السبت، 5 أغسطس 2006

 

TUNISNEWS 7 ème année, N° 2266 du 05.08.2006  archives : www.tunisnews.net اتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل: بـــلاغ إعلامــــي المكتب الفيدرالي للاتحاد العام لطلبة تونس/مؤتمر التصحيح بمعهد الصحافة:بيان احتجاجي مجموعة « الإصلاح » داخل حزب الوحدة الشعبيّة: بيان إلى الرأي العام ومناضلي وقواعد حزب الوحدة الشعبيّة وات: السيدة ليلى بن علي تدعو الامم المتحدة الى تحرك لوقف اطلاق النار وحماية المدنيين في لبنان وفلسطين الحبيب مباركي: مأساة مساجين الرأي في تونس – شهادة السجين شكري الزغلامي سليم بن حميدان: المنسيّون … هديّة لشهداء الحرية ومساجين الرّأي وجنود الخفاء في تونس الموقف: نقابة الصحفيين تدين الاعتداءات المتعمدة على الإعلاميين الموقف: منظمات ونقابات وأحزاب تتجند لدعم المقاومة اللبنانية الموقف: هيئة 18 أكتوبر تضع برنامج الحوار للمرحلة المقبلة الموقف: هيئة 18 أكتوبر تطالب بإرساء أسس جمهورية ديمقراطية الموقف: هيئة 18 أكتوبر تطالب بتوفير العلاج لسجناء الرأي الموقف: الهيأة التونسية لنصرة لبنان تطالب بمحاكمة المسؤولين عن المجزرة الموقف: مسيرة شعبية حاشدة دعما للمقاومة اللبنانية الموقف: في قابس الشرطة تقمع مسيرة مساندة للشعبين اللبناني والفلسطيني صلاح الدين الجورشي: مُراوحةٌ من جهة وحركيـةٌ من جهة أخرى لطفي حيدوري: الطعام لكلّ فمّ: الرشوة في خدمة العاطلين… والمرضى صـابر التونسي: حكامنا بين سندان المتهورين ومطرقة المزايدين نصر الدين بن حديد: من فضيلة الدكتور إلى سماحة السيّد…. د خالد شوكات: تونس الديمقراطية ميدل ايست اونلاين: علماء وشيوخ الزيتونة يستهجنون ‘مزاعم وافتراءات’ حول تونس  حقائق: الشباب التونسي والجنس ..وعي جديد أم عودة « التابوهات ».. ! عبد الباري عطوان:  نصر الله ينزع ورقة توتهم Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows ) To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).

 لمشاهدة الشريط الإستثنائي الذي أعدته « الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين »  

حول المأساة الفظيعة للمساجين السياسيين وعائلاتهم في تونس، إضغط على الوصلة التالية:

 

http://www.nawaat.org/forums/index.php?showtopic=11741

---

اتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل

بـــلاغ إعلامــــي

تونس في 04 أوت 2006    توجه أعضاء الإتحاد إلى وزارة التجهيز والإسكان الخميس 4 أوت 2006 لتدارس موضوع المراسلة التي سبق وقدمها الإتحاد والمعنية بملفات التقنيين الساميين وبعض شهادات الأستاذية، رغم الرفض الذي قوبلوا به في نفس الوزارة يوم الجمعة 28 جويلية 2006. و إن جوبهوا أول الأمر بتعنت موظفي الاستقبال عن توجيههم إلى المسؤولين، وعدم السماح لهم بالدخول حتى قاعة الاستقبال و الانتظار، فقد كان للاعتصام أمام مدخل الوزارة و الجلوس على الأرض أمام جل الموظفين و المواطنين الأثر البالغ حيث تم استدعاء ممثلين عنهم لمقابلة مدير ديوان الوزارة. و بالرغم من هذا، فقد رفض مدير ديوان الوزارة بادئ الأمر مقابلتهم، بل و تلفظ بما ينم عن تخلف حضاري و سلوكي في التعامل مع الشباب المثقف والواعي، إلا أنه تراجع بعد إعلامه بمواصلة الاعتصام تحت كل الظروف. و قد تم تفويض ثلاثة من مناضلي الاتحاد، حيث عقدوا جلسة مع عدد من مديري الأقسام في وزارة التجهيز. و قد تمسك أعضاء الإتحاد بمنظمتهم المناضلة و المستقلة، و طرحوا جميع الملفات بحوزتهم، كما دعوا ممثلي الوزارة إلى عدم تجاهل هذه المسألة لما فيها من أبعاد اجتماعية عميقة على أصحاب هذه الملفات. و إن كانت الجلسة جدية و بناءة، فقد تمكن أعضاء الإتحاد من:

– انتزاع اعتراف ممثلي الوزارة باتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل. – فتح باب حوار جدي بخصوص كل الملفات دون تمييز. – التنسيق مع أحد مديري الأقسام بالوزارة لمتابعة الملفات دوريا و بشكل مباشر.

و إثر انتهاء الجلسة و خروج أعضاء الإتحاد من الوزارة، تم اختطاف الرفيق سالم العياري من الشارع العام أمام المواطنين و ثلة من مناضلي الإتحاد، و اقتياده إلى مكان مجهول. و قد تحرك أعضاء الإتحاد إلى منطقة البوليس بباب بحر لمناصرة رفيقهم و معرفة مكانه، حيث تم إيقاف الرفيقين الحسن رحيمي و زينب الطرابلسي و تحويلهما إلى وجهة غير معلومة من أمام منطقة االبوليس. و بما أن الوضع قد اتسم بالخطورة في ظل الإيقافات المجانية و المتتالية، فقد اعتصم مناضلو الإتحاد ببهو منطقة الأمن مطالبين بمعرفة مكان احتجاز كل الرفاق و إطلاق سراحهم الفوري، أين تم استدعاؤهم إلى مكتب الاستمرار حيث تمت مماطلتهم تحت عذر اختلاف الصلاحيات. هذا و قد تم إطلاق سراح الرفاق المحتجزين من منطقة بوشوشة، بعد تلفيق تهم عديدة منها الثلب و النشاط في منظمة غير قانونية و التحريض و إشاعة الفوضى في الطريق العام، ومحاولة ردعهم عن نشاطم الشريف، عن طريق إلزامهم بعدم مواصلة النضال. و عليه، فإن أعضاء إتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل يؤكدون:

– تمسكهم باتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل كمنظمة قانونية و شرعية مستقلة و مناضلة. – مساندتهم لكل الرفاق بكل الأشكال النضالية المتاحة. – رفضهم لسياسة الاختطاف و الإيقاف العشوائي الذي يعكس عقلية أمنية متسلطة و غير متوازنة. – تجديد عزمهم على مواصلة النضال صلب الاتحاد حتى تحقيق مطلبهم في حق الشغل قبل كل الحقوق.

هذا، و سيتم إصدار بيان تفصيلي بكل الأحداث التي حصلت و التهم المنسوبة للرفاق في وقت لاحق. كما يشد أعضاء الإتحاد على أيدي كل المساندين من لجان جهوية و طلبة و حقوقيين، الذين عبروا عن وقوفهم مع مناضلي الإتحاد في كل محطاته النضالية المشرفة.   التنسيقية الوطنية لإتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل المكلف بالإعلام الحسن رحيمي

---

اتحاد أصحاب الشهادات المعطلين عن العمل

بيان احتجاجي

 

قامت إدارة كلية الآداب بمنوبة  بإحالة عضو المكتب الفيدرالي بالجزء أنور العمدوني على مجلس التأديب ،متهمة إياه باحداث الهرج والتعدي على موظف أثناء تأديته لمهامه’’ ثم طرده طردا نهائيا من كل جامعات البلاد.والمعروف أن الموظف الذي قام بكتابة التقرير ضد الرفيق هو السيد عبد الرزاق الصوابني كاتب عام الكلية المعروف بعدائه للعمل النقابي والاتحاد العام لطلبة تونس وعلاقاته المشبوهة مع البوليس. وأمام هذه السابقة يهم المكتب الفيدرالي للاتحاد العام لطلبة تونس/مؤتمر التصحيح بمعهد الصحافة أن يعبر عن الآتي

·رفضه للمجلس التأديب الصوري واللاقانوني وللقرار الجائر الذين كانا من إخراج وزارة الداخلية التي تسعى لتصفية العناصر النشطة في الاتحاد،.فالرفيق كان حينها يدافع عن زملائه الطلبة ليحصلوا على نتائجهم في الوقت المخصص لذلك.

·مساندة الرفيق أنور العمدوني اللامشروطة  في نضاله من أجل العودة إلى مقاعد الدراسة.

