السبت، 31 يناير 2009

 

 

تونس (رويترز) – قال مصدر قضائي في تونس يوم السبت انه تم فتح تحقيق قضائي ضد الناشطة الحقوقية سهام بن سدرين كما صودرت تجهيزات بث اذاعي بعد اطلاقها محطة اذاعة « كلمة » دون حصولها على ترخيص قانوني. وبدأ راديو « كلمة » – الذي أطلقته سهام بن سدرين احدى اشد معارضي السلطات التونسية – بثه يوم الاثنين من مقر بوسط العاصمة تونس دون الحصول على ترخيص قانوني من السلطات. وقال صحفيون يعملون براديو كلمة ان رجال شرطة برفقة قاضي التحقيقات اقتحموا مقر الراديو يوم الجمعة وصادروا تجهيزات ومعدات البث الاذاعي. وفسر المصدر القضائي فتح تحقيق ضد سهام بن سدرين بسبب مباشرتها البث الاذاعي دون ترخيص قانوني. لكن سهام بن سدرين وهي رئيسة تحرير مجلة كلمة الالكترونية ايضا قالت انه تم تقديم طلب الى وزارة الداخلية للحصول على ترخيص لكنه تم تجاهله ولم تتسلم حتى ايصالا بتقديم الطلب. وساهم مركز الدوحة لحرية الاعلام الذي يرأسه روبار مينار الامين العام السابق لجماعة (مراسلون بلا حدود) في تمويل راديو « كلمة » الذي بدأ بثه على القمر الصناعي هوت بيرد بمعدل ساعة يوميا. ويثير التمويل الاجنبي الذي يحصل عليه حقوقيون تونسيون سخط الجهات الرسمية في البلاد حيث ينظر اليه باعتباره بوابة للتدخل في الشؤون الداخلية للبلاد وزعزعة الاستقرار الاجتماعي لتونس. وكان صحفي معارض قد فجر مفاجأة الشهر الماضي حين أعلن ان سهام بن سدرين تتاجر بقضايا حقوق الانسان وحرية التعبير وانها تنال منحا مالية سنوية من الخارج تصل الى مليون يورو. لكن بن سدرين تقول انها ضحية لحملة تشويه مقصودة

 

---

أكاديميون تونسيون يؤسسون مرصدا لمقاومة التطبيع مع إسرائيل

 

تونس, 31 (UPI) — أنشأ أكاديميون تونسيون مرصدا للحيلولة دون التطبيع مع إسرائيل في المجال الأكاديمي تحت إسم « المرصد الجامعي لمناهضة التطبيع الأكاديمي ». ويهدف هذا المرصد حسب القائمين عليه إلى « التصدي لأي إختراق صهيوني للمجال الأكاديمي ،والعمل على كشفه ،إلى جانب ضبط سجل أسود بأسماء الذين يحاولون التطبيع مع الكيان الصهيوني (اسرائيل) ». ولا تقيم تونس علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ، غير أنهما إفتتحت مكتبين »لرعاية المصالح » عام 1994 ،أغلقا خلال أكتوبر/ تشرين الأول من العام 2000 بقرار من تونس وذلك إحتجاجا على عمليات القمع الإسرائيلية ضد ابناء الإنتفاضة الفلسطينية. ويوجد في تونس حاليا أكثر من جمعية ومنظمة تعني بمقاومة التطبيع مع إسرائيل،منها « هيئة مناهضة التطبيع مع الكيان الصهيوني » التي يشرف عليها النقابي أحمد الكحلاوي ،و »اللجنة الشعبية لنصرة الشعب الفلسطيني ومقاومة التطبيع مع العدو الصهيوني ». بشار إلى أن الإعلان عن تأسيس هذا المرصد الجديد لمقاومة التطبيع مع إسرائيل في تونس،يأتي عقب العمليات العسكرية الإسرائيلية في قطاع غزة التي توقفت في الثاني والعشرين من الشهر الجاري،وفي خضم تزايد التحركات التضامنية مع الشعب الفلسطيني. (20090131United Press International Arabic)

على غرار سلطة رام الله..السلطة التونسية تحظر التعاطف مع غزة

 

السبيل أونلاين – خاص – تونس   مشاهد تعكس معدل القمع في تونس والذى بلغ حظر التظاهر تضامنا مع غزة الرابط على اليوتوب :   http://fr.youtube.com/watch?v=nsu2hElZLEI على هامش الدعوة إلى مسيرة التضامن مع غزة التى تئنّ تحت القصف الصهيوني الوحشي ، والتى دعى لها » الحزب الديمقراطي التقدمي » ، اليوم الثلاثاء 30 ديسمبر 2008  ، قامت جحافل من البوليس بإغلاق المداخل الرئيسية للمقر المركزي للحزب ، ومنعت المئات من المناضلين من الوصول ، وكان من بينهم أعضاء من المكتب السياسي ، هما فتحي التوزري ومحمد القوماني . كما منعت أعضاء من اللجنة المركزية في الحزب المذكور من الوصول ، وقامت بتعنيف وضرب كل من رشيد العبداوي و رشاد ناصري ، وأيضا الأستاذ المحامي أحمد العويلي والصحفي إسماعيل دبارة الذى إفتك منه هاتفه الجوال وحافظة أوراقه ، و أوقف وسام الصغيري عضو مكتب الشباب بالحزب وهو إلى حد الآن قيد الإيقاف . كما وقع الإعتداء على السجين السياسي السابق عبد الحميد الطرودي ، ووقع الإعتداء على المحامية سعيدة عضوة « جمعية النساء الديمقراطيات » .   وأثناء محاولة أعضاء الحزب الخروج من المقر إلى الشارع  وقع تدافع كبير بينهم وبين قوات البوليس السياسي التى منعتهم من النزول للشارع الرئيسي للعاصمة ، وقام أحد أعوان البوليس بالإعتداء بالعنف الشديد على عضو المكتب السياسي للحزب الشاذلي الفارح الذى نقل إلى المستشفى ، ودام التدافع حوالي نصف ساعة ، أضطر بعده المناضلون إلى إنهاء المسيرة  .  وداخل المقر قامت الأمينة العامة للحزب مية الجريبي بإستعراض الإنتهاكات التى حدثت في تراتيب المسيرة حيث أكّدت أن حزبها لم يُمكّن من رخصة للتظاهر تضامنا مع قطاع عزة ، رغم إلتزامه بكل التراتيب والآجال ، كما تعرضت إلى الخلفية التى حرّكت السلطة لمنع المسيرة . وفي مدينة قفصة وقع الإعتداء على كل من رشاد المحمدي العضو السابق بجامعة « الديمقراطي التقدمي » بقفصة ، وفاتن خليفة عضو « مكتب المرأة » للحزب ، ورابح التباسي « عضو جامعة قفصة » للحزب ، وذلك على الساعة الثالثة بعد الزوال بدار الإتحاد الجهوي بقفصة حينما هموا مع مجموعة من المناضلين بالقيام بمسيرة وفي مدينة صفاقس خرج اليوم عاملات مصانع النسيج من مقار عملهم  وتحولوا إلى مقر الإتحاد الجهوي للشغل في مسيرة حاشدة ، تضامنا مع قطاع غزة ، وذلك على الساعة منتصف النهار ، وضمت حوالي 300 إمرأة  .   وفي قصر العدالة بتونس خرج المحامون في مسيرة إحتجاجية  تنديدا بالعدوان على غزة وتضامنا مع أهلها الصامدين  ن وأحرقوا العلم « الإسرائيلي » ، وقد تعرضت التظاهرة إلى قمع البوليس الذى فرقها بالقوة .   وفي شأن منفصل وقع تهديد حنان قرمازي « منسقة الشباب بجامعة القصرين » للحزب »الديمقراطي التقدمي »لإجارها على تقديم إستقالتها والكف عن النشاط صلب الحزب المذكور .   أعده زهير مخلوف – تونس   (المصدر:السبيل أونلاين ، بتاريخ 30 ديسمبر  2009)

في اجتماع صاخب للجامعيين الزاهي يقول :  لقد اخطأ الاتحاد خطا فادحا

 

على اثر إمضاء الاتحاد للاتفاقية المتعلقة بالزيادات الخصوصية للتعليم العالي دون استشارة الهياكل النقابية الجامعية  دعت الجامعة العامة إلى اجتماع احتجاجي يوم السبت 31 جانفي ببطحاء محمد علي.  وكان ذلك بعد أن رفضت قيادة الاتحاد السماح للأساتذة بعقد مجلس قطاعي استثنائي وعاجل لتدارس كيفية الرد على ما يعتبرونه مصادرة لحقهم في التفاوض وإبرام الاتفاقيات التي تهم مطالبهم الخصوصية . وقد لبت مئات من الأساتذة هذه الدعوة فتجمعوا أولا في الساحة التي كانت تغص بمئات من النقابيين من قطاعات أخرى جاؤوا إليها لمشاغل نقابية مختلفة . وبعد مفاوضات  عسيرة سمح الاتحاد بان يخصص للجامعيين إحدى قاعاته الكبرى ولعله بذلك كان يتفادى أن يعبر المدرسون غن غضبهم خارج المقر المركزي وان يتحول الاجتماع الاحتجاجي إلى نوع من المظاهرة الصاخبة وسط البطحاء الضيقة التي يحويها شارع محمد علي وربما أيضا أن يختلطوا بغيرهم من العمال  . ابتدأ الاجتماع في جو ملتهب دون حضور أي مسئول من مسؤولي المركزية الذين فضلوا البقاء في مكتابهم و عدم التعرض إلى غضب الغاضبين . ولكن الأساتذة طالبوا بحضور عضو من المكتب التنفيذي ليشرح لهم أسباب لجوء الاتحاد إلى إمضاء الاتفاقية التي أمضاها بدون مشاورة هياكلهم .وبعد  فترة من الانتظار الذي وصل فيه تشنج الأعصاب إلى أقصاه رضي منصف الزاهي الأمين العام المساعد المكلف بالوظيفة العمومية أن يحضر مع الجامعين اجتماعهم ليوضح موقف الاتحاد من الأزمة . فشرح في جو من الفوضى العارمة ما حققه الاتحاد للشغالين من مكاسب أثناء جولة المفاوضات الأخيرة حيث لم يتحقق لهم على حد قوله أبدا المقدار الذي تحصلوا عليه في هذه الجولة . أما في ما يخص المفاوضات المتعلقة بالزيادات الخصوصية فقال الزاهي إن الاتحاد رضي أن يناقشها ضمن ملف الزيادات العامة وتحصل بذلك على مبلغ 50مليون دينار ليوزعها على مجموعة من القطاعات منها  التعليم العالي الذي كان حظه منها 11.4 مليون الدينار. وربما يكون اخطر ما صرح به الزاهي ربما ليمتص غضب الحاضرين هو أن الاتحاد ارتكب خطا فادحا عندما قبل أن يناقش الزيادات الخصوصية ضمن ملف الزيادات العامة فيكون بذلك قد حل محل النقابات القطاعية .و لم يستطع الزاهي مواصلة الاجتماع بعد أن تبادل مع الأساتذة التهم والشتائم. فقلد اعتبر الجامعيون تصرف الاتحاد خيانة وطعنة في الظهر و أكدوا انه متورط مع  السلطة في تهميش الاكادميين وانه يساهم في الانقلاب على النقابات النوعية التي قد تتصدى في المستقبل  لانقلابات قادمة تعد في الظلام قد يكون لها  صلة بالالتفاف على مقررات مؤتمري جربة و المنستير المرتبطة بتحديد الترشح الى المكتب التنفيذي بنيابتين . أما الزاهي فدعا الجامعيين إلى الخروج من الاتحاد إن لم يعجبهم الحال . وقبل مغادرة عضو المكتب التنفيذي للاجتماع حاول أن يفتك مكبر الصوت من بين أيدهم وقد منعوه من ذلك معتبرين أن مقر الاتحاد ليس ملكا له ولا لأي عضو من المكتب التنفيذي . وتواصل بذلك الاجتماع الذي قلما استمع في مقر  الاتحاد  إلى  مثل ما قيل  فيه على فم الجامعيين المؤدبين عادة من أشكال الاتهامات إلى القيادة النقابية التي اتهموها صراحة بالإثراء على حساب عرق العمال  وبالتلاعب بمصالحهم وبالخضوع لرغبات السلطة تغطية على فسادها وسوء تصرفها المالي . وهو ما يشهد عليه تخليها على نضالات نقابيي الحوض المنجمي والفضيحة المالية التي يعيشها الاتحاد الجهوي بتونس على حد تعبير احد المتدخلين . واعتبر كثير من المتدخلين أيضا أن البقاء في الاتحاد لم يعد يجدي  وان المنظمة استنفدت كل طاقاتها ولم تعد تلائم مرحلة الصراع التي تعيشها البلاد وطالب البعض الآخر بالعودة إلى القواعد من اجل التفكير في تكوين هيكل مستقل  قائلين  إن الاتحاد ليس زاوية يحرم الخروج منها . وقد أعد مجموعة من الكتاب العامين للنقابات الأساسية  لائحة شديدة اللهجة سلمت إلى احد أعضاء المركزية وسنوافي قراءنا بمضمونها حال حصولنا على نسخة منها كما قرئت الخطوط العريضة لمشروع بيان ستعده الجامعة العامة وينشر لاحقا  .وسيتضمن النصان على الأرجح دعوة إلى المكتب التنفيذي لعدم الإمضاء نهائيا على الاتفاق الذي كان أمضاه يوم 23 جانفي بالأحرف الأولى . ويخشى كثير من الجامعيين ألا تستجيب المركزية إلى هذا الطلب وأنها ستمضي قدما في المصادقة النهائية على الاتفاق الحاصل بينها وبين الحكومة  وهو ما ينذر بأزمة خطيرة داخل اتحاد تتناهشه الصراعات الداخلية وضبابية الرؤية وعقلية التنفذّ التي  حولته في نظر كثير من الأساتذة إلى مزرعة خاصة تتوارثها بعض الجهات وبعض الانتهازيين داخله مما يجعل من تحالفهم الموضوعي مع السلطة تأمينا لمستقبلهم الشخصي كما قال أحد الغاضبين نذر أزمة لا احد يعلم بمآلها وقد يكون لها تأثيرات خطيرة سواء على مستقبل نقابة الجامعيين أو الاتحاد لعام التونسي للشغل ككل . عبدالسلام الككلي

