14 octobre 2001

Accueil

 

 

 

 
TUNISNEWS

Nr 515 du 14/10/2001

 
  • LES TITRES DE CE JOUR:
  1. Dr. RIAHI Youssef: L’Islam : Mode de Vie

  2. Monde arabe La censure au quotidien :Problèmes avec la Tunisie

  3. I.C.S.P.P.T: Mise à jour du site, Articles


  • حركة النهضة بتونس : نطالب بالإيقاف الفوري لهذه الحرب المدمرة
    د. خالد الطراولي : إشارات على طريق الأقصى 
    نبيل شبيب :مستقبل المسلمين في الغرب.. بين التحديات والإمكانات

  • 800 مليون دولار عائدات السياحة بتونس في النصف الأول

  •  
    حركة النهضة ترفض بشدة حديث جماعة القاعدة باسم الأمة وتدعو إلى وقف فوري للحرب ضد افغانستان.

    حركة النهضة بتونس 

    بسم الله الرحمن الرحيم

    نطالب بالإيقاف الفوري لهذه الحرب المدمرة

    ان حركة النهضة انطلاقا من تعاليم الإسلام التي تدعو الى التعارف والحوار بين الامم والشعوب والحضارات بهدف  قيام علاقات الاحترام المتبادل وتبادل المنافع والشراكة في بناء الحضارة الانسانية وترقية قيم العدل والتسامح والحريات  ومقاومة  المظالم والاحتلال والاستبداد المحلي والدولي ترفض إزهاق أرواح الأبرياء أو ترويعهم أو الإستيلاء على أوطانهم أو العدوان على ممتلكاتهم وثرواتهم فقد أدانت حركتنا  أحداث 11 سبتمبر الأليمة دون تحفظ ودعت إلى المتابعة القضائية لمرتكبيها في إطار القانون والمؤسسات الدولية، من دون التعرض لمعتقداتهم أواقوامهم.

    وإذ نقدر موقف الدول الغربية وعدد من المفكرين والإعلاميي الغربيين في تبرئة الإسلام وحركاته ودفاعهم عن الأقليات المسلمة من وصمة الارهاب فإننا نرفض الحرب التي تقودها الولايات المتحدة ضد بلد مسلم يعاني شعبه من الفقر والجوع  والحصار والحروب منذ اكثر من عشرين سنة إذ ليس من شأنها إلا أن توقع مزيدا من الضحايا المدنيين الأبرياء وتدمير ما بقى من أكواخهم وأرزاقهم فضلا عما تتميز به هذه الحرب من غموض في الأهداف والمصطلحات.. ناهيك عن الانعكاسات السلبية على الأوضاع الداخلية لعدد من الدول الإسلامية قد تفضي بها الى الحرب الأهلية وكذا انعكاساتها الخطرة على العلاقات بين الشعوب والحضارات والديانات.

    كما نرفض استخدام الولايات المتحدة لحق القوة في تصميمها على تغيير نظام دولة مستقلة في اعتداء صارخ على حق شعبها وحده في اختيار حكومته أو تغييرها.

    وإذ نرفض بشدة حديث جماعة القاعدة باسم الأمة وتحريضها على الكراهية والتحارب بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى وترويع الآمنين بما يخالف تعاليم الإسلام الداعية إلى الحوار والتفاهم والعدل والسلام فإننا ندعو إلى الوقف الفوري لهذه الحرب والعودة إلى الأصل أي القيام بإجراءات التقاضي والتحاكم الدولي العادل وندعو جميع القوى المحبة للسلام إلى تقوية الضغوط من أجل الاستعاضة عن الحرب بالسلام، اعتقادا منا أن معالجة الازمات الكبرى لن تكون إلا باجتثاث جذورها الكامنة في احتلال أراضي الغير بالقوة أو بذل الدعم والتأييد للاحتلال أو دعم الديكتاتوريات أو التقابل بين الفقر المدقع والغنى المفرط.

     

    27 رجب 2001 الموافق 14 أكتوبر 2001

    حركة النهضة بتونس

    الشيخ راشد الغنوشي

     

    سم الله الرحمان الرحيم

    و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

    Vers un  ordre économique et social islamique

    Papier N°2 : 

    L’Islam : Mode de Vie

    قالى تعالى: « و ابتغ  فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا و أحسن كما أحسن الله إليك و لا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين  » (القصص/77)

    « Recherche à travers ce que Dieu t’a donné la demeure ultime (le Paradis) sans pourtant oublier ta part dans ce monde. Fais du bien comme Dieu t’a fait du bien et ne cherche pas à corrompre sur terre car Dieu n’aime point les corrupteurs » (Le Récit (Al-Quasas) / 77) [1]

              Jusqu’à la fin des années 1960, nombreux historiens et surtout des orientalistes ont considéré que l’Islam, à l’instar des autres religions, n’avait pratiquement aucune emprise sur l’activité économique et n’accordait qu’une valeur subalterne à la recherche du profit matériel. Ce diagnostic est contraire aux principes de l’Islam car il s’occupe autant du salut eschatologique dans l’au-delà que de la gestion des biens matériels ici-bas. Il en résulte qu’une économie se basant sur des principes résolument “laïques” est difficilement concevable pour les musulmans. L’Islam n’a jamais été hostile à l’acquisition de la richesse ou à la formation du capital. Chaque individu a, en effet, le droit de gagner sa vie et le devoir d’améliorer son bien-être, tant qu’il le peut, pourvu que ce soit par des moyens licites (travail, commerce, service…) et sans recours au vol, à la corruption, à la fraude ou encore à la pratique du riba. En outre, le gain et l’enrichissement sont d’autant plus licites qu’ils obéissent, en la matière, à certaines exigences religieuses.

              A cet effet, plusieures dispositions ont été prises pour faire circuler la richesse en espérant donner les mêmes chances à tous, pour bénéficier de ce que Dieu a donné à Ses créatures. D’un côté, une réglementation coranique du régime successoral précisant le mode de répartition et les ayant droits quotistes. De l’autre, une exhortation prophétique pour la constitution des biens waqfs, pour des oeuvres pieuses ou d’utilité publique dans le but de réduire les inégalités sociales[2]. Dès le début, l’interdiction de la thésaurisation est venue renforcer ces visées. Ainsi, au delà d’un certain seuil (Nisab), les encaisses inactives ou thésaurisées doivent être réinjectées dans le circuit économique sous peine de les voir fondre sous le poids des prélèvements annuels de la zakat. Il apparaît qu’à ce dispositif juridique du traitement de la richesse, correspondant un système de gestion spécifique : la zakat et l’interdiction du riba sont les deux instruments économiques de la politique d’encadrement de l’acquisition de la richesse et de formation du capital.