·دعوته لكافة هياكل الاتحاد العام لطلبة تونس وكافة الأطراف السياسية الطلابية التقدمية لوضح حد لمجالس التأديب التصفوية.   لا لمحاكم التأديب من أجل حرية العمل النقابي والسياسي في الجامعة عاش الاتحاد العام لطلبة تونس مناضلا وموحدا   عن المكتب الفيدرالي مؤتمر التصحيح معهد الصحافة الكاتب العام صبري الزغيدي

---

بيان إلى الرأي العام ومناضلي وقواعد حزب الوحدة الشعبيّة

نحن مجموعة من أعضاء المجلس المركزي لحزب الوحدة نعلن ما يلي:

ـ أنّ المؤتمر السابع شهد خروقات عديدة ومتعدّدة، بدءا بغياب التقرير المالي، الذي لا يمكن لأيّ كان أن يدّعي بوجوده أصلا، ونحن نتحدّى صدور قائمة يمضي أعضاؤها أنّهم اطّلعوا على هذا التقرير وأنّه متّوافق مع قوانين الحزب وقانون البلاد، ونعتبر أنّ ما نتج عن هذا المؤتمر باطل ولا يمكن للسيّد محمّد بوشيحة أن يدّعي صفة الأمين العام وأنّ المكتب السياسي القائم حاليّا هو باطل كذلك… من ثمّة تأتي المطالبة باجتماع مجلس مركزي تكون مهمّته الأولى فتح ملفّ التقرير المالي أساسًا وغير ذلك من التجاوزات، وبالتالي الدعوة إلى عقد مؤتمر خارق للعادة…

ـ خلافًا لما ذكره السيّد محمّد بوشيحة من خلال حديثه إلى جريدة الشروق، يمكننا الجزم أنّ الفساد المالي والإداري وسوء التصرّف بلغت جميعها حدودًا لا يمكن تخيّلها، كمثل وجود أمين مال « تيّاس » ممثّل في شخص السيّد عبد الله الرويسي لا يغادر سيدي بوزيد إلى العاصمة سوى لإمضاء دفتر الصكوك دون علم أو دراية بالتصرفات الحقيقيّة، وأمين مال « فاعل » ممثّل في شخص السيّد تميم الحمادي، الذي يعلن بوضوح دون خجل أنّه يطيع الأمين العام طاعة عمياء…

بعيدًا عن الكلام، نعلن أنّنا سنبدأ بفتح الأموال التي تلقاها المترشحين للانتخابات الرئاسيّة والتشريعيّة، بالبراهين والأدلّة، ومن بعدها نفتح ملفّ شركة النشر الوهميّة

الإمضاء مجموعة « الإصلاح » داخل حزب الوحدة الشعبيّة

 

---

 

السيدة ليلى بن علي تدعو الامم المتحدة الى تحرك لوقف اطلاق النار وحماية المدنيين في لبنان وفلسطين

 

 

* تونس (وات): توجهت السيدة ليلى بن علي حرم رئيس الجمهورية بصفتها عضوة المجلس الاعلى لمنظمة المراة العربية بالدعوة الى كافة اجهزة الامم المتحدة لاتخاذ ما يلزم من اجل وقف فوري وشامل لاطلاق النار في لبنان وللعدوان الاسرائيلي على الاراضي الفلسطينية. وشددت حرم رئيس الجمهورية في بيان المجلس الاعلى لمنظمة المراة العربية الذي يضم السيدات الأوليات لكل من الاردن ودولة الامارات العربية المتحدة ومملكة البحرين والسودان وسوريا ولبنان ومصر وموريتانيا على ضرورة تحرك الامم المتحدة لضمان الاحترام الكامل للقانون الدولي الانساني في فلسطين ولبنان والذي يقضي بعدم التعرض للمدنيين وحمايتهم ولا سيما النساء والفتيات والاطفال في زمن الحرب. وعبرت السيدة ليلى بن علي وعضوات المجلس في هذا البيان عن تضامنهن الكامل مع المراة الفلسطينية والمراة اللبنانية في محنتها وشجبن بقوة اعمال الابادة الجماعية التي يتعرض لها المدنيون في فلسطين ولبنان والتدمير للبنية التحتية من جراء هذه الاعتداءات. الشروق التونسية (المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 5 أوت 2006)

(المصدر: صحيفة « الموقف » الأسبوعية، العدد  371  بتاريخ 4 أوت 2006)

---

 

---

علماء وشيوخ الزيتونة يستهجنون ‘مزاعم وافتراءات’ حول تونس

  تونس الدولة الوحيدة في العالم الإسلامي التي يُتلى فيها القرآن الكريم ليلاً نهارًا بدون انقطاع في رحاب جامع الزيتونة.

ميدل ايست اونلاين تونس – خاص

استهجنت مجموعة من كبار علماء الإسلام في تونس وشيوخ الزيتونة « الأباطيل والافتراءات » التي وردت في نص في شكل « نداء » يشكك في مدى رعاية تونس للإسلام وتم توزيعه مؤخرا على الانترنت. وأكد في هذا السياق ستة من كبار علماء وشيوخ جامعة الزيتونة أن ما ورد في النداء المذكور إنما « يعكس جهل أصحابه بتاريخ تونس، فكأنهُم يتحدّثون عن بلدٍ غيْرها لا حضارةَ له، ولا اعتصام فيه بالهويّة، وعن شعبٍ نآى عن عقيدته أو تناساها ». وشددوا على أن « النداء » لا يعبر إلا عن « هوى أصحابه وجهلهم ». وتساءل شيوخ الزيتونة: « من مكّن هؤلاء من حقّ التزيّن بصفة ‘العلماء’ دون غيرهم من المسلمين؟ وهل تنطبق عليهم فعلاً هذه الصّفة؟ وأين هؤلاء الذين نصّبوا أنفسهم ‘عُلَمَاءَ للمسلمين’ من الأدب الإسلامي الرفيع، وهم الذين تنكّبوا الحقّ، وجحوده، واحتكروا حقّ تمثيل الإسلام؟ » واعتبر المشائخ التونسيون أن ما تضمنه « النداء » ليس سوى « افتراءات وادّعاءات وأباطيل حول بلدٍ مسلم أشعّ منه نور الإسلام شمالاً إلى أقاصي أوروبا، وجنوبًا إلى أعماق إفريقيا ». وأكدوا في هذا السياق انه « لا يوجد في تونس أيّ تضييق أو حظر على لباس المرأة الساتر، المحتشم » ، واعتبروا بالمقابل أن « الزيّ الطائفيّ الذي قالت بعض التيارات الإسلامويّة المتورّطة في العنف والتكفير والأعمال السريّة أنــــّه رمزٌ لها فهو دخيل وهو احتواء لا مبرّر له لأنّ مقصده لا علاقة له بالشّرع والرسول ». كما أكدوا « ان تونس ماضية في تجسيد شرع الله وحدوده بلباس أهله المتوارث جيلاً بعد جيل، ولا إشكاليّة لدينا من اللباس الساتر » معربين عن استغرابهم من ان الموقعين عن « النداء » المذكور « لم يستنكروا مظاهر العراء والميوعة في القنوات التلفزيّونية التي يقدّمون فيها ما يدّعون أنه علم ويفترون ». واعتبر علماء الزيتونة وشيوخها أن الموقعين على النداء « تحرّكهم أهواءٌ سياسويّة، على تونس التي لم تفتأ تؤكّد عمقَ التزامها بمبادئ الإسلام الحنيف وحرصها على إشاعة قيَمِهِ الزكيّة ». ومن جهة اخرى وصف الشيوخ ما ورد في « النداء » من مزاعم حول « إغلاق الكتاتيب » ومنع « الأمالـي » القرآنيّة « بالخبر المضحك الذي يُفنّده الواقع كليًّا ». وشددوا في هذا السياق على ان « القرآن المجيد هو أساس حضارة تونس، والرّكن الركين في ثوابتها، ويحرص التونسيون على حفظه في الصدور كما في السطور، حيث تترجمه الأرقام الدالّة على تزايد أعداد المقبلين على التعلّم في الكتاتيب التي تطوّر عددها منذ تغيير 7 نوفمبر 1987 من 378 كُتَّابا الى حوالي أَلْفَ (1000) كُتَّابٍ ». وبالتوازي مع ذلك قال علماء الزيتونة إن الإملاءات القرآنيّة تعد من الأنشطة المنظّمة في تونس التي لا مجال فيها للعشوائية والارتجال، والتي يفتخر بها في جامع الزيتونة وجامع عقبة ابن نافع بالقيروان وغيرهما من بيوت الله. واعتبروا من جهة أخرى أن ما ورد من افتراءات حول « تأميم المساجد والجوامع وتحريم التدريس فيها » هو « محض افتراء مفضوح، لا ينطلي على أي عاقل »، لا سيما و أنّ الدولة في تونس هي الراعية لشؤون الدين حيث تُخصّص ميزانية هامة لبناء المساجد والجوامع وصيانتها وتجهيزها حتى ان عددها أخذ في ازدياد من سنة إلى أخرى. أما بالنسبة لما جاء في « النداء » من افتراء حول تدنيس المصحف الشريف فقد شدد شيوخ الزيتونة وعلماؤها على « ان التونسييّن جميعًا هم أحرص النّاس على حماية المقدّسات، وعلى احترام القرآن الكريم الذي هو عصمة أمرهم ومصدر حضارتهم وقوامها » ملاحظين انه « لا يجـوز ترويج الأباطيل أو الإنصات إلى أراجيف المُبطلين، أو افتراءات من في قلوبهم مرض من المنافقين ». وبينوا ان « تونس التي تحتوي مكتبتها الوطنية على أقدم المخطوطات للمصحف الشريف، وأنفسها هي التي أذن رئيسها زين العابدين بن علي بطبع مصحف الجمهورية، لأوّل مرّة في تاريخها. كما تفخر تونس بأنـــّها الدولة الوحيدة في العالم الإسلامي التي يُتلى فيها القرآن الكريم ليلاً نهارًا بدون انقطاع في رحاب جامع الزيتونة المعمور من قِبَلِ ثلّة من الحفظة والمقرئين الذين تحرص الدولة على الإحاطة بهم وتكريمهم في كلّ المناسبات. ورفض شيوخ الزيتونة « الانشغال » المزعوم الذي عبر عنه موقعو « النداء » ووصفوه بأنه مجرد إيهام بما لا وجود له إلاّ في مخيّلاتهم ومحض تدخّل مرفوض في شؤون بلد مسلم ينصّ الفصل الأوّل من دستوره على أنّ الإسلام هو دين الدولة ». وطالبوا الموقعين على « النداء » « أن يتّقوا الله في أنفسهم، وأن يحترموا قيم الإسلام الحنيف التي تدعو إلى الصدق وإلى التحرّي في نقل الأخبار وتجنّب التقوّل على النّاس بغير حقّ ». كما طالبوهم « بمراجعة ضمائرهم والتحرّي في أقوالهم خصوصًا وأنّ عددًا منهم نالوا شهاداتهم العلميّة المتخصّصة في العلوم الشرعية من جامعة الزيتونة ويعرفون حقّ المعرفة أنّ ما ورد في النداء الذي وقعوه هو افتراء سافه تكذّبه الحقائق، ويُفنّده تمسّك التونسييّن جميعًا بدينهم ». وشدد الشيوخ على « إنّ الإنصاف يقتضي من كلّ من ينتسب إلى الإسلام وخصوصًا من أهل العلم، أن يكون حكمهم على النّاس والوقائع نابِعًا من الحقائق الموضوعيّة وليس من افتراءات المناوئين ». وقال شيوخ الزيتونة: « إنّه من المخزي أنّ بعض ممّن ينتسبون إلى هذا البلد الأمين، يدّعون أنّهم من بريطانيا أو من فرنسا، متنصلين من أصلهم وهم المعروفون بكونهم من محترفي الإرهاب، وقد فرّوا من بلدهم تاركين العديد من ضحايا فكرهم الظلاميّ المتقلّب الذي لا علاقةَ له بالإسلام، من قريب أو من بعيد ». واختتم علماء وشيوخ الزيتونة بيانهم بالتأكيد على أن واقع الإسلام في تونس ليس في حاجة إلى شهادات من أحد، وهو واقع مشرق تعبّر عنه الأرقام والإحصائيات ويؤكّد عمق انتماء تونس الحضاريّ، وشدّة تمسّكها بالاسلام بعيدًا عن أراجيف المتقوّلين » محذرين في نفس الوقت « المنتسبين إلى صفة « علماء الإسلام » من الوقوع في كبيرةٍ من كبائر الذنوب هي قول الزور وشهادة الزور ».

