13 juillet 2004

Accueil

TUNISNEWS

  5 ème année, N° 1515 du 13.07.2004

 archives : www.tunisnews.net


تحيّة أم زياد لـروح العميد شقرون: ألف تحيّة لروحك أيّها الرجل الشريف

قدس برس: تونس: عشرات الحقوقيين والصحافيين يستنكرون اغتصاب سجين سياسي قدس برس: شَبَّهوا ما يجري في السجون التونسية بسجن أبو غريب  – تونس: استنكار واسع لاغتصاب سجين سياسي رويترز: الشرطة التونسية تقبض على سبعة مهاجرين غير شرعيين رويترز: تونس تستضيف مؤتمرا عربيا لمكافحة المخدرات

حبيب بن أحمد: من يربح المليون نصرالدين: النابلي /

المعاوي – أما وقد سقط القناع … فهل من توبة واعتذار محمد القوماني: الحصاد المدرسي – إرتفاع نسب النجاح وتراجع مستوى التلاميذ محمد الهادي حمدة: من أجل سن قانون للمفاوضات الاجتماعية

الهادي بريك: التذكرة العشرون : أنت لباس التقوى فلا تخش الفقر ان تتزوج الشرق الأوسط: محمود الذوادي: الرؤية الإسلامية تساوي بين الجنسين بطريقة رفيعة المستوى

د. محمد الهاشمي الحامدي: كتاب « جاذبية الإسلام » ـ الحلقة التاسعة: إعلان الرسالة.. وعرض بالملك والسيادة


Agression et le viol du prisonnier politique Nabil Elouaer – Appel pour un rassemblement devant le ministère des affaires étrangères françaises
Abou Gharib en Tunisie, nouvelles signatures

SOS Tunesien: Nabil El Ouaer – Presseerklaerung

OMCT: Tunisie – Arrestation arbitraire / Libération / Harcèlement Mouvement Ettajdid – Commission Politique: Communiqué ANSA: Italia: arrestato tunisino, aveva scambi epistolari con Nadia Lioce (brigate Rosse) ANSA: Italia: bottiglie con messaggi, dopo 14 anni risponde tunisino AFP: Government says 99 foreign fighters detained in Iraq PEN Norway meet tunisian Ambassador Mokhtar Chaouachi Alternatives Citoyennes: Recevoir par courrier les articles d’Alternatives citoyennes Abderrahman ben Abdallah: Maaoui/Nabli et l’histoire du chat et la viande

Le quotidien : Un processus rationnel (Traduit de la langue de…bois par Lecteur Assidu)


Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows )

To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).

 

Appel pour un rassemblement

Suite à l’indignation de l’opinion nationale et international et au tollé médiatique qu’a provoqué l’agression et le viol du prisonnier politique Nabil ELOUAER, le gouvernement tunisien a nié l’affaire et il a accusé les associations de droits de l’Homme de diffusions de fausses informations. Craignant fort pour la vie de son frère, madame Samia ELOUAER après avoir pu non sans difficultés lui rendre visite en prison,a lancé un appel d’urgence pour le secourir car il risque la mort s’il ne se rétracte pas. Ces menaces sont devenues réelles notamment après la visite du chargé de droit de l’homme en Tunisie, Monsieur Zakaria BEN MUSTAPHA à Nabil ELOUAER dans sa cellule.

Dans ce contexte nous nous joignons à celles et à ceux qui oeuvrent pour traduire les coupables en justice et de dévoiler le drame qui frappe plus de 500 prisonniers politiques qui croupissent en prison depuis 1991.

Nous avons engagé des démarches auprès du ministère des affaires étrangères en France, sollicitant un entretien direct avec le ministre des affaires étrangères Monsieur Michel BARNIER et de lui faire part de notre vive inquiétude à propos de la situation des prisonniers politiques en Tunisie.

 

Lieu de rassemblement: ministère des affaires étrangères françaises

                                    Métro/ RER : Invalides

 

   Le  15 juillet 2004  de 15h à 17h

 

Signataires : commission arabe des droits humains (ACHR), comité pour le respect des libertés et des droits de l’homme en Tunisie (CRLDT), centre d’information et de documentation sur la torture en Tunisie (CIDT-Tunisie), comité pour la liberté en Tunisie Aix-Marseille, réseau Aix Solidarité, Solidarité Tunisienne, Voix Libre, maître Benoît HUBERT, maître Claudie HUBERT, Vincent GEISSERS (chercheur CNRS), Pierre PETIT (CGT Marseille), Jean Marie PLUME (photographe), Dr Moncef MARZOUKI (président d’honneur de la ligue tunisienne de Droits de l’Homme), Mehdi ZOUGAA ancien prisonnier politique, Dr Imed ABIDI (Amnesty Marseille)

Abou Gharib en Tunisie

 

 

Les Tunisiens sont encore sous le choc. A peine leur colère, au sujet des humiliations sexuelles subies par nombre d’Irakiens dans la désormais célèbre prison de Abou Gharib, atténuée, voilà qu’une affaire locale de viol et d’agression sexuelle vient à nouveau les secouer et rappeler à ceux qui doutent encore la triste réalité des prisons tunisiennes devenues des mouroirs pour nombre de prisonniers politiques.   

Bien que les agressions sexuelles soient des pratiques courantes dans les prisons et autres lieux de détention tunisiens (systématiquement dénoncées par les organisations de défense des droits de l’Homme), le viol du jeune prisonnier politique Nabil Ouaer survenu dans la prison de Borj Erroumi (Bizerte, 65kms de Tunis) sonne comme une fuite en avant du régime tunisien dans la guerre qu’il mène depuis plusieurs années à toutes les voix discordantes. Les prisonniers d’opinion qui se comptent par centaines en sont les premières victimes.

Emprisonné depuis treize ans pour délit d’opinion alors qu’il était encore lycéen, torturé, affamé, isolé, privé souvent de visites, le calvaire du jeune Nabil Ouaer vient de connaître un tragique épisode avec ce viol infâme planifié par des responsables carcéraux (le directeur de prison en personne et son adjoint) et perpétré par des détenus de droit commun encouragés et récompensés par leurs commanditaires.

Cette nouvelle affaire qui survient dans un climat rendu délétère par une campagne de répression tout azimut à l’encontre d’opposants et défenseurs des droits de l’Homme (refus de légalisation d’associations, interdiction  de réunions de partis politiques, procès politiques en cascade, agressions physiques et verbales de militants des droits de l’homme, censure de la presse indépendante…), risque de précipiter la Tunisie dans une spirale de violence d’Etat aux conséquences humaines et sociales dramatiques.

En tant que partenaires de la Tunisie, et en vertu des engagements qui vous lient au peuple tunisien, il vous incombe de veiller à ce que le régime tunisien respecte les droits les plus élémentaires et à ce qu’il ne bénéficie plus de votre silence pour réprimer impunément des Tunisiens de plus en plus hostiles à sa politique du chaos.

Le viol du jeune Nabil est une atteinte à l’honneur de tous les Tunisiens ; il ne doit pas passer sous silence. La société civile tunisienne en particulier, le peuple tunisien en général, sont attentifs à votre réaction. Ils ne demandent pas d’ingérence dans les affaires tunisiennes, ils vous demandent seulement de lever l’immunité de ce régime. La liberté, la démocratie c’est leur affaire, ils s’en chargeront.    

 

Liste des premiers signataires :

 

Abbou Mohamed, avocat, Centre Tunisien pour L’indépendance de la justice.

Abidi Imed, membre du CPR.

Akremi Saïda, Avocate, AISPP.

Amri Ahmed, président de Voix Libre.

Aouididi Noureddine, rédacteur en chef de Aqlam on line.

Arfaoui Adel, enseignant, militant des droits de l’Homme.

Ayadi Abderraouf, avocat, défenseur des droits de l’Homme.

Ben Amor Samir, avocat, AISPP.

Belhassen Souhair, journaliste, LTDH.

Ben Gharbia Sami, co-fondateur du site Nawaat.org.

Ben Hamida Jelloul, rédacteur en chef de l’autre Tunisie.

Ben Hamidane Salim, FIDD France.

Ben Khamis Abdelkader, CNLT.

Ben M’barek khaled, Coordinateur du CIDT-Tunisie.

Ben Mohamed Imed, membre du CPR.

Ben Salem Ali, président de la Ligue des anciens résistants.

Ben Sedrine Sihem, journaliste, CNLT.

Ben Ticha Noureddine, président du Réseau Euro-Méditerranéen de la Jeunesse Citoyenne.

Ben Yahya Mansour, ingénieur, membre du bureau directeur de Vérité-Action, Suisse.

Bouhjila Abdelmagid, AISPP.

Bouanane Mohamed, cadre dirigeant, France.

Chamkhi Fathi, porte-parole du RAID-ATTAC, Tunisie.

Cherif Khadija, Universitaire, défenseuse des droits de l’Homme.

Chouikha Larbi, Universitaire, LTDH.

Chourabi Sofiène, RAID-ATTAC Tunisie.

Daïmi Imed, webmestre des sites Tunisie 2004 et CPR Tunisie.

Derouiche Imen, ancienne détenue d’opinion.

Ennaes Fathi, Secrétaire Général de Solidarité Tunisienne.

Fakhfakh Abdullatif, président de Vérité-Action.

Goumani Mohamed, Comité directeur de la LTDH.

Hajji Lotfi, journaliste, LTDH  section de Bizerte.

Hammami Ayachi, avocat.

Hammami Lotfi, ex-détenu politique.

Hamrouni Chokri, FIDD France.

Harrathi Mohamed, AISPP.

Hasni, site Reveiltunisien.org.

Hidouri Lotfi, CNLT.

Hosni Néjib, avocat, défenseur es droits de l’Homme.

Jaziri Houcine, membre de Nahdha.

Jemili Othmane, AISPP.

Jendoubi Kamel, président du CRLDHT.

Jerbi Fathi, Universitaire.

Kefif Malek, Comité directeur de la LTDH.

Khiari Sadri, RAID-ATTAC Tunisie.

Kousri Anouar, avocat, défenseur des droits de l’Homme.

Labidi Kamel, journaliste.

Matar Abdelwahab, avocat, constitutionnaliste.

Matri Jalel, Union des Tunisiens en Suisse.

Mestiri Omar, journaliste.

Moalla Taïeb, journaliste, Québec.

Nait-Liman Abdennaceur, président de l’AVTT

Najjar Rachid, AISPP.

Nasraoui Radhia, avocate, défenseuse des droits de l’Homme.

Nouri Mohamed, avocat, président de l’AISPP.

Ouerghi Jalel, chercheur en Histoire moderne et en sciences politiques, Université de Londres.

Rjiba Naziha (Oum Ziad), journaliste écrivain.

Semii Ahmed, défenseur des Droits de l’Homme.

Snoussi Faouzia, Comité des familles des prisonniers politiques.

Soussi Tarek, enseignant, AISPP.

Thabet Adel, PCOT, Paris.

TUNISNEWS, site d’information tunisien.

Yahmed Hedi, journaliste.

Yahyaoui Mokhtar, juge, CTIJ.

Yahyaoui Zouhair, ancien détenu d’opinion, fondateur du site d’information Tunezine.

Zitoun Lotfi, membre du mouvement Nahdha.

Zougah Mehdi, Comité de Solidarité avec le peuple tunisien Aix-Marseille.

 

Quelques amis de la Tunisie ont voulu spontanément signer le texte et témoigner de leur solidarité au prisonnier politique Nabil Ouaer et au-delà à tous les prisonniers d’opinion tunisiens.

Il s’agit de : Borel Janine (Comité de lutte contre la Barbarie et l’Arbitraire), Diamantis Angelica        ( Reveiltunisien.org), Geisser Vincent (chercheur au CNRS), Piekarek Sophie (site d’information Tunezine). 

 

Nouvelles signatures

 

Mohamed Bouriga, traducteur, Montréal, Canada.

Hamdani Youssef, site Nawaat.org

Souleimane  Ahmed, Rédacteur en chef du Centre Maintenant pour la Culture et l’Information.

Mohseni Lumumba, militant politique.

Moheiddine Cherbib, Militant Associatif, France. Bouhouch  Khemais Opposant – Allemagne . Houamed Mustapha, le COSIMAPP (soutien à Mumia ABU JAMAL et aux prisonniers politiques aux Etats-Unis). Benaouda, Directeur dd’un CSC. Le désenchanté – Citoyen ordinaire. Dr. Benani Ahmed, Directeur du Forum Maroc Citoyen. Lallali  Nadia Mansour Ben Yahya, ingénieur, membre de bureau de Vérité-Action, Suisse

Ouerghi Faouzi, Président du Cercle des Tunisiens des Deux Rives, Marseille.

Derbali , ouvrier –syndicaliste.

Derbali  Nour el hoda, médecin.

Derbali Sonia, sciences-po-ENA.

El Henni Bilel, enseignant.

El Henni  Nejib, inspecteur des impôts.

Cherif Hamza, médecin-chirurigien-orthopédiste.

Slama Chokri, enseignant.

M’rabti Sihem, enseignante.

Zahaf Ahmed Naoufel, juriste.

Lateif Sarra, institutrice.

Mokni Raja, styliste.

Toscane Luisa, militante des droits de l’homme.

Ben Hiba Tarek, Conseiller Régional Ile-De-France « ALTERNATIVE CITOYENNE »

Tunisian: forumier de Tunezine et Nawaat .

Brahim Mohamed, Informaticien,Lahaye, Pays Bas

Yacoub Chokri, Amnesty International Section Lausanne. 

Farhaoui Jamaleddine Ahmed, journaliste et poète tunisien, Pays-Bas.

Bedda fadhel, enseignant, France

Rebaï Amel, solidaire avec tous les prisonniers politiques.

Kadhi Mohammed, Voix libre Sweden

Mouaoui Naoufal / universitaire/ Islamiste indépendant

Bouali Salah, enseignant, France.

Issaoui Zouhair, Voix libre, France.

Ben Abdessalam Rafik, chercheur en philosophie politique, Londres.

 

***********************************

Camau  Michel, Professeur des Universités. Nunez Marie-France, Parti communiste français, Fédération des Bouches du Rhône, Membre du comité Solidarité avec le peuple tunisien Aix-Marseille .

Vahe Frédéric. Maïté Jean, institutrice.

Cruse  JP, journaliste-écrivain.

Pacaud Marie, médecin-pédiatre.

Perez janine, cardiologue.

Develotte Catherine, chercheur INRA. Jaffeux Marc, Ecrivain, France Fayadh Mona, universitaire et démocrate libanaise, enseignante à l’Université libanaise (Département de psychologie) et collaboratrice au journal An-nahar.

Chopin Térésa, mère d’Omar Chlendi détenu en Tunisie 


SOS Tunesien

 

presseerklaerung

 

Herr Nabil El Ouaer ist ein gewaltloser politischer Gefangener.

Er wurde wegen seiner Mitgliedschaft bei der nicht anerkannten oppositionellen Partei „Ennahda“ zu 17 Jahren Haft verurteilt. Er ist seit 13 Jahren im Gefängnis. Als er verhaftet wurde, war er noch Schüler. Er wurde bekannt durch seine Hungerstreikaktionen.

 

Durch den Besuch seiner Familie im Gefängnis wurde entdeckt, dass der Gefangene grausam gefoltert worden ist. Täter sind Kapitän Fathi Ouechtati und Leutnant Jamel Trabelsi. Danach wurde Nabil El Ouaer von kriminellen Gefangenen weiter gefoltert und sexuell missbraucht. Anschließend wurde der Gefangene in das berüchtigte Borj El-Amri Gefängnis gebracht.

 

Seit dem 15. Juni befindet sich Nabil El Ouaer wieder im Hungerstreik, eine Tat der größten Verzweiflung.

 

Wir fordern

          die Freilassung aller politischen Gefangenen;

          Untersuchung von Misshandlungen und Folter, Anklage gegen die Täter;

          Die Abschaffung von Isolationshaft;

          Die Möglichkeit für internationale Organisationen, Haftanstalten in Tunesien zu inspizieren.

 

Wir fordern Demokratie und Rechtsstaatlichkeit, wir fordern die Einhaltung der internationalen Konventionen, die Tunesien ratifiziert hat.

 

Es entsetzt uns, dass die Staaten der EU zu den Menschenrechtsverletzungen in Tunesien schweigen und die Medien sehr wenig über die Vorgänge in Tunesien berichten.

 

 

13. Juli 2004

 

SOS Tunesien

– Vorstand –

 

 
Organisation Mondiale Contre la Torture
 
Cas TUN 120704

Arrestation arbitraire / Libération / Harcèlement

Le Secrétariat international de l’OMCT requiert de toute URGENCE votre intervention dans la situation suivante en Tunisie. Brève description des faits Le Secrétariat international de l’OMCT a été informé par une source digne de foi en Tunisie, de l’arrestation et de l’interrogatoire subis par Mr Hamma Hammami, le 10 juillet 2004 au poste de police de la cité Ibn Khaldoun. Selon cette source, le samedi 10 juillet 2004 aux environs de 11h30, alors qu’il était devant la clinique El Manar où il suit un traitement médical, Mr Hamma Hammami, porte parole du Parti Communiste des Ouvriers de Tunisie (PCOT), a été arrêté par quatre agents de police en civil dont le chef du poste de police de la cité Ibn Khaldoun. Les quatre agents, qui n’ont présenté aucun mandat à l’intéressé, l’ont emmené dans une voiture au poste de police de la cité Ibn Khaldoun. Une fois au poste, le chef lui a signifié qu’il avait récemment pris la parole au nom du PCOT, parti non reconnu qui diffuse un journal interdit : sawt echaâb (la voix du peuple, organe central du PCOT). Le chef du poste a rappelé à Mr Hamma Hammami qu’il avait également pris la parole au nom du PCOT lors de la réunion organisée le 23 juin 2004 par des partis de l’opposition démocratique (PCOT, FDTL, PDP et MDS) et qu’il avait assisté en tant que représentant de ce même parti à l’Assemblée générale de la section tunisienne d’Amnesty International (toujours selon cette même source, l’intéressé y a assisté en tant que simple adhérent de la section). Invité à s’expliquer sur ces activités, Mr Hamma Hammami a refusé de répondre et a déclaré qu’en tant que citoyen, il n’avait pas à s’expliquer sur l’exercice de ses droits les plus fondamentaux, à savoir ceux de la liberté d’organisation et d’_expression. Le chef du poste lui a par la suite demandé de signer un procès-verbal faisant état du fait qu’il avait refusé de répondre aux questions qui lui avaient été posées et qu’il s’engageait à ne plus participer à des activités illégales et non autorisées par la loi. Mr Hamma Hammami a refusé de signer, ce qui a été enregistré par la police qui l’a relâché après environ 40 minutes d’interrogatoire. L’OMCT note avec inquiétude la poursuite du harcèlement dont est victime Mr Hamma Hammami, en raison de ses activités politiques. Dans le passé, Mr Hamma Hammami a fait l’objet de détentions arbitraires au cours desquelles il a été victime de torture et/ou de mauvais traitements. Actions requises Nous vous prions de bien vouloir écrire aux autorités de la Tunisie, leur demandant : i. de garantir l’intégrité physique et psychologique de Mr Hamma Hammama et de mettre un terme au harcèlement dont il est victime ; ii. de garantir le respect des droits de l’homme et des libertés fondamentales dans tout le pays selon les lois nationales et les normes internationales. Adresses Note: Vous risquez de rencontrer des problèmes dans vos démarches avec les e-mails et fax en Tunisie mentionnés ci-dessous. En cas d’échec, nous vous suggérons d’utiliser les coordonnées de la Mission permanente de la Tunisie à Genève. · M. Zine el-Abidine Ben Ali, Président de la République, Palais de Carthage, 2016 Carthage, Fax: +216 71 744 721 ou +216 71 731 009 · M. Mohamed Ghannouchi, Premier Ministre, Secrétariat Général du Gouvernement, Rue de la Kasbah, 1008 Tunis, Fax: +216 71 562 378 · M. Hédi M’henni, Ministère de l’Intérieur et du Développement local, Avenue Habib Bourguiba, 1001 Tunis, Fax: +216 71 354 331 ; email :mint@ministeres.tn · M Dali Jazi, Ministère de la Défense Nationale, Avenue Bab Mnara, La Kasbah, 1008 Tunis, Fax: +216 71 561 804 · M. Bechir Tekkari, Ministère de la Justice et des Droits de l’homme, 57, Boulevard Bab Benat, 1006 Tunis, Fax : +216 71 568 106 ; email : mju@ministeres.tn · S.E M. Habib Mansour, Mission permanente de la Tunisie, 58 Rue Moillebeau, Case postale 272, 1211 Genève 19; Fax : +4122 734 06 63 ; Email : mission.tunisia@ties.itu.int Prière d’écrire à la représentation diplomatique de Tunisie dans votre pays. Genève, le 12 juillet 2004 Veuillez nous informer de toute action entreprise en citant le code de cet appel dans votre réponse. Organisation Mondiale Contre la Torture (OMCT) World Organisation Against Torture (OMCT) Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) 8 rue du Vieux-Billard Case postale 21 CH-1211 Geneve 8 Suisse/Switzerland Tel. : 0041 22 809 49 39 Fax : 0041 22 809 49 29 E-mail : omct@omct.org http://www.omct.org

OMCT entre H.Hammami et Nabil El Ouaer

Est-ce que l’OMCT (Organisation Mondiale Contre la Torture) et son Secrétariat international qui requièrent de toute URGENCE notre intervention dans la situation de l’arrestation et de l’interrogatoire subis par Mr Hamma Hammami ne sont pas au courant du viol de N. El Ouaer et de la mort d’un autre entre les mains des services de sécurité ?

