25 mars 2004

Parrallèlement, le vingt-cinquième anniversaire du traité de paix israélo-égyptien a été discrètement marqué mercredi en Israël, l’Egypte l’ayant boycotté pour marquer sa désapprobation : “Je suspends la participation de l’Egypte aux célébrations organisées par la Knesset (Parlement israélien)”, pour marquer l’anniversaire du traité de paix, avait annoncé au Caire, le président égyptien, Hosni Moubarak, quelques heures après l’assassinat du cheikh Yassine. “Nous condamnons cette agression sauvage, dont les conséquences sont imprévisibles (…). Une telle opération fait avorter tous les efforts que nous étions en train de déployer pour remettre le processus de paix sur les rails”, avait-il déclaré.

Le premier ministre israélien, Ariel Sharon, a néanmoins appelé, à la tribune du Parlement, à “une paix véritable” au Proche-Orient et convié les pays arabes et les Palestiniens à suivre l’exemple de l’Egypte en signant la paix. La cérémonie s’est déroulée en présence du président israélien, Moshé Katzav, des membres du gouvernement, des représentants de la Cour suprême et du corps diplomatique. “Nous aspirons à signer avec les pays arabes, la Syrie, le Liban et l’Autorité palestinienne le même genre (d’accord) de paix que nous avons signé avec l’Egypte”, a déclaré M. Sharon. “L’Etat d’Israël veut progresser avec ses voisins, avec détermination et en profondeur, exactement comme il l’a fait il y a vingt-cinq ans avec l’Egypte”, a-t-il souligné.

Avec AFP et Reuters (Source: “Le Monde” du 24.03.04)  

---

Des assassinats ciblés ont été ordonnés depuis plus de trente ans par des dirigeants israéliens

Jérusalem de notre correspondante La liquidation par l’armée israélienne du cheikh Ahmed Yassine, lundi 22 mars, dans la bande de Gaza, s’inscrit dans une tradition perpétuée par les différents gouvernements israéliens depuis plus de trente ans. OAS_AD(‘Middle’); L’élimination physique de responsables d’organisations palestiniennes, qu’il s’agisse de ceux de l’Organisation de libération de la Palestine (OLP) dans les années 1970 et 1980 ou de dirigeants de groupes palestiniens, tels que le Mouvement de la résistance islamique (Hamas) ou le Djihad islamique dans les années 1990 et 2000, fait en effet partie de l’arsenal de mesures qu’utilise Israël pour se défaire de ses adversaires.

Dès 1973, et alors que l’OLP est installée au Liban depuis deux ans, un commando israélien assassine trois de ses principaux responsables à Beyrouth. En 1979 et en 1981, deux autres personnalités de l’organisation sont également tuées. La traque des dirigeants de l’OLP culminera avec l’élimination, en avril 1988 à Tunis, d’Abou Jihad, chef de la branche militaire du Fatah et numéro deux de l’organisation. C’est Itzhak Rabin, futur Prix Nobel de la paix, alors ministre de la défense du gouvernement d’Itzhak Shamir, qui ordonnera cette opération. Durant le processus d’Oslo, le recours aux assassinats ciblés va être mis en sourdine. L’OLP, devenue un partenaire dans les négociations de paix, ne sera plus directement visée.

A partir du milieu des années 1990, soumis à des attentats meurtriers revendiqués par les groupes palestiniens plus radicaux, Israël renoue avec cette pratique. La première victime en est le chef du Djihad islamique, Fathi Chakaki, assassiné à Malte en 1995. En janvier 1996, le Hamas est à son tour dans la ligne de mire. Alors que le travailliste Shimon Pérès occupe le poste de premier ministre en Israël, Yahya Ayache, surnommé “l’ingénieur” et soupçonné d’être l’organisateur pour le Hamas d’une vague d’attentats anti-israéliens, est tué par l’explosion de son téléphone portable piégé par les Israéliens. Israël ne sortira pas indemne de cette opération. La réplique ne se fait pas attendre : quatre attentats-suicides perpétrés en février et mars 1996 provoquent la mort de 59 Israéliens. La gauche israélienne perd les élections législatives organisées en mai.

UNE BOMBE D’UNE TONNE Après le déclenchement de la deuxième Intifada en 2000, les assassinats extrajudiciaires vont se multiplier. En Cisjordanie, comme dans la bande de Gaza, Israël s’en prend aux responsables des branches militaires et politiques des mouvements palestiniens. En août 2001, le Front populaire de libération de la Palestine est décapité. Son secrétaire général, Abou Ali Moustapha, est tué un an après sa prise de fonctions, en remplacement de Georges Habache.