              La zakat assure un rôle social et économique de grande importance pour la société musulmane. Elle agit directement sur les opérations micro-économiques: de la répartition du revenu entre l’épargne et la consommation à la redistribution de la richesse en passant par l’allocation du capital et la mobilisation des encaisses inactives. Mais une attention particulière est portée sur l’interdiction du taux d’intérêt fixe préalablement déterminé. L’enjeu économique affirmé de l’Islam est une association plus étroite de l’épargne et du capital bancaire d’un côté et du capital bancaire et du capital productif de l’autre. L’outil et le complément en est le principe du partage des risques associés à l’activité économique.

              Ceci constitue les fondements et le cadre conceptuel des pratiques financières et bancaires islamiques. Même si la banque est bien la cheville ouvrière du dispositif économique, un éventail d’institutions parallèles à la banque s’est constitué des fonds de placements jusqu’aux entreprises industrielles, en passant par les assurances et les services.

              Par ailleurs, l’histoire du mouvement bancaire islamique a consacré la “spécificité” des institutions et des instruments financiers mis en oeuvre. D’un côté, les diverses formules de financement et des techniques d’investissements témoignent de l’originalité des institutions financières islamiques et de leur encrage juridique et philosophique dans la culture religieuse en climat musulman. De l’autre, le processus de création et d’institutionnalisation des banques islamiques consacre, de part leur caractère religieux et l’engouement populaire qu’ils ont suscité, la faisabilité et la rentabilité des pratiques bancaires islamiques.

               Ainsi, des expériences isolées de certains ‘ulamas et autres pionniers dans le domaine financier, dans la première moitié du XXe siècle, nous sommes passés à l’islamisation de la totalité du système bancaire dans certains pays. Entre autre, il y’ a eu l’émergence d’un véritable secteur islamique, que ce soit par la création des banques commerciales privés, le développement des sociétés islamiques d’investissements, ou par l’implantation des réseaux islamiques sur les marchés financiers internationaux, où l’ouverture de comptoirs islamiques dans plusieurs banques conventionnelles. Mais surtout la fondation de la plus grande banque islamique de développement (la BID).

              Conforté par la réussite des actions entreprises par la BID dans tous les pays membres et sous la pression des larges couches de leurs populations, la plupart des pays musulmans ont fini par accepter l’implantation de banques ou de sociétés d’investissements islamiques. Toutefois, le développement du mouvement bancaire islamique ne s’est pas fait sans difficulté liées à leur fonctionnement, ni problèmes avec l’environnement “non islamique” : des insuffisances du financement par participation et des réticences des banques islamiques à financer les petites entreprises et le secteur rural, les lacunes du cadre juridique et l’inadaptation de la réglementation bancaire et monétaire en vigueur aux pratiques islamiques, en passant par les irrégularités de fonctionnement et l’ambivalence du système bancaire. Enfin, pour surmonter les obstacles qui entrave le développement international du système financier islamique et le renforcement de sa politique fonctionnelle, deux voies sont à emprunter : soit le renforcement du mouvement des banques islamiques qui doit passer nécessairement par l’engagement de principe des pouvoirs publics, la spécialisation et la diversification des activités de la banque islamique, soit l’islamisation totale du système bancaire.

               Mais, compte-tenu du blocage du processus d’accumulation du capital, l’islamisation parait la voie la plus adaptée à la société musulmane, pour assurer l’auto-développement sans recours à l’endettement extérieur. Cela étant, même islamisés, les systèmes iraniens, pakistanais, et encore moins dans le cas du Soudan, ne sont pas parvenus jusqu’ici à intégrer les différentes catégories sociales dans le processus de formation du capital et à réaliser le développement souhaité : autant dire qu’il reste énormément de chemin à parcourir pour se montrer digne des espoirs et de la confiance que la ‘Umma placent en cette expérience de gestion financière à la manière islamique.

              Alors, le domaine de la révélation coranique, s’est-il restreint aux soucis de la vie eschatologique ? Tout ce qui relève de la gestion des affaires de ce bas-monde est-il abondonné et délaissé aux pouvoirs temporels et à la gestion « profane »?. C’est à quoi nous essayerons de repondre au papier N°3, Incha Allah.

     

     « Juge donc en droit parmi les gens, et ne suis pas la passion sinon elle t’égarerait d e la voie de Dieu» (Sad / 26)[3].

     

    Dr. RIAHI Youssef

    Paris – 10/2001



    [1] Dr Slah ed-dine KECHRID : « Le Coran« , traduction et notes, El-Gharb al-islami, Beyrouth, 1979.

    [2] Ceci constitue les fondements du troisième secteur -volontaire- à coté du secteur public et du secteur, dont nous aurons ultérieurement d’en parler.

    [3] Mohammad Hamidallah : « Le Coran« , traduction et notes.

     

    في الذكرى الأولى لانطلاق الانتفاضة الثانية

    إشارات على طريق الأقصى 

    د. خالد الطراولي 

    كيف لي أن أتحدث عن الأقصى، أن أقف على مأساة بيت ومدينة وشعب..؟ إن الكلمات ترفض أحيانا أن تنطلق إلا منغصة، مدوية ومنفعلة كفوهة بركان طال صمته وانتظاره..! أضعف الإيمان أن أجيب… أنا الذي أدعي الوقوف على ثغر الكلمة! علي أن « أجاهد » ولو بكلمة!!! لن أبكي على الأطلال… لن أقف على الأعراف… ولن أترقب المهدي المنتظر…

    في هذا الإطار الداكن يتنزل حديثي عن أرض السَلام التي أردناها وأرض السِلام التي أرادوها.

    علمتني الانتفاضة… أن الأقصى جزء من كلّ لا يتجزأ… هو الساحة والمسجد، هو الحائط والمسرى، هو الخليل وغزة. إن أرض فلسطين واحدة، وقدسيتها واحدة، وحرمتها واحدة… ليس اعتباطا أن تلتقي الأرض بالسماء في هذه البقاع في ليلة مشهودة، ولا أن يصافح الحرام الأقصى… إن العلاقة الأفقية والعمودية التي يثبتها الأقصى في عقيدتنا يجعلها مبدأ ثابتا، غير قابل للتحويل والتحوير، ويجعل التنازل عن أرضه خيانة للأمة وارتدادا عن معتقداتها.

