13 décembre 2009

Libye: « progrès limités » selon HRW qui dénonce une « atmosphère répressive »

L’islamophobie profite aux extrémismes (ministre algérien)

AFP, le 13 décembre 2009 à 12h24

ALGER, 13 déc 2009 (AFP) – Le référendum en Suisse contre les minarets ou le débat en France sur l’identité nationale « apportent de l’eau au moulin » des islamistes radicaux, a estimé dimanche le ministre algérien de l’Intérieur Noureddine Yazid Zerhouni à la Chaîne III de la radio publique.

L’interdiction de la construction de minarets en Suisse adoptée par référendum ou les débats sur l’identité nationale en Europe et particulièrement en France « apportent de l’eau au moulin des extrémismes et des radicalismes » et peuvent « donner des arguments aux extrémistes », a estimé M. Zerhouni.

« Quand on se laisse aller à des commentaires encourageant l’islamophobie, on apporte de l’eau au moulin à ceux qui utilisent l’islam pour justifier des actions violentes, mais qui sont loin de représenter cette religion de tolérance », a-t-il dit.

L’islam a défendu dès le début le respect de toutes les religions monothéistes, a-t-il ajouté, en rappelant que durant des siècles « les trois religions principales, juive, chrétienne, musulmane, ont coexisté en Andalousie ».

« Dire que l’islam est antinomique de la démocratie ou de l’épanouissement de la femme est une contre-vérité » alimentant les idées de ceux qui font du prosélytisme, selon M. Zerhouni qui a stigmatisé les « dérives affirmant la supériorité d’une religion sur l’autre ».

AFP

Inscriptions racistes et croix gammées sur une mosquée du sud de la France

AFP, le 13 décembre 2009 à 13h03

CASTRES (France), 13 déc 2009 (AFP) – La mosquée de Castres, dans le sud de la France, a été profanée dans la nuit de samedi à dimanche par des inconnus qui ont taggé sur ses murs extérieurs des propos racistes et des croix gammées, a indiqué à l’AFP le responsable du lieu de culte.

Le président de l’Association islamique de Castres, Abdelmalek Bouregba, et l’association SOS Racisme ont estimé que ces dégradations étaient imputables à un climat anti-musulman lié, selon eux, au débat sur l’identité nationale lancé par le gouvernement.

Après avoir franchi le portail, les inconnus ont dessiné des croix gammées et écrit « Sieg heil » sur les murs extérieurs de la mosquée, où ils ont également tracé des inscriptions xénophobes dont « La France aux Français » et « White power », a précisé M. Bouregba.

Des pieds de cochon ont été suspendus à la poignée du portail et des oreilles de cochon agrafées sur la porte, où ont été placardées des feuilles de papier sur lesquelles étaient dessinés des drapeaux français, a-t-il poursuivi, indiquant que les auteurs de la profanation n’avaient pas pénétré à l’intérieur de la mosquée.

La police de Castres s’est rendue sur place pour procéder à des relevés d’empreintes notamment, a ajouté M. Bouregba, précisant qu’il allait porter plainte.

Le responsable de la mosquée Bilal, ouverte en 1986 dans un ancien hangar et comportant une salle de prière de quelque 200 m2, s’est déclaré outré par la profanation qu’il a qualifiée d' »acte prémédité ».

« C’est un ensemble, depuis un certain temps, on n’arrête pas de viser la communauté musulmane », a-t-il dénoncé, faisant notamment allusion à certains dérapages dans les débats sur l’identité nationale en France et au référendum pour l’interdiction de la construction de nouveaux minarets en Suisse.

SOS Racisme a estimé que cette profanation visait « très clairement, de la part des auteurs de ces méfaits, à laisser entendre qu’un musulman ne saurait être Français », et déploré « la libération de la parole raciste, libération que le débat sur l’identité nationale permet et organise ».

Le parti du président Nicolas Sarkozy, l’UMP (droite), a condamné la profanation et témoigné « toute sa compassion aux musulmans » de la ville.

« Ces actes scandaleux et intolérables portent atteinte aux valeurs fondamentales de notre République, que Nicolas Sarkozy a encore récemment rappelées à tous nos concitoyens et notamment celles du respect de l’autre et de la tolérance », a déclaré le porte-parole adjoint de l’UMP, Dominique Paillé.

Minarets : Une manifestation pour améliorer l’image de l’islam en Suisse

Minarets : Manifestation pacifique – les musulmans de Suisse appelés à s’unir

ATS, le 13 décembre 2009 à 12h51

Berne (ats) Entre 500 et 800 personnes ont manifesté pacifiquement samedi après-midi à Berne pour lutter contre la « fausse perception » de l’islam en Suisse. Les orateurs ont dénoncé la désinformation et les préjugés qui ont abouti à l’interdiction des minarets.

L’islam enseigne le devoir de respecter les autres croyances, ont  expliqué les organisateurs. « Aucun musulman en Suisse n’a jamais demandé que la charia soit introduite », a ainsi rappelé Nicolas Blancho, musulman suisse à l’origine de la manifestation avec le Conseil central islamique Suisse.

La présidente de l’Organisation des Femmes musulmanes, Melanie Muhaxheri, a souligné qu’aucune musulmane n’était obligée de porter le voile. « Je suis ici volontairement et je suis voilée parce que je le veux », a-t-elle dit.

