26 février 2005

الشوارين ( واحدها شارون )

لن تسمح تونس لجزار صبرا وشاتيلا أن يستبيحها !!!

ZARZIS (TUNISIE) – TNA –

Zouari hospitalisé, Zouari adulé

Omar Khayyâm  

Depuis quelques semaines, les Tunisiens vivent au rythme des fluctuations de l’état de santé du journaliste Abdalllah Zouari. Dans ce pays très politisé, la presse suit avec une émotion particulière l’évolution de sa grève de la faim.

“Le jeudi 24 février, à 16h00, une voiture conduisait Zouari à l’hôpital auxiliaire de Zarzis, rappelle le journal LA PRESSE. Il y a un examen complet d’une durée de trente minutes afin d’évaluer son état. Les médecins qui ont procédé à l’intervention se sont dits très satisfaits des résultats.” Mais, malgré ces bonnes nouvelles, des critiques n’ont pas tardé à s’élever en Tunisie contre l’absence flagrante du gouverneur de la région. “L’affaire ne fait pas de doute : il y a deux semaines, Zouari a été hospitalisé, mais les médecins l’ont laissé sortir beaucoup trop tôt. Aujourd’hui, cela se retourne contre eux”, s’indigne Le quotidien Echourouk.

“Le problème avec Zouari, c’est que les médecins le soignent de manière à ce qu’il quitte l’hôpital le plus rapidement possible”, note Moncef Gouja, directeur du quotidien de langue arabe Al-Hourriya. “Chaque séjour de Zouari à la clinique suscite l’émoi, mais quand le célèbre journaliste retourne au village de Khriba, les médias cessent automatiquement de s’y intéresser.” L’accusation en dit long sur le caractère “people” dont s’est teintée la personne de Zouari ces dernières années. “Le hit médiatique de la semaine, c’est l’hospitalisation de Zouari. Tous ne soutiennent pas sa cause. Par contre, tous sont heureux de prier pour lui”, souligne l’hebdomadaire Réalités.

(Source : Forum Tunezine, le 26-02-2005 à 06h20)

Texte dédié à Abdallah Zouari

La faim d’un peuple

Omar Khayyâm

C’est insensé, c’est fou, c’est délirant ce qui est en train de se passer en Tunisie. L’événement s’apparente plus à un cauchemar qu’à un quelconque mouvement de protestation. Tous les envoyés spéciaux qui se sont déplacés pour assister à l’événement ne croyaient pas leurs yeux au début. Certains journalistes pensaient qu’ils s’étaient trompés d’avion.

Comment un peuple en chair en en os s’est-il transformé, en l’espace de deux semaines, en un peuple de fantômes? D’où sortent ces squelettes qui hantent ce pays, appelé jadis « le grenier de Rome » ? La famine a-t-elle frappé cette population africaine de dix millions d’habitants qui, selon la propagande officielle, « mange à sa faim » ? Les gardiens du zoo « ouled-ahmadien » ne don nent-t-il plus à manger à leurs bêtes ? Ce qui s’est passé est bien plus grave et, de loin, plus inquiétant qu’une famine. Jusqu’à ce jour béni du Seigneur où j’écris ces maigres lignes, personne ne sait qui a lancé le premier le mot d’ordre assassin. Du jour au lendemain, tout un peuple, excepté ses bébés et ses enfants, a cessé de se nourrir. C’est un ramadan à durée indéterminée, sans rupture de jeûne ni « souhour ». D’énormes stocks de viande, poissons, volailles, produits laitiers, légumes et fruits pourrissent sur les étalages des marchés et des magasins, faute d’acheteurs. Les restaurants sont vides, les bars, les cafés et les salons de thé sont déserts. Les vendeurs ambulants de casse-croûtes et de boissons ont carrément disparu. Le visiteur qui débarque de l’étranger a l’impression de vivre au milieu d’un film tourné au ralenti : Des corps décharnés qui se déplacent à vitesse d’escargot, des voitures, bus et des métros qui roulent à 5km /h. Seules les ambulances atteignent parfois la vitesse vertigineuse de… 10km/h !

Pourtant l’économie du pays marche ou fait semblant de marcher. Les citoyens continuent à travailler et à vaquer à leurs occupations quotidiennes. Mais avec chaque jour qui passe, le rythme de la vie ralentit. La vitesse de déplacement des gens diminue. La lenteur de leurs mouvements vous donne le vertige. Rien qu’à les voir, on est envahi par une irrésistible envie de s’assoupir. Vous sentez vos membres s’engourdir et vous entrez dans leur monde d’apathie, de léthargie, d’atonie et de totale abolie… Certains ont même commencé à avoir des visions. Des visions de troisième type, qui ne sont ni des cauchemars ni des rêves. Des visions que l’on ne peut ni cerner ni décrire. Je ne peux prétendre avoir partagé leurs visions, c’était plutôt mes propres visions de leurs visions. Car ces jeûneurs ont choisi le silence. Pour préserver leurs précieuses réserves d’énergie, les gens ont cessé de parler. Un silence inquiétant, oppressant, angoissant règne sur ce pays à sang chaud dont l’animation était légendaire. Seule la voix de la propagande résonne encore dans ce royaume de silence, quoique rouillée et affaiblie par la « défection » de certains journalistes jeûneurs.