      وعّتني الانتفاضة… أن الأمة كلّ رغم العواصف، واحدة رغم التباعد، ووحدة رغم التنافر… لقد بين الشارع الإسلامي لنخبه ولحكامه، أن أرض فلسطين ليست شأن السلاطين! ولكنها أرض الوعد والميعاد المبين… أرض التاريخ والمستقبل…

    أفهمتني الانتفاضة… أن شرف القدس ليأبى أن يُفتح على غير أيدي شعوبها، وأن فلسطين مطية لغيرها من الشعوب المقهورة، والمغتصبة حقوقها من الداخل والخارج.

    صحيح أن الحجارة لا تقتل، ولكنها تؤذي… صحيح أن السواعد الصغيرة لا تُفزع، ولكنها تُنغص… صحيح أن المواجهة ليست عادلة، ولكنها قائمة وناجحة… ويد الغيب غير غائبة  » وما يعلم جنود ربك إلا هو ». إن خلافنا مع من يعادينا خلاف وجود وليس خلاف حدود.

    أشعرتني الانتفاضة… أن لي تاريخا قبل أن تكون لي جغرافيا…أن لي قضية عاش عليها ومات أجدادنا… أني ابن أمّة عانقت السماء يوما، وعلا فلاحها… أني حفيد حضارة شرّقت وغربت أيامها، أني حفيد قيم وفضائل، سادت العالم وستسود… وأن العد التنازلي للعالمية الثانية قد انطلق، من هنا، من أرض الميعاد، من ساحة الشرف والوغى… من ساحة الأقصى وحائطها… من هنا، ستكون لحظة الصفر الحضارية، فطوبى لمن وعى، وطوبى لمن سعى…

    الأقصى ينادي… يا معشر الشباب، يا معشر الرجال والأطفال، يا معشر النساء والأشبال… من أراد منكم الكرامة، فالكرامة هنا انفجرت عيونها… من أراد منكم العزة، فهنا تُبنى قصورها! يا معشر الناس، إن الرب واحد، والأقصى واحد، وإليه تشدّ الرحال…

    ومع هذا فإن جنحوا للسلم فاجنح لها، سلام ولا تسوية! فالسلام بين أصحاب القوة المتوازنة والأطراف الجادة والنوايا الحسنة. والتسوية اتفاق القوي مع الضعيف والضخم مع الهزيل. وهذا ما يحدث لمدينتنا وأرضنا، كبرياء وعربدة، تعجرف وفضاضة، في مقابل تواضع حد المسكنة وتنازل حد التعرية. ليست أرض فلسطين لساكنيها بل هي لأهلها، وأهلها أمة من المحيط إلى المحيط…

    وتمر الأيام والشهور، ويزداد التعسف والجبروت والفجور… وتزداد قوافل المودعين والشهداء… مات الولد وما ولد، وماتت ياسمين، ومات محمد… و ما مات محمد، ومات الصغير قبل الكبير، ومات الغصن ومات الشجر… وتعانقت الأرواح عند بارئها، وفي ظل عرشه، تستبشر بمن لم يلحق، وتشكو ظلم العباد لرب العباد… » يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي « 

    عام مرّ على المسيرة… وأهل الله صامدون وصادقون، وفي الشعاب صابرون، وللأمانة حاملون… القدس في عيونهم، وأكفانهم على ظهورهم… إرادة لا تُقهر، وعزيمة لا تُكسر… رغم الداء والأعداء… بيوت مهدومة، وزروع مردومة… خدود ملطومة، وأجساد مورومة… كلاب مسعورة، وأرض مسجورة، ونفوس مقهورة… وما توقف المسير وما توقفت المسيرة.

    أطفال يحملون هموم أمة، ويعيشون قدرها وأحلامها… يرفعون مشروع أمة، ويحمون شرفها وآمالها… يُذكّرون العالم من حولهم، ومن فوق ربوتهم الصغيرة… أنهم أحفاد محمد… وأحفاد عمر… وما مات محمد وما مات عمر… وأنهم سيطرقون باب القدس من جديد… هذه المرة، بأيد صغيرة ووجوه ملائكية… ويتسلمون مفاتيحها من قسّيسيها أو رهبانها أو أحبارها… فعمر قد وُلد من جديد، ولن تعجز النساء أن يلدن مثل عمر!

    ويبقى الأقصى يتبختر في علياءه وشموخه، والصخرة في إشعاعه وكبريائه، صمود الحجر يعانق صمود البشر… ومن صومعة التحرير والتنوير ينطلق النداء…مدويا، عاصفا، مزلزلا…  » لا عاصم اليوم من أمر الله  »  » غُلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون  »  » لأغلبنّ أنا ورسلي  »  » فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا »…

    دورة حضارية تنتهي، غاب فيها الإنسان وحظر شيطانه… و دورة أخرى تبتدأ، حضارة المهدي والمهتدي، حضارة المصالحة الكونية مع الله، والذات، والآخر… حضارة، الله هدفها ومستقرها، والإنسان مركزها وأداتها، والعدل والتوحيد إطارها.

    وإلى أن نلتقي، إلى اللقاء في أورشليم.

     
    LA CENSURE EN TUNISIE EVOQUEE PAR DES EDITEURS A LA FOIRE DU LIVRE DE FRANCFORT

    Texte publié sur un grand journal allemand et traduit superbement par « Omar Khayyam » sur le forum TUNEZINE  http://site.voila.fr/tunezine/index.html 


    Envoi de Omar Khayyam le 14 Octobre 2001 09:22:50:

    Actualité: Foire du livre
    Monde arabe

    La censure au quotidien
    Par Holger Christmann

    11. Octobre 2001
    Le monde arabe a rarement fait l’objet d’une telle observation de la part de l’occident comme aujourd’hui. L’Occident est tiraillé entre la reconnaissance du fait que la tolérance implique l’acceptation des valeurs qui ne sont pas les siennes d’une part, et la difficulté qu’il trouve de rester indifférent aux violations des droits fondamentaux qu’il considère comme indiscutables, d’autre part. Prenons comme exemple la censure.
    Elle est répandue dans tous les pays arabes, même dans des pays libéraux comme le Maroc ou la Tunisie. Ceci est confirmé par les trois éditeurs arabes, qui ont discuté de ce thème mercredi dernier, dans le cadre de la Foire du livre de Francfort.