 

نص بيان شيوخ الزيتونة

 

بسم الله الرّحمان الرحيم والصلاة والسلام على من اصطفاه الله رسولاً للعالمين.

روى أصحاب السنن عن رسول الله (ص) أنــــّه قال: « إنّ الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ». نتذّكر هذا الهدي المحمّدي ونحن نطالع ما يسمّى عريضة ممضاة من عدد من المنتسبين إلى العلم من المسلمين متوّجهين بها إلى الحكومة التونسيّة عكست جهل أصحابها بتاريخ تونس، فكأنــــّهُم يتحدّثون عن بلدٍ غيْرها لا حضارةَ له، ولا اعتصام فيه بالهويّة، وعن شعبٍ نآى عن عقيدته أو تناساها، والله تعالى يقول في كتابه الحكيم: « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ » (الحجرات 6)، كما يقول، عزّل من قائل: « وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً »} (الإسراء 36). الوثيقة المقصودة المعبّرة عن هوى أصحابها وجهلهم عُنْوِنَ لها بأنــــّها: « نداء من علماء الإسلام إلى الحكومة التونسيّة » والسّؤال الذي لا بدّ من طرحه هو: من مكّن هؤلاء من حقّ التزيّن بصفة « العلماء » دون غيرهم من المسلمين؟ وهل تنطبق عليهم فعلاً هذه الصّفة؟ فالعالم المسلم هو وريث النبوّة، وهو الموقّع عن الله، كما يقول ابن القيّم، ويقع عليه من الواجبات والالتزامات ما لا يقع على غيره من الناس « قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ » (الزمر 9)، ومن أهمّ هذه الالتزامات: تحرّي الحقّ، والالتزام بنهج النبيّ (ص) في الدعوة والإرشاد، وتجنّب تجريح الغيـــْر أو اتّهامه باطِلاً وزورًا بما لم تثبت صِحَّتُه فلم يُرْوَ عن الرسول عليه الصلاة والسلام أن توجّه باللائمة إلى أصحابه مُسَمِّيًا إيّاهم بل كان يقول مَا بَالُ أقوامٍ يقولُون كذا وكذا، أو ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا. ولكن أين هؤلاء الذين نصّبوا أنفسهم « عُلَمَاءَ للمسلمين » من هذا الأدب الإسلامي الرفيع، وهم الذين تنكّبوا الحقّ، وجحوده، واحتكروا حقّ تمثيل الإسلام، وظهرَ جهلهم حتّى باللغة العربية وأساليبها في التركيب حين قالوا: « واعتداءات متعدّدة ومتكرّرة… » فالعطف بين الصفات لا يكون بالواو ! !. ثمّ إنّ هذه الفئة من مدّعي العلم يقولون إنّ الخبر تواتــر لديهم بوقوع مخالفات شرعيّة، والتواتر كما نعلم يفيد القطع لأنـــــّه نقلُ جمعٍ عن جمعٍ من أوّل الخبر إلى منتهاه بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب، فهل تواترت الأخبار فعلاً بما وقع ذكره من افتراءات وادّعاءات وأباطيل حول بلدٍ مسلم لسنا الآن إلاّ في مقام التذكير بأنّ الإسلام دخله منذ بداية القرن الأوّل للهجــــــــرة، بلد القيروان والزيتونـــــــة، ومنبت الإمــــــام سحنون وابن عرفة والعلاّمة ابن خلدون، ومدفن الصحابة أبي زمعة البلوي وأبي لبابة الأنصاري وغيرهما، البلد الذي أشعّ منه نور الإسلام شمالاً إلى أقاصي أوروبا، وجنوبًــــا إلى أعماق إفريقيا.

إنّ الأخبار التي تواترت لدى من يدّعون أنـــــّهم « عُلَماء الإسلام »، تتمثّل في: 1) الحظر للباس المرأة الشرعي، 2) إغلاق الكتاتيب ومنع الأمالي القرآنيــــّة، 3) تأميم المساجد والجوامع وتحريم التدريس فيها، 4) تدنيس المصحف الشريف.