Quelle est la définition de la torture selon l’OMCT ? Et est-ce que le viol d’un prisonnier d’opinion sous les ordres de ses bourreaux en fait patrie ?

Est-ce que l’OMCT, qu’on remercie au passage de nous alerter pour le cas de monsieur H.Hammami, trouve l’arrestation et l’interrogatoire plus graves que le viol et le meurtre ? Je demande de rédiger une lettre, de collecter des signatures et de saisir l’OMCT pour qu’elle assume impartialement ses responsabilités envers les victimes quotidiennes de la torture, toutes les victimes Je demande aux restes de forumiers de me joindre dans cette action car il faut agir. Qui est partant ??? Et je demande à Chams ou à Centrist ou à n’importe quel autre membre de Nawaat s’il serait possible de nous proposer un vote ici sur le forum ? Çela peut nous aider . Merci

(Publié par “RADICAL” sur le forum That Essour le 12 juillet 2004 à 10:14 pm )   

Pour suivre le débat aller à : http://www.nawaat.org/forums/viewtopic.php?t=1860


Mouvement Ettajdid

6, rue Métouia 1069 Tunis – Tunisie

Commission Politique

Communiqué

La Commission Politique du Mouvement Ettajdid s’est réunie sous la présidence de Mohamed Harmel, Secrétaire Général, le samedi 10 juillet 2004, en vue d’examiner les questions politiques et d’organisation, et en particulier le suivi de l’actualité en relation avec l’Initiative démocratique et la participation aux élections présidentielles et législatives.

Premièrement : La Commission Politique enregistre avec satisfaction les premiers succès, réalisés par l’initiative démocratique qui constituent un événement remarquable. Comme elle enregistre la sympathie croissante qui l’accompagne et qui commence à gagner plusieurs larges secteurs de l’opinion. La Commission Politique réaffirme que les cadres du Mouvement Ettajdid, ses militants et ses potentialités sont tous mobilisés pour la participation agissante dans les actions de l’initiative, dans une ambiance d’entraide totale et sur un pied d’égalité avec les autres sensibilités.

Deuxièmement : La Commission Politique dénonce le black out de l’information et le verrouillage total et continuel de la radio et de la télévision à l’égard de l’opposition, illustrés par le mutisme vis à vis du candidat de l’opposition et des forces démocratiques et progressistes aux présidentielles.

Elle stigmatise, alors que le pays et à la veille des élections, cette campagne de propagande gigantesque et à sens unique, avec force d’images et plein de slogans, en dehors de la période électorale et en marge de la loi qui prône expressément l’égalité totale et la parité entre les candidats alors que les autorités ont interdit au Mouvement Ettajdid de diffuser un tract d’explication de ses positions.

Ces conditions contraires aux règles démocratiques les plus élémentaires se pratiquent, encore, et font courir le risque de frapper la crédibilité et la transparence des élections prochaines avant même leur déroulement.

Troisièmement : En dépit de ces conditions antidémocratique, le Mouvement Ettajdid participe dans le cadre de l’initiative démocratique aux élections présidentielles et législatives et compte sur la participation des citoyens et des citoyennes, qu’il exhorte à sortir de l’état de spectateurs devant ces conditions déplorables.

Le Mouvement Ettajdid considère qu’il n’est pas possible de changer ces conditions et de rétablir l’équilibre du rapport des forces que par la participation large à la vie politique et aux élections.

Quatrièmement : Mohamed Ali Halouani se présentera en tant que candidat de l’Initiative démocratique aux élections présidentielles et sera le seul candidat d’opposition qui se démarquera ouvertement du candidat officiel et des candidats de décor ou favorable au pouvoir. Pour la première fois, l’Initiative démocratique participera aux élections législatives par des listes faisant appel à toutes les forces démocratiques et progressistes tant du mouvement Ettajdid que des autres partenaires de l’initiative démocratique.

Cinquièmement : La Commission Politique exprime sa vive préoccupation à l’égard des peines sévères prononcées à l’encontre des jeunes de Zarzis et de l’Ariana et des violations des droits de l’homme ainsi que le non-respect des règles de justice équitable, comme elle dénonce les atrocités dont a été victime un détenu politique à Borj Erroumi. Elle réaffirme, encore une autre fois, que le recours systématique au traitement sécuritaire pour faire face à certains phénomènes, émanant de la société et en particulier parmi les jeunes ne constitue ni une solution efficace ni d’avenir, surtout quand l’orientation politique générale a tendance à empêcher les forces d’opposition démocratique d’assumer le rôle qui leur revient y compris dans ce domaine.

Tunis le 10 juillet 2004

La Commission Politique


livre de condoléances du doyen Mohamed Chakroun

 http://w2.webreseau.com/fr/services/guestbook/messages.asp?id=574458


Allahou akbar;Nous sommes à Dieu et nous y retournons. Tu nous a quitté physiquement oh grand homme de la Tunisie de l’Arabité et de l’Islam. Mais ton ame qui a rejoint son Créateur avec toute sérénité sera toujours présente avec nous et animera en nous,qui sommes toujours en vie,l’amour de la vérité et de la sincérité,et,l’attachement à la justice et à de la défense des causes nobles avec courage et abnégation;qualités que tu incarnais magnifiquement durant ta vie. Tu es un grand homme et je suis sur qu’il viendra le jour ou le peuple tunisien libéré de la dictature,de la médiocrité et de l’hypocrisie des politiques mafieux fètera ta mémoire et y retrouvera tout son honneur. Repose calmement dans ta demeure finale et que dieu te protège avec sa bénédiction et sa grande miséricorde. – De Ahmed Smiai le 13/7/2004. Pays: Tunisie Région: Kairouan


Le Bâtonnier Mohamed CHAKROUN a vécu digne, il est mort digne. Il fut, depuis l’indépendance jusqu’au dimanche 11 juillet 2004, parmi les rares résistants témoins survivants de l’instauration de la dictature tunisienne par Bourguiba et de son achèvement par Ben ali, qui ont su conserver intacts leurs consciences, leurs vocations pour défendre les valeurs de la liberté, de la citoyenneté et du droit de penser différemment. Ce fut un démocrate résolu, un grand serviteur de toutes les causes des Droits de l’Homme Tunisien. Il apportait tout son soutien physique et moral à tous ceux et celles qui lui en demandaient. Il le faisait sans aucune distinction idéologique et partisane, sans faire de tri, sans donner de leçons, sans distribuer les bons et les mauvais points. Son unique souci était de pouvoir contribuer à lutter contre la dictature et l’arbitraire. Que les hommes et les femmes qui l’ont accompagné de près ou de loin jusqu’à sa dernière demeure puissent en tirer les leçons de ce grand homme de la Tunisie et qu’ils se rappelleront surtout : « on ne retient de l’Homme uniquement ce qu’il avait fait et non de ce qu’il avait ». Que les représentants de la dictature qui l’ont longtemps filé, épié et qui ne sont pas gênés à le filer, à l’épier jusqu’à sa dernière demeure pour s’assurer qu’il est neutralisé, qu’ils soient maudits à jamais. Car à l’impossible, à l’indécent on n’est pas tenu. Mes vives condoléances vont à sa famille, ainsi qu’à tous les tunisiens et tunisiennes qu’ils l’avaient connu, côtoyé, restés fidèles et qu’ils l’ont pas souillé par leur présence hypocrite post mortem. FATHI JERBI – De Fathi Jerbi le 13/7/2004. Pays: Tunisie Région: Ariana


تعازي الحارة لوفاة العميد محمد شقرون

فقد تابعته في عدد من المحاكمات السياسية و كان شرسا رحمه الله في الدفاع عن موكليه و لا يخشى في الحق لومة لائم.

 إنا لله و إنا إليه راجعون – De M’hamed Krichen le 13/7/2004. Pays: Qatar    http:/


Mes sincères condoléances à tous les Tunisiens libres et souverains. Que Dieu accueille Maître Mohamed Chakroun en Son infinie Miséricorde. – De T-Rex le 13/7/2004. Pays: Tunisie Région: Tunis


انا لله وانا اليه راجعون رحم الله الاستاذ شقرون واللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده

 موسى De Moussa El-golaoui le 13/7/2004. Pays: Allemagne Région: Baden-Württemberg


Baba Mohamed Chakroun n’est pas mort ! Je ne suis pas triste au contraire je suis fière parce que notre Doyen Mohamed Chakroun restera toujours vivant dans nos esprits et nos cœurs. Il est le héros des opprimés, il symbolise le combat pour la liberté. Il est le Che de la Tunisie. C’est à nous, ses enfants de combats d’honorer sa mémoire par la lutte contre la dictature et le mépris jusqu’au bout sans jamais s’arrêter comme il l’a fait jusqu’au dernier souffle de sa vie. J’adresse mes plus sincères fraternités et arrêtons de pleurnicher comme des perroquets afin de commémorer sa nouvelle VIE. Baba Chakroun on vous salut. Abdo Maalaoui Montréal, Canada maalaoui@yahoo.com – De Abdo Maalaoui le 13/7/2004. Pays: Canada Région: Montréal


إنا لله و إنا إليه راجعون De tunisian le 12/7/2004. Pays: France 


En ce jour de deuil et de grande désolation, j’adresse mes plus sincères condoléances, à tous les affliges de la perte, de l’honorable défenseur des principes humains, Mohamed Chakroun. Qu’Allah lui accorde sa bénédiction et l’accueille dans son paradis éternel. Amin. – De nawaatine le 12/7/2004. Pays: France Région: jfijfpokweflw


Nous perdons, en la personne du doyen Mohamed Chakroun, un défenseur convaincu des libertés démocratiques et un militant pour une autre Tunisie ; politiquement libre et socialement juste. En cette triste occasion, je joins ma voix à toutes celles qui saluent sa mémoire. Je tiens aussi à présenter mes sincères condoléances aux membres de sa famille. Fathi Chamkhi Porte parole de Raid Attac Tunisie – De Fathi Chamkhi le 12/7/2004. Pays: Tunisie Région: Tunis


أتقدم بخالص العزاء إلى كل تونسي وتونسية في هذا المصاب الجلل إن العميد محمد شقرون رحمه الله وأفسح له في الفردوس الأعلى يجسد لكل الأجيال الجديدة والقادمة معاني الصمود والثبات والوفاء للحق والعدالة لم أتشرف بمعرفة العميد الراحل ولكنني تأثرت لوفاته لأننا فقدنا اليوم رجلا في زمن عـز فيه الرجال.. رحمه الله وأسكنه فراديس جنانه وألهم أهله وذويه جميل الصبر والسلوان إنـا لله وإنـا إليه راجعون – De مواطن تونسي مُهـجّـر le 12/7/2004. Pays: [– Autre –] 


J’adresse mes sincères condoléances à la famille et aux amis du doyen Chakroun. – De hasni le 12/7/2004. Pays: France    http://www.reveiltunisien.org


Toutes mes condoléances à sa famille, ses proches, les membres du CPR ainsi qu’au peuple tunisien. – De Centrist le 12/7/2004. Pays: [– Autre –]    http://www.nawaat.org


Je n’ai connu le Doyen Chakroun qu’à travers ses prises de position bien plus qu’honorables, autant que la profession qu’il réprésentait. Que Dieu l’accueille en Son Paradis et que sa vie soit un exemple pour ceux qui reprennent en main le flambeau… – De Decepticus le 12/7/2004. Pays: Tunisie    http://www.tunezine.com


C’est avec beaucoup de tristesse que j’écris ces mots pour exprimer mes condoléances à la famille du défunt, à ses proches et la Tunisie militante. Le doyen Mohamed Chakroun laissera un grand vide derrière lui, honorons-le en continuant le combat. – De Mkarriz le 12/7/2004. Pays: Canada 


Je n’ai pas eu l’honneur de connaitre ce grand homme. Sa mort est une perte tragique pour toute la Tunisie militante et dommage qu’il n’a connu que l’occupation et la dictature le long de sa vie. رحمه الله رحمة واسعة و رزق أهله وذويه جميل الصبر و السلوان و إنا لله و إنا إليه راجعون De Zouhair Yahyaoui le 12/7/2004. Pays: Tunisie Région: Ben Arous   http://www.tunezine.com


Je viens d’apprendre avec beaucoup de tristesse le décès de l’honorable doyen Mohamed Chakroun. Je joins mes sentiments à sa familles, ses proches, ses amis et ses camarades dans la lutte, je leur présente mes sincères condoléances. Paix a son âme. – De sami ben gharbia le 12/7/2004. Pays: Pays-Bas 

Honorons la mémoire Mohamed Chakroun Le doyen Mohamed Chakroun vient de quitter ce monde en laissant la Tunisie dans un piètre état. Ce grand monsieur, inlassablement droit, était de tous les grands et honorables combats qu’a connus la Tunisie moderne. La dictature l’a méprisé dans son vivant ! Donnons-lui tous les honneurs qu’ils méritent afin que son action soit gravée à jamais dans la mémoire des Tunisiens. Je vous prie chers compatriotes d’écrire des lettres de condoléances à la mémoire du défunt et de les envoyer aux sites tunisiens. Nous sommes les dépositaires de la mémoire de ce grand monsieur. Soyons à la hauteur de tous les services qu’i a rendus à notre pays. Tristement Chokri Hamrouni, le 11 juillet 2004 Envoyez vos écrits à : L’autre Tunisie : http://tounes.naros.info/ CPR Tunisie : http://www.tunisie2004.net/new/ Site de Nahdha: http://www.nahdha.net Nawaat: http://www.nawaat.org/ Tunezine: http://www.tunezine.com/ Tunisnews: https://www.tunisnews.net/ Tunisie, réveille-toi: http://www.reveiltunisien.org/ Chokri.hamrouni@wanadoo.fr – De Chokri Hamrouni le 11/7/2004. Pays: France    http://www.cprtunisie.com


<b>Le doyen Chakroun n’est plus.</b> <br> Dieu est grand. La Tunisie vient de perdre l’un de ses fils qui ont marqué son histoire récente par sa probité et sa sagesse. Le doyen Mohamed Chakroun vient de s’éteindre après une maladie (fracture du bassin) dont il ne s’est pas remis. En attendant de revenir plus longuement sur ce personnage hors normes, nous voulons exprimer notre vive émotion face à cette triste nouvelle. Nos pensées vont à sa famille, à tous ses amis, à nous tous qui avons bénéficié de sa disponibilité et de sa sollicitude. <br> Que la grâce de Dieu soit avec lui. <br> Paris, le 11 juillet 2004-07-11 <br> Chokri Hamrouni – De Imed le 11/7/2004. Pays: France    http://www.cprtunisie.com


 

ألف تحيّة لروحك أيّها الرجل الشريف

( تحيّة أم زياد لــــــروح العميد شقرون )

 

رحل العميد محمد شقرون. رحل الرجل الوفيّ الأبيّ الشريف النظيف العفيف الهمام الشجاع المقدام، عميد المحامين بحق والمدافع عن المظلومين بنزاهة وصدق.. رحل صوت جميل من أصوات الحق ارتفع من الصمت المطبق وسيظلّ صداه يتردّد ومدّه يعلو ويتمدّد إلى أن ينحسر ستار الظلم والجهل وينادي في تونس أن  » حيّ على الحرية والعدل « .

رحل العميد محمد شقرون وبرحيله انطفأ قنديل من قناديل الحرية أضاء زمن الظلام الدامس وسيظلّ ضوؤه متوهّجا مثل ضوء نجم مات.

رحل العميد محمد شقرون وكفَّ قلبه الكبيرعن الخفقان وفي قلوبنا بقيت لوعة ممزوجة بالأمل في أن يردّد مستقبل تونس صدى خفقات قلبه للحرية وللكرامة حتى تعلو أصواتها وتعلو وتعمّ وتدوّي وتصبح هتافا تردّده عشرة ملايين من القلوب التونسيّة الخافقة من أجل الحرية والكرامة والمواطنة الحقيقيّة التي نذر العميد شقرون حياته للدفاع عنها ورحل دون أن تقرَّ عينه برؤية بلاده تنعم بها.

رحل العميد شقرون وبرحيله رحل مثال للرجل الناجح في حياته المهنيّة والعائليّة الذي لم ينسه نجاحه الشخصيّ هموم شعبه وشأنه العام ولا أنساه نضاله من أجل الحرية والكرامة الجماعيّة حقوق أسرته عليه. ولذلك بكته بدل الأسرة أسر وامتزجت لرحيله دموع زوجته الملتاعة وأبنائه وبناته وأحفاده وحفيداته بدموع أفراد أسرته النضالية :

        في المحاماة الشريفة التي سيظلّ منارة من مناراتها وفي المجلس الوطني للحريات الذي كان من مؤسّسيه الأوائل وفتح له قلبه وبيته في أحلك الظروف وكلّما التجأ إليه من مطاردات البوليس.

        وفي حزب المؤتمر من أجل الجمهورية الذي قبل برئاسته الشرفيّة لاقتناعه بأنّ شعار استئصال الدكتاتوريّة الذي يرفعه  » المؤتمر  » هو الجواب الوحيد على عربدتها المقيتة.