تونس 5 صفر 1430 هـ الموافقعام /  31 يناير 2009 م واس وجد الموقف الذي سجله رئيس وزراء تركيا رجب طيب اردوغان ضد الرئيس الإسرائيلي والحاضرين في منتدى دافوس الاقتصادي مكانا بارزا بين طيات الصحف التونسية التي وصفت انسحابه من الملتقى بأنه موقف مشرف وواكبت في الأثناء الاستقبال الحاشد الذي قوبل به لدى عودته إلى بلاده . وتوسعت في عرض تفاصيل ما جرى أثناء نقاش حول غزة ضمن منتدى دافوس بحضور الرئيس الإسرائيلي شيمون بيريز الذي حاول تبرير العدوان الإسرائيلي على غزة وهو مارد عليه اردوغان بالتطرق إلى مافعلته آلة القتل الإسرائيلية في القطاع منتقدا تصفيق الحضور لمداخلة الرئيس الإسرائيلي. صحيفة الصباح التي امتدحت في افتتاحياتها الموقف الجرئ الذي اتخذه رئيس وزراء تركيا رأت أن الرسالة التي حملها اردوغان واضحة وهي أن احترام الأعداء والأصدقاء على حد سواء لا يتحقق بالاستجداء والمهادنة . بعض الصحف تناولت نشاطات معالي وزير الثقافة والإعلام إياد بن أمين مدني في تونس العاصمة يوم أمس وأوردت في هذا الإطار زيارة معاليه إلى مقر اتحاد إذاعات الدول العربية والمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم // الالكسو // ولقائه بكبار المسؤولين فيهما وإشادته في الأثناء بالدور الذي تضطلع به هاتان المؤسستان المرموقتان في دعم العمل العربي المشترك في المجالات الإعلامية والثقافية . ومواكبة للشأن الفلسطيني تطرقت إلى تنديد رؤساء البرلمانات العربية بالعدوان الإسرائيلي على قطاع غزة ودعوة المجتمع الدولي والاتحاد الأوروبي إلى التدخل لاستئناف مسار السلام وفتح المعابر وذلك أثناء اجتماع مكتب الجمعية البرلمانية الاورومتوسطية المنعقد أول أمس ببروكسل مشيرة في ذات الوقت إلى إعلان مصر استضافتها مؤتمرا دوليا خلال شهر مارس المقبل لإعادة أعمار غزة. وألقت الضوء على تصريحات رئيس دائرة المفاوضات بمنظمة التحرير الفلسطينية صائب عريقات خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده مع مبعوث الرئيس الأمريكي للشرق الأوسط جورج ميتشيل والتي أكد من خلالها حرص الرئيس محمود عباس على المصالحة وإقامة حكومة الوحدة الوطنية في وقت أعلن فيه ميتشيل أن مبادرة الإدارة الأمريكية الجديدة للتوصل إلى سلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين تواجه عقبات كبيرة متوقعا مزيدا من الانتكاسات. كما اهتمت باستعداد جامعة الدول العربية لدراسة سبل ملاحقة مرتكبي الانتهاكات الإسرائيلية لحقوق الإنسان أثناء العدوان على غزة قضائيا . في الشأن العراقي تحدثت اليوميات التونسية عن انتخابات مجالس المحافظات العراقية التي ستجرى اليوم. وضمن متفرقاتها الإقليمية والدولية أبرزت تأكيدات وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون لرئيس الوزراء اللبناني فؤاد السنيورة أن إدارة الرئيس اوباما تلتزم ب// لبنان مستقل وآمن // واعتبار وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف وصول باراك اوباما إلى السلطة في الولايات المتحدة فرصة جديدة للتعاون . كما أرفقت تقارير حول مطالبة الاتحاد الإفريقي رئيس جنوب إفريقيا السابق برئاسة لجنة للتوفيق بين الحاجة إلى المحاسبة بشأن دارفور والمعارضة للدعوة إلى ملاحقة الرئيس السوداني قضائيا وإصابة أكثر من 60 ألف شخص بالكوليرا في زيمبابوي . (المصدر:وكالة الأنباء السعودية بتاريخ 31 جانفي 2009)  

---

:من حسني مبارك .. إلى شعب مصر

 بقلم : أحمد فؤاد نجم

 

2009-01-31 ياشعبي حبيبي ياروحي يابيبي ياحاطك في جيبي يابن الحلال ياشعبي ياشاطر ياجابر خواطر ياساكن مقابر وصابر وعال ياواكل سمومك يابايع هدومك ياحامل همومك وشايل جبال ياشعبي اللي نايم وسارح وهايم وفي الفقر عايم وحاله ده حال احبك محشش مفرفش مطنش ودايخ مدروخ واخر انسطال احبك مكبر دماغك مخدر ممشي امورك كده باتكال واحب اللي ينصب واحب اللي يكدب واحب اللي ينهب ويسرق تلال واحب اللي شايف وعارف وخايف وبالع لسانه وكاتم ماقال واحب اللي قافل عيونه المغفل واحب البهايم واحب البغال واحب اللي راضي واحب اللي فاضي واحب اللي عايز يربي العيال واحب اللي يائس واحب اللي بائس واحب اللي محبط وشايف محال واحبك تسافر وتبعد تهاجر وتبعت فلوسك دولار او ريال واحبك تطبل تهلل تهبل عشان مطش كوره وفيلم ومقال واحبك تأيد تعضض تمجد توافق تنافق وتلحس نعال تحضر نشادر تجمع كوادر تلمع تقمع تظبط مجال لكن لو تفكر تخطط تقرر تشغلي مخك وتفتح جدال وتبدأ تشاكل وتعمل مشاكل وتنكش مسائل وتسأل سؤال وعايز تنور وعايز تطور وتعمللي روحك مفرد رجال ساعتها حجيبك لايمكن اسيبك وراح تبقى عبره وتصبح مثال حبهدل جنابك وأذل اللي جابك وحيكون عذابك ده فوق الاحتمال وامرمط سعادتك واهزأ سيادتك واخلي كرامتك في حالة هزال وتلبس قضيه وتصبح رزيه وباقي حياتك تعيش في انعزال حتقبل ححبك حترفض حلبك حتطلع حتنزل حجيبلك جمااااال

---

 

مراسلة موقع الشيخ راشد الغنوشي www.ghannoushi.net مواعيد بث برنامج تأملات في الدين والسياسة

 

يتناول برنامج تأملات في الدين والسياسية ( قناة الحوار اللندنية) الذي يشارك فيه الشيخ راشد الغنوشي، في حلقة يوم غد الأحد موضوع النصر في غزة والدروس المستخلصة منه، ويمكن متابعة الحلقة في المواعيد التالية:  الأحد الساعة السادسة مساء بتوقيت غرينتش (السابعة بتوقيتتونس)  وتتم الإعادة في نفس اليوم على الساعة الحادية عشر مساء بتوقيت غرينتش ( الثانية عشر بتوقيت تونس). ويوم الإثنين الساعة الخامسة صباحا بتوقيت غرينتش (السادسة بتوقيت تونس) و الساعة الواحدة ظهرا بتوقيت غرينتش ( الثانية بتوقيت تونس) كما يمكن متابعة الحلقة على الرابط التالي: http://alhiwar.tv/ar/modules.php?name=Live

 

---

مراسلة موقع الشيخ راشد الغنوشي www.ghannoushi.net

تداعيات زلزال غزة

 

الحرب كما يقال هي إستمرار للسياسة ولكن بأدوات أخرى  الحرب أكبر محركات التاريخ ،تسريعا لخطاه. ، وهو ما صنعه هذا الزلزال من تطورات متسارعة وما انحسر عنه إعصاره من انشطار للنظام العربي و من إصطفافات كانت غائمة وتعتمل تحت السطح . تحولات كبرى حدثت خلال الثلاث أسابيع  العاصفة، ومنتظر أن تتلاحق، ما كان يمكن أن تحدث حتى بالخيال  . فما حصل في غزة يعتبر زلزالا كبيرا غير مسبوق   أ- السياق الذي تنزل فيه هذا الحدث – جاءت الحرب على غزة وخط التسوية الذي أدمنه أبو مازن ومعه بقية الدول العربية المسماة معتدلة في حالة موت سريري متراوح بين الفشل والتجميد، وهو ما عزز خيار المقاومة  الذي تتزعمه حماس مستفيدة من الحرب الاسرائيلية الفاشلة على المقاومة في لبنان قبل نحو السنتين بما مثل قيمة مضافة الى جانب شرعيتها الانتخابية المستحقة -.لقد فشلت كل محاولات إحتواء حماس ضمن خط التسوية عبر الضغوط العربية والدولية التي سلطت على حكومتها. ولمّا لم يجد ذلك في إسقاطها بدا التخطيط الثلاثي الامريكي الصهيوني السلطوي في رام الله للانقلاب عليها وتدمير بنيتها التحتية. ولمّا نجحت في إجهاض مشروع الانقلاب عبر الحسم وتقويض بنيانه في غزة وتم إسقاط مشروع الجنرال الامريكي دايتون الذي استهدف  شطب الحركة وتعميم خط أوسلو على القطاع إيذانا بدخول المقاومة مرحلة جديدة من التحدي للمشروع الصهيوني في المنطقة، لم يبق أمام المخطط الصهيوني الذي يجر وراءه إدارة بوش ونظام مبارك ومنعا لقوة حماس المتنامية من الوصول الى مرحلة متقدمة من الاستعصاء ،غير الهجوم على غزة التي مثلت أكبر تحد في الخاصرة الجنوبية للكيان كما مثل حزب الله تحديا في شمال الكيان، لاسيما وقد غدا أكثر من نظام عربي يشارك في النظر الى حماس وقوتها على أنها تحد تجب مواجهته، حتى تحدث  مسؤولون المصريون عن ضرورة تأديب قادة حماس لرفضهم الوساطة المصرية لتجديد التهدئة ، مما لم يعتادوه من فصيل فلسطيني ،علامة أخرى على تجذر الخط الحمساوي وثقته بنفسه – و يأتي في خلفية هذه الهجمة الصهيونية الشاملة والمجنونة سياق الكابوس الاسرائيلي والعربي الرسمي من تكرار نموذج حزب الله في لبنان وصموده الكبير في وجه الآلة العسكرية الإسرائيلية، ما يجعل المعركة بالنسبة لأكثر من نظام عربي لا تجري خارجه وإنما داخله بسبب تصاعد الموجة الاسلامية والدعم المتزايد للمقاومة وبالخصوص لحماس. – فشل الحصار المفروض على القطاع لإخضاع حماس أو دفع الأهالي للإنتفاضة ضد حكومتها، ضيقا بحالة الحصار وفقدان الضروري من الغذاء والدواء , إلا أن الحصار قد تحول  الى ما يشبه الفضيحة بالنسبة للنظام المصري وللكيان الصهيوني وبدأ كثير من البرلمانيين الأوروبيين حملات لفكه والتنديد العالمي بإستمراره – وجود حالة فراغ دولي في الفترة ما بين تنصيب الرئيس الامريكي الجديد وإنتهاء ولاية الرئيس القديم إستغلتها السلطة الاسرائيلية بإطلاق يدها في غزة ب- صمود المقاومة أفشل كل الرهانات على سقوطها بدأت الهجمة الوحشية على غزة بهدف أولي معلن وهو سحق حركة حماس وإنهاء حكمها في غزة وتظافرت على ذلك جهود إقليمية ودولية وحتى فلسطينية ( سلطة رام الله ) إلا أن صمود المقاومة وثباتها جعلهم يغيرون أكثر من مرة  من أهداف الحرب فيتحدثون عن مراحل للهجوم. وتبين لهم بعد ثلاثة أسابيع من القصف المركز من الجو والبحر والبر لم يدخر فيه سلاح ممما جادت به الترسانة الامريكية أنهم عاجزون عن تحقيق أي من أهداف هذه الهجمة، بسبب عجزهم عن اقتحام المراكز الكبرى للتجمعات لما لمسوه من مقاومة شرسة لم يقدروا على زخزحتها عن مواقعها ، فارتدوا على أعقابهم ولم  ولم يفلحوا إلا في تقتيل المستضعفين من أطفال ونساء وعجز ومجردين من كل سلاح ، انسحبوا تلاحقهم فضائحهم الاخلاقية في العالم ، مع صواريخ المقاومة التي حافظت على رباطة جأشها وسيطرتها على الميدان وعلى أرصدتها لم يمسها إلا أذى قليل هذا الصمود الاسطوري في وجه أحدث أرمادا عسكرية واشرسها  ,أشدها إجراما وفتكا بالمدنيين فجر حركة  الشارع  في العالم بشكل غير مسبوق بما عزز من صف المقاومة وأحرج كل المتورطين والمتواطئين واربك العدو الصهيوني وحلفاؤه وبدت قمة الدوحة  تعبيرا عن تصدع النظام العربي لأول مرة فانعقدت ثلاث قمم ، بين داعم للمقاومة ومتواطئ مع العدوان. هذا الصمود الاسطوري وهذه الدماء الزكية غيرت من المعادلة التي كانت تفتقد للتكافىء وجعات المقاومة الرقم الأصعب إلى أن إنتهى الامر أن أوقفت إسرائيل العدوان وكانت المقاومة آخر من أطلق الصواريخ إنتهت الى حين الحرب عسكريا وبدأت المعركة على ترجمتها سياسيا ، كيف تبدو مواقع مختلف الأطراف 1- المقاومة لقد غير زلزال غزة المعادلة القائمة فلسطينيا  فأصبح في وسع حماس التي خرجت منتصرة  ان تطلب الاعتراف بها طرفا أساسيا ناطقا بإسم شعب فلسطين والاعتراف الدولي بها وان الحصار على غزة لم يعد مقبولا بعد ان جفت حلق المقاومة من الصياح قبل الحرب بضرورة رفع الحصار عن غزة العناصر المساعدة: إنتصار على الأرض  بعد فشل الهجمة الاسرائيلية ثم الاستناد الى دعم الشارع العربي والاسلامي ودعم ما عرف بدول الممانعة ، لا سيما مع الصورة المخجلة التي بدات بها رام الله خلال العدوان. وما عليه منظمة النحرير من اهتراء وخواء أما العناصر غير مساعدة: موقف أوروبي وأمريكي معاد ، إحكام سلطة رام الله قبضتها على الضفة وقمعها لكل تحرك شعبي جاد دعما للمقاومة 2- أوضاع العدو رجع العدو عن غزة حسيرا لكنه يملك من القوة والدعم الدولي ما يحمله  على إعادة الكرة ومواصلة حصار القطاع وضرب قوى المقاومة، وذلك إزاء راي عام صهيوني مغرور مريض بكوابيس الخوف والنزوع المتواصل الى العدوان وسفك الدماء طلبا للشفاء.  – و دعم غربي لا حدود وانهيار للنظام العربي ورهانه المطلق على السلام مع الكيان لدرجة التعويل عليه في حمايته من خطر الاسلاميين – عوامل غير مساعدة: تأييد أمريكي متحفظ ليس  كالسابق في دعمه غير المشروط وأيضا إهتزاز صورة القوة الرادعة ثم صعود محور إقليمي معارض له إمتداداته عربيا واسلاميا ودوليا الآثار والتداعيات المتوقعة على المدى القريب : تكريس الانقسام عربيا وفلسطينيا وإستمرار الحصار المخفف إنسانيا إستمرار الضغوط الشعبية على معسكر الاعتدال وخصوصا النظام المصري والسعودي لوقف الانحياز ضد المقاومة إستمرار إنحياز سلطة رام الله الى الاحتلال والدوائر الدولية إنتفاضة في الضفة وإنتفاضة في مصر وتصاعد التصادم التململ في السعودية خاتمة زلزال غزة خطوة على طريق تحرير فلسطين من النهر للبحر وخطوة على طريق تحرير شعوبنا من أنظمة الجور والقهر والولاء للأجنبي وخطوة في تقدم الحركة الاسلامية الى قيادة الامة في طريق النهوض والعزة، بما يجعل القضية الفلسطينية أهم روافع النهوض والنغيير والتوحد في أمتنا وخلاصها على صخرة هذا التحدي من كل الجذوع النخرة إفساحا أمام فرص التجدد والحياة. على نحو أنه لو لم تكن هذه القضية لوجب أن تكون. إن فلسطين تعطي الامة أكثر مما تاخذ منها. « وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثير » – مداخلة في ندوة مركز المنظور للدراسات بالتعاون مع المنتدى الفلسطيني حول الحرب على غزة بتاريح 25 جانفي2009