    Il n’y a plus de répression au Maroc

    Haissam Fadel, le responsable marketing du Centre Culturel Arabe de Casablanca, qui est aussi présent dans les territoires autonomes palestiniens, affirme que pendant les sept années durant lesquelles il a travaillé dans le domaine de l’édition, sa maison d’édition n’a jamais été victime de répression. Selon lui, l’accession de Mohamed VI au trône en 1999 a encore amélioré la situation. Même le front du Polisario, poursuit-il, qui combat pour l’indépendance du Sahara Occidental annexé par le Maroc, a la possibilité de publier. L’éditrice marocaine Layla B. Chaouni a toutefois rappelé que, il n’y a pas longtemps de ça, Ies interventions ne manquaient pas et certains écrivains étaient jetés en prison à cause de leurs livres. Elle met en garde contre tout optimisme précoce.

    Problèmes avec la Tunisie

    Elle se fait des soucis à cause des développements de la situation en Tunisie, qui est considérée comme le pays le plus occidentalisé du Maghreb. Les trois-quarts des livres que sa maison d’édition, spécialisée dans la philosophie et les sciences sociales, tente d’exporter vers la Tunisie lui sont renvoyés. En plus, ajoute-t-elle, il y a de plus en plus d’écrivains tunisiens qui essayent de publier leurs livres au Maroc. Elle trouve décourageant le fait que les auteurs tunisiens doivent soumettre leurs manuscrits aux autorités pour approbation.

    Mohammed Abou-Zaid, qui travaille à l’Institut Goethe de Ramallah, rapporte que dans les territoires palestiniens autonomes la censure était au début exercée par les forces d’occupation israéliennes. „Les gens voulaient lire les livres publiés a Beyrouth. C’était impossible“, dit Abou-Zaid. Aujourd’hui, ajoute-t-il, la censure est un problème inter-arabe. Les Palestiniens – ils n’étaient pas les seuls – se considéraient comme un peuple martyr et rêvaient de libérer leurs territoires. Mais, selon lui, ils ont oublié la „libération de la pensée“.

    Les 1001 nuits posent-elles problème?

    Mais, les forces libérales peuvent-elles s’imposer aujourd’hui? On ne peut qu’être sceptique d’après le traducteur Hartmut Fähndrich, qui remarque qu’en Egypte certaines oeuvres classiques arabes sont interdites – et même les „ Mille et une nuits“ sont mises à l’index.

    Abou-Zaid, pour sa part, défend la thèse selon laquelle il faudrait tout d’abord améliorer les conditions de vie des gens , ensuite la liberté d’expression prendra lentement son chemin. Peut-être cela pourrait-il s’appliquer à des pays méditerranéens comme le Liban ou la Palestine. Mais, l’Arabie Saoudite ou encore la Malaisie nous montrent que le bien-être matériel dans le monde musulman ne conduit pas nécessairement a plus de liberté.

    Les éditions-pirates sont monnaie courante

    Durant la seconde moitié de la discussion a été évoqué le problème des éditions-pirates. Les éditeurs arabes sont impuissants devant ce phénomène. Ils ne peuvent faire valoir leurs droits que dans leur propre pays, et encore! Ce qui mène à l’inondation des marches du livre par des copies-pirates venues des pays voisins. Ainsi, il arrive parfois que le même livre soit disponible dans une multitude de traductions.

    Les éditeurs arabes souffrent de plusieurs problèmes, la censure n’en est qu’un.

    Source: Frankfurter Allgemeine Zeitung http://www.faz.net/
    (traduit de l’allemand par Omar Khayyam)

     

    800 مليون دولار عائدات السياحة بتونس في النصف الأول

    تونس: «الشرق الأوسط»
    حقق الموسم السياحي في تونس خلال هذا العام قفزة كبيرة على صعيد عدد السياح وكذلك العائدات من العملة الصعبة.
    وطبقا لاحصائيات رسمية فان عدد السياح الذين وفدوا على تونس بداية من شهر يناير (كانون الثاني) الى نهاية شهر يوليو (تموز) من العام الحالي بلغ 2.5 مليون سائح بزيادة قدرها 330 الف سائح مقارنة بنفس الفترة من عام 2000 بالاضافة الى تحقيق نسبة نمو تقدر بـ15 في المائة.
    وتفيد نفس الاحصائيات بأن العائدات المالية بداية من اول شهر يناير حتى 20 يوليو من العام الجاري، بلغت مليارا ومائة الف دينار تونسي (800 مليون دولار) مقابل 960 مليون دينار تونسي خلال نفس الفترة من عام 2000 وبنسبة زيادة تقدر بـ13.2 في المائة.
    ومن المتوقع ان يحق الموسم السياحي الحالي عائدات مالية تفوق ما حققه الموسم الماضي الذي بلغت العائدات فيه اكثر بقليل من مليار دولار، بالاضافة الى تجاوز رقم عدد السياح الذي تحقق خلال الموسم السياحي الماضي والذي بلغ 5 ملايين سائح.
    وتعود هذه الزيادة المتوقعة الى عدة عوامل في مقدمتها احتضان تونس للدورة الرابعة عشرة لالعاب البحر الابيض المتوسط
    .

    (نقلا عن صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم الأحد 14 اكتوبر 2001)

     
     

    I.C.S.P.P.T.
    Mise à jour du site

     

    http://membres.tripod.fr/polprisoners

     

    I.C.S.P.P.T.
     

    Mise à jour du site

     

    http://membres.tripod.fr/polprisoners

     

    ARTICLES

    A propos de la « supériorité » occidentale, Umberto Eco, Le Monde

    09/10/2001

    La seule réponse au terrorisme, Baltazar Garzَn, Le Monde

    08/10/2001

    Intégrisme, fondamentalisme et fanatisme : la guerre des mots, Xavier Ternisien, Le Monde

    08/10/2001

    المستفيد الرئيسي من قضية تفجيرات أمريكا هو الصهيونية، المقرئ الإدريسي أبو زيد  ، TUNISNEWS

    10/2001

    من هم حلفائنا بالضبط في أفغانستان ، روبرت فيسك، الانديبندنت

    10/2001

    الجماعات الإسلامية بالجزائر: علي عليوة، موقع المحيط

    10/2001

    حريق أميركي وعالمي! ، محمد حسنين هيكل  

    10/2001

    العرب في أمريكا … بين الحلم والكابوس !، صبحي غندور

    10/2001 

    جرائم ترتكب باسم مكافحة الإرهاب ، فهمي هويدي

    10/2001

    رسالة بول فندلي إلي الرئيس الأمريكي

    10/2001

    يا مسلمين ويا مسيحيين قدموا النموذج الخير قبل   أن تفرض عليكم نظرية جورج بوش كوارثها ، ميلاد حنا  