Mais ce sont les Brigades des martyrs Ezzedine Al-Qassam, l’aile militaire du Hamas, qui payent le plus lourd tribut. A partir de 2001, leurs chefs locaux, en Cisjordanie et dans la bande de Gaza, sont éliminés les uns après les autres. L’une de ces opérations a soulevé l’indignation d’une grande partie de la communauté internationale. En juillet 2002, le fondateur des Brigades, Salah Shéhadé, est tué dans la destruction de son immeuble à Gaza par une bombe d’une tonne larguée par un avion israélien. Dix-sept autres personnes sont tuées. En Israël même, cette méthode expéditive est contestée.

En 2003, les frappes s’intensifient. En juin, l’armée réitère l’opération pour se débarrasser d’un autre responsable de la branche militaire du Hamas à Gaza, Mohammed Deif. Blessé, il parvient à s’échapper. Avec Abdel Aziz Al-Rantissi et Mahmoud Zahar, deux des cofondateurs du Hamas, également rescapés d’une tentative d’assassinat en 2003, Deif est l’un des responsables palestiniens toujours dans le collimateur d’Israël. En août de la même année, c’est Ismaïl Abou Chanab, qui était un dirigeant politique du mouvement, qui est tué par un missile, alors qu’il circulait en voiture dans la bande de Gaza. L’assassinat du cheikh Yassine, figure emblématique du mouvement, constitue donc un pas supplémentaire dans la tentative d’Israël d’affaiblir le Hamas. Israël, par la voix de son ministre de la défense, Shaul Mofaz, a promis d’autres opérations de ce type.

Quant au chef de l’Autorité palestinienne, Yasser Arafat, dont l’élimination est évoquée par la classe politique israélienne à l’occasion de chaque flambée de violences, il ne serait “pas dans la ligne de mire” d’Israël, selon le ministre des affaires étrangères, Sylvan Shalom. Dans son ensemble, la société israélienne soutient des assassinats ciblés, présentés comme un moyen d’accroître sa sécurité, bien que le Hamas n’ait jamais manqué de venger ses chefs tués.

Stéphanie Le Bars (Source: “Le Monde” du 24.03.04)