---

المنظمة العربية لحقوق الإنسان خيوط من شمس غاربة أم تباشير فجر جديد؟

 

الشيخ راشد الغنوشي قال رسول الله (ص) (إذا رأيتم العالم يرتاد السلطان فاتهموه) سأتناول من هذا المنظور موضوع العلاقة بين الثقافة والسلطة وحقوق الإنسان في اتجاه مقاربة تجعل حقوق الإنسان جزء لا يتجزأ من ثقافتنا  ، تنطق به لغة الجماهير وترتقي به ، وليس بضاعة مستوردة تحتكرها نخبة معينة، حفاظا على مكانة أو سلاحا ضد خصم عقائدي. هل تكون ايديولوجية حقوق الإنسان مشروع لقاء على ارضية الأمة في اتجاه مشروع راشد لثورات بمهامها المعروفة في الإستقلال والحرية والعدل والوحدة وعلى رأسها تحرير فلسطين؟   تلك المهام التي خمدت بسبب نفاذ الوقود الذي حركها فانعطفت الأمة تستنجد بمخزونها التاريخي: الإسلام، هل هي مشروع لقاء للخيرين بالأصالة او التوبة من أبناء هذه الأمة لبعث تيار تحرري جديد عارم وأصيل، يقتلع الطواغيت من ارضنا ويؤنس ويروض دولة توحشت، ويستعيدها خادما لشعبها، ومؤسسة من مؤسساته المدنية، فيستعيد المواطن كرامته المهدورة، والشعب قواميته على دولته، وتستأنف أمتنا دورة حضارية جديدة. أم  أن الدعوة لحقوق الإنسان شيئ غير ذلك، شعار اقصائي وزينة محافل واحتفاظ بمواقع؟ وحتى يكون التصور لحقوق الإنسان هو المقصود، لا مناص من تحليل دقيق لعلاقة المثقف بالسلطة وبحقوق الإنسان، كمدخل رئيسي لتصور مجتمع مدني عربي اسلامي حديث منشود على انقاض مجتمع سلطوي علماني قائم. واضخ إننا لانتحدث عن ثقافة ومثقف وسلطة وحقوق انسان بمفاهيم فلسفية مجردة عن الزمان والمكان، وانما يتنزل حديثنا في واقع حضاري عربي اسلامي يتردى في أزمات مركبة، أهم تجلياتها اغتراب الدولة عن الأمة، الى حد التناقض والتصادم وحتى التقاتل وضياع كرامة المواطن وانهيار بقايا وبدايات المجتمع المدني، واستصراخ الاجنبي للاحتماء به من الجار أو ابن البلد، ودعك من الإنهيار والإفلاس الإقتصاديين وزحف الأمية وتراجع الخدمات الاجتماعية، فهي توابع فضلا عن دخول الامة في الزمن الاسرائيلي، وتنافس النخب والحكام على الإنبطاح أمام عتبة صهيون. نحن اذن لسنا في المطلق ومن موقف فلسفي بارد نجتمع هنا بعيدا عن ارض العروبة والإسلام، وما كان ليطوف بخيار جدودنا حتى في الحلم منذ اربعة عشر قرنا على الأقل ان نجتمع هنا بين مشرد وطريد وخائف يترقب، حقيقة انه أمر لا يمكن تصوره فضلا عن تصديقه لدى اجدادنا ان نجتمع نحن العرب هنا لتباحث حقوق الإنسان العربي، ولكنها الحقيقة المرة، فليكن حديثنا صريحا وان كانت الصراحة غالبا مرة، وهل امر من الإعتراف بأنه ليس في وطننا العربي اليوم مكان يصلح للحديث الصريح لانه لا يوجد فيه مكان لصوت القانون والقضاء والصحافة والمفكر أعلى او حتى في مستوى صوت الزعيم وحزبه وسحرته، لذلك ها نحن بعيدا عن الوطن العربي نتحدث عن حقوق الإنسان العربي في علاقتها بعلمائه ومثقفيه من جهة وبالسلطة من جهة أخرى. أين الخلل ومن اين ينطلق الاصلاح؟ ولأضبط نفسي في فقرات محددة حتى لا تجتاحكم آلام غربتي فليس في نفوسكم متسع للمزيد من الأوجاع 1- نختار من أجل الضبط للمصطلحات المطاطة كالثقافة أحد أهم المعاني المتداولة في علم الاجتماع كما حققها الاجتماعي الجزائري مالك بن نبي في دراساته، فعرف الثقافة بأنها ما يميز أمة عن اخرى، وذلك تميزا لها عن العلم، فقد لا يختلف الطبيب الانجليزي عن الطبيب العربي في شيئ من حيث المادة العلمية التي يتلقاها كل منهما ربما على منضدة واحدة، ولكنهما فيما وراء ذلك قد يختلفان الى درجة التناقض في تصور كل منهما للكون وللإنسان والحياة، ولقيم الخير والشر والجمال والقبح والعادات والتقاليد والفنون والتشريعات وأنظمة الحكم وما الى ذالك، وتلك هي الثقافة، واذا كان لكل ثقافة مرجعية يقاس اليها او يستوحى منه كالفلسفة الإغريقية، والإصلاح الديني، وفلسفة عصر التنوير في الأمم الغربية، التي تأسست عليها ثقافة ونظام الديمقراطية وثقافة حقوق الإنسان، فما هي الأسس المرجعية للأمة العربية، اذا سلمنا بوجود امة عربية تبحث اليوم لتأسيس ثقافة حقوق الإنسان والديمقراطية على اراضيها، وعن دور المثقف فيها ودور السلطة، بصدد اقامة نظام ديمقراطي يحترم حقوق المواطن والإنسان عامة؟ دون خوض في جدل او وقوع في التواء، نقول من موقع المؤمن المطمئن، والدارس المطلع، انه لم يبق ريب  اليوم لدى جمهرة الباحثين في تاريخ العرب وأحوالهم منذ ظهور الإسلام فيهم، أنهم قد امتزجوا به امتزاجا على نحو لم تعد تستبين لهم هوية خارجة، سواء منهم من انخرط فيه بالعقيدة والحضارة وهم الجمهرة الغالبة من العرب منذ حياة قائد الدعوة عليه السلام، او من انخرط فيه بالحضارة دون العقيدة وهم اقليات بعضها دينية وبعضها عقلانية مثل العلمانيين المعاصريين او القدامى ممن لم يعترضوا بالضرورة على البعد العمودي للدين في علاقة الانسان بربه، وانما انصب اعتراضهم على نفوذ الدين في العلاقات الأفقية، العلاقات الإجتماعية. وان كانت هذه حقيقة انتربولوجية، وهي كذلك ،فالحديث عن الثقافة العربية لا يأخذ معناه الحقيقي المحدد دون الأخذ بعين الإعتبار الاسلام كمرجعية أساسية لهذه الثقافة، وهذا التسليم بهذه الحقيقة العلمية قد لا يحسم كل اختلاف، وذلك بسبب قابلية نصوص هذه المرجعية لتأويلات لا متناهية، ولكن يبقى كل ذلك داخل اطار تلك المرجعية، وفق مقتضيات اللغة العربية. واذن فحديثنا عن مثقف محدد في اطار مرجعية اساسية هي الإسلام وسياق تاريخي هو تاريخ الثقافة العربية الإسلامية.   ما المثقف في سياق هذه الثقافة؟ ما علاقته بالسلطة؟ ما علاقته بحقوق الإنسان؟ 2- انه دون الحاجة الى الخوض في متاهة التعريفات، نختار لتعريف فئة المثقفين في امة ما، انهم القائمون على انتاج عالم الأفكار والقيم والمروجين لها، والمؤثرين في تصور الأمة لنفسها ولدورها ولمكانتها وتاريخها وعلاقتها بالأمم الأخرى، ولتصور الإنسان عن نفسه ومكانته في المجتمع الكوني، ومعايير سلوكه وذوقه، واقرب فئة في تاريخنا العربي الإسلامي لهذه الفئة المعروفة في عصرنا بفئة المثقفين هي فئة العلماء، وبالأخص علماء الدين بسبب صلتهم الأوثق بالمرجعية الثقافية للأمة، ثم تليهم بقية فئات المثقفين كاللغويين والأدباء وعلماء الطبيعة وسائر العلوم العقلية، وكلها نشأت في رحاب الدين، بل حتى لخدمته، واتسعت امامها فضاءات رحبة، وما تزال تفخر به هذه الحضارة من انتاج حضاري حتى اليوم.  فماذا كان لهذه الفئة أي علماء الدين بالمعنى الضيق او العلماء بالمعنى المطلق من دور ازاء فئة اصحاب السلطة في موضوع حقوق الانسان المسلم وغير المسلم؟ 3- ونحن مفترضون ان الإسلام لم يتضمن تصورا لحقوق الإنسان مسلما كان او غير مسلم بل انه انما جاء من اجل ذلك اساسا. فالقران أفتتح بالحديث عن الإنسان ( اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق) واختتم بالحديث عن الإنسان ( قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس) والقيمة المفتاح في موضوع حقوق الانسان في التصور الاسلامي هي قيمة العدل ، واقامتها الغاية القصوى لإرسال الرسل ( إنا أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) ( الحديد) والعدل ليس قيمة طبقية أو وطنية، بل هو قيمة انسانية مطلقة ( يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط، ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)( المائدة) ( والسماء رفعها ووضع الميزان، الا تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) ( الرحمان) وفي الحديث القدسي ( يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا) ولأن الإنسان أي جنس الإنسان مكرم من الله، وان الناس جميعا من اصل واحد، فقد أصبح الإنسان من حيث هو انسان لنفخة من روح الله توجب له حقوقا لا يستطيع احد ان ينتقص منها او يسيئ التصرف فيها كحق الحياة ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) (الأنعام 125) ( ومن قتل نفسا بغير نفس او فساد في الأرض، فكـأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) ( المائدة 31) كما تجب له  ضمانات العيش والتربية والصحة، وإقامة الأسرة والحماية من الجور والمشاركة في الشؤون العامة ( وامرهم شورى بنهم) (الشورى) ومن ذلك حقه في اختيار عقيدته، والتعبير عنها والدعوة لها، والإنتقال في الأرض واقامة الجماعات السلمية ومقاومة المظالم والشرور، وهي كلها منضبطة إما بأحكام تفصيلية او بأصول ومقاصد كالعدل والمساواة والمصلحة، يمكن ان تتأسس عليها صور لا متناهية من الإجتهادات والمجتمعات، وهي بالنسبة للمسلم دين وثقافة وبالنسبة لغير المسلم من مواطني الدولة الإسلامية ثقافة يتمتع في اطارها بالعدل والمساواة وسائر حقوق المواطنة، وحتى ما اصطلح عليه الفقهاء في العصور القديمة ب (أهل الذمة) من تمييز بين المسلم وغير المسلم، هو تمييز اقتضته اوضاع ظرفية غير ملزمة للأمة مصطلحا ومضمونا، لا سيما مع حصول اندماج في عصر الدولة الحديثة، كما نص على ذلك فقهاء محدثون كبار. واذن ففي اطار المرجعية الإسلامية، والإرث الثقافي العربي ، يمكن ان نستنبت ونطور ثقافة عربية لحقوق الانسان، قد لا تفترق عن مثيلاتها المعبر عنها في الثقافة الغربية بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الا في المراجع والسياق التاريخي، والتقاء فروع الأشجار لا ينفي اختلاف منابتها وأصولها. نعود الى سؤالنا في اطار الثقافة العربية الإسلامية، ما دور العلماء باطلاق وسائر الفئات المنتجة للفكر كالادباء في قيام ميزان العدل في المجتمع، أي حقوق الإنسان بالتعبير الحديث؟ تبدو السلطة في معظم تاريخنا ولا سيما في مرحلة ما بعد الإستعمار بشكل لم يسبق له مثيل، مصدر التهديد الاكبر للعدل اي لحقوق الانسان، الدولة اليوم هي العقبة الأكبر في طريق اي تقدم لإقرار حقوق الإنسان في الواقع العيني. ويمكن في تاريخنا تمييز مراحل بارزة في تطور العلاقة بين العلماء والحكام : ففي صدر الإسلام اي العصر الذي لم يكن هناك تمايز بين الحكام والعلماء، لقد ابتدأ الحكم بقائد الدعوة ذاته عليه السلام، فوزرائه أصحابه الأئمة المجتهدين الذين خلفوه في الحكم وتحققت في عهدهم اول تجربة قصيرة في التاريخ المعروف لتداول سلمي للسلطة بعيدا عن كل توريث، ثم بالإنقلاب الاموي الذي مثل عودة للنظام القديم وانسجاما مع الروح الامبراطورية للعصر كله بدأت زاوية الانفراج تتسع بين العلماء والحكام، وبعد صراع لم تخمد جذوره  قط  حصل نوع من الوفاق على تقاسم السلطة، فاستقل الحكام بسلطة التنفيذ يتوارثونها كمتاع تاركين للعلماء سلطة التشريع والقضاء والتربية والتعليم وانشاء المؤسسات الشعبية من خلال الصدقات، فتكون مجتمع مدني يتمتع بقدر كبير من الإستقلال، ومع تدهور المستوى العلمي وحتى الخلقي للعلماء وجرى كثير منهم وراء الأطماع وانحيازهم الى مكاسبهم الشخصية، ضعفت مكانتهم لدى الأمة فاستضعفهم الحكام، واخذوا يسخرونهم لدعم عروشهم، وهكذا تيتمت الأمة جملة، فلا لسان ينطق باسمها، فاسلمت امرها للدروشة باسم التصوف، وهو ذاته ثقافة اسلامية منحرفة عن الأصل، اشتد الطلب عليها لتعويض الفراغ الذي تركه العلماء الحقيقيون، وهكذا تحول الإسلام من ثقافة ثورة الى ثقافة تبرير للانقلاب عليها باسمها، فأصبح العلم ليس بالتعليم والتفكير في الكون لفقه سننه، وانما بالوجد والكرامات والشطحات والانصراف عن الجهاد والاجتهاد الى المجاهدات الروحية الخالية، حتى اذا جاء الغزاة الأروبيون وجدوا الأمة مخدرة مسحوقة بحكام طغاة وبمثقفين مخبولين او دجالين او مداحين غالبا، واستيقظ العلماء يجددون بضاعتهم ويشحذون اسلحتهم حتى تحرر لهم من الإسلام قدر من الطاقة ولد قوة المقاومة والإقتباس من بعض ما رأوه من علومه وفنونه صالحا لتجديد الإسلام، غير ان المرحلة الاستعمارية هذه المرة لم تكن بدون آثار لا تزال تطبع حياتنا، منها انه لأول مرة في تاريخنا بلغ التميز بين فئة مثقفيها حد التحارب والتقاتل، كذلك الأمر بين حكامنا وشعوبنا لسبب رئيسي هو تباين المرجعيات بما انتجته المدرسة الحديثة التي ارساها المستعمر وتواصلت في عهد الإستقلال من نخبة مثقفة تباينت مع خريجي المدرسة التقليدية، وزاد الأمر حدة بوصول هذه الفئة الى سدة الحكم واستخدامهم لورقة نفوذ الدولة الحديثة في بسط هيمنتهم على الشعب وعلى علمائه التقليديين والمحدثين مستفيدين من الدعم الأجنبي لمواجهة أبناء قومهم، ولم يعدموا انصارا ليس فقط بين فئة المثقفين الحديثين بل ايضا بين فئة المثقفين التقليديين  » فقهاء السلطان » فتألهت الدولة وانسحق المجتمع المدني وضاع العدل اي حقوق الإنسان. أين الخلل؟ واضخ ان الإنحراف في مسيرتنا قديم، يوم أن تنازل العلماء اي المثقفون بلغة العصر عن الموقع القيادي الأول في الدولة، مبررين ذلك باتقاء الفتنة وتلك كانت الفتنة، وكان قبولهم الإكتفاء بأدوار ثانوية بداية الحلف الذي أفضى الى ان اعتلى ولايزال امتنا رؤساء وملوك « الحداثة »، وثورات وايديولوجيات التحرير من التردي في مهاوي العلماء التقليديين، تلذذوا الأكل على موائد الحكام الظلمة، وكثيرا ما تفوقوا على اسلافهم التقليديين  في تزيين عروش الطغاة بشعارات الثقافة المعاصرة كالديمقراطية وحقوق الإنسان، والدفاع عن المجتمع المدني ضد الأصولية، وبعضهم لبس هذه لتوه بعد ان ألقى جانبا بأردية كانت بالأمس صالحة للأكل على موائد حكام الأمس كالعروبة والوحدة والتقدم وتحرير فلسطين ومقاومة الإمبريالية وخدمة الطبقة العاملة. المثقفين التقليديين ام تحديثيين هم الذين اضعفوا روح المقاومة في شعوبنا، هم سحرة فرعون هم الداء وهم الدواء. المثقفون هم طاقة الإقلاع والدفع والتوجيه لتحريك قاطرة أمتنا وهم بقدر ما ينحازون للأمة بقدر ما تحميهم وتحول مغلوبهم الى شهيد وتلعن غالبهم، وهم بقدر ما ينحازون الى الطاغية بقدر ما يحتقرهم ويستفرد بهم لتخلي الشعب عنهم. أما العقبة الكؤود، فالدولة التي أضافت الى الطغيان الموروث التغرب والإستظهار على الأمة ومثقفيها بالأجنبي الأمر الذي يقتضي: 1- مصالحة تاريخية بين فئات المثقفين على اساس:   أ- القبول بالاسلام والثقافة العربية مرجعا أعلى لثقافتنا المعاصرة، مع ضمان حق الإجتهاد ، فلا كنيس في الإسلام ولا ناطق رسميا غير الأمة. ب- نصرة المظلوم بقطع النظر عن جنسه او مذهبه، وذلك جوهر حلف الفضول بين القبائل العربية قبل الإسلام، والوقوف في وجه الظالم أيا كانت ايديولوجيته اسلامية ام علمانية. ت- الإقرار للجميع بحقوق متساوية تضمن حق التعبير والاعتقاد والتجمع والمشاركة في السلطة والتداول عليها عبر صناديق الإقتراع. ث- الدفاع عما تبقى قائما من مؤسسات المجتمع المدني والتظاهر الشامل على النيل من استقلالها أيا كان مذهب المعتدي. ج- الإمتناع المطلق عن استصراخ الأجنبي والإستعانة به على ظالم محلي، مقابل ذلك دعم الوحدة الوطنية وتحريم تعريضها لخطر مهما كانت السلطة الحاكمة. 2- التداعي والتعاون والمشاركة في تنشئة ثقافة عربية اسلامية معاصرة، تؤسس للتسامح والتعددية وتوقر ارادة الأمة وصناديق الإقتراع، والتداول السلمي على السلطة، وتنبذ حكم الفرد والأسرة والحزب الواحد، وكل ضروب الإقصاء والعدوان على حقوق الإنسان. 3- التعاون على تأسيس نواتات لمجتمعات عربية ديمقراطية حقيقية فوق مستوى الأحزاب والايديولوجيات، حتى يتدرب المثقفون من مشارب مختلفة على التسامح والتعددية والتداول على قياداتها عبر صناديق الإقتراع كالنقابات واتحادات الكتاب والمحامين والجمعيات الطوعية، وذلك على طريق جبهات ديمقراطية حقيقية لمواجهة الطغيان والتمهيد لديمقراطيات وطنية على طريق نظام عربي اسلامي ديمقراطي.  وفي تقديرنا سيتحدد مستقبل هذه المنظمة بحسب قربها او نأيها عن هذا التوجه الإستراتيجي والله اعلم. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