        وفي الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيّين التي قبل العميد برئاستها الشرفيّة ليواصل بذلك رسالة بدأ ها منذ محاكمة صيف 1992 ويظلّ على عهد قطعه مع نفسه ويخلص لكلمة لا يخلص لها إلاّ الرجال الشرفاء.

                   اسم العميد شقرون مطلوب تصرّ المجموعات النضاليّة سياسيّة وحقوقيّة على التزيّن به. وتوقيعه الكريم على أيّ عريضة أو نداء أو موقف وطنيّ يظلّ ضرورة لخروجها إلى الناس وتأشيرة مصداقيّة لها. والعميد الكريم لايبخل باسمه ولا بتوقيعه ولا بمساندته ولا بدعمه على من يطلبها. فهو الرجل الذي يقول دائما « نعم » لكلّ من يقول « لا » للظلم والإهانة والقمع وقبح عورة الاستبداد… يقولها بغير تباطؤ ودون أن يسأل عن التحالفات والخلافات والصراعات وقد أيقن بطويّته السليمة وعقليته البريئة من الحسابات الصغيرة أنّه بالحق يعرف الرجال وما بالرجال يعرف الحق..

رحل العميد شقرون ولم يشيّعه سطر واحد في صفحات جرائدنا الوطنيّة التي تنشر النعي بأجر وقد تستشير قبل نشره إذا كان الراحل في مثل قامة العميد شقرون الوطنيّة. وليس العميد شقرون بحاجة إلى كتابتها عنه بل لعلّه يرفضها لو عرضت عليه لأنّ الحرّ لا يحتاج إلى أقلام العبيد ولأنّ العميد شقرون تكتب عنه بيض فعاله وسنيّ خصاله وأقلام شريفة لا تحترف المدح بل تسديه إلى من يستحقّونه.

أقيم مأتم العميد شقرون وأمام بيته وقفت شراذم بوليسيّة تتمسّح بأعتابه وترصد الداخلين من بابه فتحملنا على تذكّر قول المتنبّي يرثي أبا شجاع فاتك الروميّ السيد الكريم ويهجو قامعه كافورا الإخشيدي :

قبحا لوجهك  يا زمان  فإنّه        وجه  له   من كل   قبح   برقع

أيموت مثل أبي شجاع فاتك        ويعيش حاسده  الخصيّ  الأوكع

أبقيت أكذب كاذب أبقيته        وأخذت أصدق من يقول ويسمع

وتركت أنتن ريحة  مذمومة         وسلبت  أطيب   ريحة   تتضوّع

 

غير أنّنا ولعلمنا بأنّ الموت حق على الخبيث والطيّب على حدّ سواء، لانملك إلاّ الاسترجاع والدعاء بالرحمة لفقيدنا العزيز وبالصبر لزوجته المحبّة التي بكته بحرقة ولأولاده وبناته وسائر أقربائه وبالصبر المضاعف لأسرة النضال من أجل الحرية وحقوق الإنسان التي يتّمها رحيله وأفقدها رمزا من رموزها العظام وعزاؤنا أنّ العميد شقرون عاش مرفوع الرأس لا يحنيها إلاّ لخالقه ومات ميتة كريمة عزيزة وسيحفظ ذكراه تاريخ بلاده الذي يكتب اليوم تحت حصار الظلم بالمعاناة والعذابات وسيكتب غدا بحبر الحرية التي عاش العميد شقرون ومات وهو عاشق لها متيّم.

 

أم زياد

المجلس الوطني للحريات

المؤتمر من أجل الجمهورية

 

شَبَّهوا ما يجري في السجون التونسية بسجن أبو غريب تونس: استنكار واسع لاغتصاب سجين سياسي

السبيل – قدس برس

 

استنكر العشرات من نشطاء المنظمات الحقوقية والمحامين والصحافيين التونسيين إقدام عناصر أمن تونسيين، في الفترة القليلة الماضية، على اغتصاب معتقل تونسي، محتجز منذ عام 1992.

 

وقال بيان وقعه العشرات من النشطاء التونسيين في الداخل والخارج، إن التونسيين الذين مازالوا تحت تأثير الصدمة، بالنظر لما جرى في سجن أبي غريب في العراق، من تعذيب واغتصاب وامتهان للكرامة الإنسانية للسجناء العراقيين، على يد قوات الاحتلال الأمريكي، فوجئوا باغتصاب السجين السياسي نبيل الواعر، في سجن برج الرومي وتعذيبه.

 

واتهم البيان الحكومة التونسية بتنظيم عمليات اضطهاد واغتصاب منهجية ومنظمة للمحتجزين في السجون والمعتقلات، في حربها المستمرة منذ أعوام عديدة، على جميع الأصوات التي تختلف معها، مشددا على أن المساجين السياسيين، الذين يعدون بالمئات كانوا الضحية الأولى لتلك الحرب، كما قال البيان.

 

وذكر البيان، الذي وقعت عليه شخصيات تونسية بارزة، مثل المحامية سعيدة العكرمي، الكاتبة العامة للجمعية الدولية لمساندة المساجين بتونس، والدكتور أحمد العمري رئيس جمعية «صوت حر»، والصحافية سهير بلحسن، والناشط علي بن سالم من رابطة المقاومين السابقين، والناشط السياسي شكري الحمروني، والصحافية نزيهة رجيبة (أم زياد) والقاضي مختار اليحياوي، أن السجين الواعر اعتقل قبل 13 عاما، عندما كان لا يزال تلميذا في التعليم الثانوي، وأنه تعرض للتعذيب والعزل الانفرادي العديد من المرات، خلال فترة سجنه.

 

واعتبر البيان أن ما حصل في حق السجين الواعر جريمة وحشية وفضيحة، واعتداء على جميع التونسيين.

 

وقال إنه يأتي في إطار عملية تنكيل وانتقام منظمة، يخضع لها مئات المساجين السياسيين، في مختلف السجون التونسية، والذين مضى على سجنهم نحو عقد ونصف عقد في ظروف غير إنسانية.

 

وشدد البيان على أن الالتزامات الأخلاقية والسياسية من الموقعين وغيرهم تجاه الشعب التونسي، تحتم عليهم فضح مثل هذه الممارسات والاعتداءات، التي تعتبر إهانة لكافة أبناء الشعب التونسي. وحث البيان على فضح هذه الممارسات، وقال إن على النظام التونسي أن يفهم أنه لا يمكن أن يستمر متمتعا بالحصانة ضد العقاب إلى ما لا نهاية.

 

(المصدر: مجلة السبيل الأردنية الصادرة يوم 13 جويلية 2004)

 


تونس: عشرات الحقوقيين والصحافيين يستنكرون اغتصاب سجين سياسي

باريس – خدمة قدس برس

استنكر العشرات من نشطاء المنظمات الحقوقية والمحامين والصحافيين التونسيينإقدام أعوان أمن تونسيين، في الفترة القليلة الماضية، على اغتصاب معتقل تونسي،محتجز منذ العام 1992.

وقال بيان وقعه العشرات من النشطاء التونسيين في الداخلوالخارج، وأرسلت نسخة منه إلى وكالة « قدس برس »، إن التونسيين الذين مازالوا تحتتأثير الصدمة، بالنظر لما جرى في سجن أبي غريب في العراق، من تعذيب واغتصاب وامتهانللكرامة الإنسانية للسجناء العراقيين، على يد قوات الاحتلال الأمريكي، فوجؤواباغتصاب السجين السياسي نبيل الواعر، في سجن برج الرومي وتعذيبه.

واتهم البيانالحكومة التونسية بتنظيم عمليات اضطهاد واغتصاب منهجية ومنظمة للمحتجزين في السجونوالمعتقلات، في حربها المستمرة منذ أعوام عديدة، على جميع الأصوات التي تختلف معها،مشددا على أن المساجين السياسيين، الذين يعدون بالمئات كانوا الضحية الأولى لتلكالحرب، كما قال البيان.

وذكر البيان، الذي وقعت عليه شخصيات تونسية بارزة، مثلالمحامية سعيدة العكرمي، الكاتبة العامة للجمعية الدولية لمساندة المساجين بتونس،والدكتور أحمد العمري رئيس جمعية « صوت حر »، والصحافية سهير بلحسن، والناشط علي بنسالم من رابطة المقاومين السابقين، والناشط السياسي شكري الحمروني، والصحافية نزيهةرجيبة (أم زياد) والقاضي مختار اليحياوي، أن السجين الواعر اعتقل قبل 13 عاما،عندما كان لا يزال تلميذا في التعليم الثانوي، وأنه تعرض للتعذيب والعزل الانفراديالعديد من المرات، خلال فترة سجنه.

(المصدر: وكالة قدس برس إنترناشيونال بتاريخ 11 جويلية 2004)


تونس تستضيف مؤتمرا عربيا لمكافحة المخدرات

 

تونس (رويترز) – تستضيف تونس يوم الاربعاء المؤتمر العربي الثامن عشر لرؤساء أجهزة مكافحة المخدرات بحضور ممثلين عن البلدان العربية والجامعة العربية وجامعة نايف العربية للعلوم الامنية. وقال بيان لمجلس وزراء الداخلية العرب حصلت رويترز على نسخة منه يوم الثلاثاء ان المؤتمر سيناقش « المستجدات الدولية في مجال المخدرات ومدى تأثيرها على المنطقة العربية » و »سُبل مكافحة تهريب المخدرات عن طريق الجو في الدول العربية » و »نتائج اللقاءات العربية والدولية في مجال المخدرات ». وستنعقد على هامش المؤتمر اجتماعات لثلاث مجموعات عمل فرعية لمكافحة المخدرات شُكلت على أساس جغرافي « بهدف تعزيز التعاون والتنسيق بين الدول المجاورة لمكافحة عمليات تهريب المخدرات ».

 

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 13 جويلية نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

 


الشرطة التونسية تقبض على سبعة مهاجرين غير شرعيين

تونس (رويترز) – قالت صحيفة تونسية يوم الثلاثاء ان الشرطة قبضت علىشبان كانوايستعدون للابحار على متن قارب صيد لدخول اوروبا بطرق غيرمشروعة.

وأضافت صحيفة الشروق اليومية أن رجال الشرطة قبضوا في نهاية الاسبوعالماضي علىعشرة شبان بينهم منظم الرحلة ووسيطان عندما كانوا يدفعون القارب الىالبحر في منطقةقربة. وتابعت أن منظم الرحلة اعترف بأنه حصل على مبالغمالية لم يحددها من الشبان مقابلتسفيرهم الى ايطاليا. وعادة ما يحصل المهربونعلى حوالي ألف دولار من كل فرد يرغب فيدخول أوروبا بطرق غيرمشروعة. وكان الحرس البحري التونسي قد عثر الشهر الماضي على جثث ستة من أصلعشرةمهاجرين كانوا يحاولون الابحار الى ايطاليا قبل أن يغرق قاربهم أمامالسواحل التونسية.

 (المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 13 جويلية 2004 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)


Italia: arrestato tunisino, aveva scambi epistolari con Nadia Lioce (brigate Rosse)

Ansa, le 06.07.2004

CATANZARO, 6 lug (ansa) I carabinieri del Raggruppamento  operativo speciale (Ros), a conclusione di indagini hanno  localizzato e tratto in arresto il cittadino di origine tunisina  Ismail Ltaief di 38 anni. Quest’ ultimo era evaso il 12 giugno  dalla comunità di recupero «Mondo X» in un comune di Catanzaro,  dove era giunto da pochi giorni per espiare in regime di arresti  domiciliari una precedenti condanna per traffico di sostanze  stupefacenti, la cui pena avrebbe avuto termine il prossimo  febbraio.

   Il ritrovamento di alcuni documenti, ancora al vaglio dell’   Autorità giudiziaria, tra cui una dettagliata autobiografia ed   alcuni scambi epistolari con la brigatista rossa Nadia Desdemona   Lioce, detenuta poichè coinvolta negli omicidi dei professori   Biagi e D’Antona nonchè del sovrintendente di polizia Petri, ha   determinato un’ accelerazione nell’ attività di ricerca che si è  conclusa il 3 luglio presso lo scalo ferroviario di Roma   Tiburtina.

   Nel passato dell’ arrestato compaiono fatti ancora da chiarire  attinenti ai rapporti con l’estremismo palestinese ed alla  partecipazione a campi di addestramento militare. Il cittadino  tunisino, destinatario di ordinanza di ripristino della custodia  cautelare in carcere emessa il 22 giugno scorso dalla Corte d’  Appello di Roma, in precedenti controlli di polizia aveva fornito  ben nove differenti alias e, con diverse generalità, era stato più  volte condannato per resistenza a pubblico ufficiale, porto abusivo  di arma, evasione e per l’omicidio di un connazionale.

   Nel 1995 con apposito provvedimento della Procura della   Repubblica di Roma erano state unificate le pene emesse all’ esito  dei vari processi per un totale di 15 anni, quattro mesi e sette  giorni di reclusione. Sono ancora in corso accertamenti   finalizzati a ricostruire la rete di sostegno logistico di cui ha  goduto Ltaief a seguito dell’ evasione e che gli ha permesso di  raggiungere e soggiornare nella capitale e ulteriori sviluppi si  attendono dall’ esame del materiale rinvenuto al momento dell’  arresto. 


Italia: bottiglie con messaggi, dopo 14 anni risponde tunisino

ANSA, le 09.07.2004

    PALERMO, 9 lug (ats/ansa) Quattordici anni fa lanciٍ diverse  bottiglie con messaggi in mare, dalla spiaggia di Capo D’Orlando,  sperando che qualcuno gli rispondesse. Ora Antonino Paterniti, 29  anni, come scrive il Giornale di Sicilia, ha ricevuto una  raccomandata: è di un tunisino che dice di avere raccolto uno di  quei biglietti.

   Il tunisino Maaloul Moktar, 41 anni, avrebbe trovato una  bottiglia vicino l’isola di Djerba e avrebbe atteso qualche mese  prima di rispondere. Lui vive a Dheiba, al confine con la Libia.  Sostiene di essere celibe e di vivere con la famiglia che è povera.

   Nei fogli di carta, infilati nelle bottiglie sigillate, Antonino  scriveva: «Se trovate questo biglietto contattatemi, mi chiamo  Antonio Paterniti e abito in via del Faro a Capo d’Orlando, in  Sicilia».

   La bottiglia trovata dal nordafricano deve aver attraversato lo  stretto di Messina o addirittura potrebbe aver circumnavigato  l’Isola superando Trapani e finendo poi nel canale di Sicilia.

  Oggi Antonino ha 29 anni, fa il cameramen a Roma. A Capo  d’Orlando ha lasciato il padre insegnante di matematica, la madre  casalinga ed una sorella.

   Il giovane dice: «Erano sogni di un bambino con tanta fantasia.  Speravo di ottenere risposte quando ero molto più giovane. Avevo  addirittura dimenticato quell’estate a fine agosto quando decisi di  lanciare le bottiglie dopo aver letto «I figli del capitano Grant».  Ora vedremo di contattare il tunisino».


Government says 99 foreign fighters detained in Iraq

Associated Press, le 12.07.2004 à 19h12

BAGHDAD, Iraq (AP) _ Iraq is currently detaining 99 foreign fighters, the majority of whom are Syrians, Iraq’s human rights minister said Monday.

Bakhtiyar Amin said the detainees include 26 Syrians, 14 Saudis, 14 Iranians, 12 Egyptians, nine Sudanese, five Yemenis, five Palestinians, five Jordanians, five Tunisians, one Lebanese, one Moroccan, one Turkish, one Afghan.

Amin said last week that the government was holding just 29 foreign guerrilla suspects at the maximum security section of Abu Ghraib prison in Baghdad, a fraction of the 5,500 suspected fighters being detained.

The U.S. military said at the time that some 60 other foreign fighters were being held elsewhere in Abu Ghraib and at Camp Bucca in southern Iraq.

            U.S. officials have long blamed the violence on foreign fighters who crossed into Iraq to wreak havoc. But military officials and analysts have said recently that the fighters are mainly Sunni Iraqis, angry at the defeat of their patron, Saddam Hussein.


 PEN Norway meet tunisian Ambassador Mokhtar Chaouachi

.Norsk P.E.N

PRESS RELEASE

31 FOE organizations ask UNSG Kofi Annan to change venue of next WSIS summit

At the recent IFEX AGM in Baku, Azerbaijan, 31 member organizations signed a letter urging UN Secretary General Kofi Annan to move the next session of the World Summit on the Information Society (WSIS), due to take place in Tunisia in November 2005, unless Tunisia makes substantial progress on respect for freedom of _expression.  Norwegian PEN was one of the 31 organizations. Tunisia is one of the major tourist attractions in North Africa with historic traditions dating back more than 2000 years.  Today, the country has a bad reputation regarding freedom of _expression.  As an example, in April 2004 a group of young men were convicted of « creating a gang to terrorise people », « violence against individuals with the intent to terrorise, « holding unauthorised meetings », « theft and attemted theft », « preparing explosive materials » and « unauthorised possession of substances intended for making explosive devices. »  What these eight young men had done, was to download home-pages through the Internet.  At the time of the arrests, the police only confiscated a tube of glue and a few CD-ROMs, which were the only evidence to support the allegation of « making explosives ».  Verdict: Up to 26 years in prison.  Five of the defendants filed complaints alleging torture, but the court refused to allow medical examination. Norwegian PEN president Kjell Olaf Jensen and secretary general Carl Morten Iversen met today with the Tunisian ambassador to Norway, the former journalist Mokhtar Chaouachi, voicing their concern about the trials.  The ambassador informed us that the sentences had been reduced to 13 years upon appeal, a fact that was not very reassuring for Norwegian PEN. Norwegian PEN also drew the ambassadors attention to a demonstration outside the Tunisian state broadcasting company in Tunis on 27. March 2004, which was soon stopped by the police.  The theme of the demonstration was the right to free _expression, and ambassador Chaouachi informed us that the reason it was stopped was the fear of terrorist attacs during the Arab Summit taking place in Tunis at the same time.  When confronted by the fact that a similar demonstration was dispersed by Tunisian security forces on 19. February, with no Arab Summit taking place in Tunis, the ambassador had no reply.   Ambassador Chaouachi also stressed the fact that a recent preparatory committee meeting of WSIS 2 in Hammamet, Tunisia (24. – 26. June 2004) had been carried out without any  problems whatsoever.  Norwegian PEN then informed the ambassador that, according to an internal report from one of the participants at the conference, getting the floor in order to speak was  close to impossible and the members of the civil society groups present at the meeting, discouraged by the hopeless conditions, had contemplated leaving the meeting altogether.  The fact that the upcoming WSIS prepcom meetings are scheduled for Geneva, and not for Tunisia, also indicates that the situation in Hammamet was not the way Tunisian authorities chose to describe it.   On 17.February this year, Tunisian president Zine al-Abidine Ben Ali met with U.S. president George W. Bush in Washington D.C.  President Bush used the occasion to remind his colleague about « the necessity for a free and vibrant press and an open political process ».  According to ambassador Chaouachi, this episode took place because president Bush, like western media in general, receive biased information about Tunisia.   In the fall of 2003, Tunisian president Ben Ali was awarded the Golden Pen of Press Freedom from the Tunisian Journalists´ Association.  As a reaction, the International Federation of Journalists (IFJ) announced the Tunisian group´s suspension and provisional expulsion from membership in the IFJ. 13. July 2004


 