---

بمناسبة انعقاد القمة العربية في تونس

من الرؤساء العرب إلى الرئيس الأميركي

صلاح الدين حافظ (*)   صديقنا وابن صديقنا الرئيس بوش – البيت الأبيض – واشنطن. لكم منا نحن الرؤساء والملوك من مقر قمتنا في تونس، السلام، تحية الاسلام لما لابد أنك تعرف، ومع السلام نبعث لكم كل الحب، فنحن نحبك، ونحب كل من يحبك، ولكن لنا كلمة نرجو أن تترجم لكم بكل الدقة. وبداية سيادة الرئيس، نحن نعرف قدر من نخاطب فأنت سيد العالم، ونحترم فيك حبك لبلدك العظيم، ونقدر ثقتك الشديدة بقدراتك، فأنت، كما وصفت نفسك، زعيم للحرب، ومن جانبنا نحب هذه الروح المقدامة الجسور، وكذلك نحن لنا كرامة واحترام وخصوصا أمام شعوبنا تصل الى درجة التقديس، وكذلك لا نحب خدشها أو النيل منها وتشويهها أمام شعوبنا، التي تحبنا لأنها تهابنا. فلماذا كل هذا الحديث الساخن الهاجم علينا من جانبك باسم الاصلاح والديمقراطية ونحن أدرى بأحوالنا، أنت مقدم على انتخابات الرئاسة بعد شهور، والشعب الأميركي هوائي المزاج، فقد يدفع بك بعيدا عن المكتب البيضاوي أما نحن فباقون فوق كراسينا إلى ما شاء الله. مبادرتك باسم الاصلاح الديمقراطي مستفزة، لأنها طارئة ولم تشاورنا فيها وتريد فرضها علينا الآن سريعا، وهو أمر أثار علينا شماتة الشعوب، ونحن أدرى بتقلبات شعوبنا فهي شعوب متنمرة متمردة نحكمها بالعصا والجزرة وهي طريقة ناجحة ناجعة، ولو عرفت الديمقراطية بطريقتك لانقلبت عليك وعلينا ولتغيرت الأوضاع وتجددت الأوجاع، اذ لا يمكن للكمبيوتر الأميركي التنبؤ بفورات هذه الشعوب وثوراتها، فاتركها لنا لنروضها كما تعودنا… ثم… نحن حلفاؤك وأصدقاء بلادك، تحالفنا طويلا ودافعنا عن مصالحكم كثيرا، وخضنا الحروب الى جواركم ، من حرب تحرير الكويت، وعاصفة الصحراء وتحت قيادة السيد الوالد، الى حرب العراق واحتلاله تحت قيادتك، وضحينا بزميل لنا كان يمكن أن يكون جالسا معنا الآن… ولم نسمع منكم آنذاك حرفا عن التغيير وعن الاصلاح الديمقراطي وعن تجديد القيادات، فلماذا حقا تحاولون الآن زلزلة الأرض تحت أقدامنا وتحريض الشعوب علينا باسم الديمقراطية؟! نتفق معك على ضرورة الإصلاح، ولكن بطريقتنا الخاصة وفي التوقيت الذي نراه، وبالجرعة التي نقدرها حتى لا تغطس شعوبنا بسبب التخمة الديمقراطية هذه، لقد فعلنا الكثير بالتدرج وانظر الى النتائج، الفرق بين حال العرب اليوم وحالهم بالأمس، لاحظ كم السيارات الفارهة والمساكن الفخمة والطرق السريعة والموبايلات الحديثة والأكلات الأميركية السريعة وأسواقنا التي تزدحم بكل ما هو أميركي وأوروبي… أليست هذه دلائل على التطور والحداثة والمدنية، وتذكر فقط أن قيمة المبادلات التجارية العربية الأميركية، بلغت العام الماضي نحو 51 بليون دولار. في معركتك ضد الارهاب حاربنا معك سرا وعلانية وبحسم لأن التهديد مزدوج، فتحنا لك خزائن معلوماتنا وأسرارنا عن شبكات المتطرفين، وقدمنا كل الدعم الأمني والمالي والسياسي والاعلامي، لم تتقاعس ولم نتراخ كما يقول لك بعض موظفيك، فقط اسأل أجهزة مخابراتك، بل اسأل روحك. ولنا هنا عليك وعلى بلادك دالة ودلالة، فقد حاربنا الارهاب قبلكم جميعا، حين اكتوت بلادنا بناره الموقدة، ويومها كنتم تساندون بعض منظماته وتتبنون بعض رموزه وتتحاورون معهم في الخفاء، وقلنا لكم حذار من اللعب بالنار مع هؤلاء لكنكم خاطرتم