TUNISNEWS
Nr 450 du 09/08/2001 |
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ÕÜÜÜÜÜÇáÍ ßÜÜÜÜÑßÜÜÜÜÑ : Íæá ãÓÃáÉ ÇáÊÍÇÞ ÈÚÖ ÇáÇÓáÇãííä ÈÕÝæÝ ÈÚÖ ÇáÃÍÒÇÈ ÇáæÖÚíÉ
ÕáÇÍ ÇáÏíä ÇáÌæÑÔí : ÖãæÑ ÇáÇÍÒÇÈ ÇáÊæäÓíÉ ÏÝÚ ÈÇáäÔØÇÁ Çáí ÇáæÇÌåÉ
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International Committee of Solidarity for Political Prisoners in Tunisia
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Ali Salem Hidri
Ali salem hidri has been jailed in 1987 nov 14 and was savagely tortured,he has been paralysedin both legs and knees as well as on his spine.
Ali hidri got asthma and was very inhumanely exploited by his torturers in trying to put a dirty and dusty blanket in order to provok his asthma and leave him suffer witout the inhaler till he looses consciousness and they repeated it again and again for sevral times and several days. ali hidri has been released without being tried on 4th of may 1989 and the second wave of arrests of people members or sympathysers of nahdha. he has been arrested again and tortured again and he suffers as a result from a combination of acute pain in his back,complete paralysis of his legs and a worsening of his asthma he was denied proper medical care in jail to the point that from feb 1995 for three months was in a coma state in the hospital in tunis and through god mercy he escaped from death.But he since then, suffering even after jail,from a complete denial from health care public card usually given to poor tunisian citizens denied the right to work and his ‘dossier medicale’ Mr Ali Salem Hidri a head of a family is still suffering witout any mercy from the authorities that some of the ‘security state police’ that ‘you must be happy that you are not dead’ so you don’t deserve to be medically treated ..you are not a proper citizen.
Under such pressure and permanent acute pain witout any proper medical care for quiet more than a decade he is described by some close people afraid to talk openly to avoid the same fate,that his days are numbered if he is not urgently meddically treated properly and he has no means to do that without adequate help from the outside world.
Former cellmate in the ministry of interior and victim of torture,
Sayyid Ferjani International Committee of Solidarity
for Political Prisoners in Tunisia
We urgently call for:
to Subscribe For SOLIDARITY,
Send an e-mail to:With your Name, Nationality, Country of Residence, Profession and E-mail The Committee asks you to distribute its call and website address by all the possible ways to the Tunisians and others everywhere, to collect signatures from those who are not connected to Internet or do not have email addresses (while mentioning the Names, Nationalities, the countries of residence, and the Professions) and send them to the Committee.
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Dr. SALAH KARKER REPOND AUX QUESTIONNEMENTS DE Dr. TRAOULI
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ÅáÇ Ãäå æ ãËáãÇ íÍÕá áßá ÇáãÝÇåíã æ ÇáÞæÇäíä ÇáÇÌÊãÇÚíÉ ÛÏÇ ÊÞáíÏíÇ Ýí ÇáÚÞÏ Ãæ ÇáÚÞÏíä ÇáÃÎíÑíä æ ÛÏÇ ÇáÃãÑ ãÚå íÊØáÈ ÇÌÊåÇÏÇ æ ÊÌÏíÏÇ Ýí ÇáãÓÃáÉ. æ äÐßÑ ÈÇáãäÇÓÈÉ Ãä ãÝåæã ÇáÍÑßÉ ÇáÅÓáÇãíÉ íÚÊÈÑ ãä ÝÞå ÇáæÓÇÆá æ áíÓ ãä ÝÞå ÃÕæá ÇáÚÞíÏÉ æ ÇáÛÇíÇÊ. æåí ÊãËá ÈÐáß ãÌÇáÇ æÇÓÚÇ ááÅÌÊåÇÏ æ ÇáÊÌÏíÏ. æ ÅÐÇ ÝåãäÇ åÐÇ ÇáÃãÑ æ ÊÌÇæÒäÇ ÞÏÓíÉ ÇáÃÔßÇá Åáì ÖÑæÑÉ ÇáÈÍË Úä ÇáæÓÇÆá ÇáãäÇÓÈÉ áÊÍÞíÞ ÇáÛÇíÇÊ ÇáÍÞíÞíÉ ÝÓäÊÌÇæÒ ÈÐáß ÚÑÇÞíá æ ÚÞÈÇÊ ÚÏÉ æ ÓÊÝÊÍ ÃãÇãäÇ ÂÝÇÞ ÑÍÈÉ. 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ÕÜÜÜÜÜÇáÍ ßÜÜÜÜÑßÜÜÜÜÑ 09-07-2001 |
ÖãæÑ ÇáÇÍÒÇÈ ÇáÊæäÓíÉ ÏÝÚ ÈÇáäÔØÇÁ Çáí ÇáæÇÌåÉ
ÕáÇÍ ÇáÏíä ÇáÌæÑÔí |