Selon M. Blancho, le Conseil central islamique Suisse a été fondé en octobre et regroupe entre 150 et 200 membres. Contrairement à ce qui s’était produit en février 2006 lors de la manifestation contre les caricatures danoises de Mahomet sur cette même Place fédérale, les protestataires ne se sont pas agenouillés pour prier en

direction de La Mecque.

Prédicateur refoulé

Le prédicateur controversé allemand Pierre Vogel – alias Abu Hamza – n’a pas participé à la manifestation. Interpellé à la frontière bâloise vendredi soir, il s’est vu notifier l’interdiction d’entrer sur territoire suisse. Il est reparti non sans avoir protesté contre la décision de l’Office fédéral des migrations (ODM).

Pierre Vogel compte venir en Suisse début 2010, lorsque l’interdiction à son encontre sera levée, a-t-il précisé dans une interview au « SonntagsBlick ». L’Allemand a également fait part de son opposition à la construction de minarets.

L’interdiction notifiée à Pierre Vogel « lui a fait beaucoup de publicité », déplore Hisham Maizar qui préside la Fédération d’organisations islamiques de Suisse. Il aurait mieux valu mettre un cadre strict à sa venue, quitte à le sanctionner s’il avait dépassé les bornes, indique-t-il dans le « Matin Dimanche ».

Lors de la manifestation, les organisateurs ont renoncé à diffuser un message enregistré du prédicateur allemand, ce qui avait été interdit par les autorités. La police cantonale bernoise a procédé à quelques contrôles en marge de la manifestation, notamment des extrémistes de droite. Elle a intercepté une voiture allemande dans laquelle se trouvait le message de Pierre Vogel.

Rencontre avec Eveline Widmer-Schlumpf

A l’instar de la Fédération de M. Maizar, les autresborganisations islamiques en Suisse n’étaient pas invitées à labmanifestation et elles s’en sont distanciées. Ce n’est pas le bon moyen pour atteindre ceux qui pensent différemment et diminuer les peurs et les préjugés, a déclaré Taner Hatipoglu, président de l’association des organisations islamiques de Zurich, à la télévision alémanique SF.

Quant à Hisham Maizar, il appelle de ses voeux une organisation faîtière qui regroupe les diverses associations musulmanes. Une union au niveau national simplifierait le dialogue avec les autorités, estime-t-il. « C’est un processus lent et difficile, mais il est en route », précise-t-il.

Faute d’un interlocuteur unique, la conseillère fédérale Eveline Widmer-Schlumpf va réunir les diverses organisations autour d’une table, comme elle l’avait annoncé au début du mois. La rencontre aura lieu « avant Noël », a confirmé à l’ATS Philippe Piatti, porte- parole du Département fédéral de justice et police. Une rencontre s’est déjà tenue en septembre, sur l’intégration.

Réactions à l’étranger

Le vote sur les minarets continue de susciter des réactions dans le monde. « En divers endroits, il y a eu de petites manifestations isolées, qui se sont déroulées sans violence », a dit à l’ATS une porte-parole du Département fédéral des affaires étrangères, sans plus de précisions. Selon la « NZZ am Sonntag », de tels rassemblements ont notamment eu lieu au Pakistan et en Egypte.

En Algérie, le ministre de l’intérieur Noureddine Yazid Zerhoui a déclaré à la radio que le vote suisse et le débat en France sur l’identité nationale « apportent de l’eau au moulin des extrémismes et des radicalismes. »

(Source :www.tsr.ch (Suisse), le 13 décembre 2009)

Quelque 700 musulmans appellent à la tolérance

Associated Press, le 13 décembre 2009 à 11h21

Berne (AP) Deux semaines après le vote sur l’interdiction des minarets, plusieurs centaines de musulmans se sont réunis samedi à Berne pour dénoncer les préjugés à l’encontre de l’islam. Un prédicateur allemand controversé, Pierre Vogel, avait été invité comme orateur, mais a été refoulé à la frontière suisse. Dans un message diffusé sur Internet, il a annoncé qu’il se rendrait le 2 janvier prochain à Berne.

C’est par une température proche du zéro degré que la manifestation « Islam sans préjugés » a débuté devant le Palais fédéral vers 14.30 heures. Organisée par le Conseil islamique de Suisse (Islamischer Zentralrat Schweiz), elle a réuni quelque 700 personnes et s’est déroulée dans le calme. Nous avons montré exactement ce que nous voulions, a expliqué Nicolas Blancho, un musulman suisse orateur et organisateur de la manifestation.

Sur les rares pancartes en carton brandies par les manifestants, on pouvait lire: « Nous sommes des musulmans et pas Hitler » et « Stop au dénigrement: cela nous pousse dans une société parallèle ». Les 57,2% de Suisses qui ont accepté l’initiative interdisant la construction de minarets n’ont pas voté par haine contre l’islam, mais par peur, a déclaré à la tribune Nicolas Blancho. Et cette peur leur a été instillée par une propagande systématique. L’UDC, notamment, gagne des voix sur le dos des musulmans. Mais les musulmans portent également une part de responsabilité, a-t-il reconnu.