ففيما يتعلّق بالعنصر الأوّل، لا يوجد في تونس أيّ تضييق أو حظر على لباس المرأة الساتر، المحتشم، إذ أنّ تغطية الرأس حسب تقاليد البلد وعاداته وموروثاته أمرٌ مُرَغَّبٌ فيه لأنّه عنوان للأدب والعفّة والاحتشام، وهو أيضا أمرٌ تعارفت العائلات التونسيّة على احترامه في ظلّ وفائها لهويتها المتأصّلة، أمّا الزيّ الطائفيّ الذي قالت بعض التيارات الإسلامويّة المتورّطة في العنف والتكفير والأعمال السريّة أنــــّه رمزٌ لها فهو دخيلٌ وهو احتواء لا مبرّر له لأنّ مقصده لا علاقة له بالشّرع والرسول (ص) يقول: « إنــّما الأعمال بالنيّات وإنـّما لكلّ امرئٍ ما نوى ». وقد ثبت، تاريخيـــًّا، أنّ ممارسات هؤلاء المتطرّفين المتستّرين بالدين قد أدّت، في ظرفٍ وَلّى وانتهى ولله المنّة والفضل، إلى أن تكفِّرَ فئةً أخرى وتَحكم عليها بالضلال. وما المانع في احترام خصوصيّات البلدان الثقافيّة والحضاريّة خصوصًا وأنّ الإسلام الحنيف جاء لتحقيق مصالح العباد، وأقرّ مبدأ « العادة محكّمة » التي يقول فيها أحد علماء أصول الفقه المعاصرين: « …أن يكونُ العرفُ ضِمنَ حدود المباحات والحرّيات الشرعيّة، ولا كلامَ في هذا القسم، إذ ما من شكّ أنّ للنّاس أن يمارسوا عاداتهم وتقاليدهم، ما دامت لا تعارضُ أمرًا من أمور الشريعَة الثابتة ». وإنّ تونس ماضية في تجسيد شرع الله وحدوده بلباس أهله المتوارث جيلاً بعد جيل، ولا إشكاليّة لدينا من اللباس الساتر، والغريب أنّ « عُلماء الإسلام » لا يستنكرون مظاهر العراء والميوعة في القنوات التلفزيّة التي يقدّمون فيها ما يدّعون أنــــّه علم ويفترون، في مقابل ذلك، تحرّكهم أهواءٌ سياسويّة، على بلادنا التي لم تفتأ تؤكّد عمقَ التزامها بمبادئ الإسلام الحنيف وحرصها على إشاعة قيَمِهِ الزكيّة. والمنشور عدد 108 الذي أُشِيرَ إليه مثلما يستنكر اللباس الطائفي الغريب عن مجتمعنا فإنـــّه ينصّ كذلك على نبذ اللباس الخليع الفاضح الذي لا علاقة له بتقاليدنا وثقافتنا. وفي هـــــذا المجال يقـــول سيـــادة الرئيــــس زين العابدين بن علي في خطابٍ ألقاه يوم 25 جويلية 2005: « إنّنا في تونس البلد العريق في الحضارة العربيّة الإسلاميّة، نصونُ عاداتنا وتقاليدنا ونعتزّ بكلّ ما هو منها بما في ذلك اللباس المحتشم المعهود في مدننا وأريافنا ولا احتراز أو رفض لدينا إلاّ للباس الوارد عليها من الخارج والذي يُرمَز به إلى انتماءٍ سياسيّ مُعيّن ». ومن جهة أخرى قال مَن نصّبوا أنفسهم « عُلَماء الإسلام » إنــــّه تواتر لديهم: « إغلاق الكتاتيب » ومنع « الأمالـي » القرآنيّة. ولا ندري حقيقة مصدَر هذا الخبر المضحك الذي يُفنّده الواقع كليًّا ، فالقرآن المجيد هو أساس حضارتنا، والرّكن الركين في ثوابتنا، وحرصُ التونسيين على حفظه في الصدور كما في السطور، تترجمه الأرقام الدالّة على تزايد أعداد المقبلين على التعلّم في الكتاتيب التي تطوّر عددها منذ فجر التغيير المبارك الذي شهدته تونس في السابع من نوفمبر 1987. فقد كان عددها 378 كُــــتَّابا ثمّ بلغ عددها الآن حوالي أَلـــْفَ (1000) كُـــتَّابٍ، يتلقّى فيها الأطفال فضلاً، عن كلام الله وتعلّم أدائه مبادئ الحساب والقراءة والتربية الحسيّة والحركيّة والذهنيّة بما ينشئهم معتزّين بدينهم قادرين على الأخذ بأسباب العلوم والمعارف في أفضل الظروف ووفق أنجع الطرائق التـــّربوية الحديثة. وقد سعت الدولة إلى تشجيع المشرفين على هذه الكتاتيب، وعدد هامّ منهم من حاملي الأستاذيّة في العلوم الإسلاميّة من جامعة الزيتونة، وذلك من خلال حفزهم على استعمال الإعلاميّة ومختلف الوسائط الحديثة، ولم تقم الجهات المسؤولة البتّة بغلق أيّ كُــــتّاب أو مدرسة قرآنيّة بل إنّ السعي حثيث إلى أن يتطوّر عدد هذه الفضاءات لتبلغ 1500 كُـــتّابٍ سنة 2009 ولتسهِمَ بفاعليّة في تحفيظ القرآن الكريم وتعليم مبادئ الدين الحنيف للنّاشئة التونسية. أمّا الإملاءات القرآنيّة فإنــــّها من الأنشطة المنظّمة في تونس لا مجال فيها للعشوائية والارتجال، ونحن نفخر بها في جامع الزيتونة المعمور وجامع عقبة ابن نافع بالقيروان وغيرهما من بيوت الله. وقد تمّ في هذا المجال حفز الجمعيات القرآنية المنتشرة في كلّ المدن والقرى على تنظيم هذه الأنشطة بإشراف شيوخ متخصّصين في القراءات وحُفَّاظٍ متمرّسين. المتواتر الثالث في سلّة أخبار « عُلَماء الإسلام » لا يقلّ غرابة وبعدًا عن الواقع من سابقيْه. وهو المتمثّل في « تأميم المساجد والجوامع » ولا تدعو الحاجة حقًّا إلى التأكيد على أنّ هذا الخبر محض افتراء مفضوح، لا ينطلي على أي عاقل. فلقد أعلن سيادة الرئيس زين العابدين بن علي منذ بداية التغيير أنّ الدولة هي الراعية لشؤون الدين والقائمة على توفير الظروف الماديّة والمعنويّة ليتمكّن التونسيّون والتونسيات من أداء عباداتهم في أحسن الظروف. ومن أجل ذلك تُخصّص الدولة ميزانية محترمة لبناء المساجد والجوامع وتعهّدها وصيانتها وتجهيزها. وعددها آخذ في الازدياد بصفة غير مسبوقة من سنةٍ إلى أخرى، وتقوم فيها نخبة نيّرة من الأئمّة الذين يجمعون بين عمق المعرفة الدينية، والوعي بمشاغل المجتمع بتقديم خطاب دينـيّ رشيد، مستنير، يختارون مضامينه دون أيّ تدخّل من أيـــّة جهة، وذلك في دروسهم الدينيّة وفي خطبهم الجمعيّة. الأمر الرابع: ادّعاء تدنيس المصحف الشريف في تونس، وكأنّ هؤلاء يتحدثّون عن بلدٍ غير مسلم. إنّ التونسييّن جميعًا هم أحرص النّاس على حماية المقدّسات، وعلى احترام القرآن الكريم الذي هو عصمة أمرهم ومصدر حضارتــــهم وقوامها، ولا يجـــــوز ترويــــــج الأباطيــــل أو الإنصات إلى أراجيف المُبطلين، أو الافتراءات من في قلوبهم مرض من المنافقين، فتونس التي تحتوي مكتبتها الوطنية على أقدم المخطوطات للمصحف الشريف، وأنفسها هي التي أذن رئيسها زين العابدين بن علي بطبع مصحف الجمهورية، لأوّل مرّة في تاريخها، من قِبَلِ الدولة. وهي تشارك في كلّ المسابقات القرآنية الدوليّة التي تُنَظّم في العالم الإسلامي، وتستقبل سنويـــــًّا مشاركين في مسابقتها الدوليّة لحفظ القرآن الكريم وتلاوته وتفسيره يتطوّر عددهم من سنة إلى أخرى، لا تتلقّى دروسًا من أحد، بل إنــــّها تعوّل على كفاءاتها وعلمائها لتصحيح مَا يُلاَحَظُ أحيانًا من أخطاء في رسم مصاحف تُنشر في بعض دول العالم الإسلامي، وتنبّه إلى ضرورة إصلاحها في إطار عمل لجنة متخصّصة تعنى بالمصاحف تمّ بعثها منذ سنة 1988، كما تفخر تونس بأنـــّها الدولة الوحيدة في العالم الإسلامي التي يُتلى فيها القرآن الكريم ليلاً نهارًا بدون انقطاع في رحاب جامع الزيتونة المعمور من قِبَلِ ثلّة من الحفظة والمقرئين الذين تحرص الدولة على الإحاطة بهم وتكريمهم في كلّ المناسبات. إنّ ما عبّر عنه موقّعو « العريضة » من « انشغال » لا يعدو أن يكون مجرّد إيهام بما لا وجود له إلاّ في مخيّلاتهم ومحض تدخّل مرفوض في شؤون بلد مسلم ينصّ الفصل الأوّل من دستوره على أنّ الإسلام هو دين الدولة. وعلى هؤلاء الذين يدّعون أنـــّهم « عُلَماء الإسلام » أن يتّقوا الله في أنفسهم، وأن يحترموا قيم الإسلام الحنيف التي تدعو إلى الصدق وإلى التحرّي في نقل الأخبار وتجنّب التقوّل على النّاس بغير حقّ، يقول الله تعالى: « وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ » (النور 16-17). كما أنّ المدَّعين مدعوّون إلى مراجعة ضمائرهم والتحرّي في أقوالهم خصوصًا وأنّ عددًا منهم نالوا شهاداتهم العلميّة المتخصّصة في العلوم الشرعية من جامعة الزيتونة ويعرفون حقّ المعرفة أنّ ما ورد في الورقة التي أمضوها هو افتراء سافه تكذّبه الحقائق، ويُفنّده تمسّك التونسييّن جميعًا بدينهم. وإنــــّه من المخزي، حقًّا، أنّ بعض هؤلاء ممّن ينتسبون إلى هذا البلد الأمين، يدّعون أنــــّهم من بريطانيا أو من فرنسا، متنصلين من أصلهم وهم المعروفون بكونهم من محترفي الإرهاب، وقد فرّوا من بلدهم تاركين العديد من ضحايا فكرهم الظلاميّ المتقلّب الذي لا علاقةَ له بالإسلام، من قريب أو من بعيد. إنّ الإنصاف يقتضي من كلّ من ينتسب إلى الإسلام وخصوصًا من أهل العلم، أن يكون حكمهم على النّاس والوقائع نابِعًا من الحقائق الموضوعيّة وليس من افتراءات المناوئين، وإنّ واقع الإسلام في تونس ليس في حاجة إلى شهادات من أحد، وهو واقع مشرق تعبّر عنه الأرقام والإحصائيات ويؤكّد عمق انتمائنا الحضاريّ، وشدّة تمسّكنا بديننا بعيدًا عن أراجيف المتقوّلين، ولْيحذر المنتسبون إلى صفة « علماء الإسلام » من الوقوع في كبيرةٍ من كبائر الذنوب هي قول الزور وشهادة الزور لقوله صلّى الله عليه وسلّم في النهي عن الزّور والبهتان: « يا أيــــُّهَا النــــّاس عدلت شهادةُ الزور إشراكًا بالله، ثمّ قرأ « فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّور »، ولقوله أيضًا « أنهاكم عن الزور » وفي رواية « عن قول الزور » أي الكذب والبهتان.