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ÚÇÏÊ ÊæäÓ ãä ÌÏíÏ áÊÓÊÞØÈ ÇåÊãÇã ÇáÕÍÇÝííä æÇáãËÞÝíä ÇáÚÑÈ æÛíÑåã. æíÑÌÚ Ðáß Çáí ÊæÇáí ÇáÇÍÏÇË æÊæÇÊÑ ÇáãÄÔÑÇÊ ÇáÌÏíÉ ÇáÏÇáÉ Çáí ÍÏæË ÊÛíÑÇÊ ÇÓÇÓíÉ Ýí ÚáÇÞÉ ÇáãÌÊãÚ ÇáãÏäí ÈÇáÓáØÉ ÇáÓíÇÓíÉ. ßÇäÊ åÐå ÇáÇÎíÑÉ – ãÔÎÕÉ Ýí ãÄÓÓÉ ÑÆÇÓÉ ÇáÏæáÉ – ÊÍÊßÑ ÇáãÈÇÏÑÉ ãäÐ ãØáÚ ÇáÊÓÚíäÇÊ¡ ÝÊÖÚ ÇáÓÞÝ ÇáÐí ÊÑíÏ¡ æÊãäÍ ÇáÇãÊíÇÒÇÊ ÇáÊí ÊÑÇåÇ¡ æÊÍÏÏ ÇáÔÑßÇÁ ÇáÐí ÊÎÊÇÑåã¡ æÊÛáÞ ÇáÇÈæÇÈ æÇáäæÇÝÐ ÇáÊí ÞÏ Êßæä ãÕÏÑ ÇÒÚÇÌ ÝáÇ ÊáÞí Óæí ÇáÊÑÍíÈ æÇáÊÞÏíÑ ãä ÌÇäÈ ÇÛáÈ ÇáÇØÑÇÝ ÇáãÓÊÝíÏÉ ÈÔßá ãä ÇáÇÔßÇá ãä ÈÚÖ ÇáãßÇÓÈ Çæ ÇáæÚæÏ.
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(Source: www.perspectivestunisiennes.com) |
Londres le 6 août 2001
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Le 29 octobre 1997, sept hommes ont été condamnés à des peines de cinq à quinze ans de prison par le tribunal correctionnel de Draguignan pour des actes de pédophilie. C’était la première fois que la nouvelle législation (loi du 1er février 1994) qui fait du tourisme sexuel un délit ou un crime a été appliquée. La dépêche de l’AFP note sobrement qu’ils étaient « habitués aux voyages dans des pays comme le Maroc, les Philippines ou la Thaïlande ». On associe volontiers la Thaïlande au tourisme sexuel, moins le Maghreb. Il n’y a qu’à regarder les publications sur ce sujet qui traitent presque exclusivement de l’Asie du Sud-Est et exceptionnellement de quelques pays de l’Afrique subsaharienne. Une simple recherche par Internet donne des milliers de réponses pour le terme « tourisme sexuel » et quelques centaines pour « tourisme sexuel et Asie ». Mais « tourisme sexuel et Maghreb » donne … trois réponses. Pourtant, le Maghreb a suscité bien des désirs parmi les voyageurs européens. Il suffit de relire ce grand classique de la littérature française du début du siècle qu’est « L’immoraliste » d’André Gide. Récapitulons brièvement l’histoire : Un jeune homme, brillant étudiant en histoire ancienne, doit partir pour une mission archéologique en Tunisie. Avant ce départ, il se marie selon les conventions bourgeoises de son temps avec une fille convenable plus ou moins imposée par son entourage familial. Une fois le couple arrivé en Tunisie, « l’Orient » et les sensations fortes, exerce des effets inverses sur l’un et sur l’autre. Si la femme, incarnation des conventions petites-bourgeoises européennes surannées, tombe malade et meurt, l’homme se laisse captiver par les charmes du pays et troque sa vie cérébrale à une sensualité qu’il avait refoulée auparavant. Du coup, il reste indifférent à la mort de sa jeune épouse et abandonne son existence ordonnée de scientifique à celle d’un vagabond dionysien. Le livre se termine ainsi : » [Ali], l’enfant […] m’apporte [des plats] en échange de quelques sous et de quelques caresses. […] Par peur de perdre Ali, […] je n’ai plus retenu [sa sœur aînée]. Elle ne s’en est pas fâchée ; mais à chaque fois que je la rencontre, elle rit et plaisante de ce que je lui préfère l’enfant. Elle prétend que c’est lui surtout qui me retient ici. Peut-être a-t-elle un peu raison. » (André Gide, L’Immoraliste, première édition en 1902 au Mercure de France). Faut-il rappeler que le mot « imoralist » du titre ainsi que le scandale qui entourait ce livre en 1902 avait pour objet la remise en question de l’institution sociale qu’était le mariage, et non l’âge d’Ali ? Nous pouvons donner un petit exemple pour montrer que des auteurs plus contemporains ont apparemment lu leurs classiques : « D’un côté, l’Orient merveilleux où court le bonheur et les petits garçons ; de l’autre, l’infâme Occident et le sinistre mariage ! » (Philippe Delanoy, Biographie de Gabriel Matzneff, Editions du Rocher). Certes, il faut relativiser ce point de vue et ajouter que la prostitution s’explique avant tout par le dénuement de l’un et le pouvoir d’achat de l’autre. Ainsi, les pétrodollars du Golfe n’ont pas besoin de « clichés orientaux » pour faire leur effet dans des