– ورقة مقدمة الى ندوة المنظمة العربية لحقوق الإنسان فرع بريطانيا بتاريخ 20 أوت 1994

حاوره في دبي – ناجح حسن – يعد الناقد والباحث السينمائي التونسي خميس الخياطي من ابرز الأسماء العربية التي ساهمت طوال العقود الاربعة الاخيرة في تجديد السينما العربية ورصد حراكها في العديد من البلدان العربية ضمن منهجية نقدية موازية ترنو إلى إبداع يرتكز على عناصر الهوية الاجتماعية والثقافية دون صدام مع نظريات وتيارات السينما المختلفة في أوروبا وأميركا اللاتينية وإفريقيا. اشتغل الخياطي على خطابه الفكري والجمالي داخل العديد من المنابر النقدية سواء في التنشيط السينمائي داخل الأندية السينمائية في تونس أو فرنسا أو من خلال عمله كمستشار ثقافي في مراكز ثقافية عربية بباريس أو في اضطلاعه بمسؤولية تحرير للصفحات الثقافية والبرامج الإذاعية والتلفزيونية المتخصصة في قضايا الإبداع السينمائي. اقترب الخياطي بحكم تواجده في فرنسا من قامات النقد والفكر بالعالم وحاورهم في إشكالية السينما التي تسود بلدان العالم الثالث واخذ على عاتقه نشر العديد من المؤلفات السينمائية النقدية التي تتناول ظواهر الفن السابع في بيئة عربية مثلما قدم كتابا عن المخرج المصري الشهير صلاح أبو سيف وكتابا آخر حول السينما الفلسطينية وفلسفة جمالياتها بالإضافة إلى كتاب يتضمن حوارات مع ابرز الأسماء اللامعة في فضاء السينما العربية. التقت   الرأي   الخياطي على هامش الدورة الخامسة لمهرجان   دبي   السينمائي الدولي وكان هذا الحوار الذي دار حول مسائل وقضايا تتعلق بالمشهد السينمائي العربي:. هل لك ان تحدثنا عن البيئة التي وجدت نفسك فيها وساهمت في دفعك إلى ممارسة النقد السينمائي؟. * وجدت نفسي داخل بيئة تونسية تحفل بأرجائها شبكة من النوادي السينمائية والتي تأسست منذ العام (1949)، بفعل جهود عشاق حقيقيين للفن السابع في مقدمتهم الناقد والمؤرخ السينمائي المعروف الطاهر الشريعة كنت على مقاعد الدراسة الثانوية في مدينة   الكاف   عندما قررت الانضمام لجامعة النوادي السينمائية ومن خلالها تابعت العروض السينمائية التي كانت تعرض على الطلبة وتجري مناقشتها بعمق واستفاضة ضمن مشروع كان الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة كان قد استحدثه يحث على إيجاد ناد للسينما في كل معهد أو مدرسة ثانوية وهو ما اصطلح على تسميته جامعة النوادي السينمائية التي ما زالت تباشر فعالياتها حتى هذه اللحظة فقد كانت أولى محاولاتي في النقد السينمائي عندما قدمت عددا من المساهمات في مجلة تصدر جامعة النوادي السينمائية حيث شاركت التعريف بالأفلام التي استحوذت على إعجابي ثم توجهت إلى صحيفة كانت تصدر بالفرنسية عن واحد من الأحزاب التونسية آنذاك تحمل عنوان   العمل   حيث جرى تخصيص لي زاوية دورية بين حين وآخر تبين حال العروض في الصالات المحلية وإيقاعها وتتوقف مطولا عن واحد من الأفلام اللافتة. لكن ماذا عن أنواع الأفلام الدارجة في تلك الحقبة وكيف كنت تنتقي ما ترغب في مشاهدته؟ *من خلال تلك النوادي تمرست على المشاهدة الفطنة حسب ذائقتي الشخصية آنذاك حيث لا مجال لسعة الاختيار فالهواية والشغف في المشاهدة هي السمة الغالبة لكن ذلك لم يمنع من اللجوء إلى تنويع الاختيار عبر متابعتي لما ينشر في الصحافة عنها حيث حفزني ذلك إلى تقديم قراءة شخصية تجاه الأفلام لانطلق في تقديمها لقراء آخرين عبر اجتهادي في التحليل لمفردات اللغة السينمائية والفكرية للعمل السينمائي دون ان اغفل متابعة تلك الأفلام التي تعرض على شاشات الصالات التجارية حيث كانت تمثل لي زادا إضافيا في المقارنة بين نوعيات ومدارس واتجاهات وتيارات الأفلام وخطاباتها المتنوعة والتي شكلت الآن بعضا من ابرز كلاسيكيات الأفلام العربية (المصرية ) والأمريكية. يبدو انك كنت محظوظا في مشاهدة قامات رفيعة من كلاسيكيات السينما العالمية بحكم قربكم من اسواق توزيعية اوروبية تكفل وجود افلام مختلفة عن السائد في صالات السينما المصرية والمشرقية؟ * لا اعتقد ذلك تماما هي بشكل عام لا تختلف عما هو سائد في الفترة الحالية من افلام اميركية تتبع نتاجات الشركات المعروفة في عالم هوليوود انذاك والكثير من افلام السينما المصرية التي كانت تزخر باسماء تعود الى يوسف شاهين وصلاح ابو سيف وهنري بركات وفطين عبد الوهاب وقس على ذلك افلاما ترتكز شهرتها على نجوم من الغناء العربي كافلام محمد عبد الوهاب وام كلثوم وعبد الحليم حافظ وفريد الاطرش بالاضافة الى كوميديات اسماعيل ياسين وغيرها من افلام تخاطب اعمال السينما الواقعية والتشويق كالتي قدمتها افلام ايطالية وفرنسية وايطالية والرومانسيات الهندية الزاعقة. لكنك كنت حريصا على التركيز على تيارات ومدارس سينمائية اخذت تسلكها السينما الاوروبية باندفاع محموم بعيدا عن مفاهيم الفيلم الهوليودي؟ * ذلك ناتج عن قراري بالسفر الى فرنسا لمتابعة دراستي الجامعية في حقل الدراسات الاجتماعية والفلسفية فقد ظللت على التصاق مع السينما التي كانت تزخر في نهاية عقد الستينات من القرن الماضي بالعديد من توجهات الشباب الاوروبي والعالمي الغاضب التي اطلقها الطلبة وجذبني توجهها الجديد المغاير للسائد والجرأة في تناول الموضوعات سواء على صعيد الشكل او المضامين الامر الذي قادني ان اعمل على مواكبتها نقديا في الصحافة الفرنسية. اين هذا كله من مسيرة التجديد التي رافقت صناعة الفيلم التونسي حيث لم تكن تلك المحاولات بعيدة عن مؤثرات اجواء تلك الفترة الخصبة بالابتكار على صعيد اللغة والاساليب السينمائية؟ * اجل في فترة منتصف الستينات لم يتوقف الحديث عن ضرورة ايجاد سينما تونسية وطنية متحررة من قوالب الوجود الاستعماري حيث كانت لقاءات كثيرة تجمع بين الطاهر الشريعة وفريد بوغدير وعمر خليفي صاحب فيلم   الفجر   العام (1966)، وصادق بن عائشة صاحب فيلم   مختار   وهما الفيلمان اللذان شكلا ارهاصات التيار النقدي في تونس حيث انقسم النقاد في بين هذا العمل او ذاك نظرا لاسلوبيتهما المتباينة حيث جاء الفيلم الاول يسير في دائرة التيار السائد من الافلام العربية في حين كان انحيازي الواضح الى فيلم بن عائشة لاصراره العنيد على تثبيت هوية جمالية وفكرية تتشابه مع افلام موجة السينما الفرنسية الجديدة الرائجة انذاك بالعالم. حتى هذه اللحظة لا زلت متمسكا برايي بان فيلم خليفي وتياره لا امل له في مستقبل السينما التونسية ويفتقد الى عنصر التجديد المرتجى الذي كنت انشده في كتاباتي مما استلزم علي ان اقرر السفر الى فرنسا للعمل من جهة ومتابعة دراستي من جهة ثانية والذي عجل بذلك لقائي على هامش ايام قرطاج السينمائية في دورته الاولى العام 1966 بالناقد والمنظر السينمائي الفرنسي جون لوي بويه الذي كان يعمل في مجلة نوفيل ابسورفياتور والذي اشار علي باهمية ان اتابع النتاج الفكري والفرنسي على اسس منهجية بعد ان كنت قد تعرفت على قامات من تلك الرموز المعرفية ابان دراستي في الجامعة التونسية اواخر الستينات من القرن الماضي في علوم الاجتماع. لنتوقف عند فترة وجودك في فرنسا كيف تبلورت تجربتك النقدية هناك وهل اعدت فيها قراءة ما كنت تتناوله من افلام في تونس؟ *لم تكن حياتي في فرنسا سهلة فانا كمهاجر يجب ان ان اشتغل على تحصيل قوتي اليومي الى جانب الدراسة من هنا عملت في مطاعم ومارست مهنا بسيطة قبل ان التقي بواحد من اساتذة السينما والنقد هناك كلود ميشيل كلوني الذي عرفني على مخرجين فرنسيين شهيرين وتوجهت الى الكتابة النقدية في العديد من الدوريات الفرنسية ومن ثم الى العمل كمقدم ومعد برامج سينمائية في احدى الاذاعات الفرنسية بتوصية من اولئك الاصدقاء واثبت موجودية في القدرة على مناقشة واختيار فقرات البرنامج الذي كان يحظى بمتابعين كثر من سائر الجنسيات والهويات العربية والافريقية والفرنسية وذلك من خلال قيامي بالتنويع في فقراته واختيار افلام تتوجه الى تنمية اكثر من ذائقة. وماذا عن المنهجية النقدية التي كنت تسلكها في كتاباتك بغية الاقتراب من تلك الاذواق المتباينة؟. * ادوات التحليل في المعرفة والكتابة مكنتني من اثراء تجربتي النقدية اضافة الى تنويع مشاهداتي في افلام مختلفة عن عروض افلام الصالات فقد كنت متابعا نهما لافلام تشيكيسلوفاكية وبولندية وروسية في تلك الحقبة وضمنتها الى كثير من الافلام الفرنسية وبحثت بشكل جدي على افلام عربية لم يكن بمقدورها ان تعرض في الصالات الفرنسية ولكنها كانت تحضر في مناسبات اقامة اسابيع ثقافية او في مشاركاتها بواحد من المهرجانات الفرنسية   كان   بشكل خاص وهو ما جعلني اتعرف بشكل قوي على ملامح لتجارب عربية مثمرة في فضاء السينما ودعني اشير هنا الى افلام برهان علوية القصيرة والروائية الطويلة التي كان ابرزها فيلمه اللافت   كفر قاسم   الذي استقبل بحرارة نقدية وحضور جارف وكانت هناك ايضا بدايات التونسيين الطيب الوحيشي والناصر خمير والموريتاني محمد عبيدو