التوقيع: ـ الدكتور محمد جمال: أستاذ بجامعة الزيتونة. ـ الدكتور عبد القادر النفاتي: أستاذ بجامعة الزيتونة. ـ الأستاذ محسن التميمي:عضو المجلس الإسلامي الأعلى والكاتب العام لرابطة الجمعيات القرآنية والإمام الأول بجامع عقبة بالقيروان. ـ الأستاذ الدكتور العروسي الميزوري: عضو المجلس الإسلامي الأعلى وعميد المعهد الأعلى لأصول الدين بجامعة الزيتونة. ـ الدكتور الصادق الحلوي: أستاذ بجامعة الزيتونة. ـ الأستاذ الدكتور محمد العربي بوعزيزي: أستاذ جامعي وعضو المجلس الإسلامي الأعلى ومدير المعهد الأعلى للشريعة.

(المصدر: موقع ميدل ايست اونلاين5 أوت 2006 )

---

الشباب التونسي والجنس ..وعي جديد أم عودة « التابوهات ».. !

 

  »نحن بنات عائلات محترمة لا دخل لنا في مواضيع الجنس المخلّة بالأخلاق ولا نقبل أن يقلل أحد من احترامنا فيحدثنا فيها »، كذا اتفقت ثلاث فتيات على الإجابة عن أسئلتنا بشأن رأيهنّ في موضوع الشباب والجنس اليوم، فهل يمكن أن نقبل بهذا ونمضي ؟ ربّما يخال البعض أن تطوّر المجتمع التونسي وتعرّضه للمؤثرات المتعاظمة لوسائل الإعلام والاتصال الحديثة قد أزاح الستار الحديدي الذي جعل هذه القضية في زمن مضى من  »التابوهات » أي المسكوت عنها اجتماعيّا، خاصة أنّ هناك وعيا جديدا بدأ يرتسم لدى بعض شبابنا حسب ما أفادت به بعض الدراسات. كما أنّ التحوّلات التي شهدها المجتمع التونسي خلال العقدين الماضيين وحتى الظاهرة منها للعيان مثل مسألة اللباس أو حتى التمثلات الجمعية للدور الجديد للمرأة في المجتمع الاستهلاكي قد توحي بزوال معظم تلك المقدسات الذهنية، غير أنّ الرفض الاستنكاري لبعض فتياتنا لمجرّد الخوض في موضوع كيفيّة تعامل شبابنا مع الجنس يدفع إلى تجاوز الآراء المسبقة. في هذا التحقيق ندعوكم لجولة في عالم تتقاطع فيه المتعة مع الممنوع… كثيرا ما اعتبرت مرحلة الشباب، في أدبيات علماء النفس الاجتماعي، مرحلة تحوّل مفصلي من عالم الطفولة إلى عالم الكبار. ولئن كانت هذه المرحلة العمرية تشوبها الحركة والتغيير الجذري والميل غالبا إلى خوض تجارب جديدة والرغبة في تأكيد الذات، فإنها تشهد لدى الكثير من الشباب اضطرابا وعدم استقرار، بالإضافة إلى التوتّر والقلق الوجداني. ولذلك قد ترى الشاب يسعى بكل جهد إلى تحقيق استقلاليته عن أسرته ومجتمعه. بعضهن تربط الجنس بثنائية الحلال والحرام من جهة، والعذرية من جهة أخرى كما هو حال أميرة فتاة العشرين. هي طالبة جامعية تظهر عليها علامات الفطنة والرصانة. الجنس كلمة تحمرّ وجنتاها الصغيرتان حين تسمعها وينحني لها رأسها خجلا… هو كذلك موضوع لا ينبغي الحديث فيه خاصة في البيت أو مع الأصحاب لاسيما الذكور منهم، فذاك مدعاة للإهانة وخدش لأخلاقها.. وهذا ما يدفع أميرة إلى الانصراف عن المجموعة إذا ما انقلبت  »المواضيع الجدية » إلى موضوع عن الجنس لأنه  »يقلّل من الاحترام’.  »الجنس عندي مسألة محرّمة لا نقاش فيها، فمنذ صغري تعلّمت من والدتي أن الجنس خارج الزواج يفقد البنت كنزها الثمين الذي يعتبر هدية تهبها المرأة لزوجها ليلة الزفاف وأنا لا أوافق الفتاة المخطوبة التي تمارس الجنس مع خطيبها. كما اعتبر ممارستهما اقترابا من الحيوانية لأنها خارج إطار الشرع وأرى أنّ الخطيب الذي يفكر في الجنس قبل الزواج حتى إن كان عن حبّ لا يحترم خطيبته.. ذلك أنّ كل شيء عندما يكون في وقته المناسب وفي شرعيته التامة يكون حلوا ومبعثا للراحة لأن الجنس يجب أن يكون مؤطّرا ولا يكون على الهامش لأنه في إطاره متعة ومبعث للسعادة والفرحة. وبالنسبة إليّ مثلا لا أتحدّث مع خطيبي عن الجنس، حتى مجرد تلفظ الكلمة أرفضه لأنها سوقية في حين أفضّل تعويضها بكلمة حب، فهناك بون شاسع بين الحب والجنس فالأول عاطفة مقدّسة ومسموح بها خارج إطار الزواج، أما الثاني أي الجنس فهو خطأ فادح تكون الفتاة وحدها مسؤولة عنه في حالة وقوعه » العذريّة والمغامرة في الاتجاه ذاته روت لنا ريم وهي تلميذة تجري مناظرة الباكالوريا العام المقبل أن والدتها كثيرا ما حدّثتها عن مسألة العذرية ».. حذّرتني من المغامرة العابثة بفقدانها، أمّا مع صديقاتي في المعهد فليس لنا باع كبير في هذا الموضوع وبالتالي لا نتحاور بشأنه كثيرا. وبالنسبة إلى بعض الفتيات في الجامعة واللاتي يُعرفن بممارستهن تلك فإنني أرفض قطعيا التحدث إليهن خوفا على سمعتي خاصة أن الكثير من الفتيات في الجامعة هنّ من هذا النوع ». ولئن كشفت الشهادات الحية عن انكماش بعض هؤلاء الشباب على أنفسهم ورفضهم القطعي أو تحرّجهم من الحديث عن الجنس، فإن بحثا ميدانيا قام به الديوان الوطني للأسرة والعمران البشري تناول محور الشباب التونسي والحياة الجنسية أظهر أنّ عيّنة من 2600 شابة وشابّ تمّ استجوابهم يعتبرون في معظمهم أنّ الخوض في الحياة الجنسية لم يعُد اليوم أمرا محظورا، وأبرز البحث أن الشباب الذين يتمتعون بمستوى دراسي عال نسبيا يعبّرون عن آرائهم عن الجنس بأريحية أكثر من غيرهم وذلك بنسبة تبلغ 61 % من الطالبات ومن ذوات التعليم الثانوي ونسبة 71 % من الطلبة ونسبة 59 % من ذوي مستوى التعليم الابتدائي. والملاحظ أن هذه الأرقام تخص الأشخاص الذين لا يجعلون من الجنس أولى اهتماماتهم، وهي كذلك نسب ترتفع كلما تقدّمنا في مستوى الانتماء الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي. هذا التنوّع في الانطباعات التي تصل إلى حدّ التناقض أضحى أمرا يدلّ على التنوّع في المجتمع التونسي بصفة عامة وعلى أن المسائل التي تخص الإنسان لا تخضع لقاعدة علمية ولا يمكن تنميطها. فلئن كان الجنس عند أصحاب الشهادات يبدو للمرة الأولى مصدرا لخرق العادات والتقاليد ودليلا على سوء نية الطرف المقابل، فإن 68 % من الشباب المستجوب في الدراسة المذكورة يعتبر أن الحياة الجنسية أمر هامّ و14 % منهم يرونها أمرا هاما جدّا مقابل 18 % من الذين لا يرون لها أهمية. فالجنس مثلما يبدو من خلال شهادات بعض الشبان مقدس وممارسة تأتي لتكمل التوافق العاطفي، في حين اعتبره 24 % من الشباب حاجة وضرورة، غير أن 8 % منهم يرون أنه أمر لا قيمة له ولا معنى. في قلب الحـدث… يقودنا هذا التفاوت في تقدير الشباب التونسي لأهميّة الجنس إلى مسألة المصادر التي يعتمدونها في تحصيل ثقافتهم الجنسيّة، ذلك أنّ تحديد رؤية الشباب إلى هذه المسألة ترتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة الاجتماعيّة التي نشؤوا فيها باعتبارها المحدّد إجمالا للمصادر التي استقوا منها معلوماتهم بشأن الجنس. وتفيد إحصائيات الديوان الوطني للأسرة والعمران البشري أنّ نسبة الشباب الذين يلتجئون إلى المحيط العائلي والاجتماعي في محاولة إيجاد إجابات لشواغلهم الجنسية تتراوح بين 35 و43 % وتتفاوت حسب الجهات… بعض الأمهات لا يعرن اهتماما لتلك الإحصائيات المخبرية، بل منهن من يحرصن على أن تكون الكلمة الأولى لهن في أول درس لأبنائهن في الجنس ومشمولاته..  »آسيا » سيدة لم تتجاوز عقدها الرابع من العمر، فلا تخال وأنت ترى شكلها ومظهرها الخارجي أن لها بنتين في سن الخطوبة، عملها كسكرتيرة عند أخصائي في أمراض النساء والتوليد يمكّنها من معرفة المشاكل التي يتعرض لها الشباب في بداية حياتهم الجنسية كما يجعلها تتحدث عن هذا الموضوع بكلّ أريحية، فهي مثلما تقول ضاحكة  »أنا في قلب الحدث »، هي من الأمهات اللاتي لا يجدن حرجا في أن يكسرن الحاجز المتين الذي تشيّده النواميس الاجتماعية حول موضوع الجنس، فهي لا تتوانى عن بثّ المعلومة إلى صغارها وإسداء النصيحة في عصر تساهم فيه عوامل عديدة لترسم في الأذهان صورة نمطيّة عن الجنس.. تقول  »إن وسائل الإعلام وخاصة منها الفضائيات بما تتضمنه من أفلام ومسلسلات تبيح أمورا خارجة عن عاداتنا وتقاليدنا ولكونها تُعرض بطريقة تشدّ انتباه الشباب التونسي وتقدم أمورا أراها تتلف عقولهم وتفسدها، تراني في بعض الحالات اضطرّ إلى التوغل في الحديث عن الجنس مع أبنائي، ولا أجد حرجا في الإجابة عن أي سؤال يطرحه علي فرد منهم وفي أحيان كثيرة أمرّر أفكارا عن هذا الموضوع دون أن أكون قد سئلت عنها ». وتضيف محدثتنا بثقة  »أنا أفضل أن أكون مصدر معرفة بناتي بخفايا هذه الأمور على أن يعرفن ذلك من صديقاتهنّ ممّن لا خبرة أو معرفة لديهن بالأمر حتى لا تمرّر إليهن معلومة قد تؤدي إلى خلل في تربيتهنّ الجنسية والذوقية. وهذا الذي يجعلني أعمل جاهدة على حماية أبنائي من الأساليب المبتذلة التي يتمّ تمريرها في الأفلام أو في ما يروّج من أحاديث الأصدقاء المراهقين عن الجنس والمغامرات المرتبطة به والتي قد تؤدي بالبعض إلى السقوط في منعرجات لا يعلمها إلاّ الله ». ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد أنّ الشباب قد أوجدوا لأنفسهم مصادر أخرى للتثقيف الجنسي بعيدا عن العائلة، إذ تُمثّل وسائل الإعلام حسب ما جاء في الدراسة المذكورة نحو 44 % من مصادر المعلومات الرئيسية حول موضوع الجنس بالنسبة للشباب بينما يبلغ دور الوسط العائلي حوالي 25%. قلّما واجهتنا امرأة تتحدّث عن موضوع الشباب والجنس بمثل هذه الأريحية والمعرفة والثقة في ما تقول وتفعل، إذ أضافت آسيا قائلة :  »حين أتحدث عن الجنس مع أبنائي، أضع في اعتباري أن لا فرق بين الجنسين في التثقيف الجنسي، فقبل أن يأتي سن البلوغ تراني أحرص على أن أفسر لأبنائي التغيرات الفيزيولوجية التي ستطرأ على أجسادهم ذكورا كانوا أو إناثا كي لا يستغربوا في ما بعد حصول ذلك وكي لا يتعرضوا إلى  »صدمة » نفسية فتكون مراهقتهم مضطربة تتخللها أزمات تفرز كهلا مضطربا ومعقدا، غير أني أقوم بتثقيف أبنائي ثقافة جنسية أراعي فيها السن لأنه وحده الذي يحدّد زوايا الحديث عن الجنس. وأحاول في كلّ مرة تقديم الجنس في أحسن صورة من منطلق إيماني أن له سرا خاصا في خلق علاقات متوازنة وبثّ التفاهم. فهو يأتي ليكمل بالضرورة عاطفة الحب. فالجنس -حسب اعتقادي- يجب أن يقدّم للأبناء على أساس أنه شيء مقدس، فهو مصدر وجودهم في الحياة وليس أمرا مبتذلا أو خارجا عن الأخلاق وهنا عليّ أن أوضح أنني أتحدّث عن الجنس داخل إطاره الشرعي ». نمط الحياة تغيّر، والعادات والتقاليد لم تكن تسمح للأم في الماضي بأن تتصرّف مع أبنائها مثلما تفعل السيدة آسيا اليوم. وهي تقول في هذا السياق :  »بالنسبة إليّ لم تكن هذه المواضيع تطرح في صغري أصلا، إذ كانت موضوعا محرّما لا نتحدث بشأنه وإنما نمارسه فقط ليلة الزفاف. لذلك فإني أحاول سدّ الثغرات التي كانت تميّز علاقتي بوالدتي حتى أبني علاقة متينة بيني وبين أطفالي. كل الأشياء التي كنت أتمناها ولا تلبيها أمي جعلتها مواضيع حديث ونقاش بيني وبين أبنائي. ولكن في بعض الحالات -وهذا ما أريد الإلحاح عليه- إن المعلومة التي نقدمها لأبنائنا اليوم لا تفحمهم وإنما تفتح شهيتهم على ما هو أكثر وأعمق ». الجنس هو العذرية… من البديهي أن تبقى هذه الاستنتاجات رهينة التنشئة الاجتماعية التي نشأ عليها الشباب، فمثلا مريم، وهي الآن في عقدها الثالث، فتاة مثقفة تختزل صورة الفتاة التونسية الناضجة والجدية عملا وسلوكا، تحدثنا عن موضوع الجنس. بعيدا عن نواميس المجتمع  »لا نتحدث في عائلتي عن الجنس بصفة مباشرة ومن منطلق حدث أو تجربة ذاتية وإنما نضعه على المحك عندما يكون متصلا بمشكل أو حدث إعلامي من ذلك مثلا البرامج التحسيسية حول مرض  »السيدا ». في هذا المجال يتّسع الحديث عن الجنس خاصة من طرف والدتي، فيكون الحدث الإعلامي وسيلة تمرّر بها والدتي اقتراحاتها وملاحظاتها حول الأمر وتجعلنا مستهدفين نحن البنات في المنزل بطريقة غير مباشرة بتلك الملاحظات مثلما يقول المثل الشعبي  »الكلام على خويا والمعنى على جاري » وقد تربط مسائل متعلقة بالجنس بالدراسة مثل الحمل غير المرغوب فيه أو  »السيدا » لتستغرب وتلعن الشباب الذي لا يطبق -حسب رأيها- ما يدرسه في العلوم الطبيعية ». بدأت الحاجة نعيمة حديثها معنا بطلب الستر من الله  »كنا وإلى الآن لا نحكي في هذا الموضوع، ولا نعرف الجنس إلا قبل أيام معدودات من الزواج. إذ كانت مهمة التوعية الجنسية موكولة إلى  »الحنانة » التي تقدم لنا في احتشام كبير بعضا من خبرتها التي تتصل خاصة بمسألة نظافة جسد المرأة وحسن معاملتها مع زوجها وخاصة طاعته ». تواصل محدثتنا :  »أتذكر شخصيا أن إحدى قريباتي توّلت من خلال تجربتها الشخصية المهمة معي ليلة الزفاف دون أن تدخل في التفاصيل لأن الحديث عن ممارسة جنسية شخصية يعتبر حراما كذلك كان الخجل يمنعني من سماع الكثير عن الأمر. ولما رزقني الله بنتين كان حديثي موجها خاصة إلى نصحهما بالانتباه وأن يفعلا ما يحلو لهما إلا منطقة واحدة محرمة ولا يجب تخطيها، فالفتاة إذا ما فقدت يوما عذريتها فإن عمرها قد انتهى »… هكذا تلخص الحاجة نعيمة الجنس في كلمة عذرية، ففي فقدان البنت عذريّتها تحدث الكارثة، بل الموت المعنوي بالنسبة إلى الفتاة.. استنكرت غاضبةً وعلى سماتها علامات الانفعال الشديد ما تراه من  »فتيات هذا الجيل » ففي رأيها  »فتيات اليوم يصل بهن الجهل إلى حد الكفر ومشاركة الله في تحديد المصير وكتابة القضاء والقدر، فمن مغامرة طائشة أو علاقة حبّ قد تكون عابرة أو علاقة خطوبة تبيح الفتاة لنفسها تسليم جسدها وهدر عذريتها من أجل خطيبها بتعلة أنهما في طريق مآله الزواج »… وهنا تواصل الحاجة كلامها مستغربة  »من منّا يضمن لنفسه شيئا؟ من أدراهن بالمستقبل وهل أنهن سيتزوجن من أقمن معه تلك العلاقات؟ »… وتسترسل محدثتنا في حديثها وتساؤلاتها في الاتجاه نفسه  »لماذا يسقطن أنفسهن في دهاليز من الآلام نهايتها تشرّدهن وتشرّد أطفال أبرياء يملؤون المستشفيات وديار الرضّع ؟. لا أنكر وجود الممارسات الجنسية في جيلنا، لكن الأمر كان مغايرا تماما… كل شيء في جيلنا كان  »بمرونة » أما اليوم فالأمر مستفحل وحتى البنت  »النظيفة » لا تلاقي احتراما كبيرا وإنما تنعت بالمتخلفة والمعقّدة بل والمريضة نفسيا »… وتضيف السيدة نعيمة بكل سخط ولوم وتحسر  »بصراحة الفتيات في تونس تجاوزن كل حدود الدين والأخلاق واللياقة، يتعاطين الجنس بكثرة حديثا وممارسة. قد أُخذت بنات العائلات بذنب البنات الأخريات، الله يهديهن، إذ حطّمن أنفسهن وحطّمن الشريفات. فمن أجل الماديات، تبيع بعضهن جسدها والأدهى والأمر أنهن يعتبرنه مصدر عيش، بئس عيش يكون مقابله شرف بنت وشرف عائلة بأكملها. لذلك أدعو المعنيين بالأمر إن كانوا سلطة قرار أو أولياء أو وسائل إعلام أن يتشدّدوا في الحرص والعقاب ليكفوا عنّا هذا التسيّب الفاضح في الطريق العام ». أحيانا تشعر بأنك تتحدث مع شخص واحد مع أنّك تحدثت في الموضوع نفسه مع العديد. السيدة أمينة مدرّسة في التعليم الابتدائي شارفت على العقد الخامس من العمر وتتشبث بالموقف المحافظ نفسه للحاجة نعيمة، تقول :  »أنا لست ضدّ تحرّر