Appel à la tolérance

« Nous ne sommes pas venus pour culpabiliser la population suisse », a déclaré un théologien de l’école islamique de Braunschweig, en Allemagne. « Ce regroupement est un appel à la paix et à la tolérance », a souligné un autre intervenant, le seul francophone.

La communauté musulmane de Suisse a toujours fait profil bas. « Nous exigeons que les droits humains soient respectés ».

Le seul incident à déplorer s’est déroulé en amont de la manifestation. Les organisateurs avaient invité comme orateur un prédicateur allemand, Pierre Vogel, controversé pour son extrémisme. Après analyse de la situation avec la police des étrangers de la ville de Berne, l’Office fédéral des migrations a décidé dans le courant de la semaine de lui interdire de pénétrer en Suisse jusqu’au 1er janvier 2010.

Orateur refoulé

Le prédicateur, un ancien boxeur converti à l’islam, a toutefois tenté de franchir la frontière à la douane bâloise de Weil am Rhein vendredi vers 22.30 heures, selon le porte-parole du Corps des gardes-frontière, Markus Zumbach. Il a confirmé par écrit avoir pris acte de son interdiction d’entrée et a fait marche arrière.

Dans une vidéo sur internet, Pierre Vogel a protesté contre l’interdiction d’entrée dont il a été frappé. Il a par ailleurs annoncé son intention de se rendre en Suisse le lendemain de son expiration, le 2 janvier prochain, pour prendre part à une nouvelle manifestation.

Musulmans divisés

La police cantonale bernoise a par ailleurs arrêté près de la gare de Berne une voiture aux plaques allemandes, dans laquelle elle a trouvé un « important matériel de propagande », ainsi qu’un enregistrement audio d’un discours de Pierre Vogel. Les autorités de la ville de Berne avaient interdit toute diffusion du prédicateur allemand lors de cette manifestation. Le conducteur de la voiture, un Allemand de 36 ans, a été libéré après un contrôle.

Les organisations musulmanes de Suisse étaient divisées sur l’opportunité de cette manifestation. Le président de la Fédération des organisations islamiques de Suisse (FOIS), Hisham Maizar, la jugeait « contre-productive ». A ses yeux, la priorité doit être donnée au dialogue.

AssociatedPress

Minarets : Une voix musulmane prône une organisation faîtière commune

ATS, le 13 décembre 2009 à 10h47

Berne (ats) Le président de la Fédération d’organisations islamiques de Suisse Hisham Maizar appelle de se vœux une organisation faîtière qui regroupe les diverses associations. Une union au niveau national simplifierait le dialogue avec les autorités, estime-t-il.

« C’est un processus lent et difficile, mais il est en route », explique M. Maizar dans une interview au « Matin Dimanche ». Premier pas: en vue du vote sur les minarets, son organisation et la Coordination des organisations islamiques en Suisse ont travaillé ensemble.

Faute d’un interlocuteur unique, la conseillère fédérale Eveline Widmer-Schlumpf s’apprête à réunir les diverses organisations autour d’une table. La rencontre aura lieu « avant Noël », a confirmé à l’ATS Philippe Piatti, porte-parle du Département fédéral de justice et police. Une rencontre s’est déjà tenue en septembre, sur l’intégration. Quant à pérenniser ce type de réunions, le DFJP ne se prononce pas.

Attribution de visas

Selon Hisham Maizar, les musulmans de Suisse ont un rôle à jouer pour épauler les autorités, par exemple pour se prémunir des imams radicaux et les repérer, car, « contrairement aux autorités », les musulmans comprennent le message délivré dans les lieux de culte.

« Je peux très bien m’imaginer qu’en Suisse aussi nous puissions avoir notre mot à dire dans l’attribution de visas aux imams », à l’exemple de ce que fait l’Autriche.

Interrogé sur l’interdiction d’entrer sur le territoire suisse notifiée à l’islamiste allemand Pierre Vogel, M. Maizar estime que « lui interdire de venir à Berne lui a fait beaucoup de publicité. Il peut se poser en victime. » Il aurait mieux valu mettre un cadre strict à sa venue, quitte à le sanctionner si l’Allemand avait dépassé les bornes.

(Source :www.romandie.ch (Suisse), le 13 décembre 2009)

Misunderstanding the minaret

Tarek Kahlaoui (*)

THE controversy over the Swiss vote against the construction of new minarets seems to emphasize political and constitutional issues, notably the restructuring of many right-wing parties around the issue of a “European-Christian” identity standing against an “Islamization of Europe” and the possible conflict between the democratic right to make decisions by voting and the constitutional principle of freedom of faith. Yet the main argument suggested to support the ban position is rarely discussed.

The basic reasoning of the ban position is presented in a flyer prepared by the “Federal Popular Initiative Against Minarets”, which is initiated by a provincial “Egerkinger Kommittee”, and it focuses on the significance of the minaret. The key idea lays in the following assertion: “The minaret is an expression of willingness to have politico-religious power.” The two-page flyer suggests that this is the case because the minaret “has nothing to do with faith,” and also because of what Turkish Prime Minister Recep Tayyip Erdogan said in 1997 when he compared, playing with the words of a 1912 Ottoman poem, the minarets to “the bayonets” in an Islamist march to power.

