الثلاثاء، 12 يناير 2010

رجُلان في المدينة.. أو الصّداقة في اختبار السّياسة

---

العجمي الوريمي 2010-01-12  

“رجُلان في المدينة” عنوان شريط سينمائي فرنسي من زمن ما بعد الأبيض والأسود بقليل، بطولة الممثّلين الفرنسيين العالميين جون قابان وآلان دولون، يروي قصّة صداقة بين رجلين وأُسرتين، تسوق الأقدار وتحرّشات مفتّش شرطة أحد الصّديقين “جينو” (آلان دولون) إلى المقصلة بعد تعرّضه إلى المضايقات والهرسلة المستمرّة التي دفعت به إلى قتل ضابط الشرطة الذي حوّل حياته إلى جحيم مستغلاّ وظيفته متجاوزا للقانون رغم أنّ القاتل-الضّحيّة المسرّح من السجن حديثا قد اندمج من جديد بمساعدة صديقه “جرمان” (جون قابان) في المجتمع وتزوّج بعد أن استعاد حياته المدنيّة على إثر فترة قاسية قضّاها في السّجن. ولئن لم ينجح المربّي جرمان كازينوف في إنقاذ صديقه جينو من مصير الإعدام فقد دافع عنه كشاهد أمام المحكمة قائلا في شهادته “إننا نحن من يصنع من شخص هادئ وزوج مثاليّ مجرما”. شاهدت الفيلم مرّتين قبل ثلاثين عاما وضاعت عنّي بعض التفاصيل أو الكثير منها لكنّ بعض مشاهده لا تزال عالقة بذهني وأكثر منها معنى تلك الصّداقة والوفاء للصّديق ومشاركته لحظات العُسر برباطة جأش. ليس مطلوبا أن نوافق المُخطئ على خطئه فما بالك حين نخترع له المبرّرات والذّرائع، لكن ليس مقبولا أن نتخلّى عن مُضطهد أو مظلوم لعلّ في تقديم شهادة صدق أو قولة حقّ ما ينجيه من عذاب أليم ويمنع عنه ظلامة لا تمحو أثرها الأيّام. يعتبر الفيلسوف الفرنسي لفيناس، الذي جمعته صداقة استثنائيّة امتدّت على ستين عاما بالفيلسوف موريس بلانشو، أنّ وجه الآخر يُسائلنا ويُشعرنا بالمسؤوليّة تُجاه ضعفه وهشاشته، فعدم المبالاة بأنّات المظلومين ومُصادقة مضطهديهم يدعوان إلى الشّكّ في صدق صداقتنا لأيّ منهم. أسوق هذا الكلام بمناسبة إعلان نبأ وفاة رجل الدّولة والسياسة الفرنسي فيليب سوغان، الذي ولد في تونس سنة 1943 وعاش فيها حتى حصول البلاد على الاستقلال في 1956 عندما قرّرت والدته مغادرة تونس إلى فرنسا، وبوفاة فيليب سوغان، رئيس دائرة المحاسبات الذي شغل مناصب عليا في الدّولة ورأس كُلاّ من البرلمان الفرنسي والحزب الحاكم قبل أن ينسحب في سنة 2004 من الحياة السياسية إثر هزيمته في الانتخابات البلديّة أمام الاشتراكي الفرنسي دي لانوي التونسي المولد هو الآخر، برحيله فقدت الساحة السياسية والثقافية الفرنسية واحدا من أبرز رموزها الفاعلين خلال عقدين. وقد ترك رحيله فراغا كان يشغله بنشاطه المتنوّع والمؤثّر، ولوعة في قلوب من كان معهم في السرّاء