Depuis qu’une présentatrice du télé-journal s’est évanouie devant des millions de téléspectateurs, la RTT a interdit les émissions en direct. D’ailleurs, les techniciens ont augmenté la puissance de transmission des programmes radio, car la voix des journalistes est devenue à peine audible. La seule voix tonitruante qu’on entend à la radio est celle du docteur Hakim, le bedonnant diététicien de l’Institut de la Nutrition, qui invite les gens, du matin au soir, à « manger sain ».

Des spots de pub « casseurs de grève » bombardent jour et nuit les postes télé et les écrans de cinéma. Des téléspectateurs hâves et faméliques voient défiler devant leurs yeux fatigués des images alléchantes de délicieux yaourts, onctueux chocolats, appétissants gâteaux, croustillantes gaufrettes, savoureuses pizzas, bref toutes sortes de délices qui aiguisent l’appétit et chatouillent le palais. Peine perdue. Aussi bien les plaisirs de la bonne chère que les douleurs de la faim ne sont plus qu’un vague souvenir pour ces millions de gens qui se sont engouffrés dans ce tunnel sans fin, appelé grève de la faim. Au milieu du tunnel, et avant de plonger dans le silence, une avocate a déclaré : « J’irai jusqu’à la fin ». Un peintre, artiste du jeûne, dessina, avant de jeter son pinceau et lever l’ancre pour ce grand voyage de la faim, un tableau intitulé « L’infini ». L’on n’y voit ni formes distinctes ni paysages, juste des lignes entrelacées qui pointent vers un horizon qui s’ouvre sur d’autres horizons jusqu’à… l’infini. Un graffiti dessiné par une main anonyme exténuée hante les murs de Tunis : QUE LA FLAMME DU COMBAT RESTE ALLUMEE ! Mais le pays mincit, maigrit, se consume comme une bougie. Une bougie dévorée par sa flamme. Une flamme qui combat jusqu’à la fin. Une fin annoncée par les dernières lueurs. Les lueurs de l’espoir. L’espoir d’une délivrance. Délivrance du désespoir. Un désespoir qui rallume la flamme du combat. Le combat d’une bougie. Une bougie dévorée par sa flamme. Une flamme qui combat jusqu’à la fin. Une fin annoncée par les dernières lueurs. Les lueurs de l’espoir… (Source : Forum Tunezine, le 26-02-2005 à 04h27)

MONSIEUR ABDALLAH ZOUARI

TUNISIE

إجابة على سؤال طرحته “أقلام أون لاين” على بعض الشخصيات الفكرية والسياسية: كيف تنظرون إلى المشكل السياسي في تونس، تفضل الأستاذ الشاعر بحري العرفاوي مشكورا، بالحديث التالي:

إن طبيعة الحياة بما هي تجدد وتغير يقتضي وجودا دائما لمشاكل. فالمشكل هو ما أشكل من الأمور وهوما يتطلب النظر والتفكير والبحث عن الحلول بما يحقق رفاه الإنسان وسعادته وليست المشاكل بالخطر بل هي ضرورية وايجابية ولكن الخطر في سوء التعامل معها بحيث تنقلب إلى أزمات أوحين لا يتعامل معها أصلا فتتحول إلى كوارث حقيقية.

كل مجتمعات العالم تشهد مشاكل مختلفة ومتفاوتة التعقيد والفارق هو في طرائق معالجة هذه المشاكل وفي مدى الوعي بها وسرعة الكشف عنها. فوجود المشاكل إذن ليست حالة خاصة بقوم دون قوم وإنما هو حالة إنسانية ضرورية لكي نفكر ونتقدم.

أما إن كنت تقصد وجود “أزمة” وفي تونس تحديدا، فالأمر أعمق من أن ينظر إليه بمعزل عن أزمة عالمية. والأزمة هنا ليست في كثرة المشكلات وإنما في عقم منهج التعامل مع تلك المشكلات، أنا لا أرى “أزمة” تونسية محضة وإنما أرى “أزمة إنسان” وانه لمن التبسيط والتسطيح اختصار الأزمة في نظام سياسي وتقديم علاج مستحضر في علب “ديمقراطية” أوفي نظام اقتصادي ورفع شعارات العدالة والاشتراكية أوفي خطاب ديني والتصدي له بمنطوق “العقلانية” و”العلمانية”… أرى الأزمة كامنة في عمق “الإنسان”

وإن صورة العالم تتشكل ملامحها داخل ذواتنا قبل أن ترتسم خارجنا… وعلى من أراد التخلص من المياه الآسنة أن يسارع بمعالجة المستنقعات بدل الانشغال بمطاردة المجاري.