 Recevoir par courrier les articles d’Alternatives citoyennes

Bonjour à tous, Plusieurs d’entre vous nous ont fait part de leur frustration – et de  leur colère – de ne pouvoir accéder aux articles d’Alternatives  citoyennes, puisque le site de notre journal électronique est censuré  en Tunisie, de même que plusieurs autres sites indépendants  d’information et de débat. Nous ne souhaitons pas envoyer à tout le monde, via cette liste de  diffusion, l’intégralité de tous les articles : chacun doit choisir ce  qu’il souhaite lire sans se voir imposer la totalité du numéro publié,  ou une sélection arbitraire réalisée par nous-mêmes ou par d’autres. De  plus, il est inutile d’encombrer le réseau et les boîtes aux lettres de  chacun, d’autant que les abonnés à cette liste de diffusion ne sont pas  tous situés en Tunisie, loin de là, et peuvent avoir accès sans  contrainte au site. Il existe toutefois des outils de réception de pages web par courrier  électronique, fonctionnant automatiquement et à la demande. Ces outils  ont été réalisés essentiellement pour permettre d’accéder au web à ceux  qui ne disposent pas d’une bonne connexion réseau et/ou à qui le temps de connexion coûte trop cher en communications téléphoniques. La question économique de l’accès à l’infrastructure est, aussi et en soi,  à la fois source et signe d’inégalités et de discrimination dans  l’accès à l’information. Ces outils sont également parfaits pour  contourner la censure politique. Aux Tunisiens qui, toujours les plus  choyés, subissent les deux formes de censure, ils conviendront  parfaitement. Nous procèderons à une compilation de plusieurs de ces outils et au  test de leurs possibilités techniques en fonction des besoins, et vous  en informerons dès que possible, via cette liste de diffusion. Si vous  en connaissez de votre côté, faites-le nous savoir, la mise en commun  de ces informations bénéficiera à tous. En attendant, vous pouvez utiliser l’outil proposé par un centre de  recherche scientifique basé à Trieste en Italie. Il suffit d’envoyer un  courrier électronique à une adresse mail donnée, et de fournir dans le  corps du message l’adresse de la page web souhaitée. Vous recevrez en  retour, toujours par courrier électronique, le contenu de cette page en  format texte simple, dont l’avantage est de consommer peu de place dans  votre boîte de courrier et en termes de bande passante, tout en restant  lisible. Si la page demandée contient des hyperliens vers d’autres  pages web, ils seront identifiés par un numéro de référence, associé en  fin de message à l’adresse de cet hyperlien, de sorte que l’on peut le  demander à son tour par un autre courrier électronique. Il peut se passer quelques minutes à quelques heures, en fonction de la  charge du serveur italien et de l’encombrement du réseau, avant que  vous ne receviez les informations demandées. Mais, sauf coupure  intempestive, cela fonctionne bien. Attention, veillez à ne pas  demander plus que 5 pages différentes dans un même message. Chaque page  demandée vous parviendra dans un message différent. – Adresse où envoyer le courrier électronique: www4mail@wm.ictp.trieste.it – Objet du message (« Subject »): vide (en fait, l’objet n’a aucune  importance) – Contenu du message: GET adresse_de_la_page_demandée (une ligne de ce  type par page) Ainsi, pour recevoir les 20 articles du numéro 9 d’Alternatives  citoyennes (daté du 10 juillet 2004), envoyez 4 courriers successifs à  l’adresse indiquée ci-dessu(www4mail@wm.ictp.trieste.it), avec comme message exclusif dans le corps de chacun des courriers les contenus  suivants: (Message N°1) : GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/index-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/editorial-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/actualite-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/politique-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/pol-omrane-p.html (Message N°2) : GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/pol-zeghidi-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dossier-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-chrono-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-breves-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-scddh-p.html (Message N°3) : GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-hrwsis-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-ue-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-mengos-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-resol-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/dos-bakou-p.html (Message N°4) : GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/int-algerie-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/int-darfour-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/sante-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/culture-p.html GEThttp://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/num9/champlibre-p.html Bien entendu, cet outil et ce serveur n’ont rien de spécifique à  Alternatives citoyennes et n’ont aucun lien avec le journal. Ils  peuvent donc être utilisés pour obtenir des pages d’autres sites  inaccessibles à partir de la Tunisie. Un quota hebdomadaire de 300 requêtes (pages demandées) ou 10 Moctets  est fixé par le serveur à chaque adresse mail à l’origine (et  destinataire) des requêtes. Pour ne pas encombrer le serveur avec des  messages de retour, veillez à vider régulièrement vos boîtes aux  lettres. Bonne lecture ! La rédaction d’Alternatives citoyennes. Rappel: Pour s’abonner à la liste de diffusion d’Alternatives citoyennes, envoyer un courrier à: diff-altcit-request@alternatives-citoyennes.sgdg.org avec comme objet (« Subject ») : subscribe [ou, pour ceux qui le peuvent, s’abonner via la page web: http://www.alternatives-citoyennes.sgdg.org/abonnement.html] — Alternatives citoyennes – Journal en ligne « Des Tunisiens, ici et ailleurs, pour rebâtir ensemble un avenir » www.alternatives-citoyennes.sgdg.org redaction@alternatives-citoyennes.sgdg.org


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده.

« من يربح المليون« 

السؤال هو: ما هي النسبة التي تعطيها لكل مرشح في الانتخابات الرئاسية؟

حبيب بن أحمد

حبذا لو تفتح صفحة تونس نيوز زاوية، تعطي فيها لقرائها الأعزاء فرصة تقدير نسبة النجاح التي يمكن أن يحصل عليها كل مرشح في الإنتخابات الرئاسية التي ستجرى في تونس ـ إن شاء الله تعالى ـ على منوال ما تقوم به بعض الصحف الكبرى في البلدان المتقدمة في مثل هذه المناسبة الوطنية، ولكن بشروط:

ـ على أن تكون النسبة محددة وواضحة، مثل: 63,2 % أو 99,2 % لأن التقدير بين نسبتين في هذه الحالة لا يفيد كثيرا، (من مثل بين 60 و90%) ولأن هنالك خشية من أن يقع البعض في خطأ، كما حصل لوزير التعليم العالي والبحث العلمي الأسبق في اجتماع ضم عددا من الإطارات وموظفي وطلبة الجامعة حيث أورد في معرض حديثه هامشا لعدد لم يتذكر قيمته على وجه الدقة فقال بين 60 و 300.

ـ ألاّ تتجاوز النسبة المحتملة التي يقدرها المشارك 100% ، وكل مشاركة تتضمن رأيا يتجاوز هذه النسبة تعتبر ملغاة للأسباب التالية:

        ـ لأنها مسخرة واستهانة بالموضوع، ونحن لا نريد السخرية من أحد حتى وإن قبل ذلك عن طيب خاطر لتعوده على ذلك.

        ـ لأن قوانين العالم بأسره تقول بأن النسبة المقررة في أي انتخابات لا يمكن أن تتجاوز 100% عمليا.

        ـ لأن أحد المرشحين،  لن يصدق ذلك لو قرأه،لا لأنه مستحيل عمليا ولكن لأنه لم يصل إلى الدرس الذي يتحدث عن النسب التي تتجاوز 100 % ، فقد سمعه العالم بأسره في نشرة من نشرات الأخبار الرسمية وهو يجادل مهندسين حول نسبة 120 % ذكرها أحدهم ـ خطأ ـ في معرض حديثه عن نسبة الزيادة في الإنتاج، متأكدا (المرشح) له (المنهدس) استحالة أن يتجاوز علم النسب سقف 100 %.   

ونحن لا نريد أن نفتري على أحد ولا نقبل ذلك،  كما لا نريد أن نخاطب الناس بأكثر من طاقة استيعابهم. ولا عيب في أن يجهل الإنسان أو تغيب عنه بعض القضايا البسيطة. وأرجو أن يتجاوز مستشاري المرشح درس النسب المئوية ـ خاصة الآن  ـ لأننا نخشى أن يأتي الأمر للصحف في آخر لحظة بنسبة تتجاوز 100 % وساعتها نعجز عن تبرير ذلك لأصدقائنا .

لأن الأمر لا يتجاوز المسابقة المشروعة، فإننا لا نكتفي بأن نضمن للمشاركين الذين يعطوننا النسبة المقررة في هذه الانتخابات على وجه الدقة، جائزة تقدر بمليون كامل، موزعة بين ابتسامة عارف، وسخرية ناقد، فحسب. بل نقترح على مجلة تونس نيوز (إن تبنت هذا الأمر) أن تحتفظ  بأسماء المشاركين والمشاركات، ثم ترسل للرابحين في المسابقة رسالة تحتوي على كلمة (مليون تحية لك أيها السياسي العبقري على فراستك)

تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أما وقد سقط القناع … فهل من توبة واعتذار

روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وللأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم في كتاب الإيمان والنسائي في كتاب البيعة وأبو داود في كتاب الأدب والدارمي في كتاب الرقاق وأحمد واللفظ للنسائي

وفي حديث آخر ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ . متفق عليه

قال النووي رحمع الله وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم , وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم , ويعينهم عليه بالقول والفعل , وستر عوراتهم , وسدخلاتهم , ودفع المضار عنهم , وجلب المنافع لهم , وأمرهم بالمعروف , ونهيهم عنالمنكر برفق وإخلاص , والشفقة عليهم , وتوقير كبيرهم , ورحمة صغيرهم , وتخولهمبالموعظة الحسنة , وترك غشهم وحسدهم , وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير , ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه , والذب عن أموالهم وأعراضهم , وغير ذلك من أحوالهمبالقول والفعل , وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة , وتنشيط همهم إلى الطاعات . وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة إلى الإضراربدنياه . والله أعلم

تابعت كما تابع قراء Tunisnews . منذ مدة السجال الدائر بين بعض الأخوة وخاصة الإخوة بن سليمان و{عبدالكريم النابلي وعبدالكريم المعاوي ونوفل المعاوي}وربما كانوا واحدا خاصة وقد تحدث الأخ المعاوي الأول منهما بلسان النابلي ولا أتصور إنسانا يخطئ في إسمه أكثر من مرة وعلى مدى أكثر من أسبوع قلت تابعت السجال حول عدة مواضيع بل وساهمت مرتين بعتاب لطيف للأخ عبدالكريم النابلي حول تسرعه في اتهام الدكتور الترابي بالقاديانية فانهالت علي منه شتى أنواع الشتائم والأهانات بل تجرأ على تحريف إسمي ليصبح نصرالحزب بدل نصرالدين وتقريبا لم يسلم منه أحد دخل معه في نقاش فصار الأخ العداسي مغرما بالموسيقى وأغنية لكل مستمع وأصبح الأخ بن سليمان باحثا في الكفر الإسلامي بدل الفكرالإسلامي ولست أدري إن كانت زلة قلم أم زلة تكفير فضلا عن تحقير الغير وتتبع زلاتهم والحط من قيمتهم العلمية والمعرفية واتهام الناس في عقيدتهم ,, ولكن شاءت إرادة المولى أن تنكشف الوجوه وكما يقول المثل التونسي حبل الكذب قصير وأنزه أخانا عن الكذب ولكنه استعمل ثلاثة أسماء مستعارة ومختلفة وما كنت لألومه على ذلك لو لم يشنع هذا الصنيع على غيره  » يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون  » الصف بل وأوهمنا انها لأشخاص مختلفين  وقد كنت قررت ألا ادخل معه في نقاش أو نصح أبدا بعد ما نالني منه من »كلم طيب » ولكن الدين النصيحة كما ورد في الحديث أعلاه وفي شرحه.

على كل فإن الأمر لم يفت بعد فارجع أخي الكريم النابلي أو المعاوي أو كلاهما إلى نفسك فعاتبها وتب إلى الله من إذاية إخوانك عسى أن يتجاوزسبحانه ذو المغفرة عن تلك العثيرات فكل بني أدم خطاء واتصل بمن أذيتهم فاعتذر لهم ولا بأس أن يكون ذلك بينك وبينهم ما دمت تعرفهم ومن ناحيتي فقد سامحت وحاول أن تذب عن أعراض المسلمين بدل تتبع عثراتهم وسقطاتهم وحاول أن ترفق بإخوانك وإن خالفوك الرأي فأنت قوي بهم وهم كذلك أقوياء بك ما دام الإختلاف إختلاف تنوع .

نصيحة أخرى ألا تحشر ألمشائخ الذين أجلهم وأعزهم كما شأن كل المسلمين كالدكتور صلاح الصاوي والدكتور عبدالرحمان عبدالخالق والدكتور جعفر شيخ إدريس وغيرهم في معاركك الكلامية فإنك تسيء إليهم بأسلوبك المتشنج وتحقير المخالفين وهم-أي مشائخنا- الأساتذة المعلمون في أدب الحوار واحترام المخالف.

أخيرا أقول اللهم اغفر لي ولأخي . آمين ومني وإليك السلام

نصرالدين


Maaoui/Nabli et l’histoire du chat et la viande

 

Auteur : Abderrahman ben Abdallah

 

Le 12 juillet, Monsieur Nabli a publié dans Tunisnews (N : 1514) un rectificatif concernant la deuxième partie de son article paru le 11 juillet (N : 1513) dans le même journal électronique (il a oublié la première partie du 4 juillet (N : 1506) qui est plus flagrante). Il dit que l’auteur de la deuxième partie est bien « Abdelkarim Nabli » et il s’est excusé d’avoir induit certains lecteurs en erreur en indiquant bien entendu que c’était la faute de son rival « Khaled Ben Slimane » qui l’a mêlé dans l’écriture de son nom. Enfin il a précisé qu’il (Abdelkarim Nabli) assume pleinement et tout seul la responsabilité de ce qu’il a écrit même s’il partage certains idées avec d’autres personnes (implicitement Maaoui). De ce fait, il insiste que Nabli et Maaoui sont deux personnes différentes. On va supposer que tout ce qu’il a dit est vrai. Alors supposons que :

 

  1. Maaoui et Nabli sont deux personnes différentes,
  2. Abdelkarim Nabli a écrit les deux parties (4 et 11 juillet),
  3. Naoufel Maaoui n’est pas impliqué dans ces deux parties,
  4. Abdelkarim Nabli s’est trompé deux fois (4 et 11 juillet) d’une façon innocente en écrivant son propre nom (ou pseudo-nom). C’est une supposition très forte mais on va l’adopter quand même,
  5. Abdelkarim Nabli n’a pas relu ce qu’il a écrit, c’est-à-dire la première partie (4 juillet) depuis le 4 juillet jusqu’au 12 juillet (le jour ou il a rectifié l’erreur concernant la partie du 11 mais pas celle du 4 juillet) pour se rendre compte qu’il s’est trompé également en écrivant son nom dans la première partie.
  6. Khaled Ben Slimane était fautif et il était la source d’erreur. Il nous a fait un vilain tour. Pendant, la noirceur de la nuit le voleur, sans semblable,  Khaled Ben Slimane (Je m’excuse Monsieur Khaled pour cette expression) s’infiltra dans le cartier de Monsieur Nabli, avec un geste habile sauta par la fenêtre de ce dernier et avec un geste unique de son genre perça le crâne de Monsieur Nabli pour se trouver dans ses millions de neurones. Il regarda à gauche et à droite, déconnecta en tout silence quelques synapses en débranchant les dendrites. Puis ce méchant (Je m’excuse Monsieur Khaled une autre fois pour cette expression) branche des mauvaises dendrites ensemble, ce qui a résulté en un ensemble de synapses mal connectées. Le résultat est que les quatre mots (Naoufel, Abdelkarim, Maaoui, Nabli) sont connectés d’une mauvaise façon pour donner Abdelkarim Maaoui (une personne qui n’existe pas). Allah yitwallak ya Si Khaled fi hal amla.

 

Admettons tout ceci. Monsieur Naoufel Maaoui (s’il existe en plus de Monsieur Nabli), où est-il ? Il connaît bien le contexte du débat. Il voit que certains passages des deux parties (surtout la première) de l’article de Monsieur Nabli le concernent directement. Il voit que son nom de famille est utilisé faussement et à plusieurs reprises. Il voit que l’on lui attribue deux parties d’article qu’il n’a pas écrites. L’attitude de Monsieur Naoufel Maaoui vis-à-vis cette situation insupportable est de garder le silence, et de ne pas intervenir pour clarifier la situation. Est-ce c’est possible ceci ! Bon, il se peut qu’il (Maaoui) a eu des empêchements durant toute cette période pour lire Tunisnews (absent de chez lui, malade, son ordinateur ne marchait pas, la connexion Internet est interrompue, …). Le noble caractère impose que l’on doit chercher des excuses pour les absents. Par contre cette règle doit être appliquée sur tout le monde. Par exemple, on n’a pas le droit de dire « إلا أنني أحاول تفهم ذلك بالنظر ربما إلى رغبته في اعادة الاعتبار إلى شخصه { الذي ليست لنا معه أية مشكلة فهو يبقى أخا مسلما  }  بعد أن اختفى حوالي شهر حتى ظننت ألا عودة»  (Maaoui/Nabli – Tunisnews N : 1506 – 4 juillet 2004). Maintenant, si on suppose que les empêchements cités ci-dessus ne sont pas valables, alors on a le droit de se demander « Si Abdelkarim Nabli a écrit la première partie du 4 juillet où est Naoufel Maaoui alors (pourquoi il ne parle pas) ! et Si Naoufel Maaoui a écrit la première partie du 4 juillet où est Abdelkarim Nabli alors !». Ceci n’est pas de la « gymnastique des mots » mais nous rappelle l’histoire des enfants :

 

Il était une fois, un homme qui s’est uni à une femme gourmande. Un jour avant de partir au travail, il acheta deux kilos de viande et demanda à sa femme de préparer un bon repas. Revenu à la maison, il demanda à sa femme s’il fut temps de servir le repas. Elle répondit en pleurant que le chat a mangé toute la viande. Alors, il attrapa le chat, le pesa et la balance indiqua deux kilos. Il dit à sa femme « Si ceci est le chat alors où est la viande et si ceci est la viande alors où est le chat ! ».

 

POINT DE VUE

Noureddine Bostanji

Bourguiba avait un jour change le nom de borj LeBoeuf en borj bourguiba, en hommage à ses années d’exil dans ce lieu sinistre du désert.

 

Il est temps de changer le nom de borj Erroumi en borj Ben Ali, en souvenir macabre du supplice du jeune Nabil el Ouaer.

 

Il est vrai que l’histoire se répéte, mais en caricature .

 

Par ailleurs, je prie les lecteurs de Tunisnews de nous aider à trouver un autre nom à la prison de Borj el Amri!

 

A vos plumes!

