمارات) وأسعد النايل (باحث ومحلل مصري). في ماذا يبحث وماذا يحلل؟ هذا ما لم نعرفه طيلة الحلقة)… ففي حين كان عامر التميمي وإبراهيم علام موضوعيين وإيجابيين ودقيقين، كان المعد وضيفه أسعد النايل يلفظان الكلام دون معني تماما كما جسدهما صلاح أبوسيف في القضية 68 عبر شخصيتي المحامي والتاجر.

 

الغزو الثقافي إن لم يكن محدد المواطن والمعالم، فهو متفش في المظاهر وكامن في الجوهر. وهو ما أكده عامر التميمي بموضوعية في مسألة الندية بين المرأة والرجل بمعني أن هذه الندية لا علاقة لها بالغرب، بل هي مطلب إنساني خلافا عما يقال بأن الأم هي المسؤولة في حين الأب هو السند . وهو رأي متباين مع عديد التدخلات التي تقول إحداهن كاتبة أمريكية إسمها هيلين ؟ كتبت بأن المجتمع الإسلامي هو المجتمع الكامل والسليم. أرجعوا الحجاب وامنعوا الإختلاط. ألم يقل برنارد شو : لو كان محمد حيا لحل مشاكل العالم (هكذا بالحرف الواحد دون أن يطلب منه المنشط محمد حمودة أن يحدد المراجع. في موضوع الحجاب والجزائر مثلا، بثت قناة هيستوار حوارا دسما مع الأنثروبولوجية الفرنسية السيدة جرمان تيون )، او أخري (من فتاة لها من العمر سبعة عشر عاما) تقول: الغزو الثقافي يأتينا من الفضائيات العربية. يجب أن ننظفها من وساخة العري والإنحراف (!!).

 

نري في هذين المثالين أن الفجوة بين المثقف العربي والمجتمع العربي (وقد تطرق إليها المفكر اللبناني علي حرب في مع المشاهير لمحمد رضا نصرالله بالأولي السعودية) فجوة تتسع يوما بعد يوم ولا مؤسسات الدولة ولا المثقف بقادرين علي التحكم فيها. جراء عهود من الأصالة المفبركة وتجميد الهوية وإلغاء للرأي المخالف حصدنا اليوم وها هنا مفارقة غريبة بمعني أن الدولة تطلب الإصلاح وتعجز عن تجسيده لأن المجتمع يرفضه بفعل تيارات أصولية سلفية خفية اعتملت فيه وتغلغلت لحد نخرت الدودة الثمرة وأصبحنا بحاجة للثورة الشاملة التي نادي بها فيلم القضية 68 . الأمر الذي أدي بإبراهيم علام، وهو علي حق، إلي المطالبة بـ إعادة النظر في الأصالة وتوسيع مفهومها .  

من مظاهر الغزو الثقافي قال عامر التميمي أننا لم نأخذ من الغرب إلا صورة الديسكوتيك مع أنه هو الذي يغزو الفضاء، وأننا تخلفنا لأننا لم نفهم الآخر ولم نقبل إلا بالقشور … نحكم علي الآخر من خلال الصورة السيئة التي تعمينا عن سيئاتنا. والسؤال اليوم هو : كيف نخترق الآخر. حضارتنا القديمة نقلت، أما أفكارنا فإننا لم ننقلها (بثت قناة أوديسي الفرنسية برنامجا وثائقيا هاما عن إنفتاح الصين علي العلوم الغربية منذ 1919 وكيف طوعتها وطعمتها بحضارتها حتي أصبحت قبلة في صناعة المعلوماتية في العالم. ويا ليت إحدي الفضائيات العربية تقتنيه وتعربه لبثه).

 

وفي هذا الشأن اقترح إبراهيم علام بعض الإقتراحات الإستراتيجية محاورة الآخر منها ترجمات الإبداعات العربية، إنشاء محطات تلفزية متعددة بلغات أجنبية مهمتها نقل ثقافتنا للآخر في حين أمريكا تخترقنا بالحرة . نريد أن ننقل إلي الآخر وسطية الإسلام وليس تعصبيته الفضائيات العربية تعتمد علي الأحاديث النبوية لتؤسس لمفاهيم غريبة ثم، وهنا بيت القصيد، تقييم موضوعي لثقافتنا وإنشاء محطات لمخاطبة أنفسنا ومن هنا تنشأ فكرة المواطنة، فهي فكرة راقية ولن تتحقق إلا بإحترام المواطن (عامر التميمي)… الهاتف الجوال وحرمة الآخر وكصدي للتساؤل حول استعمال التكنولوجية الغربية في بيئة عربية إسلامية، بثت الجزيرة في برنامج للنساء فقط حوارا حول الهاتف الجوال واختراق حرمة الآخر (خاصة النساء) دعيت إليه كل من سرور قاروني (البحرين) ونشوي الذيب (مصر) وموزة غباش (الإمارات). تعرض البرنامج للجوانب السلبية في الإستعمال الخليجي (وخاصة السعودي) للهواتف الجوالة المجهزة بكاميرات رقمية وكيف يوظفها الشباب لمحاصرة الفتيات واختراق حرمتهن.

 

تبين منذ اللحظات الأولي أن هذه الإشكالية ليست عربية بقدر ما هي خليجية محضة حيث ظهر أن كلا من لبنان ومصر وبلدان المغرب العربي لم تشهد مثل هذا السلوك وأن حدث لن تقوم بسببه القيامة، ذلك أن فكرة الصورة في منطقة الخليج فكرة مرفوضة تماما ، التصوير يصل إلي حدود العيب ، شراء الحداثة في الخليج كان أسرع مما كان عليه في الدول العربية الأخري وبالتالي لم نتعود علي احترام حرية الآخر وحرمة شخصيته . وهي استنتاجات جد موضوعية نابعة أساسا من النظرة الدونية التي ينظر بها المجتمع الخليجي للمرأة الخوف ليس من الصورة بقدر ما هو من ردة فعل المجتمع . وما قالته موزة غباش من أن الهيئات الرسمية الخليجية غضت الطرف في البداية عن هذا السلوك حتي لا تقود الشباب نحو التدين المتطرف وحتي لا يفكر في الأمور السياسية والغزو الحضاري هو السبب الرئيسي في هذا الإنحراف. هنا كذلك أكدت كل من المتدخلات علي الفجوة الحضارية والتـأخر الثقافي طالبة صورت أستاذتها أثناء الوضوء ووزعتها علي الجوال نكاية فيها وتشهيرا بها. وتوصل الجميع إلي ضرورة سن القوانين الخاصة بهذا الشأن (كما في السعودية) وتثقيف المجتمع وإلغاء البطالة مع ملء وقت الفراغ وإعادة تربية المجتمع الخليجي من الأسرة حتي الشارع وكل ذلك حماية لحرمة الفرد مهما كان، إمرأة او رجلا.  

والسؤال الذي لم يطرح في هذين البرنامجين رغم أهمية الإشكاليات المطروحة فيهما وهو السؤال الأساس القائم عليه فيلم القضية 68 هو : هل يمكن أن نعيد تركيبة المجتمع العربي إن لم نعر العقل قوامه والقانون مقامه دعما لحقوق الفرد مهما كان جنسه ومهما كانت مرجعيته الدينية ومنزلته الإجتماعية ؟ هل يمكن أن نستلهم من الآخر علمه وتكنولوجيته بدون أن نؤسس لمفهوم وممارسة الحرية الفردية؟ (*) صحافي وناقد من تونس khemaiskhayati@yahoo.fr

 

 (المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 18 أوت 2004)

 


 

Tunis au 19ème siècle (2ème partie) :

Marginalité et mutations sociales : Les Juifs, les Noirs et les prisonniers. Par Abdelhamid Larguèche

Nostalgie et histoire ne font pas souvent bon ménage. Le discours lénifiant sur la ville traditionnelle, Tunis en l’occurrence, est plus que jamais à la mode. Mais le vécu quotidien des gens de cette époque était loin d’être ce Paradis perdu qu’on a tendance à exalter et à exonérer de tout péché. L’historien Abdelhamid Larguèche, auteur d’une thèse monumentale intitulée “Les ombres de la ville : Pauvres, marginaux et minoritaires à Tunis (XVIIIème et XIXème siècles)” a mené une véritable enquête sur les marginaux et les déclassés de la cité tunisoise. Lors de notre dernière édition, il nous a entretenu des prostituées, marabouts et étrangers dans le Tunis d’ancien régime. Dans cette deuxième et dernière partie il nous décrit le vécu et les mutations des communautés juive et noire et la population carcérale. Faites ce voyage dans le temps avec nous. Nous n’aurez pas à le regretter.