ليس بإمكاننا معالجة أزماتنا ما لم نع معنى “الإنسان” وطبيعته، فالذين يتحدثون مثلا عن وجود أزمة سياسية ويرون أن الحل في “الديمقراطية” و”الحرية” و”التعددية” والتداول على السلطة… لن يقدروا على تغيير أي شيء ما لم ينفذوا إلى عمق “الإنسان”

إننا حين نتحدث عن “الديمقراطية” لا نتحدث عنها كنظرية جميلة وإنما نطمح إلى تحققها لتتحول إلى واقع عملي والى أسلوب في التعامل. ولن يتحقق ذلك بمزيد من القوانين أوتحوير الدساتير أوكثرة المناسبات وأعراس “الديمقراطية” وإنما يتحقق ذلك بوعي الأفراد بذواتهم وبمعنى الإنسان، وطبيعته.

فليس بإمكان أي سلطة إنتاج مجتمع الديمقراطية والحرية ما دام الأفراد يحملون في ذواتهم نزعة استبدادية أو استعلائية أو أقصائية أو تكفيرية أوتآمرية، وما داموا عاجزين عن احتمال بعضهم عند الاختلاف أو الخطأ وما دامت نفوسهم ضعيفة يخشون حتى من إبداء النصح فينقادون إلى التملق والمجاملات ويتعالون عن النقد فيعادون من يحالفهم ويضمرون له الأذى ويكابرون بجهلهم فلا يتواضعون لمن هو أعلم منهم.

إن الأزمة الحقيقية هي في أن يكون “المثقفون” على هذا الحال من ضعف وتملق ومكابرة زائفة… إنهم يغشون السلطة فلا ينصحون ولا يشيرون إنما يجارونها بهدف احتلابها! وإنهم يغشون العامة ليستمدوا منها وقارا زائفا وليجدوا لديها التقدير والتبجيل.. إنهم أخطر من الكوارث الطبيعية… لسنا بحاجة إلى المزيد من المنظرين والمتكلمين إنما نحن بحاجة أكيدة إلى ذوات صادقة متدفقة حبا ومندفعة مسؤولية.

إن الحاقدين والمتعصبين والمكابرين وضعاف النفوس لا يقدرون على شيء حتى وان كانوا متعلمين أوما يصطلح عليهم بـ”مثقفين” وحتى إن كانوا “متدينين” أو “عقلانيين”. إننا نفتقر إلى “عقيدة في الإنسان” تؤهلنا لتحمل المسؤولية واحتمال أخطاء الآخرين في اصطبار ورحابة صدر فلا ننظر إلى الإنسان على انه “مستحضر كيماوي” غير قابل للتغير فنحدد أعداءنا وأصدقاءنا نعادي هؤلاء إلى الأبد ونصادق هؤلاء ما لم يتغيروا أويختلفوا معنا.

اعتقد أن المسؤولية تقتضي الاقتراب أكثر من مخالفينا نحاورهم ونستمع إليهم توسيعا لدائرة الالتقاء. وكم نكون سعداء يوم يتحول “خصم” إلى صديق، لا فقط بفعل تأثيرنا فيه وانضمامه إلينا بل وبفعل تأثرنا به واقترابنا منه.

فـ”الاختلاف” ليس مجرد شعار أخلاقي أو سياسي نكتفي منه بالاستماع إلى الآخرين بل انه مبدأ معرفي وفلسفي بحيث نستمع إلى الرأي الآخر بهدف الاستفادة منه وإفادته. وإن الحوار ليس مجرد منازلة كلامية نرجو منها الانتصار لرأينا وإنما هو نشاط عقلي وتدافع فكري بحثا عما يمكن أن يكون أقرب إلى الحقيقة والمصلحة.

لماذا نتعامل مع “الإنسان” كما لو أنه “مستحضر كيماوي” معلب لا يتغير فنصنف الأفراد تصنيفا سياسيا أو إيديولوجيا أو دينيا أو أخلاقيا فنطمئن لبعض الأفراد أوالجماعات ونيأس من الآخرين؟ إنه الجهل بطبيعة “الإنسان” الوحيد العصي عن التحديد. أليس بالإمكان أن يتحول من نعتقد أنه مجرم إلى مواطن سوي؟ أليس بإمكان من نعتقد انه متخلف إلى حداثي مستنير؟ أليس بالإمكان أن يتحول من نظنه جاهلا إلى عارف؟ ثم أليس بالإمكان أن يتحول من نحسبه خصما إلى صديق أوشريك؟

أي فضل لمن يزعمون أنهم مستنيرون حين لا يقتحمون الظلمة يخرجون أهلها؟ وأي جدوى من معرفة من يدعون إنهم عارفون ومثقفون حين لا يواجهون الجهل؟ وأي إنسانية لمن يظنون أنهم سعداء حين لا ينهضون لإنقاذ من يرونهم أشقياء؟

إنها إعاقة في “الذات” وإنها أعظم من أن تتحملها أية سلطة سياسية حين لا يتحمل الأفراد مسؤولياتهم وخاصة من يزعمون أنهم “مثقفون”. إن أحد وجوه الأزمة في عصرنا هو فقدا ن “الجوهر” جوهر “الإنسان” وجوهر “الكلمة”.