المرأة. بالعكس بعض النساء اليوم نفتخر بمستواهن التعليمي والفكري ولكنني أتحدث عمّن جرفهنّ تيار الغرب ونسين أننا في مجتمع عربي إسلامي له موازينه وخصوصيته، مما جعل الشبان يفقدون الثقة في بنات بلدنا وبالتالي يضربون عن الزواج لذلك أناشد كلّ فتاة ألا تفرّط في شرفها وألا تتساوى مع الرجل في الركض وراء النزوات، فالرجل لا يخسر مطلقا بل هي الخاسرة وحدها »… سنة أولى جنــسا… التجربة الجنسية الأولى لها حكاياتها وأسرارها. عدد من الشباب الذين تحادثنا معهم حاولوا إنكارها أصلا، ولكن في كلّ الأحيان تناقضت التقييمات لهذه التجربة التي بدت للبعض استثنائية نفيسة وللبعض الآخر مؤلمة بطعم الحنظل.. روت لنا سامية بعض تفاصيل تجربتها الأولى، فقالت :  »في العشرين من عمري تقريبا، كان لي أول موعد مع الجنس، أتذكر أني وقتها كنت في قمّة السعادة وفخورة بتجربتي الجنسية الأولى ولا أخفي سرّا أني إلى الآن أحتفظ بنفس الشعور، ولم أندم على ذلك مطلقا بالعكس أنا فرحة لأني وهبت نفسي لمن أحب، كنت أعرفه طيلة سنة كاملة وكنا نتحدث في كل شيء، من ضمن تلك الأشياء كان الجنس موضوعنا كنت طالبة جامعية وكان يكبرني بالكثير الكثير، كان الجنس بالنسبة إلينا موضوعا كسائر المواضيع الاجتماعية والنفسية، وقد فكّرت كثيرا قبل  »الهدية » وفكرنا أكثر. وبعد تردّد دام طويلا وجدتني على اقتناع تام لأهبه عذريتي وأصير امرأة على يديه وخاصة بعد إعجابي الشديد به وثقتي المتناهية فيه. وحسب تجربتي الشخصية، فإن الثقة والإعجاب هما شرطان مهمّان أضف إلى ذلك ضرورة وجود مرحلتين ينبغي المرور بهما وهما الاقتناع الأولي العقلي ثم الاقتناع الفعلي بالممارسة. وفي حضور هذين العنصرين يمكن للفتاة أن تعيش اللحظة قبلها وبعدها في سلم نفسي. العذرية موضوع غير مطروح في عائلتي، لأنّ الأمر يعتبر مسألة شخصية كذلك الجسد هو ملك فردي لا سلطان للغير عليه. كما أنني لم أتربّ على أن العذرية تعتبر مشكلة في حال فقدانها. لذلك كنت مرتاحة البال ليس لي هاجس الخوف من الخسارة ». وعلى خلاف تجربة سامية، فإنه غالبا ما تكون التجربة الأولى لدى الشباب مجرد إرضاء فضول وبحث عن تجربة لم يتم خوضها سابقا، فالشاب قد يتعرض فيها إلى صعوبات ومشاكل ناتجة عن قلة الخبرة وعن رغبة مندفعة في الوصول إلى أقصى حدّ من إرضاء الشهوة. أما الفتيات فهن غالبا لا يحققن في تلك التجربة متعة كاملة حتى في حضور ممارسة مبنية على الحبّ لأنها في مرحلة اكتشاف لجسدها ورغبتها في أن يكون ذلك بالتدرّج. وفي حين يرى بعض شبابنا في أول علاقة جنسية متعة ولذة فإن البعض الآخر يعتبرها مصدر قلق وخيبة أمل ووخز الضمير. كما تعتبر هذه التجربة الأولى في نظر الأخصائيين هامة جدا لأنها ستشكل الحياة الجنسية للكهل مستقبلا بما يدعو إلى الإحاطة بالمراهق كي يعيش التجربة الأولى بطريقة لا تؤثر فيه نفسيا مستقبلا. إحدى الفتيات التي طلبت منا عدم ذكر اسمها أو ربما تكون قد أمدّتنا باسم خاطئ تحدثت عن تجربتها الأولى وقالت إنها لا تتذكر منها سوى شذرات من ألم :  »كل ما أتذكره أن الخوف كان يمزّق أحشائي والشك كاد يقتلني وقتها… كان شكّا في كل شيء وفي لا شيء وبعدها استسلمت إلى الألم الجسدي والنفسي »… الفتيات في هذه التجربة الأولى قلّما يشعرن بالمتعة خلافا للشبان. ذلك أن الجنس بالنسبة للفتيان يمثل وسيلة للتعبير ولإظهار مدى قوّتهم ومكانتهم وخاصة مدى قدرتهم على التحرّر من رقابة الأهل، في حين تعتبر هذه التجربة بالنسبة إلى الفتيات مصدر ألم وانتقال من عالم براءة  »الطفولة » إلى عالم النساء… تلك هي التجربة الأولى يخوضها الشباب التونسي -حسب إحصائيات الدراسة المذكورة أعلاه- في السن المتراوحة بين 16 و17 سنة بالنسبة إلى التجارب الجنسية السطحية و18 سنة بالنسبة للممارسة الجنسية الكاملة. وحتى في هذا الخصوص فإنّ ما يلاحظ أن العلاقات السطحية لا تعدّ مصدر خوف بالنسبة إلى شبابنا، حتى أنّ نسبة هامّة منهم لا تستعمل وسائل الوقاية من الأمراض المنقولة جنسيا، إذ أن 47 % من الشباب يعتقدون أن الوسائل الوقائية ضارة بالصحة، وهذا موضوع آخر يستوجب أكثر من مراجعة لمدى جدوى الحملات التحسيسيّة. بقي أن نشير إلى أن 3 % من الفتيان لا يحدّد سن التجربة الجنسية الأولى، في حين أنّ 9 % من الفتيات يتذكرن سنّهن في تلك المرحلة. وهذا في الواقع قد يسلّط بعض الضوء على اختلاف تمثلات الجنسين لمسألة رؤيتهما للجنس والتعامل معه واستبطان ما يمكن نسيانه أو السكوت عنه… المعوق والجنس… لئن تعددت برامج تثقيف الشباب في مجال التربية الجنسيّة والصحّة الإنجابيّة، فإنّها لم تستهدف الشباب المعوق ومنه الأصمّ رغم أنّ هذه الفئة تمثّل 70% من مجموع14 ألف أصمّ من مختلف الأعمار. إذ بالإضافة إلى إعاقة صمتهم فإنّهم يجدون أنفسهم أمام صمت وسائل الإعلام الجماهيري خاصّةمنها المرئيّة والمسموعة من جهة، وصمت المحيط الاجتماعي ووسائل الإيضاح والتثقيف التي تستهدف أغلبها الشباب  »السليم » من جهة أخرى. ولسدّ الثغرة في هذه البرامج، قام الأستاذ عبد الغني الزعزاع المختصّ في التدريب والتثقيف الموجّه للشباب الأصمّ بمبادرة هدفها تثقيف هذه الفئة الاجتماعيّة في مجال الصحّة الإنجابيّة. ورغم فقدان الوسائل الحيويّة للتواصل وهي النطق والسمع، فإنّ هذه التجربة اعتمدت على لغة الإشارات والرسم والوسائل البصريّة لتبليغ المعلومات في مجال مختلف المسائل المتعلّقة بالبلوغ والمراهقة والإنجاب والزواج والوقاية من الأمراض المنقولة جنسيّا وغيرها من المواضيع التي تشغل بال الشباب بصفة عامّة ويصعب على الشاب الأصمّ إيجاد أجوبة ومعلومات حولها. السلوك الجنسي عن الشباب 3/4 المراهقين (75.8%) يعتقدون أنّ الشباب من سنّهم قد مارسوا علاقات جنسيّة وأنّ هذه الاتّصالات حسب رأيهم تتمّ في 60 من الحالات مع أطراف مختلفة وفي نصف الحالات فقط بصفة محميّة. 37.6% من المراهقين يعتقدون أنّ الذين يقولون إنّهم نشيطين جنسيّا صادقون بصفة عامّة عندما يتكلّمون عن علاقاتهم الجنسيّة. ترتيب لقد رتّب المراهقون أنفسهم وفق نفس السلّم من 0 إلى 4 كالتالي : مواكبون للعصر 3.90 متفتّحون 3.91 أصحاب مواقف توفيقيّة .3.62 – وتعتبر الفتيات أنفسهنّ أكثر مواكبة للعصر من الفتيان. – ويعتبر الفتيان أنفسهم أكثر تفتّحا من الفتيات. – يصرّح الفتيان أكثر من الفتيات أنّ لهم علاقات عاطفيّة مع صديق أو صديقة قارّة 72% مقابل 46.2% ، وتتدنّى هذه النسبة مع السنّ. العلاقات الجنسيّة بين طرفين من نفس الجنس اعتبر المراهقون العلاقة الجنسيّة بين طرفين من نفس الجنس حسب الترتيب التنازلي : مرضا، شذوذا، خيارا، تجربة حريّة أو سلوكا عابرا. – يعتبر ثلث المراهقين أنّ العلاقة بين الذكور موجودة بكثرة. – يعتبر خمس المراهقين فقط أنّ العلاقة بين الإناث موجودة بنسبة أقلّ. إنّ التغييرالت الجمسيّة والنفسيّة أثناء المراهقة تجعل الشاب يعيد النظر في المرجعيّات التي قبلها أو تبنّاها منذ الطفولة. العيّنات المستجوبة ما يفوق 4100 تلميذا تتراوح أعمارهم بين 12 و20 سنة. – حياة جديدي، كاهية مدير بديوان الأسرة والعمران البشري ومنسقة البرنامج الوطني للصحة الإنجابية والشباب: نحو تبني سلوك جنسي سليم -الدكتورة هالة ونيش بن يحي اخصائية في علم نفس المراهق: الجنس بين الـممنوع والمسموح  الفة جامي (المصدر:  موقع مجلة حقائق بتاريخ 3 أوت  2006 )