    10/2001

    الارهابيون بعيون أميركية، عن أرابيا

    04/10/2001

    استنباط الدرس من ضربة سبتمبر، مارك وبر

    10/2001

    Brûlant secret, Omar Khayyam

    10/2001

    La peur peut-t-elle changer de camp ? COURSE DE VITESSE EN TUNISIE, Kamel Jendoubi, le Monde Diplomatique

    10/2001

    Ni jihad, ni croisade, la solidarité obstinément, Moncef Marzouki, TunisNews

    28/09/2001

    هذا ما جنته أيدينا ، جون غيراسي، السفير

    26/09/2001

    This is not a war on terror. It’s a fight against america’s enemies, Robert Fisk, The Independent 

    25/09/2001

    On the Bombings, Noam Chomsky, (English)

    09/2001

    Bombardement, Noam Chomsky, (French)

    09/2001

    Grèves de la faim en prison, L’Humanité

    22/09/2001

    Not the end of the world, Noam Chomsky

    22/09/2001

    U.S. Policy on Assassinations, CIA, Human Rights Watch Letter to President George W. Bush, Jonathan Fanton, Kenneth Roth

    20/09/2001

    Les opposants à la guerre tentent de se faire entendre, AFP

    19/09/2001

    بوش في طريقه إلى الفخ ، روبرت فسك

    16/09/2001

    Bush is walking into a trap, Robert Fisk, The Independent

    16/09/2001

    يوم الرعب، روبرت فيسك الانديبندنت

    14/09/2001

    Time to face Mecca, Reuven Koret , (English) 

    14/09/2001

    Time to face Mecca, Reuven Koret , (Arabic) 

    14/09/2001

    The mother of all terrorists…to be taken quite literally!

    09/2001
    BEN ALI, CHAMPION A VIE, Taoufik Ben Brik 09/2001

    و من يكرم الشهيد ..، د.خالد التراولي  

    09/2001 

    في ظل الأزمة العالمية، د. خالد  الطراولي   

    09/2001 

    ما حدث هل هو إرهاب، أم انتقام داخلي، أم انقلاب عسكري ؟!

    09/2001

    LE PARTENARIAT TUNISO-EUROPEEN, Sous un vernis philanthropique se Cache un projet impérialiste ,  Fathi Chamkhi, Tunisie2000

    25/08/2001

    Qui pense pour Ben Ali ? Dr H. Hamam, TunisNews 

    23/08/2001

    Le peuple tunisien de la souffrance à la résistance, Danielle Mitterrand, Le Monde 

    15/08/2001

    La prison de Ben Ali, c’est comme la Tunisie de Ben Ali, Sihem Ben Sédrine,  

    13/08/2001

    Le maire de Paris fait l’éloge du président Ben Ali  

    09/08/2001

    Struggles Behind Words: Sharia, Sunnism, and Jihad, Radwan A. Masmoudi, 

    07/08/2001

    لا خير فينا … لا خير فيكم، المنصف المرزوقي

    08/2001

    Les sinistrés politiques vivent en dessous du seuil de la pauvreté, Sihem Ben Sédrine

    07/2001

    The political victims live disastrously below the footstep of poverty, Sihem Ben Sédrine

    07/2001

    A la jeunesse de Tunisie, Sihem Bensedrine, Prison des femmes de la Manouba

    25/07/2001

    إلى شباب تونس ،  سهام بن سدرين من سجن النساء بمنوبة

    25/07/2001

    Le combat perdu du président Ben Ali, Florence Beaugé, Le Monde 

    21/07/2001

    تضامن مغربي محمود مع المساجين السياسيين في تونس،  محمد يتيم

    07/2001

    قراءة في خطاب رئيس الجمهورية ، القاضي المختار اليحياوي

    07/2001

    الغـربـة في الأعـمـاق،  القاضي المختار اليحياوي

    07/2001

    القاضي مختار اليحياوي يفتح بيته و قلبه لـ«كلمة»

    07/2001

    Le martyre de Mohamed Msedi, Le Monde 

    30/06/2001

    The martyrdom of Mohamed Msedi, Le Monde 

    30/06/2001

    Nouvel accès de fièvre en Tunisie, Khémaïs Chammari

    26/06/2001

    Les Anonymes, Moncef Marzouki

    14/06/2001

    The Anonymous, Moncef Marzouki

    14/06/2001

     

     

    LA TUNISIE DANS LE DERNIER NUMERO DE L’INTELLIGENT

     
    1
    Économie et affaires
    Sur un nuage.
    Fier de son bilan et même heureux… Hédi Djilani brigue un nouveau mandat de patron des patrons. Son ambition : mobiliser les hommes d’affaires afin de parachever la libéralisation de l’économie.
    [09/10/2001] – Numéro 2126 – Pages 110 – 1028 mots
    0 %
    2
    Dernières nouvelles
    DERNIERES NOUVELLES N° 2126
    Tunisie-Italie Partenariat renforcé. – Renato Ruggiero, ministre italien des Affaires étrangères, a rencontré, le 5 octobre à Tunis, son homologue tunisien Habib Ben Yahia. Au menu de leur discussion : la recherche de moyens pour consolider la
    [09/10/2001] – Numéro 2126 – Pages 96 – 656 mots
     
    MAGHREB, MOYEN-ORIENT
    DERNIERES NOUVELLES N° 2126

    Par TARIQ ZEMMOURI


    Tunisie-Italie

    Partenariat renforcé.

    – Renato Ruggiero, ministre italien des Affaires étrangères, a rencontré, le 5 octobre à Tunis, son homologue tunisien Habib Ben Yahia. Au menu de leur discussion : la recherche de moyens pour consolider la coopération bilatérale dans les domaines commercial et migratoire. L’Italie est le deuxième partenaire de la Tunisie en termes d’échanges commerciaux et d’investissements, et fournit à sa voisine méridionale le troisième contingent de touristes. Les deux pays mènent par ailleurs une « expérience pilote » dans le domaine de l’immigration : Rome a mis en place un système de quota d’entrées annuel pour environ trois mille travailleurs tunisiens, et les entrepreneurs italiens ont la possibilité d’utiliser une banque de données en ligne pour accéder au marché de l’emploi tunisien. –

    0 %
    3
    Maghreb, Moyen-Orient
    Bourguiba en questions.
    Chercheurs, professeurs et témoins directs reviennent sur l’héritage laissé par le fondateur de la Tunisie moderne.
    [09/10/2001] – Numéro 2126 – Pages 93 – 594 mots
    0 %
    4
     
     

     
     

    تثير الأوضاع الخطيرة الناجمة عن التفجيرات الأخيرة في الولايات المتحدة قلق ومخاوف وتساؤلات عديدة في صفوف ملايين المسلمين المقيمين في الغرب.