pays comme l’Egypte, la Tunisie et le Maroc. L’impopularité des Saoudiens s’explique en grande partie par des pratiques trop répétées pour rester discrètes. Les Maghrébins ne sont pas rares à colporter des rumeurs plus ou moins explicites sur les mœurs de ces riches voyageurs. Gilles Perrault l’a dénoncé dans son livre « Notre ami le roi » et Tahar Ben Jelloun a consacré une nouvelle à ce genre de drames : » ‘Tu seras ma femme, ma petite fille…’ Elle se leva et cria : ‘Vous n’avez pas honte, vieux porc ? Vous croyez tout acheter, les biens, les corps, les dignités … Mais vous êtes horrible. […] Vous avez pris l’habitude de venir dans ce pays violer nos ventres vierges et vous repartez dans votre désert la tête pleine de musiques et de cris. […] Vous voulez emporter de la chair fraîche dans vos bagages. Je crache sur vous et votre fortune pourrie. » ( « L’Amour fou » dans « Le premier amour est toujours le dernier », Tahar Ben Jelloun, éditions du Seuil, 1996, 220 pages, isbn 2020300308, 33,25 FF). Si la prostitution, et partant le tourisme sexuel, au Maghreb comme ailleurs, obéit donc aux banales lois de la plus forte devise, il recèle néanmoins une spécificité par rapport aux pays d’Asie. Ce que Jacques Berque notait au temps de la colonisation reste largement valable à l’époque du tourisme de masse d’aujourd’hui : « Un interdit ethnique, plus encore que moral, soustrait la femme musulmane de l’entreprise des nouveaux venus. Le colonisé a nettement fait sentir qu’il ne transigerait pas sur cet article. Sa femme est le dernier refuge de son autonomie, donc de sa survie. […] Du reste, [le Maghrébin colonisé] […] s’enorgueillit d’une véhémence compensatoire. Il cherche dans la gloire génésique -prolifération d’enfants, fréquence de l’acte -la contrepartie d’humiliations, auxquelles il ajoute alors, par surcroît, celle de s’y résigner. La conquête de la femme française n’étant qu’entreprise isolée, il reste sur sa soif. » (« Le Maghreb entre deux guerres », Jacques Berque, éditions du Seuil, 1970, 448 pages, isbn 2020024518, 119,70 FF) C’est probablement ce trait de la société maghrébine qui explique l’extrême rareté de publications sur le sujet : au Maghreb, ce ne sont pas les femmes, mais les hommes qui se prostituent. La dénonciation du tourisme sexuel étant intimement liée aux mouvements féministes, cela ne correspond pas aux schémas habituels du coupable et de la victime. Cela ne veut pas dire pour autant que le sujet soit moins problématique. Loin de la vision romancée de nos auteurs, loin des justifications classiques données par le touriste sexuel lui-même ( » Ils y trouvent bien leur compte « , » Ils ont une sensualité tellement débordante « , » Là-bas, c’est tout à fait normal » etc.), les rares auteurs maghrébins qui ont abordé le sujet montrent les séquelles que cela peut laisser. Citons encore une fois Tahar Ben Jelloun : « L’été, il proposait ses services aux touristes. Guide, interprète ou porteur […], le principal était de gagner quelques sous. Ce gosse très brun aux yeux clairs attendrissait des groupes entiers de touristes. Il jouait au petit Arabe insolent et sympathique. […] A dix-huit ans il était le G.O. le plus dynamique du Club. […]On lui donna une casquette de maître nageur et lui fit comprendre que nager peut signifier aussi autre chose. […] L’horizon s’élevait sur un champ de sable où étaient vautrés des centaines de corps de femmes nues, blondes, rousses, blanches, jeunes, ridées, grasses, laides, vieilles, assoiffées de sexe. […] Il était le corps destiné à l’insomnie des étrangères. […] Il avait accumulé un nombre incalculable de prénoms et de brèves aventures. […] Il n’en tirait aucune fierté. La nausée lui montait à la gorge. […] A vingt-sept ans, il était amoureux