Commentaire climatisé de Mohamed Tamarzist

Commentaire de Mohamed Tamarzist à l’article de Robin Assous (*) Tourisme blanchiment, investissement subventionné grâce à des taux de crédit compensé par la BCT et des surévaluations de coût des projets organisées ; et Tourisme de sexe, encouragement de la pédophilie et des rencontres de célibataires ( 10 millions en France) afin de déplacer les problèmes des sociétés européennes. La solution est évidente, une convention légale de transfert de population, les Tunisiens en Europe et les Européens en mal de sexe en Tunisie.   (*) publié le 12 juillet 2004 sur TUNISNEWS  

Zarzis-Accidents de la route : 5 morts et plusieurs blessés

Cinq morts et plusieurs blessés ont été dénombrés la semaine écoulée à Zarzis dans des accidents de la circulation qui ont également causé des dégâts matériels considérables.   Samedi (10 juillet) dernier, sur la route qui mène à Médenine, un camion frigorifique est entré en collision avec une 404 bâchée. Le choc a coûté la vie au chauffeur de la voiture ainsi qu’à son fils qui l’accompagnait.   Trois jours après, à la sortie de Zarzis via Djerba, une voiture immatriculée à l’étranger transportant une famille et un véhicule utilitaire ont connu le même sort. La mère du conducteur a rendu l’âme sur le coup, alors que le reste des occupants sont dans un état plus ou moins grave.   Samedi, deux jeunes roulant sur un scooter ont été percutés par un camion de livraison de bouteilles de gaz. L’un des jeunes (Haythem Bouzoumita, 17 ans, joueur à l’ESZ) a été ainsi ravi à la fleur de l’âge.   Une cinquième personne, victime elle aussi d’un accident de la circulation, vient de succomber après 3 mois passés dans le coma.   (Source : le portail Babelweb d’après La presse du 12 juillet 2004)  

Claude Perez de retour à Tunis

Le célèbre photographe tunisien, qui travailla longtemps pour Paris-Match revient en Tunisie. Y travailler d’abord, y exposer ensuite. Sur le thème de «Vibrations », il investit une galerie dans la résidence Golden Tulip, et ouvre ses portes…jusqu’au mois de décembre prochain.   (Source : le portail Babelweb d’après La presse du 12 juillet 2004)  

La TV de Tarak Ben Ammar à l’œuvre

Les préparatifs vont bon train pour lancer à partir d’avril 2005 la chaîne de TV créée par le cinéaste tunisien Tarak Ben Ammar. Cette chaîne qui émettra en clair selon le mode hertzien sur l’ancien canal utilisé par l’ex canal-horizon, s’est installée avec ses équipements ultramodernes dans les anciens locaux de la SATPEC à Gammarth.    (Source : le portail Babelweb d’après Le Temps du 11 juillet 2004)


Un processus rationnel

 

Une étude approfondie et surtout sans préjugés négativistes du paysage politique tunisien permet de révéler une ouverture rationnelle mais certaine, ainsi qu’un ancrage progressif des valeurs républicaines et des principes démocratiques. Une ouverture qui n’a certainement pas la vulgaire prétention d’augurer d’une démocratie démesurée, mais qui laisse entrevoir un processus démocratique évolutif qui dénote la sagesse de la démarche tunisienne. Partant du principe qu’une démocratie ne s’improvise pas et ne peut également faire l’objet d’un modèle à appliquer là où le besoin se fait sentir, la Tunisie a depuis toujours favorisé une approche progressiste dans la consécration des valeurs pluralistes, une approche qui, n’en déplaisent à certains sceptiques, a servi de socle pour les pas franchis sur la voie démocratique.

De la consécration du pluralisme, au sein de la Chambre des députés, à l’amendement de la Constitution, au soutien aux partis de l’opposition, la Tunisie confirme doucement, mais sûrement, sa détermination irrévocable à consacrer les valeurs républicaines. Mais si des jalons ont été déjà posés sur la voie démocratique en Tunisie depuis le Changement, il n’en demeure pas moins que certaines échéances politiques nationales permettent de mieux s’arrêter sur ces acquis considérables. Le prochain rendez-vous électoral constitue à cet égard une occasion propice pour mieux mettre en valeur le chemin parcouru par la Tunisie.

L’importance de la prochaine échéance est telle que le Chef de l’Etat n’a de cesse d’appeler toutes les composantes de la société civile à mieux préparer ce rendez-vous et à en faire la meilleure illustration d’un exercice démocratique transparent, à l’image d’un peuple qui est aujourd’hui en droit de revendiquer un paysage politique évolué. La maturité du peuple tunisien ne laisse en effet d’autre choix que la consécration des nobles valeurs démocratiques. Mais n’étant point un produit à importer, la démocratie est un processus qu’il faut dynamiser sans pour autant risquer un saut dans le vide. D’où la justesse de l’approche tunisienne. La nouvelle loi organique relative au Conseil constitutionnel, promulguée hier par le Chef de l’Etat, fait partie de ces pas qu’on fait en douceur sur la voie démocratique. Garant de la primauté de la Constitution, le Conseil constitutionnel représente en fait l’un des piliers de la République de demain. Sa consolidation témoigne, si besoin est, de la détermination de la Tunisie à renforcer les assises démocratiques et à aller de l’avant dans la consécration des valeurs républicaines. S. Brahem

 

Le quotidien (Tunisie) www.lequotidien-tn.com, 13 juillet 2004

 

Traduit de la langue de…bois

 

Pour ceux qui ont eu le courage de lire « l’article » jusqu’au bout, voici quelques passages commentés :

 

1- « une ouverture rationnelle mais certaine »

 

On « ouvre » certes, mais pas bêtement. En Tunisie, on ne bronze pas idiot.

 

 

2- « ancrage progressif des valeurs républicaines et des principes démocratiques ».

 

Progressif ? Pourquoi donc ? La Tunisie n’a-t-elle pas déjà atteint les « valeurs républicaines et [les] principes démocratiques ! » L’auteur de l’article serait-t-il en train d’envoyer des messages subliminaux ?

 

 

3- « Une ouverture qui n’a certainement pas la vulgaire prétention d’augurer d’une démocratie démesurée ».

 

Attention « vulgaires prétentieux », il ne faut pas avoir de « démocratie démesurée ». On rique de se shooter une overdose démocratique et d’attrapper le virus du démocrate occidental. Il faut sbolument mettre des « condoms » démocratiques pour se protéger contre le foudroyant Virus da la perte d’immunité (trop) démocratique.

 

4- « la Tunisie a depuis toujours favorisé une approche progressiste dans la consécration des valeurs pluralistes, une approche qui, n’en déplaisent à certains sceptiques, a servi de socle pour les pas franchis sur la voie démocratique. »

 

Espèce de « sceptiques ». Vous attendez bien, depuis plus de 50 ans, l’avènement de la démocratie. Alors pourquoi être pressé alors que nous sommes si près du but ?

 

5- « De la consécration du pluralisme, au sein de la Chambre des députés, à l’amendement de la Constitution, au soutien aux partis de l’opposition, la Tunisie confirme doucement, mais sûrement, sa détermination irrévocable à consacrer les valeurs républicaines. »

 

Quelques centaines de prisonniers d’opinion, d’exilés, d’écrivains sans publication, de médecins sans travail, de journalistes sans journaux, d’étudiants sans droit d’inscription à l’université, de chômeurs chroniques… confirmeront ce savoureux « doucement, mais sûrement ».

 

 

6-« Mais n’étant point un produit à importer, la démocratie est un processus qu’il faut dynamiser sans pour autant risquer un saut dans le vide. D’où la justesse de l’approche tunisienne. »

 

Fichtre ! « un saut dans le vide » ? Comme le saut à l’élastique ? Pour un peuple aussi peu habitué à ces sensations fortes, on optera pour des exercices plu sages.

 

 

7- « Sa consolidation témoigne, si besoin est, de la détermination de la Tunisie à renforcer les assises démocratiques et à aller de l’avant dans la consécration des valeurs républicaines. »

 

Tout est dans le « si besoin est ». Si, la Tunisie est telle que décrite plus haut, pourquoi a-t-on besoin de se doter de « putes » comme le vulgaire plumitif qui a pondu ces inepties ?

 

Lecteur Assidu www.tunezine.com 13 juillet 2004


الحصاد المدرسي : إرتفاع نسب النجاح وتراجع مستوى التلاميذ

محمد القوماني

 

مع الإعلان عن نتائج دورة المراقبة لإمتحان الباكالوريا يكون الستار قد أسدل على السنة الدراسية( بالتعليم الأساسي والثانوي) 2003/2004.

 

وفي حين يفرح الأولياء بنجاحات أبنائهم ويباهي المسؤولون بإلإرتفاع المطّرد في نسب النجاح في جميع مستويات التعليم، يبدو المدرسون وحدهم قلقين إلى حد التشاؤم على مستقبل التربية والتعليم ببلادنا و غير مرتاحين تماما للمفارقة المسجلة بين ارتفاع نسب النجاح و تراجع مستوى التلاميذ . و إذا كان تراجع مستوى التكوين ليس المشكلة الوحيدة التي يعاني منها نظامنا التربوي و التعليمي ، فإنها إحدى المشكلات الأساسية التي تحتاج إلى اهتمامنا .

 

ينص الفصل التاسع من القانون التوجيهي للتربية و التعليم المدرسي الجديد المؤرخ في 23 جويلية 2002 على ما يلي : » تعمل المدرسة ، في إطار وظيفتها التعليمية ، على ضمان تعليم جيد للجميع يتيح إكتساب ثقافة عامة و معارف نظرية و عملية ويمكّن من تنمية مواهب المتعلمين و تطوير قدراتهم على التعلم الذاتي والانخراط في مجتمع المعرفة . و المدرسة مدعوة بالخصوص إلى تمكين المتعلمين من إتقان اللغة العربية ، بصفتها اللغة الوطنية و تمكين المتعلمين من حذق لغتين أجنبيتين على الأقل … » و يضيف الفصل 51 : » تعلم اللغة العربية في كافة المراحل تعلّما يضمن حذقها و إتقانها بما يمكن من التعامل بها و معها بإعتبارها أداة تواصل و تثقيف و من استعمالها ، تحصيلا وإنتاجا في مختلف مجالات المعرفة . و تعلم اللغات الأجنبية منذ المرحلة الأولى للتعليم باعتبارها أدوات تواصل و سبيلا للإطلاع المباشر على إنتاج الفكر العالمي … » وإزاء هذا الهدف غير المختلف عليه ، يقر المدرسون في مختلف مستويات التعليم المدرسي بالتراجع الواضح بل المفزع لمستوى المتعلمين خاصة في امتلاك اللغات بما في ذلك اللغة العربية فضلا عن اللغات الأجنبية ، وفي استيعاب العلوم المميزة لكل شعبة من شعب التعليم الثانوي .

 

صحيح أن كل مدرسة أو معهد عموما يضم اليوم نخبة محدودة جدا من التلاميذ الممتازين في مختلف المواد ، لكن أغلب التلاميذ هم في مستوى دون المتوسط بل ضعيف و هزيل . و كم هي نماذج إجابات التلاميذ في الامتحانات و نوادر الفصول من المضحكات المبكيات التي يحتفظ بها المدرسون أو يتداولونها يوميا في مجالسهم، للتدليل على هبوط المستوى التعليمي . ففي ما يتعلق باللغات مثلا لم يعد الأمر متصلا بأخطاء فادحة في الرسم أو التركيب أو التعبير بل صار التلامبذ في مستويات متقدمة من التعليم ـ المرحلة الثانية من التعليم الأساسي  أو التعليم الثانوي ـ  يرصفون حروفا  ـ في اللغة العربية أو غيرها ـ لا تـكوّن كلمة أصلا و لا تعبّر عن أي معنى . أما في الفرنسية أو الأنجليزية أو في المواد المدرّسة بالفرنسية فهم لا يفهمون الأسئلة أصلا و لا يقدرون على قراءتها فضلا على أن يجيبوا عنها .

 

و قد زادت نسب النجاح شبه الآلي في التعليم الإبتدائي و زاد حذف مناظرة ختم التعليم الإبتدائي في تعميق هذه الظاهرة.  ففي كل عام دراسي تصل المدرسة الإعدادية أفواج أكبر من التلاميذ الذين يفتقدون إلى التكوين الأساسي الأدنى مما يسهم في تراجع المستوى العام للأقسام . فالتلميذ الذي يعاني من ضعف أساسي في اللغات أو الرياضيات لا يزيد مع تقدمه في سنوات التعليم إلا مراكمة للضعف و الهزال. مما يجعل عددا كبيرا من تلاميذ القسم غير مؤهلين أصلا لمتابعة البرامج المقررة لذلك المستوى، وهو ما يخلق صعوبات جمة للمدرسين و يدفعهم إلى التوجه إلى بعض التلاميذ فقط و يدفع أغلبية التلاميذ الآخرين إلى اللاّمبالاة و اليأس و العبث أثناء الحصة . و ربما تكون المعاهد النموذجية أيضا قد عمقت السياسة الإنتقائية في التعليم و نالت من ديمقراطيته و زادت في تردي المستوى بالمعاهد العادية .

 

وفي مقابل تراجع المستوى ، نلاحظ في كل سنة دراسية ارتفاع نسب النجاح التي صارت محكومة على ما يبدو بقرارات سياسية وأغراض دعائية و استجابة لتعليمات مؤسسات دولية مالية في مقدمتها البنك العالمي  وصندوق النقد الدولي . و ليست القرارات المتخذة في طرق وضع الإمتحانات و مقاييس الإصلاح  وتوجيهات المتفقدين  الاّ آليّات لتكريس هذا التوجه. و يكفي تشكيكا في علاقة  نسب النجاح بالمستوى التعليمي الرجوع إلى نتائج تلاميذ السنة التاسعة من التعليم الأساسي الذين يجتازون الإمتحان الإختياري ومقارنة نتائجهم أثناء السنة الدراسية بنتائجهم في المناظرة . فأعداد كبيرة من الذين يكونون قد سجّل مجلس الأقسام نجاحهم بناء على معدلهم السنوي بالإستحقاق أو بالإسعاف  يحصلون في المناظرة على معدّلات ضعيفة وهزيلة ( بين 5 و 8 من 20).

 

و بصرف النظر عن الأمثلة الدقيقة و التفاصيل و الإحصائيات التي لا يتسع لها هذا المجال نعتقد جازمين أن الإجماع حاصل بين المدرسين على الإقرار بتراجع مستوى التكوين سواء بالنسبة للمنقطعين عن التعليم أو الذين مازالوا يواصلون مشوارهم الدراسي . و ربما يكون الأمر أكثر خطورة حين يمتد التقويم إلى تراجع مستوى الخرّيجين الجدد من أجيال المدرسين  والتشكيك في مستوى أدائهم في ظل المتغيرات التي عرفها مجتمعنا و خاصة الوسط المدرسي . و لا شك أن لهذا التراجع في مستوى التكوين و التحصيل أسباب عديدة و معقدة تعود إلى الاختيارات السياسية و التربوية و إلى التحولات الاجتماعية و إلى وظيفة المدرسة في الواقع الجديد و إلى الأوضاع المادية لمؤسسات التعليم و للمدرسين و أسباب أخرى .

 

لكن يبقى السؤال المحيّر حقّا هو ما جدوى الإصلاحات المتكررة التي عرفتها المؤسسة التربوية في العقود الأخيرة و ما جدوى تغيير الطرق البيداغوجية و هذه الأموال الطائلة التي تصرف كل عام للتكوين و الرسكلة و هذه اللخبطة التي بات يشكو منها المدرسون لكثرة التعديلات المتلاحقة، إذا كانت النتيجة هي تراجع مستوى التكوين والتعليم لدى الناشئة و عدم رضا القائمين على تكوين تلك الناشئة في المقام الأول و أعني بهم المدرسين ؟ و متى سيكون مستقبل التربية والتعليم في بلادنا محل إستشارة  وطنية جادة تشرف عليها هيئة وطنية ممثلة تحظى بالمصداقية و تضمن إشراك مختلف الأطراف المعنية و تضع تقريرا يتسم بالشفافية و يعكس الإجماع الوطني في رسم سياسات مدرسة الغد ! ؟

      

(المصدر: صحيفة « الموقف » الأسبوعية، العدد 272 بتاريخ 9 جويلية 2004)
 

من أجل سن قانون للمفاوضات الاجتماعية

محمد الهادي حمدة

 

خلال السنة الحالية تنتهي الفترة التفاوضية الخامسة و ذلك منذ سنة 1990 حينما وقع الاتفاق بين المركزية النقابية والحكومة و الأعراف على ما اصطلح على تسميته ب « المفاوضات الاجتماعية  » حيث تلتقي هذه الأطراف دوريا كل ثلاث سنوات  للتفاوض و إقرار زيادة في أجور الشغالين و إدخال بعض التعديلات على العقود الاطارية و الاتفاقيات المشتركة وهو ما أمن مناخا اجتماعيا هادئا طيلة عقد و نصف تقريبا.

 

و يفترض أن يكون الاقتصاد التونسي قد تمتع خلال تلك المرحلة الطويلة نسبيا بامتياز قل نظيره، سمته توفر أكثر الأجواء تلاؤما مع نمو الاستثمار و توسعه باعتبار تحرره النسبي و الهام في نفس الوقت من ضاغطة الاتجاه التدريجي لنسب الأرباح نحو الانخفاض فضلا عن الواحة الضريبية التي ينعم بها مما يفترض أن يكون له أبلغ الأثر في تحقيق الرخاء الاقتصادي ( المعجزة الاقتصادية ) الذي سيخفض بدوره نسبة البطالة ويكفل استقرار العمل و ينعكس إيجابا على الجانب الاجتماعي من حياة الشغالين في ميادين التعليم و الصحة و الثقافة والتكوين الخ ….. فهل هذا هو واقع الحال في بلادنا ؟

 

 لا شك أن خمسة عشر عاما من  » التفاوض الآلي  » بين نفس القيادة النقابية و نفس الحكومة و الأعراف والتي إتسمت بالزيادة  » الاستنساخية  » في الأجور و إطلاق يد رأس المال من خلال مرونة التشغيل ( الفصل 4/6 ) و تعمق ظاهرة المناولة لتبلغ حتى الوظيفة العمومية و انعدام الحماية للنشطاء من أبناء الحركة النقابية ( الاتفاقية عدد 135 ) لا شك أن كل ذلك كاف و زيادة لطرح مسألة المطالبة بسن قانون للمفاوضات الاجتماعية يخرج المسألة من دائرة الرغبة الذاتية و التقديرات الانطباعية و المزاجية و فن توظيف الأرقام والمعطيات الإحصائية و ابتداع المبررات الواهية من قبيل انعكاسات أزمة الأسواق العالمية على الاقتصاد التونسي ( و كأن الشغالين هم الذين تسببوا في تبعية اقتصادنا للنظام الرأسمالي العالمي ) و صعوبة الظرف الاقتصادي بسبب الجفاف أو تراجع مداخيل القطاع السياحي الخ …..إلى دائرة النقاش العام حيث تضبط التوافقات الأولية الكبرى بكل حرية بين كافة الأطراف الاجتماعية و السياسية و الكفاءات الوطنية و الحقوقية ليصار لصياغة منظومة قانونية تحدد بدقة حقوق وواجبات كل الأطراف محاورا  و مقاييسا و أطرافا و تقييما.

 

1 /   حول محاور التفاوض : من الطبيعي أن تنعقد المفاوضات الاجتماعية حول مكونات الوظيفة التعديلية للمنظمة النقابية و التي تتكون من المداخيل و التشريعات الشغلية و المناخ العام الذي تمارس في سياقه المنظمة وظيفتها.