Rejecting Erdogan’s statement as irrelevant to this discussion or especially to use it as proof that building minarets signify an intention of politico-religious conquest by Switzerland’s Muslim diaspora is the easier part. Since Erdogan also suggested then that the domes of mosques are their “helmets”, then it would be incomprehensible not to include the “domes” in the referendum. Then the “Egerkinger Kommittee” should include the “believers” themselves as a forbidden entity because they are characterized in the same quote as Erdogan’s “soldiers”. Obviously what is said rhetorically by a man at a time when he was still part of an Islamist hard-core group involved in a heated debate in the Turkey of 1990s should not be even considered as a statement of any worth in the debate over the meaning of the minaret for more than one billion Muslims.

So the more serious discussion is not about one single political statement at one single point in time but about the significance of the minaret throughout time. It is true that Muslims began the tradition of adhan (call to prayer), which is frequently and wrongly seen as the minaret’s primary function, even before minarets came into existence. It should be noted here that the Swiss objection does not seem to be primarily focused on the function of prayer calling, for none of the four existing minarets in Switzerland is actually used for that purpose.

But what is perceived now as exclusively Islamic minarets are in fact inherently pre-Islamic, notably Christian. Minarets were introduced in the process of conquest such as in the earliest surviving imperial mosque — the Umayyad Mosque of Damascus — in the beginning of the 8th century. Minarets were in this case an appropriation of a Byzantine church’s bell towers.

Slowly minarets became one of the elements asserting the grandeur and influence of big mosques financed by the early Islamic states, notably between the 8th and the 10th centuries. The Damascus Mosque’s minarets seem to have been imitated later in the 10th century when the rulers of Andalusian Cordoba were aspiring to rival the major Islamic eastern caliphates. The helicoidal 9th century minarets in the mosques of the Abbasid city of Samarra, which are the largest mosques in pre-modern history, seem to have been imitated in Egypt in the same century. Yet minarets were not a constant element. In the eastern Islamic lands, especially within the Persian space, minarets seem to play a minor role. At some point in the 14th century minarets in Iran were simply decorative accessories for huge portals with big domes in the background.

It is probably with the Turkic dynasties, culminating with the Ottomans since the 15th century, that minarets would be equated with Islamic images in the Western European imaginaire. It has been widely reported in the European travelogues that one of the first acts of Ottomans after conquering Constantinople in 1453 was the insertion of a minaret at one of the corners of the Byzantine church of Haghia Sophia. In fact, the Ottomans seemed to have used the minaret as one of the elements to visually appropriate conquered Byzantine churches and convert them to mosques. They tended also to build monumental minarets, sometimes four, in their new mosques.

Whatever its meaning in the premodern era, the minaret’s signification seems to have been reshaped starting from the end of the 19th century. In the various Exposition Universelle, especially those held in France, we could see the creation of a fixed Orientalist architectural identity where a “Muslim building” would have certain elements indicating its Islamic nature. At the corners of manufactured models that are meant to represent the French colonies in predominantly Islamic territories we would see rounded or octagonal minarets even in what seem to be secular buildings. Paradoxically, this is exactly how the earliest Islamic, notably Ottoman Turkish, buildings looked like by the end of the 19th and beginning of the 20th centuries. Mirroring the Orientalist models, modern Muslims tended to assign to themselves specific architectural elements in order to create an identity that is visually recognizable.

When the Islamic postcolonial nation states emerged, especially since the 1950s, some actually opted for less typical models blurring the boundaries between secular and religious buildings. But the tendency created in the Orientalist 19th century context emphasizing a fixed architectural identity was reinforced in many other cases. This is the example, especially of the mosques that were built in or financed by Gulf states. Even in the more vernacular architecture by the Egyptian Hasan Fathy, the minaret was selected along the dome.

It is within the latter tendencies that we should understand the mosques of the Muslim diaspora. As has been demonstrated by Renata Holod and Hasan-Uddin Khan in their voluminous and well researched “Contemporary Mosque”: “The development of a Muslim diaspora has meant that the mosque has become a repository of identity and authenticity for those who have found themselves distanced from their home countries… The newly developed ‘global mosque’ allows for little movement away from the use of the formulaic dome and minaret.”

It thus appears that the historical significance of the minaret was not homogenic. It seems that the dominant tendency, especially within the Muslim diaspora, was the construction of minarets as an act of cultural affiliation and remembrance rather than of expressing dominance. It is utterly simplistic to assign to the minaret the intention of politico-religious conquest, for even in the case of Muslim hard-liners, their specific understanding of one single architectural element is defined by the dominant modern view of their community that is of cultural affiliation and remembrance rather than by their explicit political views.

The opposition to the minaret by a majority of Swiss voters is certainly due to some complicated factors. Cultural assumptions shaped over centuries and only reinforced by current political events and by dominant Islamic self-representations play a more profound role to make a majority of people assign a certain “willingness to have politico-religious power” to the minaret.

Yet in this case the most apparent meaning, especially in the case of a diaspora, seems to be rather defensive. As much as the Swiss are in need of historicizing their understanding of Islamic visual representations, Muslims should engage more with their visual context and refrain from unidimensional self-representations. Because if it is misleading to assume that their insistence on the presence of the minaret is suggestive of intentions of domination, it is probably true that the rigid affiliation to one single architectural model (the dome-minaret model) is representative of an isolated and meager visual imagination, which is not very helpful for any diaspora.