 

Interview réalisée Zyed Krichen Comment la cité tunisoise vivait-elle les différences religieuses et quel était le statut du Juif dans ce Tunis-là? L’étude des communautés nous a permis de voir comment cette société dialoguait avec l’autre. La religion ne constituait pas une barrière infranchissable dans la vie quotidienne. L’étude de l’histoire de la communauté juive a montré la capacité de la ville musulmane à intégrer en son sein cette différence. Contrairement à l’Europe où la ghettoïsation a été la règle. En fait, la hara des Juifs ne peut pas être traduite par ghetto. La hara était au cœur de la médina, même pas dans les faubourgs. Les Juifs sont, peut-être, la plus vieille population tunisoise. La communauté juive a toujours vécu près des pouvoirs. Il y avait une communauté juive à Kairouan quand Kairouan était la capitale de l’Ifrikya, puis à Mahdia du temps des Fatimides et enfin à Tunis avec les Hafsides. Tout cela parce que l’Etat musulman avait constitué un espace de protection et d’association pour les Juifs. La présence des Juifs à Tunis était aussi le signe que Tunis était devenue une ville importante. La légende attribuait la présence des Juifs au rôle de Sidi Mehrez. Sidi Mehrez était, historiquement, l’homme qui a aidé à reconstruire Tunis. Il était un agent de la dynamisation de la vie économique dans la ville. Il a participé personnellement à la reconstruction des souks proches de sa zaouia. Pour réaliser cela, il fallait permettre aux Juifs d’habiter dans la ville. Auparavant les Juifs habitaient en dehors de la ville, du côté de Mellassine.Sidi Mehrez a fait appel à leur savoir-faire artisanal et commercial et à leur maîtrise des techniques monétaires. Pour ce saint, la présence des Juifs dans la ville était vitale. La société juive est l’une des plus contrastées. Il y avait plus de pauvres que de riches. Il y avait une élite très dynamique. Je me suis surtout intéressé aux pauvres Juifs de la hara. La densification de la population juive dans cet espace, qui faisait moins de dix hectares, s’est traduite par le fait que la hara était devenue un foyer d’épidémies à la fin du XIXème siècle. Avec l’abolition de la dhimma en 1857, les Juifs pouvaient non seulement habiter en dehors de la hara, mais aussi acquérir des propriétés. A partir de ce moment-là, la communauté juive commençait à envahir les autres espaces de la ville. L’histoire de la hara est l’histoire d’un quartier pauvre de la ville. Mais de la hara sont sorties aussi les élites juives qui se sont installées ensuite au quartier La Fayette ou à la Goulette. Le Caïd Néssim Chemmam, qui était le plus riche parmi les riches de ce pays, est un enfant de la hara.C’était Mahmoud Ben Ayed, le grand trésorier du Bey, qui l’avait associé et en a fait son courtier. Il a ensuite hérité du poste de trésorier de l’Etat après la fuite de Ben Ayed en France. La hara a constitué une pépinière pour le makhzen pour recruter ses éléments les plus dynamiques. Mais ces Juifs qui se sont investis dans le service de l’Etat ont rompu avec leur groupe d’origine. Les Juifs les plus pauvres continuaient de vivre dans la hara. Ce sont eux qui ont émigré en Israël en 1948. Entre temps, la promotion de la communauté juive, qui s’est accélérée avec la colonisation, a donné lieu à un processus d’occidentalisation par l’école. Les Juifs des classes moyennes et supérieures étaient francisés. Ils ont ainsi émigré en France. Les plus pauvres, ceux de Djerba et de Tunis, vont eux, par contre, émigrer en Israël. La communauté juive ne s’est donc jamais totalement intégrée dans le tissu social de la ville ancienne? Elle faisait partie du tissu social, mais le particularisme religieux l’a emporté sur le processus d’intégration. Un peu aussi à l’exemple du nationalisme maltais. Les Maltais en Tunisie étaient aussi pauvres que les plus pauvres. Mais la religion a empêché leur tunisification. Les Siciliens étaient aussi très pauvres. Ils ont même commencé à s’arabiser au début du vingtième siècle. C’est Mussolini qui leur a rappelé qu’ils étaient de vrais Italiens. Le populisme fasciste a fait des Siciliens de Tunis de nouveau des Italiens. Ils ont réappris leur langue et abandonné l’arabe. L’étude de l’histoire de Tunis, la cosmopolite, a permis de voir les dynamiques de l’auto-exclusion, comme pour les Juifs. La nouvelle conjoncture créée au XIXème siècle a permis aux Juifs de s’associer aux intérêts français et anglais dans un contexte où l’Etat beylical était quasiment en banqueroute. Les pauvres étaient restés pauvres jusqu’au jour où une solution miraculeuse leur a été offerte pour se détacher de la société mère. Les communautés méditerranéennes étaient là tant que Tunis offrait sa chance à l’étranger. C’était des mini-sociétés greffées sur la société autochtone. Comment Tunis a-t-elle vécu l’abolition de l’esclavage au milieu du XIXème siècle ? Paradoxalement, l’abolition de l’esclavage, qui était une libération juridique de la minorité africaine, s’est traduite par une marginalisation sociale. Souvent les esclaves étaient protégés socialement. Leur libération les jetait dans les bas-fonds de la société. Il a fallu un deuxième décret, en 1890, pour réaffirmer l’abolition de l ‘esclavage et pour vaincre les réticences et les résistances qui ne venaient pas uniquement des maîtres, mais des esclaves eux-mêmes, qui préféraient rester auprès de leur maître. Quel était le nombre des esclaves à Tunis au XIXème siècle ? Tunis était aussi un centre de transit des esclaves vers d’autres destinations. On peut donc évaluer le commerce caravanier. Les esclaves qui venaient par caravane jusqu’à Tunis étaient au nombre de quelques centaines par an. Mais on peut évaluer qualitativement aussi la présence africaine à Tunis. C’était à la fois une minorité silencieuse et agissante. Agissante par sa culture. Le stambali fait partie de cette tradition profondément africaine. Mais aussi on n’a jamais enregistré des protestations ou des révoltes de Noirs à Tunis. Pourquoi ? L’Africain noir, même esclave, était intégré positivement dans la société arabe. La présence des Noirs dans les familles tunisoises avait un effet valorisant. Ils étaient reconnus pour leur efficacité et leur fidélité aux maîtres. L’abolition de l’esclavage au milieu du XIXème siècle a fait qu’une bonne partie de cette minorité soit déclassée. La plupart des esclaves vivaient dans les grandes familles, notamment dans les familles beylicales. En 1804, un lettré, Mohamed Tomboktani, a observé des groupes noirs dans les Palais de Hammouda Pacha. Il lui a écrit une lettre célèbre pour dénoncer ce qu’il considérait comme hérétique dans le comportement des esclaves noirs. Pour lui les danses de la possession rappelaient l’animisme des noirs. Il a demandé à Hammouda Pacha de sévir contre ces formes d’hérésie. Hammouda Pacha a dû prendre certaines mesures pour rendre moins visibles ces excentricités africaines à Tunis, surtout parmi les esclaves affranchis. Le phénomène d’affranchissement était très présent dans la société tunisoise. Lors des grandes occasions (l’accession au trône, le pélerinage à la Mecque, la naissance d’un prince…), le geste le plus marquant était d’affranchir des esclaves tout en leur garantissant un minimum de sécurité sociale comme le don d’une maison. Le processus de promotion sociale était présent même dans la minorité la plus déclassée de la ville. Il y avait donc une certaine “aristocratie” noire… Pas à ce point. Mais il y avait le Caïd el kechra essouda (le chef des gens de couleur noire) qui était un fonctionnaire important et qui réglait les différends à l’intérieur de la communauté. Il y avait une large autonomie reconnue à cette minorité dans la gestion de ses affaire internes. Il y en avait eu quelques-uns aussi qui avaient étudié à la Zitouna. Mais généralement les Noirs accédaient à des métiers liés plutôt à des fonctions déclassées dans la société : des tayebs dans les hammams, des franquis, des charretiers… Des femmes continuaient à être des domestiques, à la limite elles devenaient de