الإنسان بقوته الروحانية وملكاته الإدراكية وانفعالاته النفسية يتحول إلى مجرد ظاهرة طبيعية لا يختلف عن بقية الظواهر في خضوعه إلى قوانين الطبيعة، أوإلى مجرد “كائن” استهلاكي في سوق العولمة والإشهار.

ما الفرق بين “الحياة” و”العيش”؟ ما الفرق بين “الكينونة” و”الوجود”؟ ما الفرق بين “الإنسان” و”الحيوان”؟ إن مثل هذه الأسئلة لا تنتظر إجابات بقدر ما تنتظر تمثلا والتزاما، وهذا ما أعنيه بغياب “جوهر الكلمة”

“الكلمة” التي هي أرقى علامات إنسانيتنا تتحول إلى مجرد “شحنة كيميائية” – كما يقول أدونيس – أي إلى مجرد صوت لا علاقة له بما نفكر فيه أو بما نشعر به. وقديما قال الفيلسوف “تكلم حتى أراك” الكلمة ترجمة للذات حين يتلازم المقول والمعقول والمعمول في لحظة سوية فتكون “الكلمة” ولادة معنى و”فعلا” في الواقع وشهادة على العصر. إن الكلمات الجميلة تحولت إلى ما يشبه زهور البلاستيك بلا روح ولا رائحة ولا “حياة” إنها مجرد رموز خاوية.

يتكلم الجميع في السلطة والمعارضة وحتى العامة عن “الحرية” و”الديمقراطية” و”حقوق الإنسان” وكرامة الذات البشرية و”المدنية” و”العقلانية” و”الإبداع” و”الفن” و”الوطنية”. وتتكلم أعظم دولة في العالم بهذه الشعارات الجميلة بل وتزعم أنها حامية “الإنسان” وتسعى إلى فرض “الديمقراطية” و”الحرية” ومع ذلك نرى الإنسان “يشقى”.

يشقى بفساد “جوهره” حين نضب فيه دفق الحياة واعتملت فيه نوازع الكراهية والأنانية والقسوة والحقد والتعصب والتكبر والخوف والنفاق فأصبح لا يقدر على تحمل الاختلاف أو الخطأ بل وحتى لا يقدر على تحمل ذاته فلا يعترف بخطإ أو جهل ولا يقبل بنصيحة ولا يتواضع فلا يسأل عما يجهل… ويشقى بما يسلط عليه من خارج من عدوان مادي ومعنوي ممن هو أقوى وحتى أضعف.

لقد استطاع أفراد صادقون أن يغيروا مجرى تاريخ مجتمعاتهم واثروا في العالم تأثيرا ايجابيا فكيف يعجز ملايين “المثقفين” في العالم على إيقاظ “الإنسان” النائم فينا؟ كيف لم يستطيعوا إنقاذ البشرية من هذا النزوع المريع نحو الخراب؟

إن إلقاء المسؤولية على ما يسمى “بصناع القرار” أو الأنظمة السياسية هو ضرب من “الجبرية الجديدة” وإعفاء للمثقفين ورجال الإعلام والمربين ورجال الدين والعامة من كل مسؤولية.

إن “أسوأ” إنسان في العالم هو تعبير عن تعبير صادق عن سوءة العالم. إنه صنيعة ثقافية ودينية واجتماعية واقتصادية… وان يأسنا من إصلاح المنحرفين هو تعبير عن انحراف منهجي في الإصلاح وعن يأسنا من “الإنسان”.

ليس هذا كلاما صوفيا أو أخلاقيا تجريديا بقدر ما هو واقعي نابع عن عقيدة في “الإنسان” هذا الكائن العصي عن التحديد. وسيظل العالم يسبح في سراب ودخان، ستظل البشرية تغرق في الدماء وفي الشقاء ما لم نكشف عن عمق “الإنسان” بقوته الروحانية وملكاته الإدراكية وانفعالاته النفسية واستعداداته الكامنة على التغير والتطور نحو معاني “الحياة” و”الوجود”. فهل أزمة بمثل هذا العمق يمكن أن تكون قطرية؟ وهل يمكن أن تكون من صنع جهاز حاكم؟

الذين يشتغلون على هذه الفرضية سينتهون إلى اليأس أو إلى تعقيد الأزمة يوم يقررون مواجهتها بنفس الآليات التي صنعتها وها نحن نشهد تراشقا بكل النبال الصدئة من مختلف الجهات حتى أن الفكرة الحرة لا تجد مكانا آمنا توقد فيه.