حتى ذقتم معنى الخطر وطعمه. الآن عدنا حلفاء أوفياء ضد عدو واحد، فلماذا الحملات السياسية والإعلامية في بلادكم ضدنا، ولماذا لا نسألكم جميعا، هل أنتم حلفاء أم أعداء، هل أنتم معنا أم مع الارهابيين، هل أنتم مع الرؤساء الحكماء أم مع الغوغاء؟! دعنا نتصارح أكثر… في حربك ضد العراق البلد العربي الشقيق والمهم، وقفنا معك وناصرناك ودعمناك، كما فعلنا من قبل مع أبيك، لأننا بوضوح كنا الأكثر كراهية لصدام حسين الذي طالما تغطرس علينا ومارس نفوذه وابتزازه ومؤامراته ضدنا، حتى استقوى فلم نستطع أن نواجهه، وانحزنا لجيوشك الغازية حتى احتلت العراق ومازالت هناك في ورطتها وورطتنا. إن اسقاط صدام بدباباتكم التي اجتاحت بغداد إحدى أهم عواصم العرب، ثم القبض عليه واظهاره بالمظهر المزري، أحرجنا أمام شعوبنا وشعوب العالم، فقد كان لسنوات طوال وعلى رغم أخطاره زميلا لنا في سدنة الرئاسة وعلى مائدة القمة، سواء حضر بشخصه وزهوه النرجسي، أو بممثليه، الذين تطاولوا علينا وتشاجروا مع بعضنا وتفننوا في ارباكنا بالمشكلات والمشاكسات. غير أن ما جرى على أيديكم لزميلنا وعدونا السابق، قد أثار الغوغاء والدهماء في بلادنا… ثاروا وهاجموا وعيرونا، بل هددونا بأن الأميركان لا أمان لهم، فقد احترفوا بيع أصدقائهم، من ماركوس الفلبيني والشاه الإيراني شرقا، الى بينوشيه شيلي واورتيجا بنما وأرستيد هيتن غربا، فهل صحيح أنك اليوم تراهن على تنبؤات الدهماء والرعاع والغوغاء، ثم كيف نأمن لك، ونحقق المعادلة الصعبة، نحن كنا ومازلنا نؤيدك في غزوك العراق واسقاطك صدام، ولكننا نخشى الغدر. لذلك، ما حكاية قولك المتكرر انك ستجعل من العراق الجديد “تحت الاحتلال” بؤرة اشعاع للديمقراطية تنير الطريق لنا جميعا… صدقنا شعب العراق شعب متمرد لا تصلح معه الحرية، اسألنا نحن فقد عرفناه وخبرناه، من خلال تجارب زملائنا حكامه السابقين، من الحجاج الثقفي إلى صدام حسين، الذين عرفوا كيف يحكمونه ويروضونه، وبالطريقة التي تناسبنا وتناسبك، وخصوصا حفظ حقك الكامل في النفط، وفي القواعد العسكرية المتقدمة.   بقيت فلسطين يا سيادة الرئيس نحن في ورطة بين زميلنا المسجون وصديقك المجنون، عرفات وشارون، كلاهما عنيد ورأسه ناشفة كما تقول العامة في بلادنا، وكلاهما حارب ونجا من الموت عشرات المرات، وبقي وسيبقى طويلا كخميرة العكننة، يعاندنا ويعاندك ويعاند تلهفنا على الاستقرار والسلام الذي تبشر أنت به. قضية فلسطين هي قضية شعوبنا وثقافتنا وديننا، وأنت رجل مسيحي مؤمن، ونحن لذلك مؤمنون، وفلسطين مقدسة في كل الأديان، فلماذا تنحاز دوما الى “إسرائيل” وتنسانا، وتدوس بقدمك على كل آمال وآلام شعب فقير صغير يقاوم جلاده وظالمه وقاهره، لماذا لا تحل القضية حلا ايمانيا يرضي الجميع بوسطية وعدالة، أوصت بها الأديان. مرة أخرى، نحن الأدرى بهذه الورطة التاريخية الدامية، فقد أرهقتنا على مدى أكثر من نصف قرن، ماليا واقتصاديا وسياسيا وعسكريا ونفسيا، حتى ضقنا بها وضاقت بنا، نريد الخلاص الآن وفورا وبأي ثمن، لم نعد نحتمل الحروب والتوترات والدماء، ولم نعد قادرين على مقاومة ضغوط شعوبنا الغاضبة سياسيا المهتاجة عاطفيا، التي تحرجنا في الشارع، ولذلك نطالبك بانقاذنا، بل بانقاذ صديقتك “اسرائيل” من هذه الدائرة الجهنمية للقتل، وستجدنا معك دوما – كالعادة – نستجيب للمبادرات