هندو حيث عرضت باحتفاء في اكثر من مناسبة داخل جامعات ونوادي ومكتبات السينما الفرنسية وادرت نقاشات صاخبة حول صناعة تلك الافلام والقضايا التي تثيرها وهي تعد من اوائل السينمات العربية التي تعرف عليها رواد السينما في المجتمع الفرنسي والاوروبي تجدني عادة أكتب عن تلك الافلام التي طالما رغبت ان اتتبع اعمال صانعيها وكنت متحمسا الى مشاهدتها لما تنطوي عليه من براعة في الاخراج او التقنيات وغالبا ما ابتعد عن تناول افلام عادية ولا تضيف شيئا الى مسيرة الابداع السينمائية وان حصل ان تصديت لواحد من تلك الافلام فانني اعمل على توجيه المشاهد مبينا كوامن الضعف فيها والاستسهال الذي وقع فيها صانعيها والذي ادى في النتيجة الة خواء وفراغ الافكار والجماليات وبالقطع لا اتعالى على ذائقة المتلقي او القارئ فاخاطبه بما يقترب من محيطه وما تشهده من تحولات سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية وغالبا ما استنجد في عملي النقدي بالكثير من المراجع لاراجع معلومة عن الفيلم او صانعه يستفيد منها المتابع كمعلومة ولا استعمل أي مصطلح اجنبي دون ترجمته الى لغة القارئ فانت تجد في كتاباتي اصراري على استعمال مصطلح التركيب او التوليف بديلا عن تعبير المونتاج الدارج في كثير من كتابات الزملاء وهكذا دواليك.. لكنك برزت كناقد وباحث سينمائي في فضاء الكتابة النقدية السينمائية في منتصف حقبة السبعينات من القرن الماضي عبر مقالاتك ومواضيعك اللافتة في الصحف والمجلات العربية التي قرر القائمون عليها ان تصدر في اوروبا والسواد الاعظم منها كان في فرنسا كما اعتقد؟ * كانت فرنسا في هذه الحقبة تشهد بداية ما اصطلح على تسميته بالصحافة المهاجرة واخذت مجلات مثل:   الوطن العربي   و المستقبل   وصولا الى   اليوم السابع   وسوى ذلك كثير من المطبوعات وهو ما افسح الفرصة لي لان استكتب في العديد منها.. لكن اصطدامي مع رؤى متباينة لما اؤمن به من افكار في النقد السينمائي حال من الاستمرار المتواصل قبل ان اجد يدي مطلقة في الكتابة في   اليوم السابع   حيث كنت اقدم فيها صفحات ثابتة عن السينما تتناول بالحوارات تارة والتحليل النقدي تارة اخرى هموم وقضايا تشغل ليست السينما العربية فحسب وانما السينما العالمية سواء ما كان منها يعرض في الصالات الفرنسية او في المهرجانات العديدة التي تنظم بالمدن الفرنسية وايضا رصدت اخبارا سينمائية تتعلق بقامات السينما الرفيعة والرصينة عربيا او دوليا بالاضافة اليمعاينة النتاجات النقدية في كتب او مجلات وما شابه ذلك لكنني ابقى مدينا الى   اليوم السابع   بانها كانت نوعا فريدا في العمل الصحفي حيث جرى تخصيص نصف المجلة للمواضيع الثقافية التي يشرف على اقسامها نخبة مختارة من افضل الكتاب العرب من اصحاب الاتجاهات المختلفة القاطنين في باريس وكان من المرات النادرة ان تجد مواضيع سينمائية على غلاف العدد في الوقت الذي تعاملت فيه دوريات اخرى مع النقد السينمائي كمجرداخبار دعائية لهذا الفنان او ذاك او تقتصر زوايا النقد فيها على مواضيع خفيفة مزينة بالالوان البراقة ليس اكثر. لماذا اخترت شخصية المخرج صلاح ابو سيف وحده عن سائر ابناء جيله من المخرجين المصريين كمحور لرسالتك في نيل شهادة الدكتوراه وكيف تقبل القراء تناولك لهذا المخرج عقب صدور الرسالة في كتاب صدر داخل مصر؟. * كان اهتمامي بافلام المخرج المصري صلاح ابو سيف منذ وقت مبكر من حياتي عندما التقطت افكاره وحضوره الابداعي المغاير لنتاجات جيله من السينمائيين المصريين في فيلمه المعنون   شباب امرأة   عندها قررت ان اتابع مجمل اعماله وقراءتها نقديا في استكشاف عميق وان اقدم ذلك ضمن محور اهتمام دراستي في علم الاجتماع برسالة دكتوراه اشرف عليها الكاتب والمفكر المصري انور عبد الملك حيث تشتمل افلام ابو سيف صورة موجزة لكنها مكثفة عن الايقاع اليومي في حياة الانسان المصري بكافة شرائحه الاجتماعية ولئن كنت تجد ذلك ايضا في افلام المخرجين يوسف شاهين و توفيق صالح و هنري بركات وسواهم بيد ان اختياري لابو سيف يعود الى كثافة انتاجه السينمائي وتنوعه فقد جاءت الرسالة في 650 صفحة من القطع الكبير وتعذر نشرها كاملة في كتاب ظهر في القاهرة عقب مناقشتها بسنوات الذي اقتصر على التحليل النقدي دون الخوض في غمار سيرته الاجتماعية او الظروف التي احاطت باالمخرج ابو سيف وبيئته الاجتماعية التي حتمت عليه تقديم هذا اللون من المواضيع في افلامه. وماذا عن مؤلفاتك التالية في مواضيع السينما الفلسطينية والعربية التي تتناول مفاهيم ورؤى جمالية تنبض بالابداع؟ * واحد من هذه المؤلفات تضمن على مقالين فقط في موضوع السينما الفلسطينية نشرتهما في اوقات متباينة وكان من رأي الزملاء النقاد في مصر ان يجري وضعهما في كتيب كون القراءة تأتي على عناصر تحاكي مفاهيم جمالية وتعمل على تحفيز خلق رؤى مبتكرة في مواضيع الفيلم الفلسطيني باعتباره حسب وجهة نظرهم يشكل نبوءة لتيار السينما الفلسطينية الجديد التي تنزع عنها رداء السينما التي اشتهرت به في بدايات نضالية وضرورة ان تتوجه الى خطاب سردي روائي عميق على غرار سينمات شبيهة قدمتها افلام اميركا اللاتينية وتقترب من تيارات التجديد في السينما العالمية وان تشتبك مع قضايا الاخر او   العدووالتغلغل في شرائحه الاجتماعية المتباينة وفضح اساليبه في الهيمنة والاحتلال بدراية تنسجم مع خطاب سينمائي جريء ينزع عنها خطابها التعبوي الزاعق. يبدو ان مهرجان   ايام قرطاج السينمائية   الذي يعقد مرة كل عامين في تونس شكل دعامة اساسية لما اصطلح على تسميته   السينما البديلة او الجديدة  ..، الان وبعد مضي هذه العقود الاربعة ويزيد على نشأة المهرجان كيف تقيم مسيرته وسط فيض الاحتفاليات والمهرجانات السينمائية التي يزخر بها المشهد السينمائي العربي من المحيط الى الخليج؟. * برز مشروع ايام قرطاج السينمائية العام (1964)، قبل ان يظهر في دورته الاولى العام (1966)، واستمر دون انقطاع في التوجه الى تقديم سينما تنهض على قواعد واحكام جديدة مغايرة لمفاهيم السينما الدراجة وظل يشار اليه بانه احد منابر السينما المستقلة عربيا وافريقيا لكن احداثا كثيرة عاصرها المهرجان جعلت بريقه يخفت بين دورة واخرى نتيجة لما عايشه من عقبات ومطبات اعاقت محطات رئيسية في بنيانه وهيكلته لكنها بالتاكيد لم تمنعه من الاستمرار في دوره السينمائي الذي اضطلع به رغم الميزانية المتواضعة المخصصة له لكنه بات اليوم بحاجة ماسة الى التجديد في برامجه والمأسسة التي يضعها خبراء ونقاد في استقلالية تامة وان تكتفي وزارة الثقافة بتقديم الدعم التمويلي للنهوض ببرامج المهرجان واهدافه كي يظل محافظا على بريقه الذي تأسس عليه. كناقد ومتابع.. هل من تداعيات ايجابية او سلبية يفرضها غياب وتقلص اعداد الصالات السينمائية العربية مقابل تزايد عروض الافلام على القنوات الفضائية؟. * لا شك ان تقلص صالات العرض رافقه ايضا تعدد الشاشات سواء تلك الصالات السينمائية الصغيرة والمحدودة السعة المنتشرة في المراكز والاسواق التجارية بالاضافة الى ما تقدمه سائر الفضائيات من نماذج فيلمية متعددة الاشكال والاساليب لكنها متخمة بالترفيه والخفيف من المعالجات في مواضيعها حيث حلت محل الكثير من بين تلك العروض التي دأبت على تقديمها الصالات الشعبية وبموجبها اختفت طقوس اجتماعية وسينمائية كثيرة مثل ذلك التزاحم على ابواب الصالات لكن مهمة الناقد تظل دائما في مضاعفة جهوده بالبحث عن الافلام الرصينة التي انجزت بفعل طاقات ابداعية متمرسة تحاكي وعي وذائقة المتلقي بعيدا عن دراما التشويق الزائف والتي تصب في دفع القارئ ان يتجه صوب السينما كفعل حضاري وهي تقدم اعمالا مميزة. ماذا عن تفسيرك لهذا الحراك السينمائي الذي تحفل فيه خريطة السينما اليوم في العديد من البلدان العربية؟. * النتاجات السينمائية العربية للاسف ظلت محصورة في اعداد قليلة لا تتفق والتطور الاجتماعي والتنموي في مجالات الابداع الثقافي.. تصور على سبيل المثال ان مصر اليوم تنتج اقل من 20 فيلما بالعام الواحد في الوقت الذي كانت فيه في عقد الخمسينات من القرن الفائت تقدم الى صالات السينما بارجاء العالم العربي ما يزيد عن معدل الخمسين فيلما كما وانظر ايضا الى الانتاج المغاربي فعلى الرغم من التدفق والانتشار في صناعة الافلام فانه ظل محدود الكم والكيف ولا يتفق مع البدايات التي قادت حركة السينما الجديدة وهذا يندرج بطبيعة الحال على السينما في سوريا ولبنان وفلسطين لكن من الخطأ التقليل من اهمية التطور التكنولوجي اليوم في رفد صناعة الافلام التي حملت بلدانا غير معروفة في خريطة المشهد السينمائي كحال الاردن ودول الخليج العربي على التعاطي في هذا الحقل الابداعي. (المصدر: جريدة الرأي ( يومية – الأردن ) بتاريخ 30 جانفي 2009)  

---

مراسلة موقع الشيخ راشد الغنوشي www.ghannoushi.net توطئة لكتاب المأثورات للإمام الشهيد حسن البنا

 