إن لم تكن “زيدا” فأنت “عمر” وإن لم تكن “أبيض” فأنت “أسود” وليس لديك متسع من الصدور وانفتاح العقول لكي تقول بأنك تشفق على هؤلاء وهؤلاء، وإن الحرية أرحب من أن تضيق بفكرة، وإن الطبيعة تحتمل كل الألوان وكل الأشكال وكل الأحجام وكل الأصوات وإن الحقيقة موزعة بين كل العقلاء وإنه لا يأس من “الإنسان” ما دام فيه قبس من روح الله.

أنا لست محترف “سياسة” لا أصلح لها ولا تصلح لي ولكني ولكوني مواطنا ووطنيا واعيا أعي تفاصيل ما يحدث من حولي وأستشرف ما سيحصل… ففجر إعلان بيان السابع من نوفمبر سنة 1987 تدفق فيّ أمل طافح ثم ما لبثت أن شعرت بالقلق… فكتبت مقالا عن البيان وبناء الإنسان وقلت إن مسؤولية التغيير لا تتحملها السلطة لوحدها وإنما هي مسؤولية كل المواطنين وخاصة المثقفين والمربين ورجال الإعلام والفنانين وان بداية التغيير لا تكون إلا ببناء الإنسان الجديد في وعيه ومفاهيمه وقيمه ووطنيته ومنهج تفكيره. وقلت إن الكثير من المنافقين سيندفعون إلى المقاعد الأمامية وسينشغلون بالمدح والإطراء بدل التجديد والبناء…

لماذا نخشى النقد والنصح ما دمنا صادقين؟ لماذا لا نقول إلا ما نظنه إرضاء للسلطة بدل قول ما ينفعها وينفع البلاد؟  وكتبت مقالا سنة 1989 بإحدى الصحف العربية حذرت فيه من سوء استغلال أجواء الحرية المتاحة يومها، من قبل بعض المثقفين والأحزاب السياسية، وقلت حينها إن الحرية مسؤولية وإن الكتابة فعل تاريخي وشهادة على العصر وليست إذكاء للأحقاد أوتحريضا على الفتنة…

إن أي سلطة في أي عصر لا تحتاج إلى من يمدحها لأن من بين مهامها التقليدية الحديث عن إنجازاتها والتعبير عنها بالصوت والصورة والحبر، ولكنها تحتاج من يطرح عليها الأسئلة المنبهة ويقدم لها النصح ويكشف عن بعض النقائص بنية صادقة في الإصلاح.

لماذا يشغل الكثير من المثقفين أنفسهم إما بالدفاع عن السلطة وإما بالكشف عن نرجسيتهم وسلطتهم الأدبية أوالفنية ولا يهتمون بالكشف عن عمق الإنسان وجوهره؟ لماذا يستعمل “السياسيون” خطابا متحفزا نافرا مشحونا إقصاء وعدائية تجاه المخالفين؟

إننا بصدد أزمة في عمق “الإنسان”، وإن الذات البشرية لا يمكن أن تكون خاوية. فإذا لم تنشأ على قيم الحياة ومعاني “الوجود” بما هي حرية ومسؤولية ووعي وإبداع وتجدد، فستكون بالتأكيد وعاء لقيم تدميرية سواء أكانت دينية أو فوضوية.

سيلجأ شباب كثير إلى معان يظنونها “دينية” نافرة حاقدة سدا لفراغهم من معنى “الحياة” وسيكونون خميرة فاسدة لأي نزعة فوضوية يندفع إليها اليائسون. وسيلجأ شباب كثير إلى ما يظنه مصادر اللذة تعويضا عن لذة المعنى والمسؤولية والوعي بالذات فيسلكون كل مسلك مخالف للتقاليد والقانون. وبعدها سيكون يسيرا على أي قاعد أن يلعن الظلمة ألف مرة. وقد جاء في الحديث “من قال هلك الناس فهو أهلكهم”.

(المصدر: مجلة أقلام أون لاين الإلكترونية السنة الرابعة، العدد 13 لشهري جانفي وفيفري 2005)

الإحتياجات الملغومة…. الأبعاد المفرغة

الحلقة الثالثة والثمانون

أخرج الترمذي عن أبي حذيفة أنه عليه السلام قال “لاتكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساؤوا ألا تظلموا “. ـــــــــــــــــــــــــ

من شواهده ” وكذلكم جعلناكم أمة وسطا ” و” لاتتبعوا خطوات الشيطان ” وغيرذلك كثير…

موضوعه : الامعية الحضارية هي داء الامم توقى لها الاسلام بتميز الشخصية عبر الوسطية.