والمقترحات والمخططات. ولعلك يا سيادة الرئيس، تلاحظ كم تغيرت مواقفنا تجاه “إسرائيل” نحو الأفضل، فقبل ثلاثين عاما، كان مستحيلا الحديث حتى سرا، عن الاعتراف بـ “إسرائيل”، لأن ذلك خيانة تستحق الموت قتلا، وقبل عشرين عاما اعترفت مصر والأردن بها رسميا، ثم بفضل بلادكم العظيمة، اعترف الفلسطينيون بعد توقيع اتفاق أوسلو. أما الآن فنصف دولنا تقريبا تعترف بها رسميا، أو تتعاون معها ضمنيا، والنصف الآخر يتأهب ويتمنى ويستعجل. فهل هناك ما هو أكثر، وهل تنتظرون منا تسامحا وتساهلا وتنازلا من أجل السلام والوئام أكثر مما فعلنا، قل لأصدقائك أن يستجيبوا اليوم لمبادرتنا، فقد يأتي الغد فلا يجدون أحدا غيرنا يعرض عليهم ما نعرض… إنها فرصة لا تدعها تفلت! وبالمناسبة لماذا هجومك المتكرر على العروبة والجامعة العربية، إنها ليست الاتحاد الأوروبي، ولا تضم الصين أو روسيا، إنك تفهمها خطأ، هي بيت يجمعنا في لقاءات موسمية، نمارس فيه عاداتنا وتقاليدنا المتوارثة، وخصوصا كثرة الكلام وحب الاستعراض واصدار الأحكام ثم بلعها… نعمل الآن على تطويرها بطريقتنا، ولن نغضبك فلماذا تريد تفكيكها، أو فرض عضوية “اسرائيل” فيها، هذا صعب للغاية في الظروف الراهنة التي تتحدانا فيها “اسرائيل” وتستثير شعوبنا ضدنا وضدك. لا تخف مما يقال عن السوق العربية المشتركة، إنها حلم يراوغنا على مدى ستين عاما، وعلى رغم ذلك فإن التجارة العربية البينية لا تزيد على 8 في المئة فقط، أما الباقي أي 92 في المئة فهو مع بلادك ومع أوروبا واليابان حلفاء بلادك، فإذا كان ذلك هو نتيجة كل جهود الماضي فإن الحاضر والمسستقبل هو للعولمة التي تقودها والتي سندمج فيها بلا تردد… فاترك لنا الفرصة وحرية الحركة، ونعدك لن نذهب بعيدا، ولن نكرر تلك الفعلة النكراء بقطع النفط لا سمح الله، فقد كانت غلطة، ولن نراهن مثلا على الصين كما راهنا سابقا على الاتحاد السوفياتي، ولن نعصي العولمة، ولن نخون تحالفنا ومعاهداتنا السرية والعلنية مع صديقتنا الأبدية أميركا. أما حكاية اصلاح العقول وتغيير الأفكار، التي جاءت في مبادرتك “مشروع الشرق الأوسط الكبير”، فنحن الأجدر باصلاحها وترويضها، أنت تريد تغيير المناهج التعليمية والثقافية، ونحن معك، لكنك تريدها الآن وفورا من خلال انقلاب بين يوم وليلة، أنت ثوري اذا “لقد زهقنا من الثوار والثورات”، ونحن محافظون ننفذ تغييرا متدرجا وبهدوء، والأمر نفسه ينطبق على وسائل الاعلام والصحافة التي تشكو من ضجيجها وتحريضها، لا تقلق، أيادينا قوية وقبضاتنا حديد، غير أننا تعودنا أن نضعها في قفازات حريرية… لكن موضوع الدين والشريعة والجهاد… نرجوك ونناشدك، لا تتورط وتورطنا… ولعلك سمعت عن جماعة المثقفين الذين اجتمعوا قبل أيام في الاسكندرية، وقدموا وثيقة للاصلاح الديمقراطي، ربما تكون فهمتها على أنها دعم لمبادرتك، لكننا فهمناها بطريقتنا نحن! في الختام يا سيادة الرئيس نؤكد لك أننا سنظل أخلص الأصدقاء وأوفى الحلفاء، وسنثبت ذلك عمليا في مساندة إعادة انتخابك، سنساندك سياسيا واعلاميا وماليا، سنسهم بكرم عربي في موازنة حملتك كما فعلنا من قبل مع والدك، لكنه فشل ونتمنى ألا تسير في طريقه ذلك، لأننا نحبك ونحب من يحبك! والسلام ختام   (*) مدير تحرير صحيفة “الأهرام”   (المصدر: صحيفة الوسط البحرينية الصادرة يوم 25 مارس 2004)  