الشيخ راشد الغنوشي يظل الرجال العظام في تاريخ الأمم مهما تقادم بهم العهد وبقدر ما يشتد عليها الظلام  وتتعرض هوياتها لخطر الاختراق والتمزيق والانحلال منارات هداية وقوة دفع وركن صمود ووقود للسير وطاقة للتحدي وزاد للإصلاح ودواء للنفوس واسمنت للتوحيد، وحاد للتجديد ومحرض على الثورة والتغيير. وما من شك في أن أحدا من رجال الإصلاح في هذا القرن الذي يلفظ أنفاسه لم يترك في أمة الإسلام من أثر ما ترك ذاك الشاب البطل الشهيد حسن البنا الذي ولئن نجح الطغيان المحلي والكيد الدولي في تصفيته (1947) وهو في ريعان العمر (ولد سنة1906).  لقد سطع كالكوكب الدري في سماء الامة زمن اشتداد الظلمات عليها وغلبة الغرب وسيطرته على كل أرضها والسماء واختراقه لكيانها الفكري والسياسي والاقتصادي في العمق  بعد أن فشلت المعالجات الجزئية التي تقدم بها المصلحون من قبله  في النزول بمشاريع الاصلاح الى الجماهير فظلت نخبوية لا يعرف خطابها له سبيلا لتعبئتها وتجنيدها لمهمة الاصلاح ومواجهة الاجتياح الخارج في كل أبعاده الثقافية والعسكرية والاقتصادية  وتحريرها من أوهام القرون القائمة حجر عثرة في طريق النهوض:من جمود على القديم وتمزق طائفي بسبب العكوف على جزئيات من الدين، والتلهي بها عن مقاصده الكبرى في التقوى والعدل والتحرر والمساواة والعزة، وذلك الذي حاول الامام البنا انجازه وحقق فيه أقدارا مهمة من النجاح، بما توفق اليه من تكوين متنوع وعقلية تركيبية عملية معاصرة ،إذ جمع  في دعوته  ما تفرق في حركات الاصلاح من قبله سواء:  *أكان ذلك من جهة التجديد تجاوزا للتقليد وعودا الى الربط الذي فقد من زمان، وذكر به وركز عليه رجال الاصلاح منذ القرن الثامن عشر بريادة ابن عبد الوهاب والدهلوي والشوكاني إحياء لتراث ابن تيمية والمدرسة السلفية عامة التي تأثر بها المصلحون الكبار في القرن التاسع عشر :مثل الافغاني وعبده ورشيد رضا، أؤلئك الذين أخذوا على عاتقهم إعادة الربط بين ما استجد في حياة الناس من مشكلات ومعارف وبين الوحي بمصدريه لاستلهام حلول لها في ضوئه وذلك هو الاجتهاد:آلية تجديد الدين التي تعطلت منذ قرون فتعطلت الحركة الحضارية في الامة. ولقد كان حسن البنا تلميذا لهذه المدرسة وامتدادا لها مستفيدا من تتلمذه المباشر لرشيد رضا ولوالده محقق موسوعة الحديث :مسند الامام أحمد. إلا أنه يمثل طورا جديدا من أطوار الاجتهاد الكبير أي في تلك المسائل التي كاد الإجتهاد يتوقف فيها منذ انتهاء عصر الراشدين عاكفا على مسائل العبادات والمعاملات الجزئية منصرفا طلبا للسلامة غالبا عن المسائل الكبرى مما تعلق بفقه السياسة وعلاقة الحاكم بالمحكوم وفقه التغيير, والسياسات الدولية..الخ. فكان حسن البنا مجددا ومجتهدا عظيما في فقه السياسة الشرعية، وهي مسائل لا تزال في أشد الحاجة لمزيد من الاجتهاد الجريء *أم كان من جهة التربية والتوجيه فلقد تمكن الإمام البنا مستفيدا من نشأته الصوفية ومن اطلاعه الواسع على تراث كبار رجال التربية الاسلامية مثل حجة الاسلام الغزالي وأمثاله كاطلاعه على طرائق التربية الحديثة بحكم تكوينه كمعلم أن يزاوج بين مدارس في الاسلام لم تكد تعرف بينها لقاء بقدر ما عرفت من خصام وصدام أعني مدرسة الفقه ومدرسة الكلام ومدرسة العرفان أو التصوف، غير أن البنا بأفقه الواسع استطاع أن يدرج هذه المدارس في منظور متآلف ينبع كله من نبع واحد هو الوحي كتابا وسنه. ولنا عود الى هذا الجانب من تراث الرجل التربوي إن شاء الله *أم كان التجديد منصبا على حقل أخطر شأنا من جهة علاقته بالواقع أعني التجديد في فقه الحركة والتغيير وهوغاية كل تجديد جدير بهذا الاسم باعتباره المقصد الاعظم من بعثة الرسل ألا وهو اصلاح حياة الناس بإقامة ميزان العدل بينهم بوصل دنياهم بآخرتهم وأرضهم بالسماء وعمارة هذه الارض مجالا لترقية ملكاتهم وتمحيص معادنهم وتحصيلهم للسعادة اللائقة بهم  في الدارين وإعدادهم للقاء ربهم وهو راض عنهم. ولقد كان تجديد البنا على هذا الصعيد ربما أهم إضافاته في الفكر الاسلامي الحديث، وهو تجديد يتعلق بفقه العمل ويتمثل فيما توفق اليه من تركيبه لآلة تنظيمية مهمتها وضع مشروع الاصلاح موضع تنفيذ والنزول به من مستوى الجهد الفردي  النخبوي  الى مستوى أوسع القطاعات الجماهرية. والتنظيم ولئن أشبه في صورته التنظيمات الحديثة في الغرب التي كانت معروفة في عهد البنا إلا أنها تختلف في المضمون الفكري والروحي وفي المقاصد. فليس التنظيم مجرد آلة للصراع على السلطة وليس هو كما هو الحال عند الصوفية ملجأ للهروب من الدنيا وإنما هو الحامل المادي لمشروع الاسلام في شموله ومختلف أبعاده البنا رجل العمل: ورغم اتساع الافق الاجتهادي التجديدي للبنا إلا أنه يظل قبل كل شيء هو رجل العمل.ولأن العمل لا يستقيم في الاسلام دون أن يتأسس على علم صحيح فقد أتاح للرجل أفقه العلمي الواسع أن يلخص مشروعه الفكري والعملي في أمرين : الاول مجموعة رسائل مختصرة جمعت في كتاب من متوسط الحجم وضمت تصوره العقدي الجامع بين مدرستي السلف والأشاعرة مع ميل الى الأولى كما ضم الكتاب (مجموعة الرسائل )تصوره لنمط المجتمع الاسلامي الحديث في مختلف مركباته السياسية (حيث اعتبر النظام البرلماني الديمقراطي الحديث الأقرب الانظمة للإسلام) والاقتصادية فدعا الى حرب لا هوادة فيها لمختلف ضروب الحيف الدولي على الاقتصاد الوطني وتسلط القلة من الاقطاعيين على أرزاق جمهرة الناس من أجل عدالة اجتماعية حقيقية واقتصاد وطني كما دعا الى الجهاد ضد هيمنة الدول الاستعمارية على أمتنا والشعوب المستضعفة والى وحدة بلاد العرب والمسلمين. وما كان لهذا العقل العملي التركيبي الجامع أن يغفل عن ركن جوهري في التصور الاسلامي  باعتباره المقصد الاعظم لحياة الانسان أعني التربية الروحية بما هي تحرير للعبد من سلطان الشهوات وشياطين الانس والجن ومن نزواته واندفاعاته وتمحيضه عابدا لله وحده مخلصا له الدين بعد أن عرف ربه فأحبه وأطاعه ووثق فيه وتقوى به وأنس له حتى امتلأت نفسه وحياته كلها بالحضور :حضور الله سبحانه في حياته حضورا دائما لا يفارقه أنى توجهت ركائبه (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) سورة الانعام. لقد ضمت الرسائل في جزئها الاخير بابين أحدهما للمناجاة مناجاة الله سبحانه بضروب من الابتهالات ورد بعضها  في القرآن الكريم أو في السنة المطهرة أو في مأثور الصالحين والصالحات على مر أجيال الامة. أما الباب الثاني في مسألة التربية الروحية فهو المعروف بالمأثورات. وطأ لها الامام بتأصيل للذكر من حيث مكانته في الاسلام وآدابه. ثم كشف لأصحابه ولكل مسلم عما تخيره لهم من وظيفة يلتزمون بذكرها في الصباح والمساء هي عبارة عن آيات وسور وأدعية منتخبة من الكتاب والسنة. وذلك على عادة رجال التربية والتصوف الذين اقترحوا أو ألزموا تلاميذهم بأذكار محددة عونا لهم على الانتظام مع ذكر الله ودوام حضوره. والجدير بالملاحظة في هذا الصدد جمع هذه الباقة بين الدعوة الى التفكر في آيات الله سبحانه (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون..الخ)وبين تعدد مواطن الابتهال والدعاء. وأن هذه الادعية لا تغطي فقط مقاصد العبد في الآخرة كالنجاة من النار والفوز بالجنة بل تغطي أيضا مطالب الدنيا: استعاذة بالله من الفقر ومن الاسبداد ومن الدين ومن القهر بجانب استعاذته من الكفر ومن عذاب القبر بما يجعل الذاكر الاسلامي الصحيح لا ينفصل عن العالم ويهرب من قساوته صوب دفء حياة روحية مقطوعة عن راهن المشكلات فليست التربية على الهروب من الاسلام وانما التربية على الجهاد والمغالبة والاقتحام. إن الذاكر هنا يستمد من حلقة الذكر ومن مناخاته المشرقة قوة على مواجهة تحديات الحياة وما تزخر به من اغراءات, فهي لا تعزله عن مشكلاته بل تعده لمواجهتها في قوة وعزم وثبات ومبدئية .كما أنها لا تعزله عن معارفه وأصحابه في دنيا الله الواسعة بل تنتهي الوظيفة بابتهال الى الله سبحانه يناجي فيه المؤمن ربه ويحاول أن يستحضر أحبابه ليشركهم فيما يرجوه من فضل ربه . أما القسم الثاني من المأثورات فيتضمن وردا من القرآن الكريم، يستهله الامام ببيان فضل القرآن وبركة تلاوته والترغيب في تعلمه فهو مائدة الله المعروضة أطايبها على عباده . ويتضمن القسم الثالث والرابع مختارات من الأدعية المأثورة عن صاحب الدعوة عليه السلام يحتاجها المؤمن في كل ما يعرض عليه ويمر به من مشاهد الكون وحركة الزمن وتقلبات الحياة من صبحه الى المساء. وبذلك تتوثق وشائج العبد الضعيف مع نبع الرحمة والقوة والحكمة والخير والنصرة فيرى لله في كل شيء آية تشهد أنه الواحد وتسبح بأسمائه الحسنى سبحانه  فينخرط المؤمن في هذه السمفونية الكونية علما وعملا وجدانا وسلوكا صبرا وشكرانا جهادا ومجاهدة فردا وجماعة وتفيض نفسه حبا لله سبحانه وأنسا به وشوقا الى لقائه وشكرا على نعماء لا تحصى ومصابرة في جهاد لمنكرات لا يفتر ولا ييأس ، (فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) أما المؤمن غير الغافل الذاكر لمعية الله، لسانه رطب بذكر الله فهو في الدنيا يعمرها بالعدل والذكر ولكنه أكبر منها يسعى لامتلاكها وعمارتها بالايمان ولكنها لا تملكه بل يمشي فيها بين الناس نورا ورحمة وتقويما للمعوج لا يهن عزمه عن غرس فسائل الخير، لا يصرفه عن عمل بدأه حتى نفخ الصور،حتى يلقى ربه وهوكادح اليه كدحا. والصلاة والسلام على سيد الذاكرين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وجدد طريقته وجاهد جهاده من الأئمة الاعلام ومجددي الاسلام على مر الدهور وعلى مجدد هذا القرن نحسبه حسن البنا الامام الشهيد رضي الله عنه وأرضاه.  – توطئة للترجمة النرويجية  للمأثورات  بتاريخ سبتمبر 1999

 

بقلم: آسيا العتروس « لست زعيم قبيلة…انا رئيس وزراء تركيا وقد قمت بما كان يتعين علي القيام به »… بهذه الكلمات الغاضبة خاطب رجب طيب اردوغان حشود الصحافيين الذين تجمعوا حوله وهو يعلن انسحابه من مؤتمر « دافوس » احتجاجا على مصادرة حقه في الرد على الادعاءات المطولة للرئيس الاسرائيلي شيمون بيريز في تبريره للعدوان الاسرائيلي على غزة بما اثار بالتاكيد غيرة الكثيرين ممن تابعوا الحادثة في عالمنا العربي ولكن ايضا بما زاد في احترامهم للمواقف الجريئة التي ما انفكت تركيا وهي التي ترتبط بعلاقات عسكرية وسياسية متينة مع امريكا واسرائيل تجاهر وتتمسك بها وهي ذات المواقف التي تطلعت اليها وانتظرتها الاوساط الشعبية العربية المحبطة منذ اللحظات الاولى لانطلاق العدوان على غزة في مختلف العواصم العربية ولكنها فوجئت بها تاتي من كاراكاس وليما وانقرة ثم مدريد واوسلو… تحت انظار الامين العام لجامعة الدول العربية الذي يجد نفسه من جديد في موقع لا يحسد عليه وفي حضور الامين العام للامم المتحدة وغيره من الزعماء والمسؤولين الاوروبيين انتفض رجب طيب اردوغان ليعلن في موقف نادر مقاطعته اشغال المنتدى الاقتصادي العالمي بدافوس وهو يوجه اصابع الاتهام الى الرئيس الاسرائيلي مرددا بلهجة لم يسبقه اليها احد من المسؤولين العرب  » اعلم كيف تقتلون الاطفال والنساء على الشواطئ »… وبعيدا عن الوقوع في متاهات القراءات والدوافع والاسباب التي تسابق اليها الكثيرون في محاولة لرصد ابعاد مجاهرة اردوغان بهذا الموقف وهو الذي يعلم انه قد يضطر لدفع ثمن باهظ لذلك وسواء تعلق الامر بحسابات شخصية او بحرص اردوغان على تعزيز شعبيته في الاوساط التركية او كذلك بالبحث عن موقع اقليمي جديد لتركيا في المنطقة فان الرسالة التي حملها رئيس الوزراء التركي كانت واضحة وهو ان احترام الاعداء والاصدقاء على حد سواء لا يتحقق بالاستجداء والمهادنة الى درجة التذلّل… طبعا لا احد يتوقع ان تذهب تركيا الى حد قطع علاقاتها باسرائيل وهي تشاهد دولا عربية تحرص على استمرار علاقاتها مع الدولة العبرية ولكن الارجح ان تركيا اختارت بمواقفها الواضحة في مجلس الامن الدولي وفي دافوس ان تصدع بما يتعين عليها قوله فضمنت بذلك الرسالة المطلوبة. ورغم تظاهر بيريز بعدم الاكتراث بالموقف التركي فان الاكيد ان الساحة الاسرائيلية الحريصة بدورها على علاقاتها الاستراتيجية مع احدى اكبر الدول الاسلامية قد اهتزت للحادثة. قبل ساعات فقط على حادثة اردوغان كان القاضي الاسباني فرناندو اندرو يعلن بدوره موافقة القضاء الاسباني على فتح تحقيق بشان ستة من المسؤولين العسكريين الاسرائيليين بينهم وزير الحرب الاسرائيلي الاسبق بنيامين بن اليعازر بشان التورط في ارتكاب جرائم حرب خلال قصف غزة سنة 2002. وقد كشفت حالة الهستيريا في صفوف المسؤولين السياسيين والعسكريين الاسرائيليين التي احدثتها الدعوى الاسبانية مدى حساسية الاسرائيليين ازاء هذه المسالة.و لاشك ان في ردود الفعل المسجلة من جانب اثنين من المترشحين للانتخابات الاسرائيلية ايهود باراك وتسيبي ليفني وتعهداتهما باجهاض كل محاولة لملاحقة المتهمين الاسرائيليين فضلا عن المساعي الحثيثة لاستباق الاحداث والتعتيم على اسماء الجنود والضباط المتورطين في الحرب على غزة ما يعكس اعترافا ضمنيا بمختلف الجرائم الاسرائيلية الموثقة. ولعله من المفيد التذكير في هذه المرحلة بان في تلك التحركات والمواقف المسجلة من النرويج الى تركيا واسبانيا ما يعد خطوة مهمة لا يستهان بها مستقبلا في ملاحقة مجرمي الحرب الاسرائيليين ولكنها خطوة سوف تحتاج الى خطوات اخرى اكثر اصرارا وجراة وحزما من جانب عديد المنظمات والهيئات الانسانية والحقوقية الدولية والاقليمية والوطنية.  