bonnes cuisinières. Globalement les Noirs constituaient le socle inférieur de la société citadine, mais ils étaient très recherchés comme musiciens. Le stambali originel, à la limite animiste, est devenu un spectacle à vocation thérapeutique recherché par la société blanche. Il y avait bien sûr le personnage de Boussaâdyya qui, lui, exprimait l’africanité des Noirs, quoique folklorique et dévalorisant. La communauté noire avait-elle conscience de son origine africaine, ou ces traditions étaient-elles des réminescences sans conscience identitaire? Cette communauté était totalement coupée de ses origines. L’esclavage est un déracinement violent. J’ai pu comprendre, à travers certains récits de voyageurs au XIXème siècle, que l’arrivée à Tunis était une grande délivrance pour l’esclave et était perçue comme étant une chance car beaucoup de ses compagnons d’infortune avaient péri lors du voyage. Quelle étaient les routes de l’esclavage? Il y avait des voies qui partaient de Tombouktou, d’autres du Lac Tchad. La traversée du désert était extrêmement périlleuse et la plus grande partie mouraient en cours de route. C’est pour cela que l’arrivée à Tunis est une grande délivrance. C’est une nouvelle vie qui commence. Elle commence souvent à Souk El Berka. C’était le marché aux esclaves. Lorsqu’on lit les descriptions des Africaines qui dansaient et chantaient, on pense que l’ambiance était plutôt festive. La nouvelle vie des esclaves avait pour lieu les familles aisées de Tunis. C’est, à la limite, un genre particulier de promotion sociale pour l’esclave. Ils ont tout pour oublier leur passé. C’est pour cela qu’on n’a pas vu la naissance d’une littérature noire sur la mémoire… Les esclaves se sont-ils rapidement arabisés? L’arabisation est presque immédiate. Sauf peut- être à travers le stambali. Est-ce qu’ils avaient gardé certains chants africains? Il y avait des idiomes et des mots africains, mais dans des chants complètement arabisés. Il y avait aussi une islamisation de ces Africains par la sainteté (le maraboutisme) et aussi une africanisation de la musique arabe à travers le stambali. Ainsi un échange culturel s’est installé entre ces nouveaux venus et la cité qui les a accueillis. L’Islam a donné aux Africains l’espace de leur sainteté propre à travers les saints noirs comme Sidi Saâd et les Africains ont donné à la société une partie de sa culture et de ses traditions musicales. Vous avez travaillé sur un autre type de marginaux : les délinquants. Comment se manifestait ce phénomène dans le Tunis du XIXème siècle? A travers les barreaux des prisons. La grande délinquance était vivement réprimée, car c’était généralement la rébellion ou la résistance contre le pouvoir beylical. Elle était punie par les travaux forcés à la Karraka de La Goulette, l’ancien fort des Turcs transformé en bagne au XVIIIème siècle. Sinon c’est la petite délinquance qui était dominante. C’était un phénomène maîtrisé par les structures de la cité. Jamais Tunis n’a donné l’impression d‘être une ville incontrôlable. Par contre, à partir de la deuxième moitié du XIXème siècle, on a assisté à un phénomène nouveau; de plus en plus de Tunisois étaient emprisonnés parce qu’ils étaient dans l’incapacité de payer leurs dettes. La prison est devenue un espace ou cohabitaient des délinquants essentiellement d’origine allogène à la ville et des citadins appauvris et des petits artisans qui subissaient le contrecoup de la concurrence européenne. Une fois libéré, le prisonnier était-il réintégré dans les bas-fonds de la ville ou banni hors de ses limites? A partir de Khéreddine, on a tout réformé, y compris la prison. La prison moderne instaurée par Kheireddine avait une mission intégrative. On y apprenait des métiers. Cela fonctionnait relativement bien. Mais les prisonniers étaient des gens pauvres et déclassés et la prison ne faisait que renforcer cette marginalité. Quel était le nombre de la population carcérale à Tunis? Tunis dans les années 1860 comptait un millier de prisonniers. Il y avait aussi quelque deux cents femmes dans des prisons spéciales. Quels étaient les principaux délits féminins? La prostitution, le racolage, les petites violences, l’ivresse… Est-ce qu’il y a eu des vagues de bannissements? Jusqu’en 1812-13, les femmes condamnées pour adultère étaient noyées dans le Lac de Tunis. C’est Hammouda Pacha qui a pris la décision d’épargner à ces femmes ce châtiment et de les bannir dans les îles Kerkennah. Pourquoi le choix de Kerkennah? Le bannissement dans les îles est une tradition méditerranéenne très ancienne. Est-ce qu’il y avait d’autres lieux de bannissement? Peut-être. Mais dans les archives que j’ai consultées, on bannissait à Kerkennah les prostituées, les proxénètes et les fauteurs de troubles. Le bannissement a fonctionné comme une sorte d’humanisation de la peine. Le bannissement a été institutionnalisé dans le Code pénal de 1861. Est-ce qu’on peut évaluer la population bannie? Difficilement, car il n’y a pas de statistiques. On découvre quelques cas au hasard dans les archives, mais c’était une pratique assez courante. Jusqu’à quelle époque? Jusqu’en 1881: le bannissement aura duré près de soixante-dix ans. Est-ce qu’il y a une mémoire du bannissement dans ces îles? C’est une recherche à faire. Est-ce qu’il y a des survivances de ces formes de marginalité héritées du XIXème siècle? Le 20ème siècle a radicalement changé la société tunisoise. La colonisation a accéléré certains phénomènes comme celui de l’exode rural. On a assisté à l’explosion des bidonvilles. La pauvreté est devenue un phénomène très marquant au XXème siècle à l’époque coloniale. La prostitution s’est nourrie de ces milieux de nouvelle pauvreté et de déracinement. Par contre, d’autres communautés ont profité de la colonisation. La marginalité juive n’est plus totale. Certains Juifs sont demeurés pauvres. Mais de nombreux groupes ont connu une promotion sociale fulgurante. Dans les années 1930-1940 la communauté juive fournissait un nombre important de l’élite de la ville: médecins, avocats, ingénieurs… La communauté noire a continué de vivre dans la misère et la marginalité. La médina, à l’époque coloniale, a perdu sa centralité au profit de la ville européenne. Elle est devenue elle-même marginalisée. L’époque coloniale a donc accentué, transformé et créé de nouvelles marginalités. Ce qui a survécu des anciennes marginalités, c’est la musique africaine, le mezoued. On peut dire que ce pan de la mémoire est réinvesti aujourd’hui par l’action culturelle créatrice. Ce qu’il faut retenir c’est que la citadinité était toutes ces facettes à la fois. Elle ne peut pas se cantonner dans ce discours nostalgique. Au XXème siècle, Tunis était la ville de Mohamed Ali Hammi, de Tahar Haddad, du joueur de gombri et du grand Cheikh de la Zitouna… Comment expliquez-vous que toute cette richesse et toute cette diversité aient quasiment disparu du discours dominant sur le Tunis d’antan? Tout d’abord, il y a le départ des communautés qui faisaient le cosmopolitisme de la ville, comme les Juifs, les Maltais, les Siciliens… Ensuite, la communauté noire n’a plus ce particularisme qui la distinguait. Finalement la dimension cosmopolite de la ville a disparu avec la disparition des cadres sociaux du cosmopolitisme. Il y a eu un phénomène d’homogénéisation de la société citadine. L’école a créé un citoyen qui ressemble à l’autre. Il y a une sorte de standardisation de la société par la vie moderne. Je ne suis pas un nostalgique de ce Tunis de la pauvreté. Le cosmopolitisme peut nous charmer par certains de ses aspects, mais en fin de compte il était très injuste. Ce que le discours garde de l’histoire de la ville est une image qui n’a rien à voir avec la réalité. C’est une ville belle, pieuse, conservatrice et homogène.Non, la ville était la somme de ses contrastes. Elle continue, d’ailleurs, de l’être par certains de ces aspects. C’est une diversité qui n’est pas toujours poitive. Elle est même parfois blessante pour la dignité humaine. (Source: Réalités N° 972 du 12 août 2004)