أبوحذيفة إبن اليمان كرمه المصطفى عليه السلام بأن خلع عليه من أردية الحب بسطا وافية فهو أمين سره عليه السلام وهو مرقى لم ينله حتى الصديق والفاروق وذو النورين وأبو سبطيه وريحانته عليهم الرضوان جميعا وهو من إستودعه عليه السلام قائمة إسمية في المنافقين دفنت معه ولك أن تتصور أن رجلا منا اليوم إستحفظه نبي وديعة خطيرة وهل أخطر من تلك الوديعة فأي حمل وأي أمانة وأي قلب ذلك الذي لم ينبجس برشح وأمير المؤمنين عمر كالملدوغ لا يبرح حذيفة حتى يعاوده سائلا عما إذا كانت القائمة تضم بين أضلعها إسمه فأي جأش ربط الله عليه حذيفة وأي وجل يفتك بمهجة عمر وأي جيل قرآني فريد وحذيفة ذاته هو من كان يسأل محمدا عليه السلام عن الشر مخافة أي يدركه في حين كان الناس يسألون عن الخير واليوم حذيفة هو من ينقل لنا ممن إستحفظه على خبر السماء خبرا من السماء يرسم لنا ولكل أمة في الحقيقة بما فيها أمم الكفر من سائر الملل والنحل منهج الوسطية والتميز واقيا ضد داء الامعية .

كما لا ينبغي غض الطرف هنا عن كونه عليه السلام يخاطب بصيغة المخاطب الجمع ” لاتكونوا” بما يعني أن هذا الدواء من صيدليته عليه السلام موجه للامة جمعاء وليس معنى ذلك أنه لا يصلح للافراد ولكن لا يغني أمة أصابها داء الامعية الحضارية أن يكون فيها أفراد من هنا وهناك متناثرون بلغ كل واحد منهم أرقى مصاف التميز والوسطية  كما ينبؤك قوله ” تقولون” هنا عن أن الامعية الحضارية سببها ثقافة قولية أستكنت في الضمائر فترجمتها الجوارح وأكثر خطاب القرآن بفعل قال أمرا ونهيا لان القول عند العرب كناية عن الاعتقاد والثقافة وليس كما هو الحال عندنا اليوم حيث نقصر القول على حديث اللسان وبمثله جرى التعبير النبوي في مثل قوله ” قل آمنت بالله ثم إستقم ” فإنها تعني إعتقد ذلك ثم قله بلسانك . كما لابد لك من قراءة في الصياغة العامة للحديث وهي تقوم على النفي ثم الاثبات وهو بلاغة في قضايا الاعتقاد وعظمى معاقد الامور أبدع تقريرا للحقائق والدليل أن مفتاح الاسلام وعصارة خلاصته وهي شهادة التوحيد صيغت بمثل ذلك فلا مكان للايمان حتى يتنزل الكفر بالطاغوت كما هو مقرر مباشرة بعد أعظم آية أي آية الكرسي ولا مكان للتوحيد حتى يتنزل نفي الالوهية عما سواه سبحانه ولو رجعت إلى القرآن والسنة لالفيت أن سائر ما كانت صياغته على هذا النحو أي نفيا مشفوعا بإثبات هو من الامور الكبيرة التي حفل بها الوحي وكانت آثارها في الدنيا ظاهرة خيرا أو شرا. ومنها هذا الحديث وليس ذلك سوى لانه ينتمي إلى تقرير القواعد الحضارية الكبرى لدى الافراد والجماعات والشعوب والامم والتي لولا تميز بعضها عن بعض لكانت أمة واحدة كما ورد في القرآن في أكثر من موضع . كما لا ينبغي أن يفوتني ويفوتك بأن حد التميز والوسطية يعرفه الحديث هنا بالاحسان وبالظلم وأذكرك دوما بأن الحملة القرآنية المشنونة منه سبحانه ومن مبعوثه رحمة للعالمين عليه السلام لئن كانت على الظلم والكفر سواء بسواء فهي على الظلم أشد كثيرا ولك أن ترجع إلى ذلك بنفسك في كتاب ربك وسنة حبيبك عليه السلام مستفيدا من إجتهاد علمي تيمي عظيم ( نسبة إلى إبن تيمية عليه رحمة الله سبحانه ) مفاده أن الحرب على الكفر في القرآن جلها يقصد بها الظلم سيما إذا أجتمع في الانسان أو في الفئة كفر مع ظلم فإنه يرفعه إلى درجة التكبر والاستكبار ويتوعده بما لا تتحمله الاسماع أما إذا كان المقام مقام كفر دون ظلم فإن القرآن عادة ما ينبسط طويلا في عرض مختلف الحجج على خبالها فيجادلها ثم يدحضها ويطرحها ولا يخرج منها التالي المتدبر العاقل إلا وبرهان الحق في نفسه ساطعا كالشمس في رابعة النهار . من المؤكد أن هذا الامر الاخير في قراءة الحديث في مستوى الحد بين الامعية وبين الوسطية وهو حد الاحسان من جهة وليس مجرد الطاعة وحد الظلم من الجهة المقابلة وليس مجرد الكفر لا يسعه مجال للتفصيل فيه رغم أهميته القصوى في فهم الحديث وفهم معاني الامعية المقصودة وحدودها ولو لم يكن الامر كذلك لعبر بدل الاحسان بالايمان أو الاسلام أو الطاعة فضلا عن سائر العبادات ولعبر بدل الظلم بالكفر أو بالفسوق أو بالعصيان فضلا عن سائر الرذائل غير أن كل ذلك لا يصلح أن يكون حدا فاصلا للامعية الحضارية داء يفتك بالامم .