(*) Tarek Kahlaoui is assistant professor of Islamic art history and history at Rutgers University, NJ. He can be contacted at: kahlaoui@rci.rutgers.edu

(Source : « Arab News » (Quotidien – Arabie Saoudite), le 12 décembre 2009)

Lien : http://www.arabnews.com/?page=7&section=0&article=129448&d=12&m=12&y=2009

Suisse

Imams mal surveillés

Alors que la presse alémanique révèle la situation dans les mosquées, Isabelle Moret demande que les services secrets aient plus de moyens pour surveiller les prêches des imams.

Muhieddine

«Nous n’avons pas les moyens de surveiller les imams en Suisse. » A quelque deux semaines du vote anti minarets, c’est le cruel constat que dresse Isabelle Moret, vice-présidente du PLR suisse. Hier, elle a convaincu son groupe parlementaire de déposer une interpellation qui demande au Conseil fédéral de pallier la situation le plus rapidement possible.

Et ce n’est pas un hasard si la conseillère nationale vaudoise s’est saisie du dossier. En tant que membre de la délégation des commissions de gestion qui surveille les services secrets suisses, elle a eu accès avant tout le monde aux conclusions du rapport commandé par le Conseil fédéral sur les prêches des imams.

mise sur écoute

Or le premier point soulevé par ce rapport classé confidentiel que la Weltwoche a révélé hier, c’est le manque d’informations. En fait, les services secrets suisses ne peuvent écouter les prêches des imams. Une mosquée est considérée comme un lieu privé et du coup les écoutes ne peuvent s’y faire que si une enquête judiciaire est ouverte. Or, pour ouvrir une enquête, il faut des preuves et, pour avoir des preuves, il faut – dans le cas des imams – procéder à des écoutes… C’est le serpent qui se mord la queue.

Modifier la loi

Idem pour les terroristes de passage en Suisse. Les services secrets des pays étrangers préviennent régulièrement la Suisse de leur présence sur territoire helvétique. Et là ça devient cocasse: les agents suisses peuvent les suivre et les écouter dans la rue. Mais, dès qu’ils entrent dans un lieu privé – là où tout se passe –, c’est le black-out complet.

Pour l’instant, les agents de renseignement en sont donc réduits à questionner des témoins ou à exploiter des sources accessibles au public comme les publications sur Internet.

Pour que la situation change, il faut donc modifier la loi sur les mesures de sécurité intérieure. Y ajouter concrètement l’article   18a qui permet aux services de renseignement de surveiller les échanges par la poste et les télécommunications, les écoutes dans les lieux privés au moyen d’appareils techniques et finalement de procéder à des perquisitions secrètes de systèmes informatiques. «Au Parlement, cet article de loi a été refusé par l’UDC et la gauche, s’énerve Isabelle Moret. L’UDC joue avec les minarets mais ne réfléchit pas aux véritables solutions. » Seul le Conseil fédéral peut donc revenir avec cette proposition. Reste une question: que risque le citoyen moyen si une telle loi est appliquée? «Ce n’est pas un chèque en blanc donné aux services secrets pour mettre toute la population sur écoute. Une commission indépendante pourrait par exemple donner une autorisation au cas par cas. » De quoi éviter un nouveau scandale des fiches…

Imams islamistes :le rapport du Conseil fédéral

Un document classé confidentiel. Le Conseil fédéral refuse depuis des mois de révéler le contenu du rapport qu’il a commandé sur les prêches des imams en Suisse. Ueli Maurer est même allé jusqu’à déclarer qu’il ne contenait rien de nouveau. Pourtant, c’est faux: le rapport, qui a été révélé hier par laWeltwoche, a de quoi inquiéter.

Sur les 200 mosquées que compte la Suisse, douze ont une interprétation radicale de l’islam. Et, en tout cas, huit imams incitent régulièrement à la haine. L’étude révèle aussi que les douze lieux de culte sont dirigés et fréquentés principalement par des musulmans arabophones. Et que sept des huit imams intégristes sont originaires du Maghreb.

«Même si la grande majorité des musulmans peuvent vivre leur foi en accord avec les principes inscrits dans la Constitution, note le rapport. Il existe des imams qui rendent leur intégration plus difficile. »

Les auteurs du rapport avouent manquer d’informations et de moyens d’enquête, mais ils citent deux imams extrémistes. Le premier est à Bienne. Il défend les attentats suicides, traite les musulmans modérés de «pires ennemis de l’islam» et espère que «le djihad violent contre les non-musulmans pourra être pratiqué en Occident, une fois que les conversions à l’islam seront assez nombreuses». Cet imam a même réussi à recruter un jeune Tunisien qui a été tué en Irak avant d’accomplir un attentat suicide.

Deuxième exemple, un imam d’origine libyenne, détenteur d’un permis C, a comparé les Suisses à des singes et à des porcs tout en appelant à l’extermination de ces… infidèles.