 

1 ـ 1 / المداخيل :                       

كبديل عما تتمسك به القيادة النقابية الحالية من حصر للجانب المالي من المفاوضات الاجتماعية في الزيادة في الأجور نود التأكيد على أن يشمل التفاوض كل العناصر الضاغطة على الأجر سواء كان الأمر يتعلق بالدائرة السلعية أو غير السلعية للشغيلة حيث لا معنى لزيادة مالية في الأجر يبتلعها الترفيع في المعاليم الموظفة على الخدمات ( التعليم ـ الصحة) أو التقليص من دائرة التعويض ضمن إطار الصندوق العام للتعويض ( المحاولة السيزيفية للربط بين الإنتاج والاستهلاك) أو التخفيض في الدعم المقدم للشركات العمومية ( النقل و النقل المدرسي على وجه الخصوص ) أو استمرار المنحة الجبائية التي يتحملها الشغالون أكثر من غيرهم ( أكثر من أربع أخماس المداخيل الجبائية من الأجر ) . إن توسيع دائرة الجانب المالي من العملية التفاوضية ليشمل العناصر المذكورة آنفا إنما هو أنجع وسيلة لصيانة مصالح الشغالين وحمايتها بقوة القانون و الحيلولة دون أي إمكانية للتلاعب بها فضلا عن كونه أهم ضمانة نفسية ـ اجتماعية للعمال وأكبر محفز على المزيد من البذل و الإخلاص في العمل حيث لا تخفى في هذه الحالة الانعكاسات الإيجابية لهذا النهج على ارتفاع مردودية قوة العمل.

 

 

1 ـ 2 / التشريعات الشغلية : لقد بينت تجربة الدورات التفاوضية طيلة عشرية التسعينات و مطلع الألفية الثالثة أن الحصيلة الجملية للمفاوضات الاجتماعية في الجانب الترتيبي كانت مخيبة للآمال حيث كرست مرونة التشغيل ( الفصل 4/6 ) و قننت تبعا لذلك إطلاق يد رأس المال المحلي و الأجنبي لاعتصار اليد العاملة التونسية إلى أقصى حد ممكن و ذلك في نطاق التصور القائم على تمحور الامتياز النسبي للاقتصاد التونسي حول اليد العاملة فوقع تهميش فكرة الترسيم كصمّام أمان نفساني لاستقرار العمل و الاطمئنان على مستقبل العائلة و الأولاد زاده ضعف الإنفاق على الرسكلة والتكوين سواء داخل المؤسسة أو خارجها توترا و برزت و تعمقت ظاهرة المناولة كتحد من جملة التحديات التي تواجه عالم الشغل في ظل اقتصاد يتحول من التبعية إلى المزيد من التبعية حيث تكمن المفارقة في الخطاب الرسمي في التعلل والتذرع بالانعكاسات السلبية للأسواق العالمية على الاقتصاد التونسي عندما يحين موعد الزيادة في أجور الشغالين والحال أن برنامج الإصلاح الهيكلي الذي تبنته الحكومة التونسية في جويلية 1986 ( مباشرة بعد التفكيك المنهجي للاتحاد العام التونسي للشغل و » عودة الدر إلى معدنه » ) يلي ذلك برنامج التأهيل الشامل إنما تصب في اتجاه المزيد من ربط الاقتصاد التونسي بالأسواق العالمية و تكييف المنظومة الإنتاجية المحلية حسب متطلبات الطلب العالمي ( النسيج ـ الصناعات الكهربائية / السياحة / الفلاحة التصديرية ) و هو ما يتطلب وفقا لهذا المنطق اعتبار الأجر أحد عناصر الكلفة التي يجب الضغط عليها من خلال تجميد الأجور  و  سحب الحماية القانونية في المستوى الزمني من  قوة العمل عبر نظام الثماني سداسيات مع تجاهل الطلب الداخلي و عدم اعتباره أحد محركات دفع التنمية القائم جزء مهم منها على ديناميكية الطلب الداخلي الدافع للاستثمار و بالتالي التشغيل .

                                                                                                     

1 ـ 3 / السياق العام لممارسة الوظيفة التعديلية : يعكس تمسك الحكومة و الأعراف بدورية التفاوض مع المنظمة الشغيلة فضلا عن واقع أحادية التمثيل النقابي ببلادنا يعكس الثقل الاجتماعي للاتحاد ضمن التشكيل الاجتماعي التونسي المعاصر حيث تستأثر هذه المنظمة بتأطير تحالف اجتماعي عريض جدا يتوزع بين عامل الأجر الأدنى و الأستاذ الجامعي ( ما يفوق أربعة أضعاف الأجر الأدنى ) و على الرغم مما تبديه فسيفسائية التركيبة الاجتماعية للاتحاد من تباينات على صعيد المصالح الاقتصادية و الاجتماعية الا أنها لم تحل دون بروز ظاهرة الإفراط بل الشطط في تركز القرار النقابي في أضيق الدوائر القيادية ( المكتب التنفيذي ( العام أو الجهوي ) / الأمين العام و الكاتب العام ) وهو ما مكن القيادة المنبثقة عن مؤتمر سوسة أفريل 1989 ـ الذي جسد رؤية السلطة الجديدة للدور المناط بعهدة الاتحاد ضمن برنامج الإصلاح الهيكلي ـ مكنها من تقليص النفوذ القطاعي لصالح النفوذ الجهوي حيث لا تتمتع نقابة الخمسين ألف منخرط بعضوية المكتب التنفيذي الموسع كهيئة قيادية تنفيذية في النظام الداخلي بينما يتمتع بنفس تلك العضوية في نفس ذلك الهيكل اتحاد جهوي لا يتجاوز الخمسة آلاف منخرط في المستوى الإداري فضلا عن استمرار ربط شرعية اجتماع الهيئة الإدارية لقطاع من القطاعات بموافقة المكتب التنفيذي للمنظمة  , أما في المستوى المالي فان التساؤل حول نسبة تصرف نقابة الأربعين ألف منخرط في عائدات انخراطاتها يعد من الأسئلة الدالة على درجة الشفافية داخل المنظمة . إن الصبغة الشاقولية لنمط توزع النفوذ و طريقة صنع القرار النقابي داخل الاتحاد العام التونسي للشغل في المرحلة الراهنة قد أفرزتها طبيعة العلاقة التي نسجتها القيادة القديمة / الجديدة مع الحكم و القائمة أساسا على تزكية اختياراته الاقتصادية والاجتماعية ( قبول الخصخصة و المطالبة بصندوق لضحاياها ـ القبول بزيادات في الأجور دون ضمانات الضغط على الأسعار ـ تقديم تنازلات للأعراف حول مرونة التشغيل …الخ ) مع تجاهل تام للمناخ السياسي العام الذي تمارس في إطاره المنظمة وظيفتها و الذي عاينت فيه قيادتها مختلف مظاهر انتهاك الحقوق و الحريات الفردية و العامة( الإعلام والقضاء) فعطلت الدور الحيوي للاتحاد في الدفاع عن الحريات الفردية و العامة و المنصوص عليه في النظام الداخلي للمنظمة مما يثبت أن مستوى ممارسة الديمقراطية داخل الاتحاد إنما هي صدى لمدى الاستقلالية التي يتمتع بها حيال الحكم .

                                                                                                                            

2  /  المفاوضات الاجتماعية : البعد العملي

إن تنزيل عناصر الإطار العام الذي سقناه آنفا للمفاوضات الاجتماعية ضمن السياق العملي يستلزم تحديد مقاييس التفاوض و أطرافه و متابعته و تقييمه و ذلك قصد رسم المعالم الأولية لمخطط تفاوضي يقطع مع الاتجاه السائد و بالتالي يرفع في المردودية التفاوضية للجانب النقابي و يسهم في  ارتقاء قدرته على الفعل و تحقيق المكاسب الى مستوى قيمة المنظمة و تاريخها .

 

 2 ـ 1 / مقاييس التفاوض :    ضمن هذا السياق يتحول مؤشر نمو الناتج المحلي الإجمالي كمرجع للتفاوض في الجانب المالي الصرف مع ما يعنيه ذلك من محدودية المسؤولية العمالية في تركيبته و تحققه و تجاهل للدور الحيوي لبقية العوامل المكونة للعملية الإنتاجية ( الاقتصاد في الطاقة و المواد الأولية ـ ترشيد صيانة التجهيزات و المعدات الإنتاجية ـ تحسين التصرف و تنظيم العمل ـ انظر الدراسة القيمة للاقتصادي اللامع حسين الديماسي ( الطريق الجديد عدد 2 ديسمبر 2001 ) يتحول إلى ضرب من ضروب تحميل الشغالين مسؤولية اختيارات اقتصادية و اجتماعية لم يقع تشريكهم تشريكا حقيقيا في تصورها و وضعها موضع التنفيذ و تقييم مردوديتها على المجتمع برمته فهل يعقل أن يزداد أجر العامل لمجابهة ارتفاع تكاليف الحياة في ضوء الارتفاع المستمر لمؤشر الأسعار  بارتباط بالاعتماد المفرط للفلاحة التونسية على العوامل المناخية أو ظروف و حيثيات قدوم السياح إلى بلادنا أو ارتفاع تكلفة المواد الأولية أو النصف مصنعة أو مصادر الطاقة في الأسواق العالمية ؟ كيف يمكن تفسير تواصل تدهور مكانة الأجور من الناتج المحلي الإجمالي في حين يرتفع العدد الجملي للأجراء ؟ إن اعتماد المدخل الرباعي في النهوض بحالة مداخيل الطبقة الشغيلة (  أجر + خدمات + تعويض + عبئ جبائي ) أصبح أمرا لا مفر منه من أجل تدارك حجم الخلل في المداخيل بين فئات مترفة حد البذخ والتخمة و فئات تزاول الحرمان و الهامشية وهو ما يشكل مصدر التوترات الاجتماعية التي شهدت بلادنا البعض من صورها .

 

 2 ـ 2 / أطراف التفاوض :                                                                                                           

أثبتت تجربة عقد التسعينات أن احتكار المكتب التنفيذي للاتحاد العام للعملية التفاوضية في مستوى ضبط الإطار العام والمسار الترتيبي و المالي وصولا لحصيلة متكررة و متشابهة و بما اشتملت عليه من شد للاهتمام في المستوى الإعلامي يليه خطاب تمجيدي لسان حاله ليس بالإمكان أحسن مما كان مع تأكيد على صعوبة الظرف الاقتصادي أثبتت أن وجهة نظر تفاوضية لا بد لها أن تتراجع  . و من المفيد التذكير في هذا السياق أن أي عملية تفاوضية لا تعتبر حققت الحد الأدنى المطلوب ما لم تدمج خلال العملية التفاوضية أضلاع مثلث التفاوض و التي هي كفاءة المفاوض و ظرفية التفاوض وأوراق الضغط و بديهي أن نستنتج خلو الأداء التفاوضي النقابي من الضلعين الأخيرين طيلة الدورات التفاوضية الماضية مما أفرز حصيلة متواضعة أدت إلى  » الحد من تدهور الطاقة الشرائية للأجراء دون تحسينها  » ( نفس المصدر السابق ) و ما من شك في أن تغييب القطاعات و الحؤول دونها و قيادة العملية التفاوضية ضمن مسيرة نضالية يقتصر فيها دور المركزية على توفير الدعم و الدراسات و الإسناد المادي و المعنوي إنما يشكل الحلقة المفقودة في الأداء النقابي مما يستلزم إعادة النظر في طبيعة الفعل التفاوضي نحو أفق يمكن الشغالين من نيل ثمرة تضحياتهم و تدارك تدهور مداخيل الأجراء .

 

2 ـ 3 / تقييم التفاوض :لعل أهم المناسبات التي يتم في إطارها تقييم المفاوضات الاجتماعية على النحو الذي اقترحناه هو المؤتمرات التي تنهي عمل التشكيلة النقابية القطاعية فتعرض الحصيلة للنقاش العام داخل المؤتمر و تتم عملية التقييم في ضوء ما وقع تحديده من مطالب ترتيبية و مالية خلال المؤتمر السابق على العملية التفاوضية و هو ما يتطلب درجة عالية جدا من المصارحة و الشفافية و النقد البناء و الشعور الجماعي بين نواب المؤتمر بثقل المسؤولية النقابية في ظل إعلام نقابي حر و ممارسة ديمقراطية معممة على كافة هياكل المنظمة مما يستوجب العمل على حصر محاور التعديل في مستوى النظام الداخلي و القانون الأساسي من أجل استيعاب هذه الروح النضالية و توفير هذا المناخ النقابي المنتج للمكاسب الاجتماعية .                                           

 

 خاتمــــــــة : 

ليس من العسير على حركة نقابية ذات جذور تاريخية ضاربة في القدم راكمت من الخبرات و التجارب على مدى عقود وتعرضت للعديد من المحن و المحاولات المتتالية لتدجينها و إفقادها روحها النضالية ليس من العسير عليها خوض غمار معركة الاستقلالية و إعادة ترسيخ الكيان في زمن الاقتصاد المعولم من خلال العمل على جر مكوناتها إلى الاحتكام للممارسة الديمقراطية و ذلك عبر تفعيل الطاقات التي تعج بها المنظمة و صهرها ضمن بوتقة الفعل النقابي الديمقراطي من أجل المحافظة على مكاسب الشغالين و تطويرها ومواجهة قوى العولمة الزاحفة , وهو ما يستدعي فتح أوسع نطاق ممكن للحوار و النقاش أمام النقابيين و فيما بينهم و لا شك أن أولى و أنسب قنوات هذا الحوار هي لسان حال المنظمة وفضاءاتها خصوصا و هي مقبلة على تجديد الهياكل القاعدية.                                           

 

 (المصدر: صحيفة « الموقف » الأسبوعية، العدد 272 بتاريخ 9 جويلية 2004)


 

شهد العسل الى صحوة الامل

   التذكرةالعشرون : أنت لباس التقوى فلا تخش الفقران تتزوج

 الهادي بريك / المانيا

هذااخا الصحوة محور جديد يطول بنا المقام فيه بحوله سبحانه وليس ذلك الا لان الاسرة وسائر ما يتعلق بها داخليا وخارجيا ماديا ومعنويا ليس حدثا عابرا في حياة المسلم ولولا انها لم تكن كذلك لماخصها الوحي الكريم بالتفصيل كأنها عبادة توقيفية لا يصلح لها غير الوحي الكريم مرتبا ومنظما لا بل لو لم تكن كذلك لما انعقدت المؤتمرات تلو المؤتمرات من اجل هدم اخر صرح علىالاطلاق يحفظ تخوم المسلمين وينتج الثقافة ويربي النشء حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحقاذ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونونسواء .

الاسرة سنة كونية وقانون خلقي اقتضته ارادة اللهسبحانه :

لاشك انك تعلماخا الصحوة ان قانون التعدد او ماعبر عنه القران بسنة الازدواج ( ومصطلح الازدواج اسلامي صحيح يستخدمه اليوم خيرة الفقهاء علما وعملا وحكمة ) هو اعلى قانون كوني وسنة خلقية من حيث دلالته على التوحيد ومن حيث انضواء ما سواه تحتهاما مقصده فهو الجمع بين المتماثليناو المتشابهين والتمييز بين المختلفيناذ من عادة اجتماع المشترك بالمختلف سنةالهية نشوء الحركة وتيسر الحياة علىاساس الابتلاء والاسرةبماهي اجتماع لزوج آدمي يشترك في امور ويختلف في اخرى من وظائفهاتفعيل قيمة الابتلاء من درجة الفرد  الى الزوج ثم الى الجماعة بعد الانجاب وهي ابتلاء في مستويي التعاون على المشترك وهوايسر من المستوى الثاني وهو الزج بالمختلف فيه تكوينا عاطفيا بينهما فطرة مجبولة في أتون قدر الحياة لانتاج الحياة ودفع سنة الحركة وتحقيقارادة الله تعالى فيهما .

الاسرةاية الهية أي علامة على القدرة وامارة على حسن التدبير :

كانت البداية معالتاطير السننيالسببي لمؤسسة الاسرة في الفقرة السابقة ضرورية اخا الصحوة رغمادراكي لثقلها الاصطلاحي فصبرا جميلا وليستاحدى وجوه ازمتنا اليوم سوى قطع الامور دون بلوغ اصولها مما يسهل على المفسدين اجتثاث جذورها من نفوسنا ثمواقعنا .

قال تعالى  » ومناياته ان خلق لكم منانفسكم ازواجا لتسكنوااليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون « . وهيالاية الثانية في مجموع ايات في سورة الروم لم يتكرر عرضها على شكل أيات أيامارات وعلامات في القران الكريم باسره في غير هذا الموضع بهذا العدد حتى قال بعض العلماء بان من ظل ملازما للغفلة عن التدبر في ايات الله المبثوثة فيالانفس والافاق وهو يتلو هذا الموضع فقد ضرب الله على قلبه الغفلة حقا والعياذ بالله . ولاشك ان من انسلكت حياته الزوجية ضمن اية الاسرة اشد ادراكا لتلك الاية أي اعرف بربه واشد خشية له لذلك رغب الاسلام في الزواج كثيرا واعتبره النبي الكريم عليه السلام سنة له أي منهجا في الحياةفانسلاك الحياة وفق قانون الزوجية انسجاما مع قانون التعدد الكوني هو منهج شامل كامل متكامل وليس حدثا عابرا ولا جزئية صغيرة وذلك هو معنى السنة كلما ورد في السنة مطلقا .ولاجل ذلك شدد عليه السلام النكير على المعرض على الزواج وهو يستطيع الباءة كما قال في حديث مخيف  » هلادلكم على شراركم : منياكل وحده ويمنع رفده ويجلد عبده  » وكلها شرور يقي منه الزواج .

الاسرةاولى لبنات الجماعة مقصد الاسلامالاسنى :

التاكيد مني اخا الصحوة دوما على الاصول سواء السببية او ا لسننيةاو الدينية او العقلية لا ابغي منه سوى اكتساب مرجعية فكرية اسلامية صحيحة سليمة واضحة جلية تحمي الفروع ولا تنهدمابدا حتى لو انهدم سائر ما يليها وهنا لا بد لك من ملاحظة انالاسرة هي اللبنة الاولى لتحقيق عبادة الجماعية وادعوك مرة اخرىالى تتبع مواضع الجماعة في الوحي الكريم بنفسك حتى تزداد يقينا وايمانا وثباتا على ان الاسلام دين ا لجماعة الذي لا يتحققالا في الجماعة وبالجماعة ولاجل الجماعة فالمتدين وحده لا مكان له في الاسلام ولا في الجنة التي ينادى اليها الناس جماعةولاجل تدريب الله لنا على التدين الجماعي رغبنا في الزواج لانه اولى خطوات الجماعة فالابتلاء الذي هو مقصد الدين الاول لا معنى له خارج الجماعة فهل يدعي مدع انه مبتلى وهو يعيش وحده ؟ وفي ذلك يقول النبي الكريم عليه السلام  » تناكحوا تكاثروا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ». وهل يفرح بلقاء الحبيب عليه السلام يوم القيامة من جاءه فردا لذلك كان دعاء النبوة الخالية  » رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين  » .

الاسرة مصنع للانسان ومحضنللتقوى  :

قال تعالى في بداية سورة النساء احدى اكبر السور المهتمةبالاسرة  » ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا  » والخطاب موجه للناس كافة فلا تنس لحظة ان القران الكريم ليس كتابك وحدك بل هو كتاب الانسان في كل زمان ومكانوانت المكلف بعد موت النبي عليه السلام بتبليغ كتابالانسان الى الانسان وذلك هو معنى الامانة في القران

فالاسرة مصنع الانسان بحق واذا كانت المصانع  اليوم تصان بادق تفاصيل الحماية المتطورة فان مصنع الانساناولى بذلك وسياق التقوى المتكرر هنا في هذهالاية الواحدة مرتين اثنتين ينبؤك بان رعاية الزوجية في الاسرةانشاء واخراجا للرجال والنساء في مصنعها هي من صميم تقوى الله سبحانه وهي تقوى لا تخصه هو سبحانه بل تتعدى الى اعظم مصنعامر باقامته وهو مصنعالارحام الذي تنشؤه مؤسسةالاسرة فالاسرةمنشا الارحامواكرم بها من مؤسسة يدعو الله الى تقواها أي اجتناب ذرائع هدمها ونشدان مسالك بنائها .