الامعية نظرية إجتماعية خلدونية :

قال إبن خلدون رحمه الله ” المغلوب مولع أبدا بتقليد غالبه ” وهذا يقودنا إلى الحديث عن الاساس النظري للوقاية ضد داء الامعية الحضارية التي تصيب الافراد والجماعات أمما وشعوبا على حد سواء وليس ذلك الاساس النظري سوى أن التقليد الذي حرمه الفقيه الثائر إبن حزم رحمه الله تحريما قطعيا يقود إلى المغلوبية الثقافية وليس مقصود هنا مجرد الغلبة بالقهر المادي فذلك أمر لا يسلم منه حتى الانبياء وقد قتل بعضهم وتقود المغلوبية الثقافية سليلة التقليد إلى الامعية ثم تقود الامعية إلى ضمور عمل سنن التنوع والاختلاف والتعدد فينشأ عن ذلك ظلم وفق لقاعدة ” إن الانسان ليطغى أن رآه إستغنى ” وهو ما نعيشه اليوم كونيا سوى أملا في أن الاسلام الذي وضعه الناتو على لسان رئيسه السابق عدوا جديدا بعد سقوط الشيوعية قلعة حصينة سيطول قرع ثيران البيت الاسود من آل صهيون وصليب قرونهم عليها ثم تنكسر بإذنه سبحانه .

قطاعات شبابية ونسائية منا غير ملقحة ضد سرطان الامعية : إمعية وافد وإمعية موروث :

الامعية بما هي ذوبان شخصية وترهل روحي وفقدان للمناعة الداخلية عقليا ونفسيا تتخذ لها إتجاهات عديدة تماما كالمائع المنساب لو أهرق فإنه يجري لفرط ضعفه إلى الاسفل دوما والوحي يحذرنا من ذلك فمرة ينعي على الكافرين قولهم ” إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ” ومرة ينعي علينا تقليدنا الاعمى للغالب أو من تصورنا أنه الغالب ولو كان في سفح الحضيض ” لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذرعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه” واليوم نجد رغم بزوغ فجر صحوة إسلامية واعدة وربما لولاها لكان الخطب أجل قطاعات شبابية ونسائية واسعة سيما في المناطق التي ضرب فيها سرطان التحديث المزيف بقوة غير ملقحة ضد سرطان الامعية سواء إنبهارا بالغرب الاشتراكي قبل عقود أو بالغرب الرأسمالي اليوم حتى وصل الحد إلى إختيار أسماء غربية خالصة لابنائنا وبناتنا وليس عسيرا عليك في كثير من العواصم العربية اليوم أن تلفى سائر المآكل والمشارب والملابس التي تزدان بها شوارع أمريكا وأروبا وهو ذات الامر من وجه ما الذي دفع بغريزة رد الفعل أو قانون التحدي والاستجابة بلغة الاجتماعيين إلى التعبير عن رفض ذلك بالهروب إلى الماضي السلفي بزعم أن تراث خير القرون كفيل وحده بتعديل الكفة ووصل ذلك الغلو إلى حد عدم التمييز فكرا وسلوكا بين الكفر سيما الكتابي منه وبين الظلم من جهة وبين ظلم المؤمن وظلم الكافر من جهة أخرى وإلى مصادرة كرائم الاجتهاد ونفائس التجديد وهو الامر الذي تلقفته الايدي المتصهينة والمتصلبنة فجعلت منه في أحوال كثيرة معبرا للاجهاز على الاسلام وأمته بإسم الاصلاح الديمقراطي حينا وبإسم العولمة حينا آخر . فالحاصل أن الامعية ليست منكورة سوى في إتجاه الغالب حضاريا وثقافيا وعسكريا من لدن عبيد الفكر الغربي سلائل القردة والببغاوات بل هي منكورة كذلك في إتجاه رفض التصدي لهموم الحاضر سوى بلغة القتل الاعمى والغضب الناقم والتكفير بالجملة من لدن عبيد الفكر الخارجي والفهم السطحي . ولذلك جاء الاسلام بلقاح الوسطية تمييزا للامة عن المغضوب عليهم وعن الضالين وتمييزا لبلائها في كل عصر ومصر عن إجتهاد سلف أدى ما عليه ومضى في سبيل حاله وغرو خلف لايرضى بغير مقام الذيلية .