(Source : « Le Matin » (Quotidien – Suisse), le 11 décembre 2009)

L’ÉDITORIAL du « Matin »

Que la vérité

Muhieddine

Informer vraiment ou laisser le doute et les craintes s’installer. C’est le dilemme qui s’est présenté au Conseil fédéral avant la votation sur les minarets. Les sept Sages avaient entre les mains un rapport sur les prêches des imams en Suisse et ils ont décidé de le classer confidentiel. Rien n’a filtré…

Jusqu’à hier. La presse révèle désormais son contenu. Voici donc l’étendue du problème de l’islam en Suisse: sur 200 mosquées, douze sont radicales et huit imams appellent régulièrement à la haine. Enfin, on sait!

Pourquoi avoir tu cette réalité? Les résultats du vote ont été clairs: 57,5% de la population suisse est inquiète face à l’islam. Mais personne ne l’a informée correctement. Pis: les Suisses ont probablement cru que les autorités n’agissaient pas. Dans ces conditions, une majorité avait sans doute l’impression de dénoncer l’insouciance ambiante en glissant le oui à l’interdiction dans les urnes.

Le Conseil fédéral a une lourde responsabilité dans le résultat de ce vote. Nos ministres avaient les moyens de dissiper les craintes de la population. La campagne se serait ensuite concentrée sur les solutions, les vraies. Il aurait été alors facile de faire comprendre qu’interdire les minarets n’en était pas une.

Les vraies solutions? C’est, par exemple, la proposition d’Isabelle Moret de mieux surveiller les imams pour éviter la propagation de la haine. Il en existe d’autres. Comme exiger des religieux musulmans une formation théologique en Suisse. Ce débat a eu lieu en France, il y a déjà des années. Ici, il n’existe rien.

Le Conseil fédéral a prétendu faire confiance au vote des Suisses. En fait, il n’a pas osé révéler la simple vérité. Dommage.

(Source : « Le Matin » (Quotidien – Suisse), le 11 décembre 2009)

Suisse Imams Islamistes en Suisse

Depuis la publication du rapport confidentiel du Conseil fédéral sur le prêche des imams en Suisse, les questions se bousculent autour de ceux qui prêchent la haine et la violence.

Muhieddine

Douze mosquées adeptes d’un islam radical et huit imams qui prêchent la haine… C’est la conclusion du rapport confidentiel du Conseil fédéral sur le prêche des imams en Suisse que la presse alémanique a révélé jeudi. Ce n’est pas beaucoup comparé aux 200 mosquées que compte la Suisse, mais c’est déjà suffisamment inquiétant pour que les questions se bousculent.

Qui sont ces 8 imams extrémistes?

«Le rapport est classé confidentiel et nous ne communiquerons aucun détail supplémentaire», coupe Sebastian Hüber, porte-parole du Département fédéral de la défense dont les services secrets ont rédigé le rapport commandé par le Conseil fédéral. Difficile donc de retrouver ces huit imams, ce d’autant plus que certains d’entre eux ne seraient plus en fonction. C’est le portrait type d’un imam intégriste qui est donc plus intéressant. Il s’agit généralement de ressortissants de pays arabes: dans le rapport, c’était le cas de 7 imams sur les 8. La plupart voyagent énormément et ne restent prêcher en Suisse que quelques mois. Et ces fondamentalistes savent ce qu’ils font: «Ce sont des adeptes du double discours», explique Ulrich Rudolph, professeur d’islamologie à l’Université de Zurich et coauteur d’une étude nationale sur l’islam en Suisse. «J’ai rencontré parfois des imams extrémistes, raconte-t-il. Et, sur le moment, ils avaient réussi à me convaincre qu’ils étaient modérés…»

Que prêchent-ils?

Le rapport donne peu d’exemples. Il parle notamment d’un imam d’origine libyenne qui aurait comparé les Suisses à des singes et à des porcs. Il aurait aussi appelé à l’extermination des infidèles. «Il s’agit rarement d’appel à la violence à proprement parler», explique pourtant le professeur zurichois. Pour ce spécialiste, les imams extrémistes encouragent surtout à une non-négociation avec l’Occident, à un refus total des valeurs occidentales. «Au fond, c’est de l’arrogance, continue-t-il. Celle de placer les valeurs de la charia au-dessus de celle de l’Occident. Et puis ils sont très stricts dans l’application de l’islam. Certains vont jusqu’à décrire les sous-vêtements qu’un bon musulman devrait porter. »

Que fait la justice?

Les auteurs du rapport stipulent que certains des imams qui prêchent la haine sont toujours en activité. Qu’attendent les autorités pour agir? «Aucun commentaire sur les cas précis», répond Félix Endrich, porte-parole des renseignements suisses. Il relève cependant que les autorités disposent de plusieurs moyens d’agir au nom de la sécurité publique. Comme expulser un imam extrémiste s’il est détenteur d’un permis de séjour ou demander au Conseil fédéral d’interdire à un imam suisse d’exercer le prêche. Aucune statistique officielle n’est communiquée sur le nombre de cas qui auraient été ainsi sanctionnés. Récemment, deux cas d’expulsions ont été révélés par la presse: un imam à Zurich et l’autre à Sion.

Que font les musulmans modérés?