 


 

DEBAT (S)

 

Je hais l’islam, entre autres…, par Patrick Declerck

• CET ARTICLE EST PARU DANS “Le Monde” du 12.08.04 Kant rendait hommage à Hume pour l’avoir éveillé de ses années de somnolence dogmatique. Mais s’il était une somnolence dogmatique particulière à la démocratie ? Mais si la démocratie, au-delà de ses institutions politiques, avait la propriété sournoise et insidieuse de créer, de par ses prolongements idéologiques, un effet opiacé, soporifique ? Une douce sidération de la pensée ? Quelque chose comme l’équivalent de l’incision des lobes frontaux, laissant le sujet citoyen plaisamment semi-conscient, mollement béat. Mais si la démocratie était en fin de compte aussi une maladie mentale ? Ainsi, par exemple, la proposition : « Je hais l’islam. » Voilà bien quelque chose qui, en bonne compagnie, ne se dit pas. Et ce pour plusieurs raisons, qu’ânonnent, dans un bel ensemble, les boy-scouts de tout bord. D’abord, en ces temps de tolérance programmatique et de vacuité d’un respect exigé a priori, « haïr » ne se fait plus. C’est même pratiquement illégal. Et d’un laisser-aller des plus odieux… Ainsi, nos dogmes politico-religieux – et la démocratie a placé l’homme à la place très exacte qu’occupait la divinité dans l’ancienne architectonique de la théologie chrétienne – nous interdisent de penser l’ennemi, de le concevoir, de se le représenter. Bref de le haïr. Un bel esprit, bien scrupuleusement de centre gauche, annonçait récemment qu’il n’avait pas d’ennemis. Enfant ! Comme si le choix était possible, comme si l’ennemi était subjectif… La subjectivité, l’affect, l’émotion, voilà aujourd’hui ce qui, pour les démocrates, tient lieu de pensée. Aussi la question se pose : la démocratie permet-elle, dans son fondement, dans son essence même, qu’existe encore un fait ? Un fait objectif ? Que subsiste, quelque part, l’heuristique morsure du principe de réalité ? Non. Non, car la démocratie n’est in fine que le dernier masque avili et souillé du christianisme, cette vieille consolation des esclaves de Rome. Cette religion fondée par un homme tellement affolé par la perspective du conflit œdipien face à un père réel qu’il alla jusqu’à s’imaginer, malheureux psychotique, un père céleste… Or « la guerre et le courage ont fait plus de grandes choses que l’amour du prochain. Ce n’est pas votre pitié mais votre vaillance qui jusqu’à présent a sauvé les malheureux. » Ainsi parlait Nietzsche ! Ainsi parlait Zarathoustra ! Ainsi parlait la virilité ! En attendant, en face, on s’organise. On s’organise, on planifie, on égorge et on décapite… Je hais l’islam… Mais on ne critique pas l’islam. Ou alors, seulement avec une très prudente obséquiosité et mille précautions langagières. En s’entortillant, confus, dans la périphrase, le néologisme et la litote : ce n’est pas d’islam, mais d’islamisme qu’il s’agirait. Pas de religion, mais de fanatisme. Pas de contre-racisme, mais de communautarisme… Et l’on se tourne vers les discutables secours des recoins de l’histoire. Morceaux soigneusement choisis. De l’islam, on vante avec nostalgie le passé brillant. On exhume l’un ou l’autre érudit, de préférence sourd, aveugle et sénile. Ça ne manque pas. On le dépoussière rapidement. Et on lui fait rappeler fort à propos que, cependant, Avicenne, au XIe siècle… Très drôle vraiment ! Un peu comme si Erasme, More et Montaigne effaçaient, de par leur seule grandeur, le scandale des guerres de religions interchrétiennes ou celui de quatre siècles de livres mis à l’Index par l’Eglise de ces catholiques, forts récents champions de la tolérance tout-terrain. Et fort récents parce que, faut-il le rappeler, fort récemment contraints à le devenir… Les religions sont des névroses de l’humanité, disait Freud. Mais il est, n’en déplaise, névrose et névrose… Le judaïsme tend à la névrose obsessionnelle : le rite pour le rite. Au cœur du christianisme se tapit l’espoir anxieux de noyer le pulsionnel dans un indifférencié asexué : l’amour christique, cette tisane tiède… L’islam, lui, tend à rendre fou parce qu’il instaure un partage entre les sexes extraordinairement et spécifiquement pathologique : une horreur et une terreur de la femme et de sa jouissance sexuelle fantasmée comme toute-puissante. Face à cette dernière, il ne reste d’autre solution à l’homme que l’oppression farouche de toute féminité. Oppression d’autant plus radicale qu’elle a pour fonction première de recouvrir de son voile phobique le vertige secret, intime, muet, mais omniprésent, de l’impuissance masculine et de son éternel compagnon, la répulsion-tentation de l’homosexualité latente… D’où la nécessité aussi de l’alliance érotisée et défensive des « frères » de l’islam. Devant les hallucinatoires menaces du vagin denté, la sécurité et la fuite résident dans le nombre. Ainsi, pour se protéger, l’homme musulman vit-il en banc. Comme les petits poissons… Je hais le fait religieux en général, parce qu’il aliène l’homme en lui faisant prendre des messies pour des lanternes. Je hais l’islam en particulier, parce que l’islam est un système d’oppression tragique des deux sexes. En attendant, en face, on s’organise. On s’organise, on planifie, on égorge et on décapite… J’entends bien qu’indiscutablement une majorité de musulmans désapprouvent ces actes. Pourtant je persiste à haïr l’islam, parce qu’en tant que système de pensée et d’être au monde il permet la guerre sainte. Il permet la charia. L’égorgement et la décapitation y sont toujours présents, ne serait-ce qu’en tant que possibilité structurelle, car il est au cœur de l’islam, un topos pour cela. Tout comme la pensée tardive de Marx abrite, en son sein, la pérenne potentialité des affres des dictatures prolétariennes. Tout comme le christianisme est inextricablement, consubstantiellement vérolé d’antisémitisme… Cette haine de l’islam, je revendique publiquement le droit de l’exprimer. Publiquement. Quitte éventuellement à transgresser, oui, les lois de la République. Car dénoncer aujourd’hui les féroces imbécillités des croyances religieuses est plus qu’un plaisir, c’est un devoir. Et un honneur. Celui de montrer qu’il est possible d’exister debout, sans béquilles et sans illusions. En ces temps où, une nouvelle fois, la religion fait la guerre, il urge de revendiquer encore, et toujours, et hautement, la dignité supérieure de l’homme sans dieu. (*) Patrick Declerck est psychanalyste et écrivain, auteur de « garantie sans moraline » (flammarion, 2004).