والضّرّاء وناصرهم مظلومين وظالمين. كان سياسيا مختلفا، كاد يرتقي به طموحه إلى قمّة المجد والسلطة ووضعته مواقفه المتفرّدة مرّات في قلب الحياة السياسية ومرّات على هامشها، ولكنّه ظلّ يحتفظ بدور يعدّل به الكفّة لصالح أصدقائه عند الشّدائد، فهو ممّن أسهموا في وصول ساركوزي إلى سدّة الحكم. لقد صار فيليب سوغان من رجال الأمس وقد يطويه النّسيان أو تحتفظ ذاكرة التاريخ بمسيرته الحافلة، هذا الذي شبّهته إحدى الصّحف الألمانيّة بأنّه مزيج متفجّر من الإمبراطور نابليون الثالث والجنرال شارل ديغول في حين يرى نفسه شخصيّة تجمع بين ديغول ومالرو أي السياسي والمثقّف. لكنّ شيئا ما سيبقى في صدور من ظلّوا ينتظرون دون جدوى أن يقول سوغان كلمة نُصح لأصدقائه تُشجّعهم على طيّ صفحة المظالم والآلام التي لحقت بضحاياهم وغيّبتهم سنوات طويلة في أقبية السجون، وقد كان الرّاحل يعلم بمأساتهم ويتفهّم المتسببين فيها ويقدّم التبريرات لصنيعهم ويُدافع عن خياراتهم. لقد أذاعت التلفزة التونسيّة، القناة الرّسميّة نبأ وفاة سوغان في حينها في نشرتها الرئيسية مع تقرير حول أهمّ محطّات حياته وشريط يصوّر عددا من زياراته لتونس ومقابلاته مع الرئيس التونسي، وذكرته بأفضل عبارات التمجيد، كما خصّصت له الصحف التونسية الصّادرة في صبيحة اليوم الموالي لوفاته مقالات احتلّت مع صوره مساحات واسعة من صفحاتها الرئيسية والأولى واستطلعت بعضها رأي شخصيات وطنية ومنهم أمناء لأحزاب سياسية من المعارضة الوفاقيّة فعبّرت كلّ هذه الأوساط عن شعورها بأنّ المُصاب جللٌ وأنّ صرحا قد هوى. كانت أبواب البلاد مشرعة في وجهه يزورها متى شاء ويستقبله حاكمها دون بروتوكولات. لقد قالت التّلفزة والصّحف أنّ سوغان كان صديقا كبيرا لتونس، وقد لا يكون في الأمر غرابة ولكن فيه بعض المغالطة إذ إنّ أيّ بلد يمكن أن يمثّله من يحكمه ولكنّه لا يُختزل في حاكمه، ولم يكن السياسي الفرنسي صديقا للجميع ولا مُحايدا تجاه الخلافات السياسية الداخليّة بل كان منحازا لطرف لم تكن خياراته دائما محلّ إجماع ولا رضا من قبل الطبقة السياسية وهيئات المجتمع المدني أو منظمات حقوق الإنسان الوطنيّة والعالميّة. قد يحوز سوغان السياسي إعجابك حتى وإن لم يكن في بلاده موفّقا أو حسن الطّالع دائما، فقد كان أمّة برأسه مع العمالقة وكان ورقة من ورقات شيراك الذي يحكم بلا قسمة، أحبُّ الأنظمة إلى قلبه النظام الرئاسوي وأحبّ صيغ المشاركة عنده هي المبايعة.. لكن من حقّي وحقّك أن نسأل سوغان عن سبب دعمه لسلطة تُكيّف الانتخابات وتصوغ القوانين على قياسها وتتّخذ موقفا متشدّدا تجاه