 

لا تتوقف مفاجآت الحرب على غزة وتفاعلاتها، ولا يتوقف حديثُنا في هذا الملف رغم مرور أسبوعين على وقف إطلاق النار، وقد ثبت بالفعل ما ذهبنا إليه منذ البداية، خلافًا لِمَا يعتقد المهزومون أنّ تأثيرات المعركة ستتجاوز قطاع غزة لتطال العالم العربي والإسلامي برُمَّته. وفيما كان رئيس الوزراء التركي أردوغان من الوجوه التي برزت بقوة أثناء المعركة عبر مواقف قوية تنتصر للفلسطينيين، فقد جاء موقفه الأخير في منتدى دافوس ليمنحه مزيدًا من الاحترام في أوساط الجماهير المسلمة في طول العالم وعَرْضه، فضلاً عن تركيا التي تُعَشّش فيها قضية فلسطين رغم عقود التطبيع والعلمنة القَسْرية. وما تلك الآلاف التي تدفقت نحو مطار اسطنبول الساعة الثانية صباحًا لتستقبله استقبال الأبطال سوى دليل على ذلك. في دافوس كان أردوغان يعبر عن ضميره الإنساني وحسّه الإسلامي، عندما حاول الردّ على أكاذيب الثعلب العجوز بيريس بشأن الحرب على غزة، فكانت النتيجة ردًا في منتهى البلاغة رغم عباراته القليلة، ثم ازداد روعةً وبلاغةً عندما فضح كذبة الديمقراطية التي يَدّعيها الغرب عندما يتعلّق الأمر بالكيان الصهيوني، حدث ذلك عندما خرج الرجل مُحْتَجًّا على عدم منحه الوقت المناسب للردّ. أما الجانب المُؤْسِف في المشهد، فتمثّل في بقاء أمين عام الجامعة العربية في مكانه لا يَلْوِي على موقف، وليؤكّد أنه كان أبرز الخاسرين في معركة غزة، تمامًا كما هو حالُ جزءٍ كبير من النظام العربي الرسمي. عندما نُرَحّب بسلوك أردوغان، فإننا نرحّب من خلاله بسلوك الشارع التركي الذي انتصر لفلسطين على نحو دفع سياسييه إلى اتخاذ مواقف مختلفة، مع أنّ ذلك لا يُقلّل من أهمية ما فعلوا؛ لأن آخرين سواهم كانوا يتناقضون في وضح النهار مع جماهيرهم، بل كانوا يسكتونها ويطاردونها كذلك، ويكفي أن يكون من بينهم قادة السلطة في رام الله الذين يحاولون اليوم حجب خسارتهم بتسخيف الانتصار الذي تحقّق تارة، وبالحديث عن أن أهل غزة يعرفون مَن قاوم تارة أخرى. يا الله، من أين يأتي هؤلاء بكل هذه القدرة على الاستخفاف بعقول الناس وتَحَدّي مشاعرهم؟! من الأوراق الجديدة تلك الهبّة السياسية والنقابية التي شهدناها بعد الحرب نصرة لغزة، وقد رأينا نائبًا كويتيًا رائعاً هو وليد الطبطبائي يتسلل عبر الأنفاق إلى قطاع غزة بعد أن منعته السلطات المصرية من الدخول، الأمر الذي انسحب على آخرين، من بينهم أمين عام حزب العمل المصري مجدي حسين الذي أعلن أنه سينضم إلى كتائب القسام إذا منعوه من العودة لمصر. في المقابل مُنِع وفد نقابة المهندسين الأردنيين من دخول مصر، والحجة أن أعضاءه كانوا قد اعتصموا على باب السفارة المصرية، وكأن ما فعلوه جريمة يعاقب عليها القانون، وليس نشاطًا سلميًا تسمح به كل الأعراف والقوانين. ولم يكن الوفد هو أول الممنوعين ولا آخرهم، إذ حتى الذين سمح لهم بدخول مصر لم يسمح لأكثرهم بالعبور إلى القطاع عبر معبر رفح، والحجة معروفة؛ تطبيق بروتوكول المعبر المُوَقّع عام 2005، مع العلم أنه يطبق انتقائيًا كما يعرف الجميع. من جديدِ تداعياتِ الحرب على غزة كلمةُ الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله التي عاد فيها إلى اتهام النظام المصري بإغلاق معبر رفح، خلافاً للكلام المُعْلن، وهنا سيعود مسلسل الرَّدْح المُوَجّه ضد الرجل من قبل وسائل الإعلام الرسمية، وكأن ما قاله سرٌّ من الأسرار، وليس سلوكًا تتحدث عنه حتى وسائل الإعلام المصرية المستقلة، في ذات الوقت الذي يؤكّده كثيرون ممن يصلون إلى معبر رفح كل يوم. هذا الملف، ملف المعبر والممارسات التي تقع عنده كل يوم وقصص المساعدات التي لا يصل منها سوى القليل تستحق الكثير من الوقفات، مع العلم أنّ مراسلي وسائل الإعلام لا يمكنهم فضح كل ما يجري خوفًا على وجودهم ودورهم، وقد آنَ أن تحل هذه القضية، وإن بدا ذلك مشكوكاً فيه، وبالطبع لأنّه سيبقى جزءًا من مسار الابتزاز المعروف لحركة حماس وقوى المقاومة. في معركة غزة وتداعياتها شمخ كثيرون، وسقط كثيرون كذلك، لكن الأمة كانت هنا بكل عنفوانها، وتلك لعمري بركة الدم والشهداء، ولكن المنافقين والجاهلين لا يعلمون.

(المصدر: موقع البشير للاخبار بتاريخ 31 جانفي 2009)

---

 

أحميدة النيفر     الحياة     – 31/01/09// ثنائية السلفية والغرب: إذا كان الفكر الإصلاحي في بلاد المغرب الكبير في الفترة الممتدة من منتصف القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية  استقطبه مشروع تحقيق النهضة التي اهتم بها الفكر الإصلاحي في المشرق فإن لإنتاج المغاربة العلمي ميزات خاصة تحتاج الى قدر من الاهتمام. وتعود هذه الخصائص الى عوامل ثلاثة: عامل محلي إقليمي والثاني أوروبي غربي والثالث مشرقي عربي. – في المجال الأول يلاحظ ان أقطار المغرب الثلاثة عرفت في الفترة الحديثة مجال بحثنا حالة من التفكك الاجتماعي مرده تباين المدينة عن البادية في شكل صدامي بين بنيتين اقتصاديتين واجتماعيتين وثقافيتين. هذا التفكك كان يعوض بوحدة موقتة تنشئها ظروف جهادية للدفاع عن الكيان الوطني أو لإنقاذ المسلمين. فالتوحد لا يحصل إلا عند تهديد الدخيل. – مع عام 1830 تأكد التوسع الأوروبي بعد ان أنهى طور صداماته الداخلية باستعمار الجزائر وتونس عام 1881 ثم المغرب عام 1912. ولم يكن لهذا التوسع الاستعماري ان يتحقق لولا التدهور الشديد اقتصادياً واجتماعياً ولولا حالة الجمود الثقافي وتفشي الأمية والتقاليد الفاسدة في عموم الفئات الاجتماعية. وانبثقت من هذا الوضع الاستعماري حركة فكرية متدرجة وإقبال على التعلم واكبهما ظهور أحزاب سياسية وانتشار مهم للصحف ثم قيام بعض الجمعيات الثقافية التي ستتضافر جميعها لانطلاق حركة وطنية على المستوى المغاربي (حركة الشباب التونسي 1908، الحزب الدستوري 1920، ثورة الأمير عبدالقادر 1832 الى 1847، ثورة الريف المغربي 1911). – في المجال الثالث يتبين بجلاء الارتباط مع الحركة السلفية المشرقية أولاً نتيجة التواصل بين النخب المتعلمة والتأثر بالتحولات الكبرى التي عرفتها المناطق التابعة للخلافة العثمانية والتفاعل مع ما كان ينشر في الصحف الكبرى مثل «العروة الوثقى» و «المنار» وما صاحب كل ذلك من حركة أدبية ومسرحية. وفي هذا المستوى يلاحظ ان درجة التفاعل مع التوجه السلفي لم تكن واحدة، ففي حين كان المغرب الأقصى أكثر البلدان تأثراً بالسلفية المشرقية ما جعل التوجه الإصلاحي يتميز بقدر خاص من التركيب بين خطاب الهوية والتحديث لا نجد مثيله في الجزائر على رغم قربها من السلفية. هذا في حين ظلت النخب التونسية الإصلاحية نائية عن التفاعل المباشر مع الخطاب الإحيائي المشرقي. إذا أردنا ان ننظر في المضامين التي يلتقي عليها الإصلاح في المغرب رأينا انه ينطلق من الوعي بالتخلف. ويتمثل تشخيص النخب الإصلاحية لهذا الواقع المتردّي للمسلمين بأن سببه هو تفريطهم في دينهم وأنه ليس هناك من حل إلا تثبيت أسس الإيمان القوي من اجل التصدي الى حملات الغزو والاستعمار والاستلاب الثقافي. وبذلك يكون العنوان العريض للفكر الإصلاحي المغاربي هو: الحل في العودة الى الإسلام. الحقيقة الأخرى التي لم يفتأ الفكر الإصلاحي ملتفتاً إليها هو خصوصية المنطقة المغاربية الحديثة في ارتباطها بالصراع مع الاستعمار الأوروبي في صيغته الفرنسية. لذلك فإن أولى موضوع الاستلاب الفكري والتغريب الثقافي عناية واضحة. من ثم اتجهت اهتمامات الفكر الإصلاحي الى إحداث تفاعل بين أبعاد ثلاثة: التحديات السياسية الملحة والإصلاح الديني وضرورة بلورة حركة فكرية تصلب الهوية وتدعم النضال السياسي وتوجهه. > الآخر والنظرة الى الذات: يمكن ان نعدّ عنوان كتاب شكيب أرسلان (1869 – 1946) «لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم؟» مفتاحاً يضع امامنا بجلاء طبيعة الفكر الإصلاحي بعامة والنخب المغاربية بخاصة في مواجهتها للتحدي الحضاري الغربي. فإذا كان ظاهر الخطاب الإصلاحي يبين مدى الارتباط بعناصر الهوية التاريخية ومدى التمسك بالأهداف العامة للشريعة فإنه من دون شك يكشف حقيقة لا تكاد تخفى وهي ان الفكر الإصلاحي مسكون بالغرب. اتضح ذلك منذ ان كتب رواد الإصلاح في تونس بأن «التيار الأوروبي تدفق سيله في الأرض فلا يعارضه شيء إلا استأصلته قوة تياره المتتابع فيخشى على الممالك المجاورة لأوروبا من ذلك التيار إلا إذا حاذوه وجروا مجراه في التنظيمات الدنيوية فيمكن نجاتهم من الغرق». حين نربط بين هذا وبين النص النموذجي للفكر الإصلاحي للشيخ سالم بوحاجب التونسي الذي يقول فيه: «إنني بعد ان تأملت تأملاً طويلاً في أسباب تقدم الأمم وتأخرها جيلاً بعد جيل بما تصفحته من التواريخ الإسلامية والإفرنجية… التجأت الى الجزم بما لا أظن عاقلاً من رجال الإسلام يناقضه من أنّنا إذا اعتبرنا تسابق الأمم في ميادين التمدن وتحزب عزائمهم على فعل ما هو أعوَد نفعاً لا يتهيأ لنا ان نميز ما يليق بنا إلا بمعرفة أحوال من ليس من حزبنا… فإن الأمر إن كان صادراً من غيرنا وكان صواباً موافقاً للأدلة، فلا وجه لإنكاره وإهماله». هذا الاعتراف بالآخر قاسم مشترك لرجال الفكر الإصلاحي في المغرب على رغم الصراع الحضاري ومخاطر الاستلاب الثقافي. > السياسة والشريعة – المد والجزر: المؤكد ان التقاليد العلمية والأوضاع الاجتماعية بالمغرب العربي الحديث مكّنت عدداً من رجال الإصلاح من خوض الشأن السياسي. وتقلّب البعض في المناصب السياسية واختلطوا بكبار رجال الدولة وكان للبعض الآخر اطلاع كاف على مجريات الأمور السياسية مما مكّن رجال الإصلاح من نضج فكري ومن استعداد واع لدعم كل توجه إصلاحي عقلاني. وندرك هذا بوضوح في الجهود الوطنية للنخبة الإصلاحية المغربية من امثال أبي شعيب الدكالي (ت. 1937) المعروف بعبده المغربي وتلميذه محمد بن العربي العلوي (ت. 1965) أستاذ علاّل الفاسي. في الجزائر كانت جمعية علماء الجزائر ومنشوراتها الإصلاحية لا تتردد في معالجة الأوضاع السياسية والاجتماعية مما كان يثير حفيظة الطرقيين ورجال الاستعمار الفرنسي. وكان هذا شأن الشيوخ عبدالحليم بن سماية وحمدان الونيسي والطيب العقبي (ت. 1962) ومحمد البشير الإبراهيمي (ت. 1965) ومبارك الميلي (ت. 1945). اما في تونس فإضافة الى ابن عاشور وسالم بوحاجب فإنه ينبغي ان نذكّر بالشيوخ بيرم الخامس (1840 – 1889) ومحمد النخلي والخضر بن حسين ومحمد شاكر. ينبغي في خصوص هذا المبحث السياسي التذكير بأمر أساسي نستوحيه من قضية التنظيمات التي كان لها أثر كبير في السياق المغاربي. ويقول صاحب أقوم المسالك: «ولا سبب لما ذكرناه إلا تقدم الإفرنج في المعارف الناتجة عن التنظيمات المؤسسة على العدل والحرية». وإذا كان هناك نوع من الاتفاق بين الإصلاحيين على ان سر تفوق الغرب هو طبيعة نظام الحكم فيه واعتماده على مؤسسات دستورية فإن هذا لا يجعلنا نظفر في خصوص الشأن السياسي على أي جهد تنظيري يذكر. وما نجده هو في الأساس مقالات وبيانات واهتمام بالجوانب العملية كأهمية التنظيم الحركي والحزبي من اجل استقطاب الجماهير، مع صوغ هذا المطلب بالاهتمام بالجوانب الإجرائية الشكلية. تمكن الفكر الإصلاحي بفضل معايشته للأحداث من التعبير عن مطالب سياسية منهياً العزلة التي كانت تعيشها القيادة الفكرية والدينية بعيداً من القيادة السياسية. حدث هذا لكن من دون ان يتجاوز المشروع السياسي طابع الموعظة والتوصيات الأخلاقية مع بوادر نجدها عند الفاسي وابن عاشور في اعتماد عبارات لم تكن معروفة من قبل مثل: المجتمع الإسلامي والتعليم الإسلامي والاقتصاد الإسلامي. وقع ذلك في سياق سجالي يؤكد ان القرآن أعطى كل مبادئ النظام الديموقراطي الحديث. وهذا المعنى يوحي بأن للفكر الإصلاحي راياً في الإسلام والمسيحية وأنه لا ينبغي المقارنة بينهما بل ينبغي مقارنة الإسلام بالمؤسسات المدنية الغربية. إذا تجاونا هذا فإننا لا نجد أي جهد تنظيري يغيّر الصورة التاريخية للحكم مع ما يلزم لذلك من فكر سياسي واجتماعي ملائم أو يسوّغ مرجعية الشرعي وضرورة توجيهه للحياة العامة.