 

REACTIONS

 

 

La haine est aussi vieille que l’histoire

par Gil Anidjar (*)

 

L’auteur de l’article intitulé « Je hais l’islam, entre autres… » (Patrick Declerck dans Le Monde du 12 août) entend nous réveiller. Il déplore l’interdit qui nous empêcherait « de penser l’ennemi, de le concevoir, de se le représenter. Bref, de le haïr ». Il faudrait donc pouvoir haïr, dire sa haine en toute légitimité et en toute dignité. Au nom de cette haine, il faudrait « revendiquer encore, et toujours, et hautement, la dignité supérieure de l’homme sans dieu ». Tout cela est-il bien nouveau ? Haïr est-il si rare, si difficile, si tabou que cela ? Quelle est cette nouvelle « virilité »qu’on nous prône encore, comme si elle n’était pas déjà suffisamment présente, voire trop puissante aujourd’hui ? On conviendra aisément que l’_expression de cette haine, officiellement bannie de certaines sphères, se cantonne apparemment dans l’utilisation d’euphémismes largement déployés par les gouvernants, les relais d’opinions ou les experts. L’auteur de « Je hais l’islam, entre autres… » en cite quelques exemples, qu’il nomme périphrases, néologismes et litotes (islamisme au lieu d’islam, fanatisme au lieu de religion…). Pourtant la haine continue à trouver des moyens d’_expression plus concrets et plus efficaces qui bénéficient d’une certaine popularité : harcèlement, discrimination, mais aussi mesures dites sécuritaires, enfermement (banlieues, prisons ou camps), et finalement meurtres, bombardements, génocides. Il n’y a pas de relation nécessaire ni de glissement inévitable entre les mots et le passage à l’acte, même si certains mots sont parfois en eux-mêmes des passages à l’acte. La question est plutôt : pourquoi assistons-nous aujourd’hui à une prolifération de mots (et surtout d’actions) concernant l’islam ? Une démarche parallèle, mais non moins pertinente, s’interrogera peut-être sur le sens de la multiplication de mots et d’actes antisémites. Mais, au-delà de cette question, c’est plutôt l’actualité de cette prolifération de haine qu’il convient d’examiner. La haine, meurtrière ou non, est aussi vieille que l’histoire. Qu’elle circule sous diverses formes, parfois méconnaissables, personne ne l’apprendra à un psychanalyste ou à quiconque a des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. Il est donc difficile de croire que l’on puisse s’en débarrasser, ou que quelque « civilisation » que ce soit puisse s’honorer de supériorité dans sa gestion de la haine. Mais toutes les haines ne sont pas égales. On ne hait pas tout le monde tout le temps. L’histoire de l’Occident chrétien et postchrétien se distingue, en effet, par son déni constant de l’ennemi. Plus important dans le contexte qui nous préoccupe ici, l’Occident se distingue par son investissement toujours manifeste à négocier et à séparer deux ennemis qui risqueraient de ne faire qu’un. Le Juif, l’Arabe (et, sous ce dernier nom, on entendra tous les autres : du Sarrasin au Turc, du Maure au Musulman) sont les deux faces – l’une invisible quand l’autre est perçue – d’un ennemi impensé et impensable. Des croisades aux accusations de meurtre rituel, de Shylock et Othello et jusqu’aux perverses distinctions que le régime colonial français introduisit entre Juifs et Arabes en Algérie (et en France) grâce au décret Crémieux, le Juif, l’Arabe, sont l’ennemi, tour à tour théologique ou politique, mais aussi économique et militaire, religieux et ethnique, face auquel l’Occident échoue. Mais, dans cet échec, l’Occident a déversé – depuis 1 500 ans – toutes ses forces et toutes ses violences. Toutes ses bonnes intentions aussi. Guerre sainte et expulsions, colonialisme et génocide, islamophobie et judéophobie ont toujours été les deux faces d’une seule et même stratégie, un même « bréviaire de la haine », une haine qui se cache d’autant mieux qu’elle voile un visage en mettant l’autre en lumière. Et l’on sait aujourd’hui l’investissement de la République à dévoiler l’un en prétendant défendre l’autre. La haine de l’islam se dit sans doute moins qu’elle ne se pratique : les bombes et les bulldozers, mais aussi les mesures policières, politiques, « sécuritaires » et autres dispositions de « tolérance zéro ». Cela récapitule l’histoire d’une haine séculaire que l’Occident, la France en tête, refuse d’assumer. C’est une question de responsabilité éthique et politique. C’est bien du Juif et de l’Arabe, de l’être juif arabe qu’il faudra parler et au nom duquel il faudra lutter. Celui qui revendique la haine ne propose rien de nouveau. Celui qui croit que l’on peut convoquer la haine de la religion contre la politique (ou la modernité), invoquer la haine du Juif contre la haine de l’Arabe – et vice versa – habille de nouveaux oripeaux un jeu bien archaïque. L’auteur de « Je hais l’islam, entre autres… » nous propose un homme si peu nouveau, et qui prêche depuis bien longtemps sa « dignité supérieure » à travers un monde ensanglanté. Le monde musulman, de l’Afrique à l’Asie, en subit les conséquences bien actuelles, lui qui vit sous une tutelle néocoloniale massive et sous des dictatures que l’Occident a installées et soutenues pour servir ses intérêts financiers. Cette histoire est encore la nôtre. Mais aucun mur, aucune croisade religieuse ou laïque, aucun homme (si « digne » soit-il), n’a jamais séparé le Juif de l’Arabe. Ni ne les séparera longtemps. (*) Gil Anidjar enseigne à l’université Columbia à New York. Il a écrit « The Jew, The Arab : A History of the Enemy » (Stanford University Press, 2003). (Source: « Le Monde » du 18.08.04)

 

 

Faut-il lâcher à nouveau les chiens ?