قوى المعارضة، وعن صمته إزاء الانزلاق الاستبدادي الذي عطّل الحياة السياسية. لم يكن فيليب سوغان يدعم نمطا في التنمية حقّق نتائج مقنعة وإنّما كان وفي كلّ المراحل يدعم نهجا سياسيّا انعدم في ظلّه إمكان تشكّل فضاء عمومي تعدّدي يضع بلد مولده في طريق الحداثة السياسية دون مخاطر. بأيّ معنى إذن يكون سوغان صديقا لتونس وليس فقط صديقا لطرف فيها؟ لا شكّ أنّ الحاكمين يجلبون الصّداقة لبلادهم وذاك واجبهم وشرط نجاحهم وتجلب صداقتهم لرؤساء الدّول الأخرى ونُخبها الاستثمارات والسوّاح إلى بلادهم ولكنّ صديق نظام حاكم ليس ضرورة صديق الشّعب ولا هو صديق البلاد بأسرها، وقد ذكر أحد مُحرّري صحيفة “الصباح” التّونسية أنّه “رغم مرور العلاقات التونسية الفرنسية مرارا بمراحل شدّ وجذب خاصّة في عهد حكومة جوسبان الاشتراكية فقد تميّز الفقيد الكبير ومجموعة من السّاسة الفرنسيين بمواقفهم المساندة مبدئيّا وبطريقة تكاد تكون لا مشروطة للخيارات السياسيّة والتنمويّة لتونس دولة ومجتمعا وشعبا”، ولا نعلم إن كان أمثال سوغان يقومون بدور مُطفئي حرائق أم مُنتزعي مكاسب لصالح دُولهم عبر الدبلوماسيّة النّاعمة وغير الرّسميّة. لهذا السّبب تكون صداقة سوغان لتونس شبيهة في منطقها بـ “عداء” جورج غالاوي لمصر، فبعض وسائل الإعلام الرسميّة المصريّة التي تكرّمت عليه بنعت “بلاوي” عوض لقبه الأصلي لا ترى فيه نصيرا لقضيّة الشعب الفلسطيني المحاصر في غزّة يُريد أن يمدّه بشريان الحياة زمن جدار الفصل العنصري وجدار العزل الفولاذي ولا ترى فيه مُعارضا لسياسات الاحتلال الصهيوني وإنّما مجرّد حاقد على مصر. الصّداقة والسّياسة، قيمتان نقيضتان على الأقلّ على سُلّم قيم عصرنا. فالصّداقة يمكن أن تُقدّم قُربانا على مذبح السياسة فكم فرّقت السياسة بين الأصدقاء وإذا جمعتهم على مصلحة على حساب المبادئ والقيم فمن المشروع التّساؤل إن كانت صداقة حقيقيّة أم كانت شراكة ضدّ عدوّ قد يكون في حقيقته شقيقا أو ابن عمّ، فالسّياسة ميدان الاختلاف والمصالح العاجلة والصّداقة وضع للمصالح الأنانيّة بين قوسين وإقرار بالاختلافات والتّعامل معها بحبّ، هو حبّ الإنسان حرّا مُكرّما، لذلك قيل “إنّ الخلاف لا يُفسد للودّ قضيّة”، وما سوى الودّ بين الدول الحرب والفتن وهي التي بها خراب العمران وزوال الحضارات وإفساد القُرى وجعل الأعزّة أذلّة. إنّ صداقة تزرع الفتن ولا تمنعها ضربٌ من النّفاق السّياسي والاجتماعي وأثرٌ من آثار أزمة أخلاقيّة أتى بها النّقيضان: الانحطاط والحداثة.    (المصدر: صحيفة “العرب” (يومية – قطر) الصادرة يوم 12 جانفي 2010)