الاسرة شركة راسمالها المعروف وشعارها الفضل وذروة سنامهاالاحسان :

انشدك الله اخا الصحوة ان تتلو سور البقرة والنساء والنور والاحزاب والمجادلة والطلاق والممتحنة والروم بامعان وتدبر واحصاء كلمات المعروف والاحسان والفضلوالتشاوروالتراضي  والبر في مواضع الحديث عن الاسرة في كل مستويات حياتها ثم رتب اكثر الكلمات استخداما فانك لافان المعروف هو عملة الاسرة حال الخصام وحال الوئام سواء بسواء ثم الاحسان ثم ما سواهما واعهد اليك باحصاء كلمة المعروف فستفاجأ بالعدد حقا ذلك ان الذي يتلو دون تركيز حتى مع نفي الغفلة لا يستوقفه الامر . وليس المعروف سوى ما تعارفت عليه الفطر السليمة والعقول الطيبة من معاني الخير والبر في القول والعمل وسائر الخلق فلم يرد مصطلح العدل ولا المساواة لانهما قاصران عن تحقيق مقصد الاسرة التي من اجلها انشئت وهما لا يليقان بسوى الشركات والمؤسسات التي تتعامل بالمال والورق والمكايسةوالمشاحة اما العبير المتفشي بين عرصات الاسرة وردهات البيت فلا يليق به سوى عطر المعروف وريح الفضل وعرف الاحسان.

الاسرة ميثاق غليظ ومضجع افضاء فاحذر خمسا تعجل عقوبتهن قبلان تهلك وانت حي تمشي:

لم يصف الله تعالى ميثاقا بالغلاظة ( وغليظ هنا من الغلاظة وليست من الغلظة) سوى ميثاق الزوجية فلم يذكر ذلك عن ميثاقه معانبيائه ومع عباده رغم انه تحدث كثيرا عن المواثيق والعهود والعقود العقدية الكبرى كالشهادة من ذرية آدم على ربوبيته سبحانه او المدنية كالبيوع وغيرها من سائر ا لمعاملات ولك ان تسال عن اولى المواثيق بالتغليظ : العقدي مع اللهاو المدني مع الانسان في مؤسسة الاسرة ؟ والجواب هو ان مدار التغليظ ليس قيمة الميثاق ولكن مدار التغليظ على طرفيه . فالميثاق مع الله سبحانه لو اعرضت عنهاو ارتددت اوخنتاو تهاونت عن الوفاء فالطرف الاضعف دوما هو الخاسر ولست سوى انت الطرف الضعيف فسبحان الغني ذي القوة المتين اما الميثاق مع الزوج تذكيرا وتانيثا لغة وحقيقة فهواجدر  بالتغليظ لان المخاطب به الرجل المدعو الى رعايته حال الخصام خاصة حرصا من الشارع الحكيم سبحانه على حماية حق الطرفالاضعف هنا وهي المرأةاذ قال سبحانه  » وكيف تاخذونه ( أي مهر المطلقة ) وقد افضى بعضكمالى بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا  » . لا بل ان كلمة ميثاق اشد وطأة لغة من عهد وعقد بما يعني ان الميثاق مبنى اشدغلاظة وذلك لا يفسر بسوىان المقصد الاسنىللاسلام هو احقاق العدلوتاسيس القسط بين الناس فالظلم حرمه الله على نفسه سبحانه ليتخذ من ذلك مشروعية لتحريمه بين الناس كما ورد ف الحديث القدسي عندمسلم .  فالاسرةاذن مقيدة بميثاق غليظ لا ينهدمالا بماهواغلظ منه مما اسماه سبحانه  » الخوف من عدم القدرةعلىاقامة حدود الله ». وهي كذلك أيالاسرة مضجع للافضاء ونعمالضجيع مفض اليك بسر فؤاده وباث لك بشكاة مهجته في اختلاط بدني وروحي تنقله حروف الافضاء بمكنون القلب بما تضفي على المشهد من خصوصية وسرية واختلاء واسراء فسبحان من اسرى بالزوجين ليلا من حياء الناس في الملاالى افضاء الودودين بسائر معاني الافضاء البدني والروحي حتى ان الوحي الكريم عد الافضاء في صورته البدنية خارج هذاالمهجع شيطانا يسافدشيطانة وتوعد من يفضي بسر ضجيعه خارج هذا المهجع الامن الدافئ بشر عذاب . ومن عادة الافضاء بصوره المادية والمعنوية نسج حبال الود وخيوط السكينة ولباس التقوى ومأوى السكن فكيف يهدم ومن يتجرأ على هدمه ؟ فالحذر الحذر ان تصيبك احدى خمس تعجل عقوبتهن كما قال الحبيب عليه السلام وما يتعلق منها بالاسرة تكون العقوبة المعجلة فيه اشد نصابا جزاء موفورا على خيانة الميثاق الغليظ وروح الافضاء  » خمس تعجل عقوبتهن : الغدر والبغي والخيانة والعقوق ومعروف لا يشكر « .

الاسرة لباس يستر العورات المادية والمعنوية وسكن يقي القروالصروالحر:

أمراخراحصائي في القران الكريم لا بد لك منه وهو متعلق برصدالاوصاف المصاحبة للاسرة فهي احيانا لباس واحيانا ود واحيانا سكينة واحيانا حرث والمقصد من ذلك  غرس معاني الحب والرحمةوالاخلاص والوفاء في اركان البيت ولو رحت تتبع معاني اللباس مثلا في الاسرة لاحتجت ا لى مجلدات ضخمة  » هن لباس لكم وانتم لباس لهن  » فلا تذهبن بك المادية الجارفة الىان اللباس هنا يستر العورة المادية فحسباي يلبي غريزة الجماع في الحلال وانظر ان شئت الى كثير مناحوال بيتك تجد ان ما يستره كل واحد منكما تطييا لسمعة الاخر اكثر من المعنى المادي علىاهميته والحاجة اليه و لا شك ارادة ربانية لا لمة شيطانية بكثير وهو ستر مطلوب في حق الناس اجمعين فما بالك في حق من هو عرضك وانت عرضه بل لو عمدناالى تفسير القران بعضه ببعض وهو منهج قويم اعتمده ابن كثير كثيرا لغلبنا معنى سورة الاعراف

 » ولباس التقوى ذلكخير « . ولكن المعنيين يتكاملان قطعا تكامل الحياة والرجل والمراة والليل والنهار . وليس اعمق من عبارة اللباس سوى السكن ومن وظائف السكن تامين ساكنيه من غوائل الداخل والخارج سواء بسواءفالامن النفسي اولالامانات طلبا فطرة وغريزة لا يتحقق بالكامل في سوى السكن الاسري فتوقف عند هذا كثيرا .

الاسرةامام تحدي التهوين والذوبان في مجتمعاتنا العربيةوالاسلامية : اين المشكل واين الحل:

كل ما تقدم وسيليباذن الله سبحانه في موضوع الاسرة لا يعني سوى من تزوج فاين نصيب غيره وكيف يلتحق بمصاف العبادة الجماعية ومحاضن الود واللباس والمعروف والسكن ؟ ولااحدينكر اليوم انازمة حادة تتآمر على مؤسسة الاسرة وتكوينها والمشكل ببساطة شديدة هو فينا نحن أي في ثقافتنا وتفكيرنا الذي صنع توجهنا في الحياة أي انه  تفكير يجنح الى تقديم الاعتبار المادي والاولوية المالية على الاعتبار المعنوي والاولوية الروحية ولا يكفي تقرير هذه الحقيقة الصحيحة بل لابد من العمل الجماعي الجاد للتربية عليها وتعليمهافاذا ما تغيرت ثقافتنا في هذه المسالة خاصة وغيرها من المسائل التي توجه ثقافتنا تغير حالنا وعدا من الله سبحانه الذي لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اما المشكلة الاخرى التي تواجه بناء الاسرة فهي اجتماعية أي ان قطاعا ت واسعة عريضة من المجتمع تتبنى هذه الثقافة التي يغلب عليها التصرف من منطق مادي ومالي وهي مشكلة حقيقية لها جذورهاواسبابها المعروفة ولكن معالجتها لابد لها من خطين متوازيين اولهماان يتحد المتماثلان والمتشابهان في الثقافة المقدمة للجانب الروحي الفكري المعنوي على المادي والمالي في شركة بناءالاسرة متحديين المحظور الاجتماعي بثقةوامل  » تزوجوا فقرا ء يغنكم الله من فضله  » وثانيهما ان يقدم هؤلاء المثال الاسلامي لغيرهم بالعمل والاحتكاك ثم ان يعمل هؤلاء كذلك ضمن جهد جماعي على تغييرالانفس واحلال الثقافةالاسلامية محل الثقافة الاسلامية الملوثة بلوثات التفكير المادي اما المشكل الاقتصادي فهو كذلك تحد ثالث كبير وجسيم وليس حله في سوى التوكل والتخطيط والعمل ونبذ الياس ونشدان القناعة والرضا بالقليل قبل ورود الكثير والنظر في التجارب التيبدات كلها تقريبا باليسير المتواضعالى درجة لا تكاد تصدق احيانا ثم ما فتئت ان داهمها الرغد فانساها ليالي الفاقة كأن شيئا لم يكن فان عز كل ذلك رغم العمل والصبر والتوكل والتضرع اليه سبحانه فان الصبر هو الحلالاخير وهو صبر يفضي حتما باذنه سبحانه الى الفرج على الطريقة التي يرضاها الله سبحانه لعبده ولا شك ان المشاكل الثلاث المعروضةآنفا بحلولها مرتبطة جدا ووثيقة الاتصال استشكالا وحلا بقي ان اشيرالى ان الحلالاوفى لكل تلك المشاكل بعد الذي ذكرت هو الجماعة فجرب الحياة في الجماعة واصبر على عنتها تظفر بالكثير بحوله سبحانه .

والى تذكرة تالية في محور الاسرة دوما اخا الصحوة استودعك الله دينك وامانتك وخواتيم عملك.

  الهادي بريك /المانيا


عالم الاجتماع التونسي مبتكر مفهوم «التخلف الآخر»: اللغة العربية الفصحى ليست اللغة الأم في المجتمعات العربية، بل هي اللغة الوطنية

محمود الذوادي: الرؤية الإسلامية تساوي بين الجنسين بطريقة رفيعة المستوى

آمال موسى عرف عن الباحث التونسي محمود الذوادي دعوته إلى تأسيس علم اجتماع عربي إسلامي ينطلق من الداخل ومن واقع المعطيات الميدانية للمجتمعات العربية ـ الإسلامية. لذلك فهو يناهض بنفس القوة استيراد المفاهيم عشوائيا وإسقاطها كيفما اتفق على مجتمعات أخرى ذات خصوصيات مختلفة عن خصوصيات المجتمعات التي ابتكرت لها نظريات معينة ومفاهيم خاصة من طرف باحثي ومفكري تلك المجتمعات. وللذوادي العديد من الدراسات العلمية المنشورة في مجلات سوسيولوجية مختلفة سواء باللغة الانقليزية أو العربية أو الفرنسية، وقد درس علم الاجتماع في جامعات بلدان عديدة منها الجزائر والسعودية وكندا وماليزيا. من اصداراته باللغة الإنجليزية كتاب «نحو علم اجتماع اسلامي للرموز الثقافية» وعنوان آخر حول فكر ابن خلدون ـ أضواء جديدة على محددات العقل العمرانى الخلدوني . وباللغة العربية وكذلك كتابه الشهير «التخلف الآخر» الذي قدم فيه مفهوما جديدا في علم الاجتماع للعالمين العربي والأنجليسكسوني.

* تحمل ظاهرة المزج اللغوي في اللهجة التونسية عند المرأة عدة مدلولات، كما كتبت في عدة مؤلفات. كيف تبرر لنا هذه الفكرة ؟ ـ في دراساتي اللغوية، التي ترتكز على مفهومي الرموز الثقافية والتخلف الآخر، لاحظت أن النساء المتعلمات في تونس يملن أكثر من الرجال عموما في الإكثار من استعمال الكلمات والعبارات الفرنسية. وينطبق نفس الشيء أيضا في استعمالهن للنبرة الباريسية accent parisien للقراءة بالفرنسية والحديث بها. وكمحلل اجتماعي تساءلت ما الذي يجعل المرأة تختلف عن الرجال في كل من استعمالها الفرانكوأراب والنبرة الباريسية ؟ وطبعا للمسألة خلفيات نفسية اجتماعية. فالمرأة في المجتمع التونسي الحديث تتعرض إلى عاملين شبه متناقضين: فهى، من ناحية، مجذوبة إلى الحداثة الغربية التي تريد أن تنال مكاسبها. ولكن، من ناحية أخرى، فإن بنى مجتمعها وتقاليده لا تسمح لها مثلما تسمح للرجل بممارسة البعض من مغريات الحداثة، وكأنها تحتج على وضعها هذا، فتقوم في نظري بنوع من الاحتجاج السلمي يتمثل ـ كما رأيناـ في الإكثار من الفرنكوأراب واستعمال النبرة الباريسية حتى تظهر لنفسها وللآخرين أنها عصرية. يتمثل الجانب الخطير في هذه المسألة في أن هذه المرأة المجذوبة للفرنسية كرمز للحداثة طالما تكون علاقتها باللغة العربية/ اللغة الوطنية غير متينة. وتأثير ذلك على الأطفال واضح بالنسبة لعلاقتهم باللغة العربية/اللغة الوطنية. ونظرا لوجود علاقة قوية بين اللغة والهوية، فإن أزمة الهوية تطرح بشكل جدي عند هذا النوع من المرأة التونسية ومن ثم الأطفال. فالمسألة لا ينحصر إذن خطرها في مجرد استعمال الفرانكوأراب والنبرة الباريسية وإنما يتجاوز ذلك ليهدد في الصميم ربما متانة هوية الأمهات والأطفال ومنه بقية أفراد المجتمع.

* علاقة الرجل بالمرأة في تونس، تبدو من المواضيع المهملة، رغم ما تعج به العلاقة من تناقضات. هل ما زال التونسي غير مستوعب بعد قانون الأحوال الشخصية ؟ ـ بالنسبة إلى العلاقة بين الرجل التونسي والمرأة التونسية، فهي سائرة في طريقها بنجاح. فعلى مستوى الواقع أثبتت المرأة التونسية حضورها على كل المستويات، ولا بد أن يكون لذلك تأثير في عقلية الرجل. عندما يرى الرجل أن زميلته في العمل ذات كفاءة عالية، لا يستطيع إلا أن يتعامل مع هذه الكفاءة كواقع ينبغى الترحيب به. إن انتشارعقلية أن البشر سواسية كأسنان المشط مهمة وتستجيب لطموح مجلة الأحوال الشخصية في تونس. وتتماشى هذه الفلسفة مع الرؤية الإسلامية النيرة للأمور التي تنادى بالمساواة بين الجنسين بطريقة رفيعة المستوى. فالفلاسفة في اليونان كانوا يناقشون هل المرأة لها روح أم لا ؟ بينما على مستوى الفكر الإسلامي لا وجود لهذه النقاشات. ولقد قرأت أخيرا كتابا بالإنجليزية للباحثة المصرية بالولايات المتحدة ليلى أحمد التي تبين في هذا الكتاب وتشرح الأشياء الجديدة التي أتى بها الإسلام للمرأة مقارنة بالحضارات السابقة. فوجدت أن الحضارة الاسلامية قد أعطت للمرأة أكثر من أية حضارة أخرى سبقتها. وعلى هذا الأساس فنحن المسلمين نملك فعلا رصيدا أصيلا وساميا على مستوى الرفع من شأن المرأة. ولا شك، أن جذور ذلك نابعة من النص القرآني على الخصوص.

* نلاحظ تفشي ظاهرة النفاق الإعلامي والثقافي والسياسي في المجتمعات العربية، حسب رأيك، ما هو دور التنشئة الاجتماعية في إنتاج أفراد يفتقدون شجاعة قول الحق والدفاع عن قناعات حقيقية ؟ ـ عندما نتحدث عن التنشئة الاجتماعية وقضية قول الحق، يمكن أن نربط هذه المسألة بما لاحظته في الغرب. نحن في العالم العربي، طالما نقول إن الإنسان الغربي لا يكذب عموما. وسوسيولوجيا نتساءل : لماذا لا يميل الإنسان الغربي إلى الكذب؟ الإنسان الغربي يسمح له في أسرته وفي محيطه الاجتماعي والمجتمع ككل أن يقول ويصرح بكل شيء تقريبا، فينشأ على قول الحقيقة لأن مجتمعه لا يكاد يمنحه فرصة للكذب. بينما نجد في معظم مجتمعاتنا العربية أن الأسرة لا تربى أفرادها على أخلاق الصراحة وقول الحق. أما حرية الإعلام في الوطن العربى فهي محدودة جدا الشيء الذي يجعل من الإشاعة عملة متداولة. ومن هنا فإن التنشئة الاجتماعية الأولى في الأسرة وفي المجتمع تلعب دورا حاسما وحساسا بالنسبة إلى خلق إنسان عربي يتمسك بالصدق بدل الكذب. وهذا ما تدعو إليه بكل قوة مبادئ الدين الإسلامى الذي تدين به أغلبية الشعوب العربية.

* تطرح وصف «غربة الفصحى» وتشير إلى «الانعكاسات الموقفية» لتدهور الفصحى. ماذا تقصد بهذا المصطلح؟ ـ اللغة العربية الفصحى ليست اللغة الأم في المجتمعات العربية، بل هي اللغة الوطنية للشعوب العربية. واللغة الوطنية تصبح غريبة بانتشار ما يسمى بالأمية الجديدة بين الأساتذة الجامعيين وطلبتهم. ويعنى هذا المصطلح أن هؤلاء أصبحوا غير قادين على الاستعمال السليم للغة العربية الفصحى. عندما نتحدث عن الانعكاسات الموقفية. فالمقصود بها هو كيف يمكن أن نغير مواقف الناس لكى يصبح الحديث باللغة العربية الفصحى ذا أولوية عندهم. إذ ليس من المستحيل أن نتعلم الكتابة والكلام السليمين باللغة العربية الفصحى. وحتى نحقق ذلك من المهم أن نغير مواقفنا وندرب أنفسنا على استعمالها في ميادين عدة في المجتمع، وبالتالي نتعلمها مثلما نتعلم اللغات الأجنبية الأخرى. المسألة تحتاج في المقام الأول إلى تغيير في مواقفنا إزاء اللغة العربية الفصحى.