par Philippe Breton (*) Dans quelle mesure la haine, et son apologie, peut-elle être l’objet d’un débat ? Alors que j’étais en train de travailler sur les répercussions en Alsace du meurtre des petites Julie, Jeanne-Marie et Edwige, que l’on pense avoir été tuées, dans des conditions terribles, par le même homme, désigné à la vindicte publique comme issu d’une famille de « nomades sédentarisés », je découvre dans Le Monde un article qui défend curieusement le « droit à la haine ». L’auteur se présente comme « psychanalyste ». Il argue de cette compétence technique et des références freudiennes que cela autorise pour s’en prendre pêle-mêle à la démocratie (« maladie mentale » et « dernier masque avili et souillé du christianisme »), à l’islam (« qui rend fou »), sur lequel il s’acharne particulièrement, et à plusieurs autres religions, dont le judaïsme ( » qui tend à la névrose obsessionnelle »). Derrière l’attaque contre les religions et principalement le christianisme et l’islam, il s’agit surtout d’une légitimation de la haine, assortie d’une critique en règle de la tolérance et du respect. L’auteur s’appuie sur Nietzsche, orfèvre en la matière, dont il cite l’apologie de la guerre et du courage. Bref, il faut s’autoriser à avoir des ennemis, à se les représenter et à les haïr. C’est sur ce point que l’on peut se demander s’il y a matière à discussion. Les bénéfices attendus d’un tel discours de rupture sont évidents pour l’auteur, dont on saluera dans les salons l’audace, le caractère « salutairement provocateur », le refus du « politiquement correct », et peut-être même le fait qu’il dise tout haut ce que d’autres pensent tout bas. Un tel discours n’est toutefois pas sans risque. Si Nietzsche avait su que sa théorie du « surhomme », son apologie du viol, du meurtre et des guerres qui « réveillent » l’humanité avaient eu quelques décennies plus tard un effroyable écho, il aurait probablement formulé sa philosophie autrement. Tou du moins, on l’espère. On voit bien les délices que procure le ciel de la théorie quand on s’empêche d’en voir les implications pratiques. Les Grecs, qui l’inventèrent, ne détachèrent pourtant que rarement la philosophie de son ancrage dans le réel. Qu’il nous soit permis d’affirmer, a contrario de ce droit à la haine, que la grandeur de l’homme tient à ce que, au moment où il a toutes les raisons de haïr (et elles ne manquent pas), il ne le fait pas, en tout cas pas publiquement. La question n’est pas de nier l’existence de la haine mais de savoir ce que l’on en fait, et en quoi on transforme l’énergie dont elle s’est emparée pour proliférer. C’est précisément cette question qui a été posée en Alsace où, tout au long du printemps et de l’été, et outre la profanation de cimetières, la chronique a été défrayée par l’enlèvement, et le meurtre dans des conditions terribles, de deux fillettes et d’une jeune femme. La justice a mis en examen, pour cette affaire, dix-neuf personnes. Les crimes commis sont immondes et dépassent l’entendement. Il n’est pas hypothétique de dire que l’événement a suscité dans toute la région à la fois une immense vague de compassion pour les victimes et leurs proches et un sentiment de haine à l’égard des assassins. Comment en serait-il autrement ? De fait divers, dramatique pour ceux qui, en privé, sont directement concernés, l’affaire est devenue un événement dont le public s’est emparé. Pourtant, malgré toutes les tentations, la haine souvent ressentie en privé n’est pas devenue publique. Certains peuvent moquer des mots comme « respect » ou « dignité », y voir « quelque chose comme l’équivalent de l’incision des lobes frontaux, laissant le sujet citoyen plaisamment semi-conscient », il n’empêche que ces deux valeurs ont fait ici barrage à la haine et à la vengeance, qui est sa sœur jumelle. C’était pourtant si facile ! Vous pensez, des nomades sédentarisés, des romanichels, des voleurs d’enfants ! Au temps de Nietzsche, pour une simple rumeur, on organisait des battues dans les Vosges du Nord et des chasses à courre en Allemagne, avec les Tziganes pour gibier. Il faut donc savoir distinguer, disjoindre. Car le mécanisme est simple : la haine globalise, amalgame, met tout dans le même sac et provoque des vengeances indifférenciées. A l’opposé, le respect et la dignité séparent, délient, cherchent à comprendre, personnalisent. Devant la justice démocratique (née précisément pour mettre fin au cycle dévastateur de la haine et de la vengeance privée) c’est un homme et ses complices qui se tiendront debout, seuls, responsables, et non le représentant d’un quelconque groupe social. Et ils seront punis. Pour avoir lutté contre la tentation de l’amalgame, les Alsaciens ont donné ici une belle leçon : ceux qui l’éprouvaient ont gardé leur haine pour eux, là où tous ont exprimé publiquement leur compassion. Certains, mais c’est leur affaire, garderont même une part de leur compassion pour les assassins. Ils seront au cœur de l’utopie chrétienne ou, plus généralement, de l’humanisme sous sa forme la plus élevée. Bien sûr, d’autres tenteront d’exploiter cette haine, dans une région où l’extrémisme entretient la parole de l’exclusion sous toutes ses formes. Mais le fait est là, toutes ces manifestations publiques n’ont donné lieu à aucun débordement, aucun mot malheureux, aucune action vengeresse. Et cela, on voudrait, pour le plaisir de quelques effets de manche, le faire reculer, le défaire ? On voudrait, avec cette apologie « libératrice » de la haine, lâcher à nouveau les chiens ? Laisser la pulsion de mort gouverner nos comportements et nos sociétés ? Freud, puisqu’il a été convoqué dans ce débat, doit, à cette seule évocation, se retourner dans sa tombe. (*) Philippe Breton est sociologue et anthropologue au cnrs, auteur de « Eloge de la parole » (La Découverte). (Source: « Le Monde » du 18.08.04)

 

 

La haine en liberté !

par Arthur Nourel, Oulala. Monsieur, Le journal le Monde daté du 12 août 2004 dans ses pages horizons, vous laisse dire votre « haine de l’islam », avec une coupable complaisance.(lire dans le 2ème post l’artilce : Je hais l’islam, entre autres…,) Réponse à Patrick Declerck qui dit sa haîne de l’Islam dans les pages horizons du journal « Le Monde ». J’ai bien lu votre « opinion » qui m’inquiète autant qu’elle me choque. Vous dites à voix haute, comme tant d’autres désormais, ce qu’hier vous étiez nombreux à ne même pas oser penser. Sous couvert de ce qui serait une légitime interrogation portée sur l’islam, vous délivrez un propos haineux et limité. Vous n’apportez rien au débat sur l’éventuelle modernisation de l’islam et son acculturation nécessaire avec les société qui désormais l’accueillent. Que dites vous dans le fond… ? Que l’islam est porteur d’une séparation hommes / femmes tout à fait aliénante. Vous écrivez votre haine du fait religieux parce qu’il aliène l’homme. Et vous ajoutez une haine notamment de l’Islam qui, selon vous, plus que tout autre religion, « instaure un partage entre les sexes extraordinairement et spécifiquement pathologie ». En effet, le traitement du sexe en général et le statut de la femme en particulier ne sont pas les sujet par lesquels l’islam affiche une éventuelle modernité… Et d’une manière générale, on ne peux pas dire que ce qui est majoritairement visible de l’islam aujourd’hui aide franchement ceux qui veulent plaider la cause de sa beauté spirituelle ou sociale. Je n’évoquerai pas plus le passé doré de l’islam pour tenter de faire oublier ce qu’il semble être aujourd’hui, pas plus que je n’évoquerai les abus des autres religions hier ou aujourd’hui pour excuser ceux de l’islam. Je vous demande simplement ce qu’apporte votre affichage haineux au débat et à la communauté de ceux qui croient en sa nécessité, dans une sincérité dépassionnée et éloignée des sentiments que vous jugez enfantins… ? La démocratie, cette « maladie mentale » comme vous l’écrivez, vous permet-elle d’écrire « Je hais le christianisme » ? « Je hais la laïcité » ? « Je hais le shintoïsme » ? La réponse est heureusement NON ! La démocratie dont voudriez sans doute nous soigner puisqu’elle est une « maladie » vous interdit en effet de dire votre haine de quoi que ce soit. Elle organise les nécessaires limites de la liberté. Incitons et encourageons les musulmans au débat critique sur l’islam. Mais faîtes nous grâce de votre haine que ne produira que de la haine en retour… La critique et le recul, vis à vis de l’islam sont indépendants de la haine qui n’est que l’aboutissement du mépris. Pour haïr l’islam comme vous le faites, vous ne pouvez pas faire l’économie de mépriser les musulmans. Il est bien facile de parler de l’islam en oubliant opportunément que sa première manifestation sont les musulmans… Mépriser un humain, « fut-il musulman », et le haïr pour ce qu’il est c’est s’exposer à la sanction de la Loi puisque c’est de la haine « raciale ». Je formule donc le vœu de vous voir à la barre d’un tribunal pour vous y expliquer sur cette inadmissible violation. En disant ainsi votre sentiment de haine de l’autre pour ce qu’il est, vous ne « transgressez pas » comme il serait bon quelques fois de la faire. Vous insultez simplement. Cette facilité revendiquée à écrire votre « haine de l’islam », sous couvert d’un droit à « exister debout » masque mal votre haine de l’humain en général. Vous dites votre haine des croyances parce qu’elles nous aliéneraient. Mais nous avons tous des croyances. Certaines de ces croyances sont religieuses ; toutes sont aliénantes. Haïr les croyances en raison de leur pouvoir aliénant c’est indiscutablement haïr l’humain dans ce qu’il a de plus intime et lui refuser sa part nécessaire d’aliénation. Aucune des religions n’est à l’abri de critiques. Les monothéismes jouent sans doute un rôle social plus grand que les autres religions. Toutes les religions connaissent des phases de dormance morale et spirituelle qui succèdent aux moments de flamboiement. Toutes les religions, y compris cette très dogmatique religion de la laïcité, imposent des limites tout en ouvrant aux hommes et femmes de bonne volonté des portes vers la liberté. La liberté de croire est indissociable de celle d’être. Les croyances sont toutes traversées par des rigidités. Certaines montrent même d’inquiétants visages de massacres et d’égorgements. Semez la haine n’apportera que la haine. Vous revendiquer le droit de dire publiquement votre haine de l’islam et inviter ainsi d’autres à vous rejoindre dans ce que vous dites être votre devoir et votre honneur. Cela s’appelle de l’incitation à la haine raciale. Si de tels propos avaient été durement sanctionnés lorsqu’ils étaient tenus contre les juifs avant la seconde guerre mondiale, notre continent aurait évité la Shoah !