    الدكتور نبيل شبيب المقيم منذ وقت طويل في ألمانيا نشر التحليل التالي عن رؤيته للمستقبل في موقع إسلام أون لاين

     

    مستقبل المسلمين في الغرب.. بين التحديات والإمكانات!

    8/10/2001

    نبيل شبيب – بون

    مصلون في مسجد أنوار المدينة بإدينبورج ببريطانيا

    كان مما يلفت النظر – بعد الشروع في الإعداد للحملة العسكرية الأمريكية تحت عنوان « مكافحة الإرهاب » – مدى تأكيد كبار الساسة المسؤولين في الدول الغربية مرة بعد أخرى على أمر لا يحتاج إلى تأكيد في الأصل ، وهو أن سواد المسلمين في الغرب لا علاقة لهم بتلك الأعمال التي توصف بالإرهاب. هذا إلى جانب ما صدر من تحذيرات رسمية من عواقب موجة الاعتداءات التي يتعرض المسلمون لها، بعد شحن مشاعر الغضب على المستوى الشعبي بتأثير الحدث نفسه وبتأثير سلوك المسؤولين أنفسهم، وهم يوجّهون أصابع الاتهام نحو « جهة إسلامية » على الفور، وقبل الشروع في التحقيقات، فضلا عن ظهور نتائجها.

    لقد صدرت هذه التأكيدات والتحذيرات من الاعتداء على المسلمين في الغرب عن الرئيس الأمريكي بوش، وقرنها بالاجتماع مع قادة المسلمين وزيارة أحد المساجد في الولايات المتحدة الأمريكية موقع الحدث. كما صدرت عن الزعماء الأوروبيين ، وانتشرت تدريجيا في وسائل الإعلام الغربية. وأصبح السؤال الأهم في حديث الجهات الإسلامية أيضا عن المسلمين في الغرب هو: « ما الذي يتعرضون له من اعتداء؟ وكيف سيتطور ذلك في المستقبل؟!.

    الاعتداءات ليست لب المشكلة

    ولا يستهان بـ »خطر الاعتداءات » على المسلمين في الغرب قطعا، ولكن هل هذا هو الخطر الأكبر على الوجود الإسلامي في البلدان الغربية فعلا؟.. هل سيتأثر هذا الوجود الإسلامي تأثرا كبيرا نتيجة مثل هذه الاعتداءات المحتملة خارج نطاق السلطات الرسمية؟.. ألا يمكن أن يكون الخطر الفعلي هو ذاك الذي يتمثل فيما شرعت السلطات تقوم به من تجديد محاولات احتواء الوجود الإسلامي – بأساليب أخرى – ظهر التشدّد فيها حتى من قبل عمليات التفجير في نيويورك وواشنطون ، حتى أصبحت هذه التفجيرات الآن بمثابة المنطلق لمضاعفة الحملة وتوسيع نطاقها على « أرضية تبرير » مناسبة لها؟

    ويكفي هنا التنويه بالاعتقالات دون اتهام وتقنين ما سميّ « أدلة سرية » في الولايات المتحدة الأمريكية ، وتعديل  قوانين مكافحة الإرهاب في بريطانيا ، والضغوط التي تعرّض لها المسلمون بمشاركة السلطات في فرنسا .

    ربما كان من أغراض المسؤولين الغربيين في تصريحاتهم تجنب حدوث اضطرابات داخل بلدانهم – وهذا أمر طبيعي – ولكن لا نمضي بعيدا إذا قلنا: إن موجة التصريحات الرسمية دفاعا عن المسلمين في وجه أعمال عنف عشوائية ،  تغطي عدة أهداف في وقت واحد.

    فعلاوة على تجنب الاضطرابات ، يمكن استخدامُ التصريحات المذكورة إعلاميا لتخفيف الضغط المتزايد على السلطات في البلدان الإسلامية، بسبب سياساتها الأقرب إلى تلبية الرغبات الأمريكية وبما يتناقض مع إرادة الشعوب الإسلامية نفسها.

    ضرب الإسلام باسم الإسلام

    كذلك يمكن توظيف تلك التصريحات لتهيئة الرأي العام في البلدان الغربية نفسها لتقبّل استخدام العنف العسكري الشديد ضدّ دول وشعوب إسلامية بأكملها بدعوى « مكافحة الإرهاب ».. على أنّ الهدف الذي يرتبط مباشرة بالوجود الإسلامي في الغرب ، هو أن « الدفاع » عن المسلمين والإسلام عموما ، يمكن استخدامه على أرض الواقع ليكون هو « الغطاء » السياسي والإعلامي لتوجيه ضربات مركّزة –أمنية وغير أمنية- لجهات وقوى إسلامية ولمحاور التأثير المتزايد للوجود الإسلامي في البلدان الغربية.

    إن ما وقع في نيويورك وواشنطون بات يُوظّف الآن لتنفيذ نقلة نوعية كبيرة على صعيد توجيه هذه الضربات المركزة – التي بدأت واقعيا منذ سنوات – لا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا. ولكن لم تأخذ الأبعاد الأشد خطورة والمحتمل أن تتخذها خلال الشهور والسنوات المقبلة . ولن يكون المقصود بالضربات المركزة أفرادا بعينهم يجري إبراز أسمائهم أكثر مما ينبغي، مع أنهم لا يمثلون المسلمين في بلدانهم ولا خارج حدودها، كما لا يمثلون عموما سوى فئات تنظيمية إسلامية محدودة العدد ومعزولة إسلاميا .. ولكن يساعد إبراز وجودهم الغربيين في نشر مزاعم تقول: إن « الغرب يضمن حرية العمل الإسلامي إلى أقصى مدى .. بمعنى : رغم التطرف فيه ».

    إنما المقصود بالضربات المركزة أن تضعف « مكامن » قوة التأثير إسلاميا على عامة المسلمين في الغرب وعلى المجتمع الغربي عموما . قد يمكن الاستعانة بالقضاء لمواجهة مشكلة إقدام فريق محدود من « جمهور العوام » الغربيين على الاعتداء على أفراد من عامة المسلمين في الغرب ، بناء على انتشار السلوك السياسي الذي يحوّل الشبهات دون دليل إلى اتهامات  لا تحتاج إلى نقاش. إنما سيبقى السؤال عمّا يمكن صنعه، عندما تتحرك السلطات – ليس ضد « أفراد من عامة المسلمين » – وإنما ضد من تختارهم بعناية، فتوجه لهم تهمة الإرهاب بالشبهة، بحيث يتم تقييد نشاطهم ولا سيما على الصعيد المالي؛ وبحيث يتحول نشاطهم الإسلامي والإنساني – كما هو الحال مع جمعيات خيرية – إلى وسيلة من وسائل تخويف عامة المسلمين من الاتصال بهم أو التعاون معهم.