* هل لك أن تحدثنا عن العلاقة بين مفهومي الرموز الثقافية ومصطلح «التخلف الآخر» الذي ابتكرته أنت؟ ـ من المفيد جدا أولا تعريف القراء بهذين المفهومين. أولاً، إن مفهومنا للرموز الثقافية يتمثل في العناصر التالية: اللغة والدين والفكر والمعرفة/ العلم والقوا نين والأساطير والقيم والأعراف الثقافية.. كل البحوث في علوم الإنسان والمجتمع تفيد بأن الجنس البشري ينفرد بتلك الرموز الثقافية عن غيره من الأجناس الأخرى. وبها جاءت مشروعية سيادة وخلافة الجنس البشري في الأرض/ الكون. فالرموز الثقافية هي إذن بيت القصيد في طبيعة الإنسان وهويته كإنسان. إنها أعز ما يملكه بين طيات شخصيته كإنسان: ذلك الكائن المتميز. أما التخلف الآخر، ثانياً، فيعنى عندنا ذلك التخلف المنسي في الكثير من مجتمعات العالم الثالث وفي الدراسات الأكاديمية حول التنمية والتخلف بهذه المجتمعات. فحضور الاستعمارالغربي في هذه الأخيرة يمثل عنصرا رئيسيا في تشكيل عدة تجليات للتخلف الآخر في مجتمعات الجنوب. فقد احتل الاستعمار تلك المجتمعات عسكريا، وهيمن عليها سياسيا ومنح أخصب أراضي تلك البلدان إلى المستعمرين ونشر لغته وثقافته بين سكانها مما أدى في حالة مجتمعات المغرب العربي، مثلا، إلى أن تصبح اللغة العربية/ اللغة الوطنية أيام الاستعمار وبعده بكثير هي اللغة الثانية بعد الفرنسية في الاستعمال في قطاعات عديدة في هذه المجتمعات المستقلة. وكما أشرنا فالدراسات الأكاديمية لا تكاد تذكر التخلف الآخر كأحد المعالم البارزة التي تركها المستعمر طويلا بعد رحيله واستقلال تلك المجتمعات سياسيا وعسكريا واقتصاديا. ومما زاد الطين بلة في استمرار ظاهرة التخلف الآخر في العديد من مجتمعات العالم الثالث هو فقدان وعي الجماهير بها وبخطورتها وذلك بسسبب هيمنة القيادات السياسية والنخب المتغربة على معظم مستويات السلطات في تلك المجتمعات. أما العلاقة بين المفهومين فتصبح شبه واضحة للقارئ. فمفهوم الرموز الثقافية يسهل لنا فهم خطورة التخلف الآخر أو الغزو اللغوي الثقافي، إذ الهجوم على لغات الشعوب وثقافاتها هو أخطر أنواع الغزو جميعا. لماذا؟ لأنه هجوم/غزو يمس أعز ما يملكه الجنس البشري كما يبين ذلك مفهومنا للرموزيالثقافية. فهذا الأخير هو إذن الإطار الفكري للتعمق في فهم مخاطر التخلف الآخر والفرنكوأراب، وتردي حال اللغة العربية الفصحى/ اللغة الوطنية للمجتمعات العربية والتبعية الثقافية لمجتمعات الجنوب.

* هل يمكن الحديث عن بحوث اجتماعية جريئة وشجاعة والحال أن أغلب بلدان العالم العربي تعاني من حالة خنق الحريات؟ ـ هي إشكالية حقيقية، ولكنها ليست مستحيلة التجاوز لأنه في نهاية الأمر حتى ولو كانت الحريات غائبة في الكثير من المجتمعات العربية، فإننا كأفراد وبطرق مختلفة نستطيع أن نتغلب على كوابيس قهر الحريات. بمعنى أن عالم الاجتماع الذي له بعض الهموم البحثية لا يمكن أن يقهر أمامها. وإن لم تسمح له دور النشر في بلاده فهو يستطيع أن ينشرها خارجها. فالمسألة تكمن في ضرورة أن يكون لنا على الأقل ثلة شجاعة في مجتمع ما، قادرة على الإفصاح بطريقة علمية عن أفكارها بحيث تساهم في نشر الوعى على الاقل، في المجتمع ببعض القضايا الحساسة. ونشرا لوعي في المجتمع هو بالتأكيد عند عالم الاجتماع بداية لأحداث متلاحقة في سنة التغيير.

* ظاهرة التعامل مع الغرب لاستيراد أو دعم مشاريع إصلاحية. كيف تقاربها؟ ـ أنا في الحقيقة متشكك في العمق في مدى حسن نوايا الغرب في هذه القضية. وما أراه في ملفنا التاريخي الحديث في العالم العربي، ليس هناك ما يشير إلى أن الغرب يريد خيرا بالمجتمعات العربية من فلسطين إلى العراق… سأكون فاقدا للمصداقية إذا فكرت بأن الغرب يريد فعلا إصلاحا لشأننا. لي مقالة في كتاب سيصدر قريبا حول تعارف الحضارات، بينت فيه أن مفهوم الحوار بين الحضارات مفهوم يستعمل بطريقة سطحية لأن شروط الحوار المتكافئ غير متوفرة. إن التحليل الرصين يبين أن الحوار الحقيقي يمكن أن يحصل فعلا بين الشعوب المسيحية والشعوب العربية الإسلامية، إذا أصبح الطرفان في نفس المستوى من الرغبة في الدخول في الحوار. ومعنى هذا الحوار يختلف عن مجرد لقاءات القيادات السياسية بين الشعوب. ويأتي عدم التكافئ الشعبي في الرغبة للحوار بين الغرب المسيحي والعالم العربي الإسلامي من عنصرين رئيسيين: 1ـ هناك خلل كبير في ميزان القوى العام بين الطرفين، فالغرب متقدم والعالم العربي الإسلامي متأخر. وبحكم طبيعة الأ شياء، فالطرف المتخلف/المغلوب هو الذي يسعى ويرغب أكثر في الحوار مع الطرف المتقدم/ الغالب. 2 ـ وانطلاقا من مفهوم الرموز الثقافية أرى أننا العرب والمسلمين أكثر تأهلا من الغربيين المسيحيين للدخول في الحوار معهم. فالفئات الغربية بجميع أنواعها في المجتمعات الغربية الحديثة لا تتقن أية لغة كبرى للعالم العربي الإسلامي، فإتقان لغة الآخر هو جواز سفر للدخول في حوار فردي/ شعبي عفوي ومتواصل معه. وهذا ما هو مفقود عند الطرف الغربي. أما نحن، في المغرب العربي مثلا، فهناك عدد لا بأس به منا يتقن اللغة الفرنسية، ويجيد غيرنا في بقية العالم العربي الإسلامي اللغة الإنجليزية. وليس بالغريب في هذا الصدد أن تأتي أيديولوجيا صراع الحضارات من الولايات المتحدة الأميركية ذاتها، إذ هي أكثر الشعوب المتقدمة جهلا باللغات الأجنبية، وهذا أمر معروف عالميا. فكيف للامبراطورية التي تجهل أكثر من غيرها اللغات الأجنبية، أن تدعي وتقول إنها راغبة في، بحسن نية، في الدخول في حوار نزيه مع العالم العربي الإسلامي؟ كل تلك المعطيات توضح بجلاء أن ظروف الحوار الحقيقي المتكافئ والمتوازن بين شعوب العالم الإسلامي، من جهة، والعالم الغربي المسيحي، من جهة ثانية، غير متوفرة الآن. ولن يتم ذلك بدون أن يصبح الطرف العربي الإسلامي عالما متقدما على كل المستويات، ولن يحدث ذلك أيضا بدون أن تهيىء الشعوب الغربية نفسها للحوار الواسع والمتواضع مع العالم العربي الإسلامي وذلك بتعلم لغاته وثقافاته. وبكل تأكيد لن يتحقق هذا التحدي الكبير بين عشية وضحاها حتى إن اجتمعت أفضل النوايا والظروف لبلوغ ذلك.

(المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 12 جويلية 2004)


 
بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب « جاذبية الإسلام » ـ الحلقة التاسعة

إعلان الرسالة.. وعرض بالملك والسيادة

 

بقلم: د. محمد الهاشمي الحامدي

كاتب تونسي

اطمأن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه من الوحي وقبل التكليف الجليل من ربه. كانت خديجة هي أول إنسان دخل في دين الإسلام، ولحكمة من الله كان أول مسلم بعد النبي امرأة، بما ينسجم مع طبيعة الرسالة الإسلامية التي خاطبت الرجال والنساء ودافعت بقوة عن كرامة المرأة.

كان علي بن أبي طالب الذي كفله النبي بعد زواجه من خديجة صبيا متحفزا للحياة. وقد سمع الحديث عن الإسلام في بيت النبوة فاعتنقه. ولم يبخل علي على الإسلام وعلى النبي بشيء طيلة حياته، وهو أصبح لاحقا الخليفة الرابع في تاريخ المسلمين. ثم أسلم زيد بن حارثة، وكان يعيش في بيت النبوة أيضا منذ عدة سنوات. كان عبدا فحرره النبي وتبناه. ويوما ما جاء والده حارثة الى مكة والتقى ابنه بعد غياب طويل. عندها أعطى النبي لزيد حرية الإختيار، بين أن يبقى معه أو أن يرحل مع والده. فاختار زيد البقاء مع النبي، ولما نزل الوحي أسلم وناصر النبي. ولاشك أن زيدا ما كان ليختار البقاء مع محمد صلى الله عليه وسلم ويفضله على أبيه إلا لأنه وجد فيه من العطف والحنان والمحبة والرعاية والخلق الكريم ما لم يجده عند أي شخص آخر.

ثم أسلم صديق النبي المشهور أبو بكر الصديق. وهذا رجل صاحب شأن عظيم في تاريخ الإسلام وأول خليفة للمسلمين بعد وفاة النبي، قال فيه المؤرخون: « كان أبو بكر رجلا مألفا لقومه، محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر. وكان رجلا تاجرا ذا خلق ومعروف. وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر: لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو الى الله والى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس اليه. » (1) وبالفعل، أقنع أبو بكر الصديق عددا من الأسماء المشهورة الأخرى في تاريخ الإسلام بدخول الدين الجديد، منهم عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله. أبو بكر هنا يقدم المثال والقدوة للتاجر الذي لا يتحول عبدا لماله ومصالحه الضيقة.

ركز النبي صلى الله عليه وسلم على الإتصال الفردي بالناس، ونشط معه الذين سبقوا باتباع الرسالة الإسلامية. واستمر على هذا النهج قرابة ثلاث سنين، حتى شاع ذكره وذكر دينه في أوساط قريش وخارج حدود مكة. كانت دعوته للناس هي الكف عن عبادة الأصنام وتوحيد الله تعالى دون شريك والتزام مكارم الأخلاق. كما أنه أمر أتباعه بالصلاة خمس مرات في اليوم، في الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، ليكونوا على صلة دائمة بربهم، وليتذكروا حقيقة الرابطة العظمى بين عالم الشهادة وعالم الغيب، وبين الحياة الدنيا والحياة الآخرة.

بعد ثلاث سنوات من نزول الوحي، أمر الله تعالى رسوله محمدا بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بإعلان دعوته بين عموم الناس: « فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها آخر، فسوف يعلمون. ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ». (2)

صدر الأمر بالجهر بدعوة التوحيد، فاستجاب النبي لأمر الله واستجاب معه أصحابه. لكن زعماء المشركين في قريش لم يرحبوا بهذه الدعوة التي تنتقد وترفض عبادتهم للأصنام وتدعوهم لمنهج جديد في العقيدة والحياة. ولاشك أن ظهور النبي وبعثته بالإسلام في ربوعهم كانت حدثا ضخما في حياتهم، ولاشك أنهم فكروا في هذا الحدث وتأملوا في مغزاه، لكنهم فضلوا في النهاية أن يحافظوا على القديم الذي عندهم، وخافوا من ممارسة النقد والإجتهاد والتجديد، ومن أن يتبعوا دينا يهدد بتغيير الأسس الفاسدة لحياتهم ولمجتمعهم.

اختارت الأغلبية من قريش أن تسلك ذات الدرب الذي سلكه خصوم الرسل في تاريخ الإنسانية، أولئك الذين أعلنوا الحرب على نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وإخوانهم من الأنبياء عليهم السلام. لذلك رفضوا تصديق النبي رغم أنه كان الصادق الأمين عندهم قبل البعثة، وقالوا عنه أنه ساحر وكاذب ومجنون وشاعر. وسلطوا عليه وعلى أتباعه الكثير من الظلم والحصار والأذى. وفي تلك الظروف الصعبة، اختار أبو طالب أن يقف سندا وحاميا لابن أخيه، رغم أنه لم يعتنق دعوته.

كان موقف أبي طالب موقفا نبيلا ومؤثرا وعظيما في تاريخ الإسلام. وعندما اشتدت الخصومة بين زعماء المشركين والنبي، جاء وفد من أعيان قريش الى أبي طالب وقالوا له: « يا أبا طالب، إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك، حتى يهلك أحد الفريقين ». (3)

كان المشركون يرفضون دعوة الإسلام على أساس أنهم لا يريدون مخالفة ما كان عليه آباؤهم وأجدادهم. ولو أن هذا المنطق اعتمد في كل وقت لما تجددت الحياة البشرية أصلا، ولما كان هناك دور في التاريخ للأنبياء وكبار القادة والمفكرين والعلماء والأدباء والمبدعين. وكان رد النبي على قومه هو رفض هذه الحجة رفضا قاطعا ودعوة القرشيين لاتخاذ موقف حر متجرد غير مرتهن لثقافات الماضي وعقائده. لذلك قالوا لأبي طالب إن ابن أخاه شتم آباءهم وسفه أحلامهم. أما ما أشاروا اليه من عيب آلهتهم فيعنون به رفض الإسلام لعبادة الأصنام التي كانوا يصنعونها بأيديهم.

اشتد الضغط على أبي طالب، ولاشك أنه أدرك جدية التهديد الذي جاء به وفد قريش، التهديد له ولابن أخيه، ولبني هاشم قاطبة. فدعا محمدا صلى الله عليه وسلم وحدثه بالأمر، وطلب منه أن يجنح للسلامة وأن يبقى على نفسه وعمه، وألا يحمل عمه ما لا يطيق. وجاء جواب النبي قاطعا: « يا عم: والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري، على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه، ما تركته ». (4)

أيقن أبو طالب أن معدن ابن أخيه هو معدن الرسل الذين نزل عليهم الوحي من قبل، من جهة التصميم والعزم والثبات على المبدأ والإستعداد الكامل للتضحية في سبيل ما يرضي الله، وفي سبيل نشر الإيمان الصحيح وقيم الحرية والمساواة والعدالة ومكارم الأخلاق. لذلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم: « اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت. فوالله لا أسلمك لشيء أبدا ». (5)

ازداد الضغط على النبي وأصحابه، من دون أن تحرز قريش نجاحا كبيرا يذكر. وفي يوم من الأيام، تجرأ أبو الحكم بن هشام على النبي بسب فاحش. شهدت امرأة تلك الموقف وتألمت له، وفي طريق عودتها، مر بها فارس من أشهر فرسان قريش عائدا من رحلة قنص، فحدثته بما جرى. لم يكن الفارس مسلما حتى تلك اللحظة، لكنه كان عما لمحمد صلى الله عليه وسلم. كان اسمه حمزة بن عبد المطلب، وسينال في التاريخ الإسلامي لقبا لا نظير له: سيد الشهداء.

اشتد الغضب بحمزة فتوجه الى الكعبة مباشرة. وهناك لقي أبا الحكم بن هشام فوبخه ورفع قوسه فجرحه بها. ولأبي الحكم بن هشام لقب مشهور في التاريخ الإسلامي هو أبو جهل، كناية لتعصبه الشديد ورفضه أن يدرس العقيدة الجديدة دراسة موضوعية على أساس الحجة والدليل، وتزعمه حملة القمع والإرهاب التي سلطت على المسلمين. أعلن حمزة لأبي جهل وللحاضرين أنه قد غدا على دين محمد، فنزل عليهم الخبر نزول الصاعقة. فكر بعض الحاضرين في الرد عليه ومصادمته، لكن أبا جهل صدهم معترفا بأنه سب النبي سبا قبيحا. وأقبل حمزة من الغد على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم معلنا إسلامه، فكان ذلك كسبا كبيرا للصف المؤمن، ونكسة مدوية لحزب المشركين الطغاة.

اجتمع عدد من الزعماء المرموقين لهذا الحزب الكاره لدعوة النبي عند الكعبة وتبنوا خطة جديدة. قرروا توجيه دعوة للنبي ليتفاوضوا معه فجاءهم على حرص وأمل، يتطلع الى أن يقبلوا منه دعوة الإسلام ولا يكونوا عقبة في طريق التوحيد والإيمان الصحيح. قالوا له: « يا محمد، إنا قد بعثنا اليك لنكلمك. وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب  أدخل على قومه مثل ما أدخلت على قومك. لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة. فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك. فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا. وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، فنحن نسودك علينا. وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك ـ وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا ـ فربما كان ذلك، بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى تبرئك منه أو نعذر فيك ». (6)

هكذا تحدث خصوم النبي ذات يوم في مكة المكرمة. وقد بقيت قلة متطرفة من الخصوم الآخرين له ولدعوة الإسلام على مدى التاريخ يزعمون أن محمدا بن عبد الله لم يكن نبيا وأنه كان طالب ملك ومجد وسيادة. يا لسخافة هذا القول: ها هو الملك يعرض على محمد من زعماء قومه. الملك والشرف والمال والسيادة. لو كان هذا قصده، لما كانت أمامه فرصة أفضل من هذه، ولا عرض أحسن من هذا العرض الذي سمعه من أشراف مكة. فماذا كان الجواب؟

قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: « ما بي ما تقولون. ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني اليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا. فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي اصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم ». (7)

هذا جواب نبي مرسل لا جواب طالب ملك ومجد ومال. إن الخطة التي أعدت لرشوته كيف يتخلى عن أداء الرسالة لم تنجح، وقد غدت قريش أكثر توترا وأكثر غضبا على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. زاد التضييق على المؤمنين، وضرب أحدهم، عبد الله بن مسعود، لأنه قرأ آيات من القرآن علنا في ناد من نوادي مكة. كانوا يريدون لكلمة الله أن تبقى حبيسة محجوبة عن الناس. وهم كانوا أعلم أهل الأرض باللغة العربية وفنونها، وكانوا واثقين أن القرآن الذي يريدون حجبه عن الناس لون جديد من البيان لم يعرفوا مثله من قبل قط ولا يمكن أن يكون من قول بشر. لذلك تآمروا على حرية التعبير وحرية الإعتقاد بكل وسائل البطش المتاحة لهم.

ولما لم تنفعهم أساليبهم هذه، صعدوا الموقف وقرروا اللجوء الى التعذيب. (يتبع)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ـ سيرة ابن هشام، مصدر سابق. ص 232

(2) ـ القرآن الكريم. سورة الحجر: 94-99

(3) ـ سيرة ابن هشام، مصدر سابق. ص 240

(4) ـ نفس المصدر. ص 240

(5) ـ نفس المصدر. ص 240

(6) ـ نفس المصدر. ص 262

(7) ـ نفس المصدر. ص 262-263


Accueil

Lire aussi ces articles

21 juillet 2010

Home – Accueil TUNISNEWS 10 ème année, N° 3711 du 21.07.2010  archives : www.tunisnews.net  Reporters Sans Frontières: Mensonges et contrôle

En savoir plus +

3 septembre 2005

Accueil TUNISNEWS 6 ème année, N° 1932 du 03.09.2005  archives : www.tunisnews.net الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين: السجناء السياسييون مبروك

En savoir plus +

Langue / لغة

Sélectionnez la langue dans laquelle vous souhaitez lire les articles du site.

حدد اللغة التي تريد قراءة المنشورات بها على موقع الويب.