 

(Source : Articles republiés par Chamseddine sur le forum « Taht Essour » de nawaat.org, le 16 août 2004)

 


 

 

La société israélienne Odigo affirme que deux de ses employés ont (bien) été avertis des attentats du 11 septembre 2001 (à New York)

par Yuval Dror in Ha’aretz, 17.08.2004   La société israélienne de messagerie électronique Odigo a fait savoir que deux de ses employés ont (bien, effectivement) reçu des messages, deux heures avant l’attentat contre les tours jumelles (Twin Towers) du World Trade Center de New York (le 11 septembre 2001), les avertissant que l’attaque allait avoir lieu. Odigo a ajouté qu’elle coopère, depuis lors, avec les services judiciaires israéliens et américains (notamment, le FBI – Federal Bureau of Investigation), afin de retrouver l’émetteur premier du message avertissant de l’attaque.   Micha Macover, PDG de la compagnie, a indiqué que les deux employés avaient reçu ces messages et avaient informé la direction de l’entreprise, immédiatement après l’attentat. La direction avait alors immédiatement pris contact avec les services israéliens de sécurité, lesquels avaient immédiatement mis le FBI au courant. « Je n’ai aucune idée de la raison pour laquelle ce message a été envoyé à nos deux employés, qui n’en connaissent pas du tout l’expéditeur. Il pourrait s’agir de quelqu’un qui plaisantait simplement, et dont la plaisanterie se serait avérée prémonitoire par un pur effet du hasard (hmmm.. ndt). Je ne sais d’ailleurs pas si notre information a joué un rôle éventuel dans l’une quelconque des arrestations opérées par le FBI », a déclaré M. Macover. Odigo, compagnie (israélienne) sise aux Etats-Unis, a son siège à New York (Israël, euh, pardon ! Etats-Unis, ndt) et ses bureaux à Herzliya (Israël). Les utilisateurs de la messagerie Odigo ne sont pas limités dans l’ expédition de leurs messages à la seule liste de leurs « potes », comme c’ est le cas pour les clients d’ICQ, l’autre serveur bien connu de messagerie instantanée (elle aussi) israélienne (décidément. ndt).

Généralement, Odigo protège jalousement la confidentialité de ses utilisateurs dûment catalogués, a indiqué M. Macover, mais, dans le cas d’ espèce, la compagnie a pris l’initiative de fournir aux services judiciaires l’adresse Internet initiale (de l’émetteur) du message, afin que le FBI puisse retrouver le fournisseur d’accès Internet utilisé par l’émetteur effectif du message original, et donc l’identité de cet expéditeur.  

(Source : article du journal israélien HAARETZ republié par Nour el hoda sur le forum Taht Essour de nawaat.org le 18 août 2004 à 11h13 a.m)


 

بريد التواصل قناة اتصال للعرب من كل العالم مع الجهة الأكثر رسمية في الدولة العبرية اسسها الناطق باسم سفارة اسرائيل في الاردن

رسالة من ضباط في المخابرات الليبية الي تل ابيب يطلبون منها التعاون في مجالات عسكرية استراتيجية

هبطت رسالة من بلاد اجنبية قبل بضعة اسابيع في البريد الالكتروني لوزارة الخارجية في اسرائيل. وكتب المتوجه قائلا رسالة من المخابرات الليبية، أطلب قراءة ذلك . قدم هو ورفاقه، وهم عشرون شخصا من المخابرات الليبية، الي دولة اسرائيل اقتراحا لا يمكن رفضه. نحن ضباط في الجيش الليبي معنيون بالتعاون مع القيادة الاسرائيلية للدفاع في مجال جمع المعلومات، والبرامج، والمعسكرات والمواقع العسكرية الاستراتيجية، نحن مستعدون لهذه المهمة، ونطلب دعمكم لنا. نريد ردا سريعا، وبخاصة بسبب انضمامنا كعامل متعاون معكم. نحن نريد الحرية للشعب الليبي. نطلب اليكم ان تردوا بالبريد الالكتروني .  

ليس هذا التوجه الوحيد من بلد عربي يصل الي اسرائيل مؤخرا. فقد طلب مشارك من اليمن معلومات عن التهويد وسأل اذا كان يستطيع هو ايضا. وشكا فلسطيني من ان جنودا دروزا شتموه في الحاجز، وأرسل مشارك مغربي تعزيات لشعب يطلب السلام في اسرائيل عن ضحايا الارهاب. أما مشارك جزائري فقد طلب التعرف الي فتيات اسرائيليات. ودعا لبناني الجيش الامريكي الي اخراج حزب الله من لبنان، وطلب عراقي بسيط من الموصل ان يعلم متي ستفتتح سفارة اسرائيل في العراق.  

كل هذه التوجهات تصب في موقع شبكة الانترنت لوزارة الخارجية بالعربية، نشأ الموقع، الذي يسمي التواصل (www.altawasul.net) ، في كانون الثاني (يناير) من هذا العام، ومنذ ذلك الوقت بدأ يُستعمل عنوانا لتوجهات نشطة من كل البلدان العربية. يزود الموقع المشارك العربي بمعلومات عن مبني الادارة في اسرائيل، والاشخاص الاسرائيليين، وشيء من التاريخ، ومعلومات جامعية، واقتصادية واجتماعية، ويقدم ترجمات لمقالات من الصحف الاسرائيلية. ويخطط مشغلوه ان يبثوا في المستقبل أغاني اسرائيلية، وألغازا واستطلاعات، ولقاءات مستقلة مع اشخاص اسرائيليين وخدمات لرجال الاعمال. 600 مشارَكة في اليوم كانت ولادة الموقع خارج دولة اسرائيل. وكان امير فايسبرود هو الذي طرح الفكرة وقد كان سابقا الناطق باسم سفارة اسرائيل في الاردن، وقد عمل في مكتبه بعمان في تطوير الموقع خلال سنتين قبل ان يطرحه. ولدت الفكرة في ذهنه بعد ان رأي انه يوجد نقص كبير في معلومات موثقة عن اسرائيل في العالم العربي، وان الموقع يستطيع ان يُستعمل أداة عمل لرجال الاعمال. ويتذكر ان (الردود الفورية كانت مثيرة جدا، فقد طلب مشارك من مصر شريطا للمطرب دودو ياسمين، وطلب صحافي فلسطيني شهادة من مكتب الصحافة الرسمية.  

وكتب شخص باسم احمد، قدم نفسه كدبلوماسي في السفارة الفلسطينية في الهند: لن تستطيع امريكا الدفاع عنكم في اليوم الذي ستحاكمون فيه عن جرائم الحرب . وكتب مشارك من مصر الي الوزير شالوم: أطلب من حضرتكم ان تبذلوا كل ما تستطيعون لتقوية بث صوت اسرائيل بالعربية، الذي ضعف في السنتين الأخيرتين. المحطة تحظي بتقدير العرب أجمعين .  

تُسجل كل يوم في الموقع قرابة 600 مشاركة، وهو عدد مرتفع نسبيا لموقع ليس اخباريا، ولم يحظ بعلاقات عامة بين ظهراني جمهور الهدف. لا توجد شتائم واقوال عدائية تقريبا. أكثر المتوجهين معنيون علي نحو مجرد، ولكن يوجد كاولئك الذين يطلبون المساعدة. فمثلا (ن)، وهي طالبة جامعية من المغرب، طلبت معلومات عن موقف اسرائيل في مسيرة السلام من اجل اعداد بحث جامعي. بدأت العمل من اجلها ، يقول ليئور بن دور من وزارة الخارجية، مبتسما، وهو الذي يُشغل الموقع اليوم).  