 

---

الإصلاح العربي بين تسلّـط النّـخب ومِـحنة المُـثقفين

د. حسن أبو طالب – القاهرة   مع احتدام الجدل في المنطقة العربية حول مشاريع الإصلاح المقترحة من الداخل والخارج، يتّـضح أن العقبات القائمة بوجه الإصلاح متعددة. وفيما تتشابه مبررات الحكومات الرافضة أو الداعية للتمهّـل، تحوّل قطاع من المثقفين إلى ترديد مقولات إصلاحية “شكلا”، فارغة من المضمون “فعلا”.   باتت مفردة الإصلاح العربي تتردد على كل لسان، تتعدّد حولها المبادرات من كل حدب وصوب، ويحمل كل يوم جديدا في الأفكار والمبادرات والمشروعات والبيانات والتصريحات الرافضة أو المؤيدة. لكن تظل حركة التطبيق أو تحويل القول إلى فعل، والوعود النخبوية بالإصلاح والتغيير إلى حقائق، تُـواجَـه بحالة كساد وخمول لا تخطِـئها العين، سواء كانت عابرة النظرات أم متفحصة ومدققة. وفى الوقت ذاته، يلحظ المرء نوعا من النفاق السياسي عالي المستوى من قطاع من المثقفين العرب أخذوا على أنفسهم ترديد مقولات إصلاحية شكلا، فارغة من المضمون فعلا، ومنهم من يبرر إبعاد قطاعات كبرى من النشطين السياسيين بعيدا عن المشاركة المرجوة، حتى لا يتأثر موقعهم الذاتي، ومنهم من يُـدافع عن جعل الإسلاميين الراغبين في تشكيل أحزاب قانونية يشاركون من خلالها في خدمة وطنهم، دوما تحت مقصلة اللاشرعية قانونية، وضربات الاعتقال، والإلقاء في السجون. إنه الفكر الإقصائي بامتياز المتصادم مع الديمقراطية جملة وتفصيلا. ونلحظ أيضا ازدياد اتساع الفجوة بين المحكومين الذين وصلت مُـعاناتهم الآفاق .. ينتظرون عملا محددا ولا يرون بوادر الفعل بعد، وبين الحاكمين الذين يراهنون على مرور الوقت وتغيير الحكام في البيت الأبيض وعواصم أوروبية أخرى، لعل العاصفة تمر وتبقى الأمور على ما هي عليه، وهو رهان يبدو خاسرا منذ اللحظة الأولى. فالمسألة ليست في ضغوط الخارج المرفوضة، أيا كانت الشعارات والمبادئ البراقة التي ترفعها، ولكن لأن الوضع العربي يبدو مؤهلا لانفجارات متتالية، والحال في سوريا أبلغ نذير، وليس هناك من مُنقـذ حقيقي سوى خطة إصلاح حقيقية يبدأ العمل بها فورا دون تأخير، وإلا فالبديل فوضى وثورات شعبية غير مأمونة العواقب، ولن تعدم البلدان العربية قوى خارجية تنفخ في النار وتلقمها بوقود يزيدها لهيبا.   مقولات الرفض العربية   منذ أن تبلورت مشروعات التغيير الدولية للشرق الأوسط بمن فيه من عرب ومسلمين، كمبادرة الشرق الأوسط الكبير، والمشروع الألماني الفرنسي، وقبله محاضرة وزير الخارجية الألماني يوشكا فيشر الخاصة ببحث دور للناتو للإسراع بالتغييرات في بلدان المتوسط والحفاظ على الأمن الأوروبي والغربي عامة، استشعرت النخب الحاكمة قوة الضغط الآتية عبر الحدود، والتي قد لا تُـحمد عُـقباها إذا مرت دون ممانعة ومعارضة، وأخذت قيادات عربية بارزة، في المقدمة منها مصر والسعودية وسوريا والسودان واليمن والأردن، في التشاور المكثف من أجل بلورة موقف من المبادرات الخارجية. وبالرغم من اختلاف المواقع والدوافع، فقد أخذ الخطاب الرسمي العربي في ترديد أربعة مقولات رئيسة: أولها، أن الدول العربية تقوم بالإصلاح بالفعل، ولكن وفقا لوتيرة كل مجتمع وحدود قدراته الاستيعابية. ثانيا، أن أي إصلاح نمطي يأتي من الخارج سوف يؤدى إلى فوضى في المنطقة، ولن تقبله المجتمعات العربية، إذ سيُـعيد لها ذكريات الحقبة الاستعمارية البائدة. ثالثا، أن المجتمعات العربية، إذا أعطيت إصلاحات سياسية فورية دون إعداد كاف لها، فسوف تتعرض لسيطرة قوى متزمتة ورجعية، كما أن المنطقة العربية لها خصوصيتها مقارنة بالمنطقة الإسلامية الأوسع الممتدة إلى وسط وجنوب آسيا. ورابعا، أن الإصلاح فيها مرهون أو مُـرتبط بحل القضية الفلسطينية، إذ هي سبب