«Bien sûr que la communauté musulmane connaît les imams qui prêchent la haine, explique Hafid Ouardiri, ancien porte-parole de la mosquée de Genève. Beaucoup d’entre nous changent de mosquée à cause de ces extrémistes. » Ulrich Rudolph, le professeur zurichois d’islamologie, ajoute: «Les organisations musulmanes de Suisse dénoncent régulièrement les extrémismes et leurs adeptes. Malheureusement, il n’y a personne pour les écouter. » Le problème, selon lui, c’est que les communautés musulmanes ne sont pas officiellement reconnues en Suisse et que du coup il n’y a pas de véritables échanges entre elles et les autorités.

Comment lutter contre ces imams?

Pour Ulrich Rudolph, il n’y a qu’un seul moyen efficace: exiger une formation pour les prédicateurs musulmans en Suisse. C’est la conclusion du rapport qu’Ulrich Rudolph a rédigé. Et une majorité des musulmans que le professeur a contactés souhaitent une telle pratique. «Malheureusement, en Suisse, personne ne prend ce sujet au sérieux. »

(Source : « Le Matin » (Quotidien – Suisse), le 12 décembre 2009)

Hassane Makki, auteur du «Dictionnaire des arabismes», invite les musulmans de Suisse à nommer parmi eux des interlocuteurs s’entretenant régulièrement avec les autorités

Le défi de passer de «l’islam en Suisse» à «l’islam de Suisse»

Hassane Makki

Parler de «l’islam en Suisse» c’est parler non seulement des différentes communautés musulmanes en Suisse, mais aussi des différentes manières avec lesquelles les musulmans lisent, perçoivent, décryptent et appliquent ou n’appliquent pas «leur islam». Le dialogue et le débat sur «l’islam en Suisse» et sa transformation en «islam de Suisse» contribueront sans doute à rétablir la confiance et évacuer les peurs. En effet, les «musulmans   en Suisse» font partie intégrante, voire même «intégrée» de la société. A ce titre, ils sont des partenaires dans tout dialogue et toute décision visant à préserver la paix sociale et les valeurs de ce pays.

Il s’agira maintenant d’entreprendre en Suisse une démarche similaire à celle de la France, afin de transformer cet «islam en Suisse» en un «islam de Suisse». Pour mémoire, cette démarche en France avait abouti notamment à la mise en place d’instances représentatives des communautés musulmanes, créant ainsi des interlocuteurs privilégiés avec les pouvoirs publics. Il est temps de mettre en route cette démarche en Suisse.

Sans vouloir faire de la querelle des minarets une querelle de clochers, mettons en place aussi un dialogue régulier entre les pouvoirs publics et les musulmans à travers leurs instances représentatives. Ces dernières devraient refléter au mieux les sensibilités et les diverses composantes des communautés musulmanes en Suisse.

Ce dialogue devra aborder toutes les questions relatives au vivre ensemble en se basant sur les valeurs actuelles et futures de notre société. Les questions des minarets, du voile à l’école publique ou la formation des imams sont des sujets de débats nécessaires qu’il faut aborder pour mieux se comprendre. Ce dialogue devra se dérouler dans un esprit ouvert et franc, entre partenaires et non entre adversaires, en évitant de se positionner soit en victime, soit en accusateur, évitant par la même occasion de sombrer dans l’émotionnel.

Pour ce qui est des instances représentatives des musulmans de Suisse, il appartient à ces derniers de s’organiser, et au plus vite, pour élire les interlocuteurs qui les représenteront dans ces instances. Les Français l’ont fait, pourquoi pas nous, les Suisses? De plus, ces instances seraient alors les partenaires musulmans des pouvoirs publics, et ce sur tous les plans: fédéral, cantonal et communal.

Qui dit «musulmans» dira lesquels? Croyants pratiquants ou non pratiquants? Athées (d’origine ou de culture musulmane)? Qui représentera   ces «musulmans»: des laïcs ou des religieux? Quels mécanismes à mettre en place pour l’élection et choix des représentants? Il appartient aux musulmans de répondre à toutes ces questions, avec le soutien des pouvoirs publics si nécessaire.

L’élite musulmane de ce pays, qui jusqu’à présent était à peine visible, doit s’impliquer davantage. Pour cela, nos élus politiques doivent les écouter et les encourager à s’impliquer. Il est intéressant de rappeler la présence bien ancienne d’élites musulmanes dans notre pays. En effet, et selon le recensement de 1980, on dénombrait 60 000 musulmans en Suisse (citoyens et étrangers confondus), soit moins de 1% de la population de l’époque, dont 50% étaient porteurs de titres universitaires! Aujourd’hui les musulmans représentent 5 à 6% de la population et cette élite existe toujours.

Cette démarche nécessitera de la persévérance et du temps, car «l’islam en Suisse» est relativement récent. Il est composé de musulmans natifs certes, mais aussi d’immigrés en provenance de continents   différents: Europe (Kosovo, Albanie, Turquie, Bosnie-Herzégovine), Maghreb (Maroc, Algérie Tunisie), Proche et Moyen-Orient (Liban, Syrie, Egypte, Iran, Afghanistan,   etc.) et aussi d’Afrique de l’Ouest, du Sahel et subsaharienne (Sénégal, Mali, Bénin, Burkina Faso, Guinée, Somalie, Djibouti, Soudan,etc.).

Si cet «islam en Suisse» est riche dans sa diversité linguistique et culturelle, il reste à le transformer en «islam de Suisse». Nous avons aussi la chance de ne pas avoir eu un passé colonial avec des pays d’islam, et ceci devrait faciliter cet esprit de dialogue et de partenariat. Cette mutation est un défi à relever par toute la société suisse.