---

مصر: محمد بديع مرشداً لـ «الإخوان»

---

القاهرة – أحمد مصطفى علمت «الحياة» أن جماعة «الإخوان المسلمين» بايعت رسمياً أستاذ الباثولوجيا (علم الأمراض) الدكتور محمد بديع مرشداً ثامناً لها على أن يتم إعلان انتخابه رسمياً الخميس المقبل في مؤتمر صحافي دعا إليه المرشد الحالي مهدي عاكف، لتنهي الجماعة بذلك حالاً من الغموض استمرت أسبوعين. وكشف مصدر قيادي في «الإخوان» لـ «الحياة» أن الجماعة «سمّت الدكتور محمد بديع مرشداً عاماً بعدما تمكن من حصد غالبية الأصوات في الانتخابات التي أجريت مطلع الشهر الجاري» وتنافس عليها ثلاثة من الجناح المحافظ الذي تمكّن من فرض سيطرته على مكتب الإرشاد في الانتخابات التي أجريت منتصف الشهر الفائت، وهم بديع ومسؤول قسم الطلبة في الجماعة الدكتور رشاد البيومي والمؤرخ الرسمي لـ «الإخوان» الدكتور جمعة أمين. وكانت خلافات نشبت بين «الإخوان» في مصر وقادة فروع الجماعة في الخارج حول شخصية المرشد الجديد، ففي حين أصر «إخوان مصر» على تسمية بديع الذي تمكن من حصد 66 صوتاً من اصل 100 هم أعضاء مجلس الشورى العام في مصر الذين تمكنوا من التصويت، كان «إخوان الخارج» أكثر ميلاً إلى اختيار البيومي، كونه الأكبر سناً (75 سنة)، وكذلك نظراً إلى علاقته التنظيمية القوية بـ «الإخوان» في الأقطار العالمية. وقال مصدر قيادي في «الإخوان» إن ضغوطاً مارسها عاكف «رجّحت كفة بديع»، وأشار لـ «الحياة» إلى أن «بديع سيتسلم مهماته الخميس المقبل، ومن المنتظر أن يعقد المرشد الجديد اجتماعاً هو الأول من نوعه مع أعضاء مكتب الإرشاد الجديد بكامل هيئته الأربعاء بعد المقبل». وأوضح أنه سيتم «توزيع المناصب على أعضاء المكتب، كذلك اختيار نواب للمرشد خلال الاجتماع». ورجّح أن يحتفظ المهندس خيرت الشاطر الذي يمضي حكماً بالسجن 5 سنوات في القضية الشهيرة بـ «ميليشيات الأزهر» بمهمات منصبه كنائب ثانٍ للمرشد، فيما يرجح ان يختار بديع نائباً أول له الدكتور رشاد البيومي كونه حصل على المركز الثاني في التصويت على منصب المرشد، وكذلك اختيار نائب ثالث من «إخوان الخارج». وعلمت «الحياة» أن تحضيرات تجرى لاحتفال تنظمه الجماعة الأسبوع المقبل ستدعو إليه أعضاء مكتب الإرشاد ونواب الإخوان وعدداً من القيادات التاريخية، إضافة إلى عدد من الشخصيات العامة، يتم فيه الاحتفاء بالمرشد الجديد وتكريم مهدي عاكف في سابقة من نوعها على مر تاريخ جماعة «الإخوان» (منذ 82 سنة). وأفيد أنه إذا حالت الظروف الأمنية دون ترتيب الاحتفال في أحد الفنادق الكبرى في القاهرة ستنظم الجماعه احتفالها في مقر الكتلة البرلمانية لـ «الإخوان». وينظر إلى محمد بديع (67 سنة) والذي تمكن من الاحتفاظ بعضوية مكتب إرشاد الإخوان طيلة 17 عاماً، بوصفه من أشد القيادات إخلاصاً لتنظيم سيد قطب. وهو واحد من «أعظم مئة عالم عربي» بحسب الموسوعة العلمية العربية التي أصدرتها هيئة الاستعلامات المصرية عام 1999، وهو مؤسس المعهد البيطري العالي في الجمهورية العربية اليمنية. ولد في 7 آب (أغسطس) عام 1943 في مدينة المحلة الكبرى (دلتا النيل) والتحق بكلية الطب البيطري في القاهرة عام 1960 ثم تخرج ليعمل معيداً بكلية الطب البيطري في جامعة أسيوط عام 1965. وفي 1959 التقى الدكتور محمد سليمان النجار، أحد أعضاء «الإخوان المسلمين» السوريين الذي دعاه للانضمام إلى جماعة «الإخوان»، وهو ما وافق عليه بديع. وكان حكم على المرشد الجديد في قضايا عدة أشهرها حكم بالسجن لمدة خمسة عشر عاماً في 1965 في القضية العسكرية التي ضمت من بين المحكوم عليهم فيها القيادي الأصولي سيد قطب، وأمضى منها 9 سنوات عاد بعدها إلى عمله في جامعة أسيوط، ثم نُقل إلى جامعة الزقازيق، وسافر بعدها إلى اليمن وعاد من هناك إلى جامعة بني سويف.

(المصدر: “الحياة” (يومية – لندن) بتاريخ 12 جانفي 2010)  