لتطرّف وعنف بعض الجماعات والتنظيمات. هذه المقولات وغيرها قائمة على افتراض ضمني بأن الإصلاح السياسي لابد أن يأتي مُـتدرجا حتى لا تتعرض المجتمعات العربية لهزة وتضيع منها حالة “الاستقرار الذي تنعم به” في ظل حكومات النخب الحاكمة الراهنة. والافتراض الثاني، أن المجتمعات العربية ليست مؤهلة لأن تكون ديمقراطية أو تنعم بحريات شاملة في القول والتنظيم والسعي إلى الحكم وفق القانون، وأن هناك قوى منظمة تحمل فكرا رجعيا (في إشارة إلى القوى الإسلامية عامة) ستكون الرابحة من أي تغيير فوري باعتبار أن القوى المنافسة لها أكثر ضعفا وأقل تنظيما وتأثيرا في الشارع السياسي.   حصيلة منطقية   مثل هذه الافتراضات وغيرها، وإن كانت تُـعبّـر عن نوع من التحذيرات المكثفة للدول الغربية ولواشنطن حتى تخفف من ضغوطها وترضى بوتيرة الإصلاح الذي تطبقه الحكومات القائمة، يُرد عليها الكثيرون عبر إثبات حمقها السياسي. فإذا كانت القوى الإسلامية النشطة أكثر تأثيرا، رغم كل ما تتعرض له من ضربات واعتقالات، فتلك محصلة سياسات افتقدت الحِـكمة وطبقت لسنوات طويلة، وكان من نتائجها أن ضعف المجتمع المدني، وغاب تأثير الأحزاب العادية ذات الألوان السياسية المختلفة، نظرا لخضوعها لترسانات من القوانين المقيدة للحريات، فضلا عن أن غياب المنافسة الحزبية الحقيقية أدى بالأحزاب الحاكمة إلى الترهل وإلى الفساد والالتصاق الشديد بالسلطة، بحيث باتت فاقدة لأية جذور شعبية. وإذا كانت هذه حصيلة منطقية لسياسات النخب الحاكمة عبر عقود ثلاثة مضت، فمن غير المعقول أن تتحول نفس النخب التي ولّـدت المأزق العربي بكل أبعاده إلى نخب إصلاحية ديمقراطية. وما تقوله هذه النخب الحاكمة حول عدم أهلية المجتمعات للتطور الديمقراطي ليس سوى مبرر لكي تبقى وتُـطبّـق نفس السياسات العرجاء، وإن بشكل مختلف.   ازدواجية بعض المثقفين   ما ينطبق على النخب الحاكمة ورغبتها في احتكار السلطة والتسلط على العباد، ينطبق للأسف الشديد على بعض المثقفين العرب الذين لا يعيدون وحسب نفس مقولات النخب الحاكمة، بل يقدمون لها التبريرات النظرية والفكرية. فمنهم من يرى أن بقاء الحال هو فرصته الذهبية في اللّـمعان والظهور، ومنهم من يقول في غرف مغلقة ما لا يجرؤ على قوله علنا أو يطالب به على الملأ. ولعل ازدواجية البعض هذه تبدو جلية في النقطة الخاصة بتأييد حرمان القوى الإسلامية من أي عمل سياسي تحت مظلة القانون والدستور، رغم علم الجميع أن هذه القوى موجودة في الشارع السياسي ولها حضورها لدى نسبة لا بأس بها من المواطنين العرب. يفهم البعض من المثقفين العرب أن التطور الديمقراطي وإفساح المشاركة يجب أن يكون مقصورا على من يحمل نفس الفكر والرؤية، ضاربين بذلك ابسط معاني الديمقراطية في التعدد والاختلاف والحوار مع الآخر بالحسنى والتسامح، وأن الأفكار لا تُجادَل ولا تحاوَر إلا بالأفكار وتحت النور وعلى مسمع ومرأى من الجميع، وليس من خلال عصا الأمن وفي غرف السجون. إن مسألة إقصاء فريق موجود في المجتمع، أيا كان حجم الاختلاف الفكري والسياسي معه، هو ضرب لأبسط مبادئ الديمقراطية والإصلاح السياسي وعصف بكل درجات المشاركة والشفافية التي لا غنى عنها لأي تطور ديمقراطي حقيقي في المنطقة العربية. ويؤمن بعض المثقفين العرب بأن العلمانية تعني إقصاء الدين تماما عن الحياة، رغم أن الدين هو الموجّـه الأكبر لحياة العرب والمسلمين. في حين أن العلمانية نفسها تعني تنظيم العلاقة مع الدين وعدم إنكار دوره في حياة الأفراد والمجتمعات. ومثل هؤلاء المثقفين ليسوا منفصلين وحسب عن مجتمعاتهم، وإنما يمثلون عقبة من عقبات تطوره إلى الإصلاح السياسي.   