Enfin, il faut donner du temps au temps, et comme le dit si bien Paul Claudel, «Ce n’est point le temps qui manque, c’est nous qui lui manquons!»

(Source : « Le Temps » (Quotidien – Suisse), le 9 décembre 2009)

 Minarets : «Tout le monde a applaudi lors de l’inauguration du temple sikh»

Catherine Cossy, Langenthal

La communauté musulmane de Langenthal, composée avant tout de familles albanaises de Macédoine, ne voit pas pourquoi elle devrait renoncer à son projet de minaret, déposé avant le lancement de l’initiative. La commune a déjà donné deux fois son feu vert, un recours est pendant devant le Département bernois des constructions

Dans le café, au sous-sol du petit immeuble jaune qui ne paie pas de mine, Mutalip Karaademi, président de la communauté musulmane de Langenthal, a vu défiler plusieurs télévisions étrangères depuis le 29   novembre, y compris Al-Jazira. «Ce n’est pas toujours agréable, je me sens obligé de prendre la défense de la Suisse quand les attaques deviennent trop virulentes», déclare-t-il. Il est le président de la communauté musulmane de Langenthal, qui a ouvert il y a exactement 18   ans un centre de rencontre et une mosquée destinée avant tout aux Albanais de Macédoine de la région, environ 2000 familles. Un lieu de prière musulman comme il y en a des dizaines en Suisse, installé dans un ancien atelier qui n’a extérieurement rien de sacré, dans un quartier de petits immeubles et d’entrepôts en bordure de la bourgade de 15 000 habitants.

Mais la mosquée de Langenthal a désormais une notoriété qui dépasse la Suisse. Car ses fidèles ne souhaitent pas seulement rénover leur centre, qui en a bien besoin. Ils veulent y ajouter un minaret de 6   mètres de haut. Un projet que la communauté ne veut pas abandonner après le vote du 29   novembre. Mutalip Karaademi explique: «Nous avons déposé la première demande en 2006. L’initiative contre les minarets n’était pas encore lancée. Il y a eu des oppositions, c’est un droit démocratique. Nous nous sommes engagés à ne pas mettre de haut-parleur, nous avons changé le style du minaret et accepté de limiter la hauteur. La commune nous a donné déjà deux fois son feu vert. Pourquoi devrions-nous renoncer maintenant? Il s’agit aussi de nos droits et des droits humains. Les partisans de l’initiative ont mené une campagne dégradante, ils nous ont traités comme des êtres de deuxième catégorie.» Un recours est pendant auprès du Département bernois des constructions. La décision ne devrait pas tomber avant mars 2010.

Mutalip Karaademi est arrivé il y a 28   ans en Suisse, pour travailler. Marié et père de trois enfants, il préside l’association musulmane locale depuis sa création. «La tradition entre compatriotes de l’ex-Yougoslavie était de se retrouver dans des clubs, il y avait des jeux de cartes illégaux, de l’alcool, de la drogue même. Avec un petit groupe, nous voulions autre chose. Nous avons fondé la mosquée. Nous organisons des cours de langue et d’informatique pour les femmes, des tournois de foot pour les jeunes. Nous avons toujours cherché le dialogue avec les autres Eglises, je suis fier de ce que nous avons atteint, nous avons pu calmer beaucoup de choses.»

Comment les musulmans de Langenthal, qui mettent un point d’honneur à collaborer avec les autres communautés religieuses et à s’intégrer dans la cité, ont-ils eu l’idée de construire un minaret? «En 2006, j’ai été invité à l’inauguration du temple sikh de Langenthal. Tout le monde a applaudi lors de la cérémonie. C’était émouvant. Nous économisons depuis des années pour rénover notre mosquée. L’idée a alors surgi, spontanément, de mettre une coupole et un minaret sur le toit de la salle de prière. Il y a toutes les religions à Langenthal, nous voulions aussi être présents.»

Contrairement au temple sikh et à ses 15   mètres de haut, le minaret a immédiatement suscité l’opposition. Une différence de traitement que les musulmans de Langenthal ont de la peine à accepter. «Nous sommes prêts à aller jusqu’à la Cour des droits de l’homme de Strasbourg. Mais j’espère que nous n’aurons pas besoin d’en arriver là. J’ai confiance dans les tribunaux de ce pays», explique Mutalip Karaademi. Qui ajoute: «Nous le faisons pour nous, nous ne voulons pas impliquer les autres communautés musulmanes.» L’association, qui compte une centaine de membres cotisants, n’a pas de moyens financiers en réserve pour une longue bataille juridique.

Vendredi dernier, lors de la première prière hebdomadaire après la votation, l’imam Irfan Abas a lancé un appel au calme aux quelque 80 participants. En allemand aussi, pour les journalistes et photographes accueillis dans la salle. «Ne vous laissez pas provoquer. Nous ne voulions blesser personne avec notre projet. Nous ne voulons pas que la Suisse soit boycottée, nous vivons et travaillons ici, et nous nous sentons Suisses, même si nous ne sommes pas acceptés.»

(Source : « Le Temps » (Quotidien – Suisse), le 10 décembre 2009)