 

---

نصر الله ينزع ورقة توتهم

عبد الباري عطوان

اضافت القوات الاسرائيلية مجزرة جديدة يوم امس الي سجلها الحافل المزدحم بالمجازر التي تستهدف المدنيين العرب والمسلمين، لتؤكد مجددا انها دولة قائمة علي العدوان، وغرور القوة، واستباجة دماء الآخرين واوطانهم، ولهذا يصعب التعايش معها كدولة طبيعية اصيلة في المنطقة العربية. مجزرة القاع في البقاع جاءت، مثل مجازر قانا والضاحية الجنوبية من بيروت، ومن قبلها مجازر صبرا وشاتيلا ودير ياسين والقبية وخان يونس، ليس لها اي مبرر عسكري او سياسي غير ممارسة الارهاب في ابشع صوره واشكاله، ارهاب الدولة الذي يحظي بالدعم الامريكي، والغطاء العربي الرسمي. القادة العسكريون الاسرائيليون افلسوا وفرغت جعبتهم من اي خطط جديدة لمواجهة المقاومة الاسلامية وصمودها غير المسبوق في جنوب لبنان، فتخبطوا وارتبكوا، ولجأوا الي الاسلوب الاسهل، وغير الاخلاقي، وهو قصف المدنيين من علي ارتفاع كبير في معركة غير متكافئة. ايهود اولمرت رئيس الوزراء الاسرائيلي يدرك جيدا، وبعد دخول عدوانه علي لبنان اسبوعه الرابع، انه فشل في هذه الحرب، وحطم هيبة جيشه، واظهر ضعف اجهزته الاستخبارية، وهشاشة جبهته الداخلية، ولذلك يريد ان ينتقم، وبالسلاح الوحيد الفعال لديه اي سلاح الطيران، من المدنيين السوريين واللبنانيين. انتصار المقاومة الاسلامية بات واضحا للعيان، ولا يحتاج الي خبراء عسكريين، او محللين سياسيين لإثباته، فكون القيادة الاسرائيلية عجزت عن كسر ارادة الشعب اللبناني وعزيمته، وفشلت في تأليبه ضد حزب الله، ودفعه الي رفع الرايات البيضاء، فهذا يعني اهم هزيمة تلحق بها منذ قيام الدولة العبرية بالقوة والتواطؤ علي حساب الأمتين العربية والاسلامية في فلسطين. هزيمة القيادة العسكرية الاسرائيلية تعني ايضا هزيمة الانظمة العربية التي وفرت لها الغطاء الشرعي بصمتها والقاء اللوم علي عاتق المقاومة الاسلامية، وهي هزيمة ايضا لجورج بوش وتابعه توني بلير رئيس وزراء بريطانيا اللذين اعطيا ايهود اولمرت المهلة تلو الاخري لعله ينجز مهمته في دحر المقاومة والقضاء علي حزب الله، واغتيال قيادته. السيد حسن نصر الله، هذا القائد المحنك الداهية، ارتكب خطأ كبيرا في خطابه البليغ الذي القاه مساء امس الاول وتحدث فيه عن سير العمليات العسكرية وصمود المقاومة ورجالها في الجنوب، اخطأ عندما طالب الزعماء العرب، وبالذات في مصر والمملكة العربية السعودية بالتحرك من اجل انقاذ لبنان، والضغط من اجل وقف اطلاق النار، لان نجاح العدوان في لبنان سيؤدي الي هز كراسيهم وضياع عروشهم. السيد نصر الله اخطأ مرتين: الاولي: ان هؤلاء الزعماء العرب الذين ناشدهم التحرك مجرد ادوات تحركها الولايات المتحدة، ولا يملكون القرار المستقل، وفوق هذا وذاك، انهم متواطئون مع العدوان الاسرائيلي، وهذا واضح تماما من المديح المتواصل الذي يكيله لهم اولمرت وصحافته العبرية، ويتباهي بانه يخوض العدوان في لبنان بدعم عربي. الثانية: انتصار المقاومة الاسلامية بصمودها في مواجهة العدوان الاسرائيلي هو الذي سيهز العروش العربية، ويفقدها شرعيتها امام شعوبها، او بالاحري ما تبقي من هذه الشرعية. الزعماء العرب، او معظمهم، متواطئون يحاربون الي جانب الدولة العبرية ضد المقاومة الاسلامية، ويصلّون ليل نهار من اجل انتصار اولمرت وقادة جيشه، ويصابون بالمغص الشديد، مع كل يوم يطول فيه امد الحرب، ويتأكد فيه صمود المقاومة. توقعنا ان تتحرك الانظمة العربية، التي اقامت علاقات دبلوماسية مع اسرائيل تحت ذريعة تشجيعها علي السلام، بقطع هذه العلاقات، واغلاق السفارات، فخابت توقعاتنا، ولم تجرؤ هذه الانظمة علي طرد قنصل اسرائيلي ناهيك عن السفراء. كان هوغو شافيز رئيس فنزويلا اكثر وطنية من معظم الزعماء العرب، وبالتحديد من زعماء مصر والاردن والمغرب وموريتانيا، الدول التي فتحت سفارات لاسرائيل في عواصمها، عندما سحب سفيره من تل ابيب احتجاجا علي العدوان الحالي في لبنان. الحكومات العربية المتواطئة مع العدوان الاسرائيلي علي لبنان تتذرع بانها تفعل ذلك، لان الحرب في صميمها ايرانية ـ اسرائيلية، اشعلت فتيلها ايران في اطار مشروعها النووي والاقليمي الطموح. واذا كان هذا صحيحا، فان من حقنا ان نسأل اين المشروع العربي في المقابل، واين قوات المقاومة العربية في لبنان، واذا كانت غير موجودة فلماذا هي كذلك، ومن الذي تآمر علي كل مشاريع المقاومة العربية في لبنان والعراق وفلسطين؟ كان امرا مؤسفا غياب جميع الزعماء العرب عن قمة كوالالمبور الاسلامية التي انعقدت من اجل المطالبة بوقف العدوان علي دولة عربية اسمها لبنان. الرئيس الايراني احمدي نجاد الذي يخشي الزعماء العرب من مشروعه، كان حاضرا بقوة، مدافعا عن الحقوق العربية، ومطالبا بالتصدي للعدوان الاسرائيلي وتحرير المقدسات الاسلامية. لماذا لم يشارك الزعماء العرب في قمة كوالالمبور الدولة الاسلامية الرائدة التي وقفت دائما الي جانب القضايا العربية، وقدمت نموذجا ناصعا في الديمقراطية، والتنمية الاقتصادية، والثورة الصناعية الحديثة؟ هل لان منظمة المؤتمر الاسلامي التي تأسست بعد العدوان علي المسجد الاقصي هي التي دعت اليها؟ لا نملك اي اجابة عن كل هذه الاسئلة غير الخوف من الولايات المتحدة ورئيسها جورج بوش، وتجنب اغضابه من خلال عصيان اوامره. فالزعماء العرب في حال من البطالة العلنية، لم يقدموا اي نموذج مشرف لا في الديمقراطية ولا التنمية، ولا الخدمات التعليمية والصحية، الشيء الوحيد الذي نجحوا فيه باعجاز هو اطلاق قواتهم الامنية لقمع مظاهرات الشرف والكرامة التي تنطلق في عواصمهم تضامنا مع الشعبين اللبناني والفلسطيني. السيد حسن نصر الله زعيم المقاومة اللبنانية، قدم انجازات كثيرة الي هذه الأمة، ولكن ابرزها هو فضحه لهذه الانظمة العربــــية، فضحه لتواطئها مع الدولة العبرية، ووقوفها معها في خندق واحد، ضد المقـــاومة والشعوب العربية بأسرها، وهو يستحق الشكر والثناء لانه ازال ما تبقي من غشاوة علي اعين الشعوب العربية، وقدم لها اولياء امورهم عارين تماما من دون ورقة التوت. (المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 5 أوت 2006)