مؤتمر الإسكندرية.. الهدف المجهول   محنة المثقفين العرب كونهم سبب من أسباب التراجع العربي بدت جلية في تنظيم مكتبة الإسكندرية لمؤتمر تحت مسمى قضاياالإصلاح العربي: “الرؤية والتنفيذ”، إذ دُعي المشاركون على عجل في أقل من أسبوعين، ولذلك لم يحضر سوى 17 مثقفا عربيا رغم أن المدعوين كانوا أكثر من ستين مثقفا. وجاء المشاركون من لون ثقافي وفكري واحد، ولم يكن بينهم من هو محسوب على التيار الإسلامي العريض في العالم العربي. وجاء تبرير ذلك واهيا. فحسب القائمين على المكتبة بأن اثنين (طارق البشرى، المستشار والدكتور محمد سليم العوا) من التيار الإسلامي قد دُعيا للمشاركة، ولكنهما اعتذرا. فهل كان حضور اثنين يمثل نسبة حقيقية مقارنة بدعوة 160 مثقفا من تيارات ليبرالية وقومية ومستقلين؟ كان الهدف المعلن للمؤتمر أن يتوصّـل إلى رؤية تعكس دور المجتمع المدني في الإصلاح السياسي الشامل المُتصور عربيا، باعتبار أن المؤتمر نفسه دعت إليه أربع منظمات ومؤسسات ليست حكومية. وهنا يفهم المرء أن المطلوب أن يتدارس المثقفون كيف يمكن للمجتمع المدني أن يُـوسّـع دوره بين ثنايا المجتمع والناس، وأن يقوم بما عليه من مهام وأدوار في تهيئة المجتمعات العربية لعملية ديمقراطية ومشاركة شفافة، وأن يضع فاصلا بينه وبين الحكومات والنخب الحاكمة، وأن يستند إلى مطالب الناس البسيطة، وأن يطرح رؤية من الواقع العربي في مواجهة رؤى النخب ورؤى القوى الدولية. لكن هذا الفهم المنطقي ضاع في زحام الرغبة بتقديم دعم لمواقف الحكومات. فالبيان نفسه، حسب مدير مكتبة الإسكندرية المنظمة للمؤتمر، سوف يُقدم للقادة العرب في قمتهم المقرر عقدها بتونس نهاية مارس المقبل.   إصلاح فاقد للجذور الشعبية   من يقرأ بيان الإسكندرية يجد تنويعة من الوجوبيات في كل شيء من سياسة واجتماع واقتصاد ومعلوماتية، كلها تقريبا مكررة ومعروفة في عمومياتها، ولا يختلف عليها أحد من قبيل الشعارات والمطالبات، ولكنها تفتقد إلى التفاصيل والتوثيق الذي يتناسب مع كون كاتبيه هم من نخبة المثقفين العرب. والطريف في الأمر، أن بعضا من تلك المطالب، كالدعوة إلى إصلاح دستوري وتشريعي، وإلغاء القوانين الاستثنائية وقوانين الطوارئ، هي نفسها المطالب التي وردت في مبادرة الإخوان المسلمين المحظورة قانونيا في مصر، والتي أعلنها مرشدها العام في مؤتمره الصحفي في مقر نقابة الصحفيين المصريين قبل أسبوعين تقريبا. أما عن دور المجتمع المدني بمنظماته ومؤسساته المختلفة، فقد حصرها المثقفون وممثلو تلك المنظمات فيما أسموه آليات المتابعة من المجتمع المدني، كتأسيس منتدى يكون مفتوحا للمبادرات والحوارات الفكرية، وعقد مؤتمر سنوي عام تُـعرض فيه نماذج من تجارب المؤسسات المدنية العربية في مجال حقوق الإنسان، وأن تُـعقد ندوات ورش عمل في كل قُـطر عربي تَـعرض فيه الفكر الإصلاحي، وأن تُـشكّـل لجنة متابعة تجتمع كل ستة أشهر لمراجعة ما تم تنفيذه، وكأن دور المجتمع المدني في الإصلاح الشامل محصور وحسب في أنشطة فكرية وندوات يَـنساب فيه الكلام شرقا وغربا، ولكن أين الفعل الموجه لتنظيم الناس وتعبئتهم حول الإصلاح بمعناه الشامل، كأن يراقبوا الانتخابات في بلدانهم حتى تصبح شفافة، وأن ينظموا أنفسهم لمراقبة أداء الحكومات الاقتصادي والاجتماعي، وأن يُـوفروا للراغبين من البُـسطاء فرصة توظيف واستغلال قدراتهم وطموحاتهم في تنمية بلدانهم ومجتمعاتهم؟ لا إجابة البتة. وحين يفقد المجتمع المدني دوره الطبيعي النابع من الناس أنفسهم، ويكتفي ممثلوه بالندوات والمنتديات رغم أهميتها، يُـصبح الإصلاح المنشود فاقد الجذور والشعبية، وتلك بدورها نقيصة كبرى.   (المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 25 مارس 2004)

---

Béji Caïd Essebsi : “Il faut prendre le projet américain au sérieux”