سلاح الوسطية الفكرية ضد سرطان الامعية : حشد قوة تذب عن الحق وترهب المتربص :

خذ إليك هذه محكمة : الحياة محكومة بسنة الوحدة بدل التجزء وليس فصل جانب عن آخر مفيد سوى للغرض الدراسي ثم سرعان ما يعود التركيب على التفكيك ليستقر في العقل وحدة موحدة . الداعي إلى ذلك هو أن الوسطية الفكرية وهي خصيصة من خصائص التصور الاسلامي تحفظ حياته وتضمن تجدده لا تنفصل عن حرس مادي يصون تخومها ويرهب المتربص وهو ما أمر به سبحانه أمرا حازما فرطنا فيه أيما تفريط فنحن نتجرع اليوم أثر ذلك غصصا حالقة ” وأعدوا لهم ما إستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم وآخرين من دونهم لاتعلمونهم ” والامر للامة وليس للافراد فهي تتولى ترتيب أولوياته وتنظم مشمولاته وهو إعداد يجب أن يتوجه أساسا لذب كل متربص فهو ” لهم ” وليس لنا ولاحدود لمجالاته ولا لكمياته كلما كان قوة مقدورا عليها وليس رباط الخيل سوى ورودا مورد الغالب يومها والمقصد من الاعداد هو قذف الخوف في نفوس العدو إلىحد الرهبة فلا يتجرأ على المداهمة وهو خوف يقذف في نفس عدو الله فهل نتجرأ اليوم على القول أن الله ليس له عدو وهو عدو الله قبل أن يكون عدوا لنا بصريح ترتيب الاية وهو إعداد يقذف الخوف والرهبة كذلك في صفوف أخرى طويلة تصبحنا وتمسينا متمترسة وراء لافتات الاصلاح الكاذب والتوجيه الفاجر لانعلم اليوم منها سوى لحن القول بل هؤلاء ربما أشد جزعا ورهبة من قوة ليس لها حدود ولا تتخاذل عن ميدان في الحياة . الحاصل من كل ذلك هو : لئن حمل الحق قوته في حجته العقلية فإنه في حاجة إلى قوة مادية تحميه لئلا يتعرض بعض حملته بعد قرون من ضعفهم وقهر العدو لهم إلى فقدان المناعة الذاتية أي حصول الامعية الحضارية فالقوة عوان للحق وما أروع أن يجتمعا في قوم .

الامعية : أسباب وعلاجات :

أهم أسباب الامعية هي : الانهزام النفسي والضعف الروحي وتشوش عقلي وهي أسباب ذاتية تصيب الفرد والامة علىحد سواء ولها أسباب موضوعية خارجية وهي : ذلة وخنوع بسبب ظلم باغ أو بسبب حاجة حيوية ملجئة فاقرة وسحر خالب للعقول بسبب سطوة الغالب وبسطه لجنة الارض رفاها ورغدا على أن الاسباب الذاتية هي المحددة في مطب الامعية ولذلك إحتفى الوحي بالصبر أمرا وتحبيبا وعرضا لنماذج الصابرين في التاريخ أيما إحتفاء لان الصبر محلول حيوي مضاد يحمي الشخصية من الامعية حتى في حال شدة الهزيمة العسكرية وطول أمدها .

أهم علاجات الامعية هي : التشبع النفسي والروحي والعقلي والعاطفي من نظرية الحق سيما في معاقدها العقدية الكبرى ومداومة تذكرها سيما في مؤسسات مختصة من مثل الاسرة ومدارس التعليم والعمل على بذلها لكل طالب ومطلوب دعوة حية منداحة وبناء السلطان الحارس لتلك النظرية ورصد سائر مظاهر القوة كسبا وتعليما وتعاطيا ورص صف الجماعة وفق الحرية والمسؤولية والشورى والتوحد وبسط مجاري الحوار مع المخالف بالحسنى .

النبي الاكرم عليه السلام يرشد إلى بعض المضادات الحيوية ضد الامعية : نوع القرين :

لو تتبعت سيرته وسنته لالفيت منهجا كاملا شاملا في ذلك ولكن لضيق المجال أذكر بمثال واحد كبير وخطير تحدث عنه القرآن بإسم القرين والصاحب والشيعة وضرب فيه عليه السلام مثالا قال فيه ” إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير …” وهو متفق عليه عن أبي موسى ويهم خاصة فترات التربية الاولى إلى حدود المراهقة أو ما يناهزها لقابلية الانسان يومها للتقليد والتأثر والاكتفاء بالتلقن دون عقل وليس ذلك محبوسا عن الانسان المتكلم بل يتعداه إلى الانسان الصامت وهو الكتاب وسائر ما يعرض من ثقافة وفكر وإعلام حتى قال أحدهم ” قل لي ماذا تقرأ أقول لك من أنت ” ولنا أن نقول اليوم وقد طغى الاعلام الفضائي المرئي على سائر ما عداه ” قل لي ماذا تشاهد أقول لك من أنت ” وأخطر جليس اليوم هو الاعلام فهويصنعك ويصنع لك بيتك زوجا وذرية ويصنع لك بيئتك في كل أطوارها فكن الاعلامي الصالح أو المشاهد الصالح ولاتكن المنعزل الصالح ولا المشاهد غير الصالح ولا الاعلامي غير الصالح .      

                                    الهادي بريك / ألمانيا