pour la première fois de sa vie. Elle s’appelait Khadija, une fille du pays. […] Ils s’embrassèrent longuement, puis se déshabillèrent. Il la caressait avec beaucoup de douceur. Tout d’un coup il fut pris de panique. […] Tous ses membres réagissaient au ralenti. La honte. Comme un enfant, il sanglotait, la tête face au mur. […] Il s’enroula dans les draps en voilant son visage et s’écroula dans un profond silence. » ( La Méditerranée du cœur dans Le premier amour est toujours le dernier , Tahar Ben Jelloun, éditions du Seuil, éditions du Seuil, 1996, 220 pages, isbn 2020300308, 33,25 FF). Une vision très semblable du phénomène est donnée par le film Bezness du réalisateur tunisien Nouri Bouzid. Bezness vient du mot anglais business et désigne, en Tunisie, tous ceux qui vivent du contact avec les touristes : guides, vendeurs de cartes postales à la sauvette, rabatteurs de restaurants, etc. Leur parcours peut ressembler à celui du maître nageur dans la nouvelle de Tahar Ben Jelloun : face à leurs facilités de contact avec les touristes et aux sollicitations de certains, ils rendent de plus en plus de « services » contre rémunération. Comme le héros du film, Roufa, qui s’enorgueillit de sa réputation de « toujours être là où il y a le mouvement« . Dans la ville tunisienne de Sousse, cela veut dire fréquenter les cafés à touristes, aller sur les plages où bronzent les Européennes, aller dans les boîtes spécialement conçues pour égayer les soirées dans les grands hôtels. Cette fascination se nourrit de quatre éléments : une réelle attirance exercée par l’Européen qui intrigue par ses comportements si différents, une obsession du visa que l’étranger est censé pouvoir procurer par mariage ou par contacts bien placés, la possibilité de se défouler sexuellement, l’argent facile. Roufa, qui doit respecter la virginité de sa fiancée, se jette donc sur ces étrangers, hommes et femmes, qui lui promettent le fameux visa pour l’Europe. Même s’il ne négocie jamais de prix pour ses « services », il finit par vivre de leurs « pourboires » et « cadeaux » plus ou moins généreux. Il peut même se permettre de ramener de temps en temps de petits cadeaux à sa mère, sa sœur et sa fiancée alors que personne n’est tout à fait dupe de son « métier ». D’ailleurs, le commissaire du quartier, le guide touristique et les amis ne sont pas, eux non, plus dupes. Ils peuvent même être complices et « négocier » un service contre un échange de contacts avec une fille particulièrement belle ou un industriel particulièrement riche. Ce cynisme se trouve des deux côtés, beznessers et touristes, et devient de plus en plus sordide au fur et à mesure que l’on avance dans l’histoire. Pourtant, le film n’est pas une condamnation morale de la prostitution, ni un procès fait aux méfaits du tourisme. Il s’agit bien plus de montrer les multiples facettes de la rencontre entre deux mondes qui chacun a ses ressources, ses jardins secrets, ses faiblesses et sa beauté. En effet, le film en montre aussi le jeune « apprentis bezness » qui aime trop sincèrement les filles blondes pour pouvoir jouer le jeu. Ou, surtout, la fiancée de Roufa qui finit par braver l’interdit, quitte la maison et rencontre un photographe touriste. Même si leur rencontre reste totalement inaboutie, elle s’est nourrie un instant de leur fascination réciproque pour l’univers si différent et secret de l’autre. Philipp Mischkowsky |
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(ÕÏÑ Ýí ÕÍíÝÉ ÇáÍíÇÉ íæã 08-08-2001 ) ÞÑÇÑ ÇáãÍßãÉ ÇáÃæÑæÈíÉ áÍÞæÞ ÇáÇäÓÇä Ýí ÕÏÏ ÊÑßíÇ íÞÑÚ ÌÑÓÇð. Èá ÃÌÑÇÓÇð: ÝááãÑÉ ÇáÇæáí ÊÄíÏ ÃæÑæÈÇ¡ æÃæÑæÈÇ ÇáÞÇäæäíÉ¡ ÃäÞÑÉ ÖÏ ÇÓáÇãííåÇ. ÇáãÍßãÉ ÇÞÊÑÚÊ ÈäÓÈÉ 4 ÞÖÇÉ Çáí 3 áÜ ÞÇäæäíÉ Íá ÍÒÈ ÇáÑÝÇå. æÇáÊÚÈíÑí
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