    الخوف ذريعة للقضاء على الحريات

    والعنصر الثاني في تهيئة الأجواء للمرحلة القادمة ، يتمثل في أنّ الأسلوب المتبع في طرح اسم « بن لادن » و »تنظيم القاعدة » لا يكشف فقط عن جانب « التعويد » على توجيه الاتهامات دون الكشف عن أدلة قاطعة – بدعوى سلامة التحقيقات وما شابه ذلك – إنما يكشف في الوقت نفسه عن الإصرار على « تهييج » المشاعر في إطار إيجاد ما يسمى « صورة العدو البديل أو الرمز الإرهابي الأكبر » عند العامة من السكان، مع ربط هذه الصورة بأشدّ مشاهد « العمليات الإرهابية » تأثيرا في النفوس، ليكون عامل الخوف دافعا كافيا للسكوت على الإجراءات المضادة .. ليس عسكريا فقط تجاه بلدان إسلامية، بل وتجاه فئات مختارة من المسلمين داخل المجتمعات الغربية نفسها ، حيث تظهر تلك الإجراءات باعتبارها « دفاعية لوقاية أهل البلاد من ذلك الإجرام »..

    إن بعض ما يجري تنفيذه الآن وما بدأ تقنينه لتنفيذه في قادم الأيام يصل إلى هذه الصورة وما قد يكون أبعد مدى منها. ففي ألمانيا مثلا – وهي في ميدان تقييد الحريات الشخصية أشد حساسية من سواها في الأصل بسبب العهد النازي –  وتحت شعار « لا نستهدف الإسلام والمسلمين بل  مَن يستغل الدين لأغراض إرهابية » ، انطلقت حملةٌ كبيرة لتمرير سلسلة من القوانين والتعديلات القانونية الجديدة ، ما يتناقض في الأصل مع مبادئ « دولة القضاء والقانون » و »الحريات الشخصية ».

    ولكن لا ينتظر أن يجد تقنينها معارضة كبيرة، على النقيض مما هو معروف في حالات مشابهة ، مثل تقنين إجراءات التنصت لمكافحة الجريمة المنظمة . الآن يراد علاوة على تسهيل التنصت وحجز الأموال، القيام بتخزين المعلومات الشخصية على نطاق واسع يتجاوز حدود الشبهة على أساس القرينة إلى مستوى الشبهة على أساس « الانتماء الديني .. والعمر ».

    فالحديث يدور عن ممارسة رقابة غير معتادة ، تشمل من البداية « المسلمين بين 20 و40 سنة، ممن ليس لهم سوابق ، ولا ارتكبوا ما يلفت النظر ، بل أمثال هؤلاء مقصودون مباشرة، بدعوى احتمال وجود من يوصفون بـ »الإرهابيين المدربين النائمين » بانتظار ساعة الصفر ، عندما يأتي الأمر بالتحرك لارتكاب ما سبق إعدادهم لارتكابه .. وهو تبرير لا يصمد عادة لحظة واحدة أمام المعارضة الشديدة لمثل تلك المراقبة الشاملة للصور وبصمات الأصابع ، والحسابات المالية ، واحتمالات التنصت ، وغير ذلك ، مما يعتبره المعارضون عادة مدخلا خطيرا لتقييد الحريات الشخصية تقييدا استبداديا يضع الفرد في قبضة السلطة ، ويفتح أبواب الاستغلال والابتزاز على أوسع نطاق.

    وعندما تتحرك آلية التقنين وآلية التطبيق في هذا الاتجاه ، بعيدا عن تحقيق قضائي مضمون ، لا يصعب التلويح بشبهة حقيقية أو زائفة ، واستخدام القانون أداة لفرض الحصار حول « العمل الإسلامي » المشروع في الأصل ، كجمع التبرعات لصالح ذوي ضحايا الأحداث الجارية في فلسطين أو كشمير أو ربما الفيليبين مثلا؛ أي على وجه التخصيص عندما يكون الحاصلون على المساعدة من العامة  قريبين من أناس ارتكبوا عمليات ترفضها السلطات السياسية الغربية، وتعتبرها « إرهابا » كما هو معروف .. وهذا بعض ما يعنيه ربط أسماء عشرات التنظيمات الإسلامية بعنوان:  « مكافحة الإرهاب » في الوقت الحاضر ، وبما يشمل عددا من المنظمات الإسلامية الخيرية المحضة العاملة في الدول الغربية.

    تحديات الوجود الإسلامي في الغرب

    إن المسلمين في الغرب يواجهون في المرحلة المقبلة عددا من المخاطر في وقت واحد :

    – توجيه ضربات محتملة إلى مكامن قوة الوجود الإسلامي في الغرب ، لا سيما في ميادين التنظيم والتواصل مع البلدان الإسلامية والميدان المالي .

    – نشر موجة جديدة من المخاوف من الوقوع في شبهة « الإرهاب » في أوساط المسلمين ، لعزل العمل التنظيمي الضروري – لتحقيق مختلف الأهداف المشروعة للمسلمين في الغرب وعموما – عن مصدر الطاقة البشرية التي تمثل عموده الفقري.

    – مضاعفة سلبيات العلاقات المتفاوتة ما بين الإهمال والاحتواء والخصومة وحتى الملاحقة ، بين قطاع كبير من الوجود الإسلامي في الغرب وحكومات البلدان الإسلامية ، وذلك من خلال توظيف « شبهة الإرهاب » في تعزيز التناقضات القائمة من الأصل بين تلك الحكومات  – لأسباب عديدة معروفة – وسواد القائمين على العمل الإسلامي على مستوى الوافدين إلى الغرب خلال العقود الماضية.

    – إحداث نكسة يمكن أن تكون مستهدفة بحد ذاتها على طريق تطوّر فعالية الوجود الإسلامي في الغرب ، وما تحقق عبر العقود الماضية من تقدّم ملموس في صفوف العمل الإسلامي ، بالإضافة إلى انفتاحه على المجتمع من حوله ، وظهور البوادر الأولى لتأثيره على صناعة الرأي العام وصناعة القرار.