---

لماذا لا ينشق الإخوان على جماعتهم؟ ولا يتصدع صفهم؟

---

د . عصام العريان راهن البعض من المحللين والصحفيين والناقمين علي الإخوان وقليل من الغاضبين علي حدوث انشقاق داخل الإخوان وتصدع للجماعة التي تشكل القوة الشعبية الأولي والحركة الإسلامية التاريخية ومدرسة الاعتدال والوسطية والتي تحظي بتمثيل برلماني يصل إلي 20% في مجلس الشعب وهو أقوي تمثيل لقوة معارضة منذ نشأة الحياة البرلمانية المصرية. هؤلاء كانوا بين مشفقين علي الجماعة حريصين علي وحدتها وبقاء التنوع داخلها وخافوا علي قدرة الجماعة وقيادتها علي إدارة التنوع والاختلاف المشروع بين أعضائها خاصة في القيادات العليا كما أشفقوا علي قدرة المعارضة علي التصدي للمخاطر التي تهدد البلاد إذا تصدعت تلك الجماعة أو انسحبت من الساحة السياسية. وكان هناك أيضاً متربصون بها يريدون إيقاع الخلاف والشقاق داخل صفها، ومنهم شامون بالإخوان يرغبون في إضفاء مسحة من الرضا داخل نفوسهم علي مواقف سابقة لهم ولسان حالهم ومقالهم يقول: ألم نقل لكم لا أمل في الإخوان ولا قدرة لهم علي احتمال الاختلاف في الرأي .. إلخ. يريدون أن يبرروا موقفهم السابق والحالي ويقطعون الطريق علي مراجعة أنفسهم بشجاعة حيث لا طالوا بلح الشام ولا عنب اليمن ولا احتفظوا بود إخوانهم السابقين الذين عاشوا معهم فترات من أحلي فترات الحياة. وكان ظهور الأخ الحبيب د. عبد المنعم أبو الفتوح علي قناة الجزيرة في ندوة لمدة ساعتين تعرض فيها لحصار إعلامي وأكاديمي يريد منه كلمة واحدة ضد الإخوان وفشل ذلك الحصار تماماً، وكان «منعم» كعادته عملاقاً شجاعاً جريئاً لا يتخلي عن آرائه ومواقفه إرضاءً لأحد ولا يخضع لضغط ما أيًّا ما كان ولا يقع في فخ ما مهما كانت الظروف فنزل كلامه برداً وسلاماً علي الإخوان الذين توقعوا منه ذلك، وحقق كلامه طمأنينة للغاضبين من الإخوان أنهم يستطيعون البقاء داخل الصف ويعملون للتجديد والتطوير لمواجهة أعباء مراحل خطيرة قادمة تحتاج من الإخوان جميعاً تضافر الجهود وإعمال العقول وإخلاص القلوب ووحدة الصف ومتانة التكوين وفعالية وكفاءة عالية في الأداء وألا يستسلموا لرغبة مؤقتة في الانسحاب أو تزيين البعض لهم بالجمود وعدم الحركة. ثم كان ظهوره في العاشرة مساءً بعد ذلك ليدلل علي ثبات موقفه وأنه لم يتغير وإن لم يعجب كلامه أو مواقفه وآراءه بعض الإخوان الذين يرون فيها جرأة لم يعهدها من إسلامي وتثير عليهم انتقادات بعض العاملين المتشددين في اتجاهات إسلامية أخري، وينسي هؤلاء كم تعرض البنا وقطب والتلمساني لهجوم شديد من تلك التيارات، بل وكم تعرض الغزالي وكذلك القرضاوي ود. عمارة الذين يتعرضون الآن لنفس الهجوم من تلك التيارات التي لا تقبل أي اختلاف مع أفكارهم واختياراتهم الفقهية. وكانت حوارات الأخ الحبيب أ.د. السيد حبيب في الصحافة تؤكد معني رئيسياً لا يجب أن يضيع وسط العناوين المستفزة أو الاختلاف الواضح حول الإجراءات وتفسيرات اللوائح التي أدت إلي تلك الأزمة، هذا المعني هو أن الأخ الحبيب يقول بكل وضوح : إن بقاءه داخل الصف وفي مجلس شوري مصر حقيقة ثابتة وأنه سيظل وفياً لهذه الدعوة ولجماعة الإخوان وسيظل عطاؤه مستمراً أيًّا كان موقعه. إذن طاشت توقعات الذين راهنوا علي التصدع والانشقاق وتمزق الصف الإخواني لأنها لم تبن علي أسس واقعية وليس لها مقدمات موضوعية ولا توجد معطيات سليمة تؤدي إلي تلك النتيجة الوهمية ، أفلت من هذا الفخ الصديق ضياء رشوان الذي استعاد حكمته وخبرته سريعاً فلم ينسق وراء التخيلات وعاد إلي تاريخ الإخوان ليؤكد أنه لن يحدث انشقاق. يبقي السؤال الذي يبحث عن إجابة ولعلي الآن أضع اجتهادي بين يدي هؤلاء جميعاً : لماذا لم يحدث الانشقاق المتوقع ؟ أولاً: إدراك أبعاد الانتماء للإخوان لدي أعضاء الجماعة فهم يدركون أنهم ينتمون لمبادئ وفكرة ومنهاج قبل أن يكونوا أعضاء في تنظيم وجماعة وهيئة. وهم تعلموا من منهج الإسلام أن إخلاصهم لله وحده يجب أن يسبق ارتباطهم بالأشخاص؛ لأن إيمانهم القوي هو سر تأييد الله لهم. وأدركوا من خلال تاريخ الإخوان الذي درسوه أن وحدتهم هي سر قوتهم بعد الإيمان بالله والإخلاص له، وأن المنهج الإخواني يحرص علي ترسيخ تلك الوحدة بالتربية علي سلامة الصدر وحسن الظن وتصحيح الأخطاء وإسداء النصح بحكمة والعمل علي علاج عيوب النفوس بالتزكية الروحية والتذكير المستمر. وتعلموا أن أحد أسباب قوة الإخوان هو السماح بالاختلاف الفقهي في الفروع، وحق كل أخ في الاحتفاظ برأيه الفقهي وفكره الحر، واقتناعاته المبنية علي أصول شرعية مع ضرورة التزامه بالقرارات واجتهاده في تنفيذ التكليفات والحرص علي وحدة الصف. ثانياً: الوفاء وإنكار الذات هذا الوفاء لكل من عشت معه لحظات الوداد والحب يجعل الأخ يتذكر الأوقات الطيبة التي قضاها مع إخوانه، فلسنا في صدد صراع ضد بعضنا البعض ، ولسنا حتي في صدد صراع مع المخالفين لنا في الرأي ولا خصومنا السياسيين، ونتمني حتي للكارهين لنا والحاقدين علينا أن يتعرفوا علينا عن قرب فيغيروا رأيهم فينا، فكيف بمن عشنا معهم داخل السجون وخارج السجون، في طمأنينة أو مطاردين، أحلي لحظات الحياة، وبنينا معاً وشيدنا سوياً هذا البناء الضخم وكل فرد فينا هو لبنة من اللبنات إذا وقعت من مكانها أو خلعها متربص فإنه يهدد البناء كله بالدم والفناء. ويدركون أن الصبر مع المصابرة ، والعمل مع الأمل، والبقاء داخل الصف للعمل المنتج الجاد أفضل من الخروج والذوبان في المجتمع الواسع الذي سيغرق الأخ في أمواجه وتضيع جهوده الفردية مهما كانت . ثالثاً : التجارب التاريخية فالمرء يتعلم من التاريخ وهو مدرسة للأجيال فغالبية من غادر الإخوان غاضباً أو منشقاً أو منسحباً أو آملاً في بدء مشروع جديد كانت نتيجة جهودهم ضئيلة ومحدودة، وبقيت الإخوان تتعرض للمحن والصعوبات ثم تعود قوية شابة متجددة من جديد. عاد كل من الغزالي وصالح عشماوي والسيد سابق وغيرهم نادمين علي ما بدر منهم في حق المرشد الصابر الصامد حسن الهضيبي واحتفظ الإخوان لهم بالود والعرفان لتاريخ سبق ولأوبة محمودة. وفشلت معظم المشاريع الأخري مثل «شباب سيدنا محمد»، و «لجنة الشباب المسلم»، وغيرها ممن عاش بعيداً عن ا لإخوان في تحقيق أي آمال عريضة، بل عاد من رفض منهج الإخوان السلمي إلي مربع العمل الدعوي الوسطي المعتدل. وفي تجارب الآخرين لنا عبرة، فكل الانشقاقات التي حدثت علي الوفد المصري (السبعة ونصف) «السعديين» و «الكتلة الوفدية» لم تشكل تصدعاً في الحزب الشعبي الرئيسي الذي عاد أيضاً إلي الساحة بعد غياب ربع قرن، وذابت مع التاريخ أحزاب الأقلية. وها هي الحركة الشيوعية والتيار اليساري يعاني منذ نشأته من التمزق والتشتت والاتهامات بالخيانة للمبادئ وأحياناً بالعمالة للأجهزة، فكانت النتيجة هي ذوبان الحركة كلها تقريباً إلا قليلاً من المخلصين للفكرة حتي الآن. رابعاً: عدم الوقوع في خداع النظام فلا شك أن عناد النظام المصري وإصراره علي خنق الحريات العامة ومنع أي تنظيمات حقيقية وإغلاق الطريق أمام كل المحاولات الرامية للترخيص لأحزاب جديدة أو تشكيل جمعيات أهلية جادة، هذا العناد والإصرار علي المضي قدماً في ديكتاتورية قاسية تجعل الأولوية الأولي هي للبقاء داخل الصف الإخوان وعدم المغامرة بالخروج علي أمل الحصول علي رخصة قانونية لن تتحقق، أو القيام بنشاط جديد لن يُسمح له أو .. أو … أو علي أمل الحياة الآمنة بعيداً عن المضايقات الأمنية التي لا تتوقف ولن تتوقف فهناك دائماً شك وحذر لدي تلك الأجهزة من أي انشقاق لأنه في نظر بعضها ظاهري وليس حقيقياً مهما كان تهجم هؤلاء وهجومهم علي الإخوان. هذه هي بعض الأسباب الموضوعية والحقيقية التي تؤدي إلي تماسك الصف الإخواني ووحدته رغم كل التوقعات. فالشكر لله وحده والحمد له سبحانه علي نعمة الإخوة الصادقة والوفاء والحب في الله.

(المصدر: “الدستور” (يومية – مصر) بتاريخ 10 جانفي 2010)  

---