أصبح واضحا اليوم ان التواصل ، هو قناة اتصال للعرب من كل العالم مع الجهة الأكثر رسمية في دولة اسرائيل. بعد طرحه بثمانية اشهر، أصبح يمكن الحديث عن موقع وزارة الخارجية بالعربية كنجاح متفائل صغير في حلبة تُمني فيها اسرائيل بالهزائم أصلا. ويقول بن دور هذا الموقع هو السفارة الخيالية لدولة اسرائيل. توجد هنا طاقة كامنة للحوار مع العالم العربي، ونكتشف انه يوجد في الطرف الثاني ظمأ لذلك. يجري التحدث الي مواطنين، الي الشعب نفسه، لا الي الادارات، من خلال استعمال السرية التي تمنحها الانترنت وما زال المشروع في بدايته .  

بن دور وهو في السادسة والثلاثين كان يعمل في السابق ناطقا باسم سفارة اسرائيل في القاهرة، يعمل رسميا نائبا لادارة قسم الاعلام العربي في وزارة الخارجية. أقيم القسم، برئاسة اميرة اورون، التي كانت سابقا ملحقة اقتصادية لاسرائيل في مصر، علي يدي وزير الخارجية سلفان شالوم من اجل تعزيز الصلة مع الصحافة في العالم العربي. يزود القسم الاعلام العربي بردود ومعلومات. وعلي رأسه القنوات الفضائية الشعبية من مثل الجزيرة و العربية والصحف الرائدة التي يمثلها تمثيلا حسنا مراسلون في اسرائيل.

 

يُخصص بن دور جزءاً من وقته كناطق عن الوزارة بالعربية، لتشغيل موقع الانترنت، ويبدو انه يستمتع من كل لحظة. ويقول بن دور يخاف مواطنون مصريون يطلبون معلومات عن اسرائيل زيارة سفارة اسرائيل في القاهرة، لانهم سيستدعون بعد ذلك فورا للتحقيق معهم. يزودهم الموقع بخيار. انهم يتوجهون بحرية، بلا خوف، ويسألون عما يريدون .  

يقول بن دور ان الهدف من الصلة هو انشاء حوار، وسماع الآراء وتعلم كيف يفكر الطرف الثاني. ليس الحديث عن أي شكل من اشكال التجنيد. سيُبين للمشارك الذي يقترح معلومات عسكرية أو أمنية ان ليس هذا هو المكان. أنا لست وزارة الدفاع، من أراد فليتوجه الي الآخرين . الصلة العراقية ـ الاسرائيلية طور بن دور في الشهور الأخيرة الطريقة، وبدأ يبادر بنفسه الي توجهات لكتاب عرب من العالم كله. ويقول أنا أبحث عنهم في مواقع ليبرالية باللغة العربية، ويوجد عدد من المعروفين كهؤلاء. أنا أتوجه الي من يكتب مقالة ذات رأي مثير أو حر. أنا لا أخفي هويتي والمكان الذي أعمل فيه، أتوجه اليهم واقترح اقامة صلة. احيانا توجد تحفظات، ولكن تتم الاستجابة في الأكثر. لا يوجد جسم رسمي في دولة اسرائيل يقيم علاقات كهذه مع مواطنين عرب. تصطدم سائر المنظمات الرسمية التي تعمل في الاتصال مع عرب فقط بجانبهم السلبي. هذا اتصال أولي، مكشوف ومباشر جدا. يتضح للجميع من نحن .  

قبل عدة اسابيع نشر صحافي عراقي شاب يقطن في الدانمارك مقالة يُندد فيها بـ النازيين الجدد ، هكذا دعا جماعة أبو مصعب الزرقاوي، زعيم القاعدة في العراق. وقد حظي حالا برد من وزارة الخارجية الاسرائيلية. فأجاب بن دور فوجئت من الجهة السياسية التي تمثلها . وفي الرسالة الالكترونية القادمة بعث اليه بصورته وأضاف: أعلمت كثيرين من اصدقائي، مثقفين عراقيين، بالصلة معك. انهم سعداء جدا ويقترحون اقامة رابطة ثقافية مشتركة عراقية ـ اسرائيلية .  

توجه مواطن مغربي، مسيحي انجيلي الي الموقع طلبا للتعرف الي اسرائيليين. واقترح طبيب مصري نشاطا مشتركا من اجل السلام. وتوجه بن دور مبادرا الي سوري من مدينة اللاذقية، تجرأ علي نشر مقالة نقدية عن عمل الدبلوماسية السورية في الازمة مع الولايات المتحدة. دعاه الي زيارة الموقع واقترح انشاء صلة بل حتي التحدث بالهاتف. لا توجد لي مشكلة اخلاقية للاتصال، ولكن لا بالهاتف ، أجاب السوري. رأيت موقعكم، وأتمني لكم نجاحا وآمل ان يكون ذلك بروح ديمقراطية غير صهيونية .  

أما الدكتور شاكر النابلسي، وهو محاضر ومفكر اردني من أصل فلسطيني في الرابعة والستين من عمره يسكن في دينيفر، كولورادو، فقد فرح لتوجه ليئور بن دور، ووجهه الي ظهور له في قناة الجزيرة . في البرنامج، الذي شُغل بالتيار الليبرالي العربي، وعرّفه المقدم كـ خطاب الليبراليين ، وسأل إن كانت آراؤه تصل الي حد تأييد الصهيونية. وقد وبخ النابلسي المقدم في رده قائلا أي سؤال غبي هذا؟ الحركة الصهيونية هي ايديولوجيا، مثل الماركسية، لا يجب سؤال أحد عما إن كان يُحب حركة قومية. لست أعارض الصهيونية طالما لم تمس مصالح شعبي . كان الرد الأكثر تأثيرا قد وصل من الصحافي العراقي المسلم الذي يسكن في هامبورغ، والذي طلب مساعدة خاصة: لقد تحدث عن ان جدته يهودية، سميحة حانو، وهي ابنة احدي العائلات المعروفة في البصرة. وتحدث قائلا لها شقيقان وشقيقة، ماغي، وموريس وناجي، الذي كان من منشئي الحزب الشيوعي في العراق. ماتت جدتي في حرب الخليج في عام 1991، بين يدي. كانت كلماتها الأخيرة ابحث عن أخي وأختي . من فضلكم ساعدوني للوصول الي معلومات تجعل جدتي تنام بسلام في قبرها .  

حسب استطلاعات أجرتها معاهد بحث في الدول العربية، يراوح عدد المشاركين في الانترنت في العالم العربي بين 25 ـ 30 مليوناً، وهم عُشر السكان تقريبا. وكما تقول اورون، ان الموقع هو احدي الوسائل لوزارة الخارجية للتوجه الي هذا الجمهور ولاعداد الارضية للسلام المستقبلي. جاكي خوجي (معاريف) 16/8/2004  

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 18 أوت 2004)


Accueil

 

Lire aussi ces articles

5 décembre 2003

Accueil   TUNISNEWS   4 ème année, N° 1294 du 05.12.2003  archives : www.tunisnews.net   نهضة نت: الصحفي السجين عبد

En savoir plus +

28 avril 2010

Home – Accueil TUNISNEWS 9 ème année,N° 3627 du 28.04.2010  archives :www.tunisnews.net  AISPP–ST- ACHR-CRLDHT-FTCR – Voix Libre- OIET:Invitation Soirée de

En savoir plus +

Langue / لغة

Sélectionnez la langue dans laquelle vous souhaitez lire les articles du site.

حدد اللغة التي تريد قراءة المنشورات بها على موقع الويب.