    إمكانات قائمة ومحتملة

    رغم ذلك، من المستبعد أن يصبح مستقبل الوجود الإسلامي في الغرب « مظلما » على المدى المتوسط أو البعيد ، بل على النقيض من ذلك ولأسباب عديدة:

    في مقدمتها ما يمكن وصفه بالمناعة الذاتية ، وهي من العوامل الرئيسية التي سبق وحافظت على وجود المسلمين ورسخت هويتهم الإسلامية داخل الغرب ما بين مرحلة الضياع أو الضعف الشديد إبان الحرب العالمية الثانية والوقت الحاضر ، أي في حقبة لم تنقطع خلالها سلسلة المخاطر المتوالية التي هددت الوجود الإسلامي من الأساس من خلال الجهود المبذولة لتذويب المسلمين في المجتمع من النواحي العقدية والثقافية والسلوكية ، فضلا عن الجهود المباشرة للقوى الكنسية والعلمانية للتضييق على العمل الإسلامي.

    وإلى جانب المناعة الذاتية، نجد في الوقت الحاضر أن القوى الكنسية نفسها بدأت تتجه نحو الحوار مع الجهات الإسلامية ، بعد أن وصلت الحملة « العلمانية الأصولية » في الغرب إلى البقية الباقية من مواقع القوى الكنسية في مناهج التدريس مثلا. وبالمقابل نجد أيضا أن نسبة جهل عامة الغربيين بالإسلام بدأت تتضاءل عاما بعد عام ، سواء تحت تأثير الاحتكاك المباشر أو بتأثير مفعول الصحوة الإسلامية في بلاد المسلمين وفي الغرب ، أو نتيجة تطور وسائل الاتصال ونقل المعلومات.

    يضاف إلى ذلك، أن الحفاظ على الوجود الإسلامي وربطه بالهوية الإسلامية داخل المجتمع الغربي اعتمد في العقود الماضية على نسبة محدودة من الوافدين ، بينما أصبح يعتمد الآن على نسبة عالية من الشبيبة؛ وهو ما يضمن تواصل العطاء في العقود القادمة من جهة ، ويضمن توفير قدرة أكبر على التعامل مع المجتمع الغربي.

    بين الاندماج والانعزال

    إن المشكلة التي قد تؤثر على الوجود الإسلامي في الغرب – بعد التطورات الأخيرة وبعد تضييق حلقة الحصار حول المسلمين عموما – هي المشكلة المرتبطة بعلاقات المسلمين ببعضهم بعضا على الأرجح.

    فما يزال القسم الأعظم من صناعة القرار وتوجيه العمل الإسلامي في الغرب -كما كان في العقود الماضية- في أيدي « الوافدين » على الغرب ، وهذا رغم التبدّل الكبير في شريحة البنية الهيكلية للمسلمين. وإذا أردنا استشراف ردود الفعل الإسلامية المنتظرة على الضغوط الخارجية المتصاعدة المشار إليها ، يمكن رصد نقاط ضعف معينة في سياسات « القيادات التنظيمية الإسلامية » ، قد يكون منها ما لا يزال تغلب عليه النظرة الضيقة ، أو العصبية الحزبية ، أو ما شابه ذلك ، ولكن الأبرز للعيان – فيما يتعلق بالحديث المطروح هنا – وجود فريقين متباينين تماما من هذه القيادات يمثلان :

    1) غلبة منظور المصلحة الإسلامية وفق الانتماءات التنظيمية ذات العلاقة بالبلدان الإسلامية مباشرة، على المصلحة الإسلامية وفق الوجود الإسلامي في الغرب.

    2) غلبة منظور مصلحة التلاقي مع القوى الأخرى في المجتمع الغربي، على منظور ترسـيخ الانتماء الإسلامي الشامل.

    ومن شأن الاتجاه الأول أن يسبب عزلة سلبية عن المجتمع الغربي ، ومن شأن الاتجاه الثاني أن يسبب عزلة سلبية عن المسلمين في البلدان الإسلامية .. وكلا الأمرين مرفوض لضرره ، إنما يتحرك كلا الاتجاهين على مستوى « توجيه الشبيبة » المرشحة لاستلام مزيد من المواقع القيادية تدريجيا ، وهو ما يعني خطرا إضافيا، ألا وهو توريث هذه المشكلة لجيل مقبل.

    بينما لا يبدو أن في الإمكان مواجهة الموجة المقبلة من الأخطار الخارجية بصورة إيجابية لصالح الوجود الإسلامي ، إلا بقدر ما يتوفر من « توازن » بين هذين الاتجاهين المتناقضين ، كي لا تزيد الضربات الخارجية المركزة من تطرّف المتطرفين من جهة ، و »ميوعة المواقف » بدعوى الحفاظ على ثمرات الحوار من جانب فريق آخر من جهة ثانية؛ وذلك مع قابلية أن تستغل السلطات والقوى الأخرى في المجتمع الغربي هذا التناقض عبر توظيف مواقف الفريقين على التبادل ، لتحقيق أغراض إعلامية وسياسية ، تارة في هذا الاتجاه وتارة في الاتجاه الآخر، على حسب الرغبات الآنية، ولتحقيق أهداف مرحلية ما.

    اقرأ أيضًا:

     
    Liste publiée grâce à l’aide exquise de l’association :
    Freedoms Friends  FrihetsVنnner Fِreningen  Box 62 127 22 Skنrholmen  Sweden
    Tel/:(46) 8- 4648308    

    Fax:(46) 8 464 83 21

       e-mail: fvf@swipnet.se



    Get your FREE download of MSN Explorer athttp://explorer.msn.com To Subscribe send an email to:  TUNISNEWS-subscribe@yahoogroups.com 
    To Unsubscribe send an email to:  TUNISNEWS-unsubscribe@yahoogroups.com 
    URL to this page: http://www.groups.yahoo.com/group/TUNISNEWS

    L’utilisation du service Yahoo! Groupes est soumise à l’acceptation des Conditions d’utilisation et de laCharte sur la vie privée.

    Accueil

    Lire aussi ces articles

    23 juin 2008

    Home – Accueil TUNISNEWS  8 ème année,N° 2953 du 23.06.2008 archives : www.tunisnews.net C.R.L.D.H. Tunisie:Arrestation du porte-parole du mouvement de protestation

    En savoir plus +

    5 juin 2009

    Home – Accueil     TUNISNEWS 9 ème année, N° 3300 du 05.06.2009  archives :www.tunisnews.net   AFP: La France remet des

    En savoir plus +

    Langue / لغة

    Sélectionnez la langue dans laquelle vous souhaitez lire les articles du site.

    حدد اللغة التي تريد قراءة المنشورات بها على موقع الويب.