 (المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 31 جانفي  2009)  

---

الاتجاه المعاكس لتعدد الزوجات

 

أبو خولة   خصص برنامج « الاتجاه المعاكس » بقناة الجزيرة حلقة 9 ديسمبر الماضي لموضوع « تقنين تعدد الزوجات » بناء على مشروع قرار في البرلمان الكردي في هذا الاتجاه. و من المهم التنويه بان المشرف على البرنامج قد عنون الحلقة – و عن استحياء واضح– بتقنين التعدد لا إلغاءه كما حصل في العام 1956 مع صدور مجلة الأحوال الشخصية التونسية، و هي النموذج لما يجب أن تكون عليه القوانين الحامية لحقوق المرأة في ديار الإسلام. و هذا ما حصل أيضا في المغرب بصدور « المدونة » في مايو 2003 ، أي بعد حوالي نصف قرن من التخلف، لكن من الأفضل أن تأتي الإصلاحات الضرورية متخلفة بعض الوقت من ألا تأتي إطلاقا.   كان الأستاذ الأزهري إبراهيم الخولي ضيف البرنامج الممثل للرأي الداعي لتعدد الزوجات بلا حدود – باستثناء الحدود التي وضعها الشرع حسب مفهومه هو و من على شاكلته بطبيعة الحال – ، بينما مثل وجهة النظر المختلفة إقبال بركة رئيسة تحرير مجلة أم الدنيا المصرية. و بالرغم من أن اختيار هذه الأخيرة يمثل هو الآخر محاولة من « الجزيرة » على تقديم وجهة نظر تدعو في أقصى الحالات إلى وضع ضوابط لهذه الممارسة المشينة و المهينة لشعور المرأة و آدميتها، بينما كان من الإنصاف استدعاء احد الأبناء الروحيين لزعيم الحداثة التونسية – الحبيب بورقيبة – مثل العفيف الأخضر أو د. خالد شوكات أو احد ممثلي الحركة النسوية التونسية التي تتصدر الدعوة هذه الأيام إلى المساواة في الإرث بعد أن أصبح إلغاء تعدد الزوجات و الحقوق الآدمية و الاجتماعية و الاقتصادية للمرأة في الربوع التونسية تحصيل حاصل.   و بما أن وجهة نظري تتناقض مع وجهة نظر الشيخ الأزهري أكثر منها مع ما ورد على لسان الأستاذة إقبال بركة، فقد ركزت في هذا المقال على ردي على الأستاذ إبراهيم الخولي، بناء على ما ورد على لسانه في النص الكتابي للبرنامج المنشور على موقع « الجزيرة » على الانترنت.   دشن الأستاذ الخولي مداخلته بالحديث عن علاقة الرئيس ميتران بعشيقته التي كانت « تسكن على بعد أمتار من قصر الايليريه » متسائلا الم يكن من الأفضل (له و لزوجته الرسمية و لعشيقته) أن تكون هذه الأخيرة زوجة (ثانية) و شريكة حياة في الضوء، لو كانت فرنسا تنعم بتشريع الاهي يقر بتعدد الزوجات. و الحقيقية انه بمقدور فرنسا العلمانية و من خلال برلمانها المنتخب ديمقراطيا الأخذ من التشريعات الطالبانية المعمول بها حاليا في كافة أنحاء العالم العربي و الإسلامي التعيس – باستثناء تركيا و تونس – لو رأت الأغلبية البرلمانية الفرنسية مصلحة في ذلك. و السبب الوحيد انه لا ميتران و لا زوجته الرسمية و لا عشيقته و لا الرأي العام الفرنسي قد طالب بتعدد الزوجات كحل لمشاكل الخيانة الزوجية، و هو أن تعدد الزوجات لا يمثل حلا لهذه المشكلة بدليل أن هذه الظاهرة متواجدة بكثرة في جنات تعدد الزوجات – مثل مصر و المغرب و الجزائر – و في دول الخليج حيث تزدهر السياحة الجنسية لبعض الدول الاسياوية لا لغرض آخر سوى ممارسة الجنس.  ثم انتقل الأستاذ الأزهري إلى الشماعة التي يعلق عليها فقه التخلف براهينه على مساوئ إلغاء تعدد الزوجات ألا و هي انتشار العنوسة، مذكرا بوجود 10 مليون عانس في مصر،  ليتدخل مقدم البرنامج بتصحيح الرقم و هو 12 مليون عانس في المحروسة. و هذا بطبيعة الحال دليل على المدافعين عن تعدد الزوجات و لا يصب في صالحهم. فمصر هي احد اكبر جنات تعدد الزوجات في العالم العربي و الإسلامي، و لو كان هذا التعدد حلا للعنوسة لما بلغت هذه الظاهرة هذا الحد. و كما سبق لي أن كتبت في مقال سابق على صفحات إيلاف :  » إن منع تعدد الزوجات لا يمكن اعتباره سببا للعنوسة، حيث أن السبب الأول لهذه الظاهرة في الوقت الحاضر [في الدول التي تقدمت شوطا هائلا على طريق الحداثة مثل تونس] هو مدة الدراسة التي تستغرق سنوات طويلة. لقد سبق و أن طالب راشد الغنوشي [مؤسس حركة النهضة الأصولية و شيخها مدى الحياة] في مقال له بمجلة المعرفة سنة 1980 بعدم ترك الفتاة تكمل دراستها العالية لان « دورها الطبيعي في البيت » و العناية بالأطفال كما قال، تماما كما سبق للزعيم النازي ادولف هتلر  أن حصر دور المرأة « الطبيعي » في الإنجاب ». و أضفت في نفس المقال:  » والاهم أن الادعاء بان منع تعدد الزوجات يسبب العنوسة هو ادعاء خال من الصحة. لقد وفرت  لنا العقود الأربعة الماضية « تجارب مخبرية » ، حيث الغي تعدد الزوجات في تونس و لم يحصل هذا في أية دولة عربي أخرى، لذلك ستكون فرضية الغنوشي صحيحة إذا ثبت بالتجربة أن العنوسة زادت في تونس أكثر منها في الدول العربية الأخرى، و هذا ما لا يؤيده الواقع الإحصائي… في الجزائر، لا وجود لمنع تعدد الزوجات للأسف، و لم يمنع هذا من زيادة عدد العوانس بحوالي 200 ألف سنويا, ليبلغ عددهم الإجمالي 5 ملايين للفئة العمرية 35 سنة فما فوق. فكيف حصل هذا إذا كان تعدد الزوجات الدواء الشافي لهذه الظاهرة كما يدعي فقه التخلف و عداء المرأة الدفين؟   و الأكثر فظاعة في تدخلات الأستاذ الأزهري هو دفاعه المستميت عن جريمة تزويج الفتيات الصغيرات، محاولا في ذلك التستر على فتاوى بعض الشيوخ في المغرب و السعودية و غيرها التي تصب في نفس الاتجاه، أشهرها فتوى الشيخ السعودي عبد العزيز آل الشيخ « إن الأنثى إذا تجاوزت من العمر العاشرة فهي قابلة للزواج ». و كان عذر الأستاذ الخولي أقبح من ذنب عندما أراد تقديم تزويج الفنيات دون ست 18 كحل لمشكلة العنوسة، لان العنوسة تطال الفتيات اللاتي تفوق سن الــ 25 دون أن يحالفهن الحظ في الزواج، و التساهل في السماح بتزويج الفتيات الصغيرات يمثل جريمة مضاعفة في حق الفتاة الصغيرة التي يتم اغتصابها عنونة و جريمة ثانية في حق العانسات لان إمكانية الزواج بالفتيات الصغيرات تمثل منافسا قويا للاتي هن اكبر سنا.   ثم من قال إن العزوبية بالنسبة للمرأة المتحررة لا يمكن أن يكون اختيارا. على سبيل المثال، ورد في تقرير لوكالة رويترز للأنباء منذ سنتين : « عديد التونسيات اخترن بكل حرية حياة العزوبية، و أن 16 ألفا من المتزوجات رفعن قضايا طلاق خلال 2005 من بينها 11 ألفا صدرت فيها أحكام بهذا المعنى. » كما أكد التقرير أن النساء التونسيات تستفدن كثيرا من القانون « الذي يجيز للمرأة التونسية تطليق الرجل حسب ما نص الفصل 30 من الأحوال الشخصية ». و أضاف « إن الطلاق في تونس قضائي، أي انه لا يقع إلا أمام المحكمة، خلافا لما هو معمول به في عدة دول عربية أخرى »، حيث يرمي الزوج زوجته إذا ملها أو شاخت كما يرمي خوذة حذائه البالية!   خلاصة القول إذن، إن تحرير المرأة كما جاء في مجلة الأحوال الشخصية التونسية -و بالأساس منع تعدد الزوجات- لا يمكن تحميله، بأي حال من الأحوال، مسؤولية العنوسة أو الطلاق. و هذا هو الاستنتاج السليم الذي توصل له الملك المغربي الشاب محمد السادس الذي عبر عن شجاعة سياسية خارقة باعتماده للقوانين التونسية عند إصداره « المدونة » اثر تفجيرات الدار البيضاء الإرهابية في 16 مايو 2003، مستغلا الوضع الحرج الذي وجدت نفسها فيه قوى  التخلف و عداء المرأة (العدل و الإحسان و حزب العدالة و التنمية، أساسا)، و هذا ما شجع على ما يبدو حكومة كردستان العراق على المضي قدما لتقديم مشروع قانون يقنن تعدد الزوجات. و هذه إجراءات متأخرة و قد تبدو محدودة، لكن آثارها المستقبلية على وضع المرأة سيتعزز في كامل المنطقة. و أول الغيث قطر ثم ينهمر…   يمكن الاطلاع على مقالات الكاتب على ارشيف ايلاف ( www.elaph.com ) 

 

---

مجزرة غزة قصيدة : أبي جعفر العويني  في   31/01/2009

 

أبدا  لا ننسى و لن ننسى، ستعيش بذاكرة البنت والولد الشّعب يعرف كيف يذكره  ,حصار وإجرام  أزهق الكبد معابر قضبان وسجن إذلال النّاس، و ظلم يهودي استبدّ أرهبوا إخواننا زوروا تاريخنا، معروفة  أفعالهم,لا تـعدّ في  شكايات الأيـامى, وأنّات اليتامى,هي أوجاع و كـمد إبادة جماعية ,جريمة صهيونية غربية , و ظلم  لا  يُردّ ذبح شنيع و قتل مريع و برد صقيع,و جوع  ضريع يهدّ يذكّرنا  ما مضى من سنين,بديرياسين وكفرُقاسم واللُـدُّ وقانا بيريز, و حمق موفاز,و بطش النّشاز  جزرا و مدّ جرم مكين, رأيت جنين بحقد دفين,منذ سنين طال الأمـد طال العذاب و طاش الصّواب,وجَلّ المُصاب و جارٌ يصدّ وهذا النّفاق إليهم يُساق,من الغرب حاقَ، و منهم  وَرَد بدون أسف  و سـوء  شرف ,جيلٌُ  تَلف  و ضاعَ  البلـد شعب شريد ,و غزو شديد ,و غرب يعيد, ما ضي  النّكد ماضٍ أليم,و شرّ عميم  بجسم نحيل سقيم, عليل الجسد ستون عاما مضت ,يعاني الفلسطيني  نهب الغزاة الجُدد آه  يا كوشنير ظنّي نسيتَ,لا زلتُ أذكر ما  قد حكيتَ بجِدّ حقّ التّدخّل لكم في العراق,لكن جنين وغزّة لا من رِفـد جمع أرُزًِّ لصومال عزٍّ,و ليسوا إوزّا,نوتم بها غزوالبلد صهاينة كالجراد أتوا وبغوا,ومن كلّ صوب كقيح الغًُـدد و للقدس شوق لهيكلهم , حلم  قديم, لحائط  مبكى  ورد كراهية العُرب إرث قديم, بوناپرت من عكّا نادى استعٍدّ يهودَ أجيبوا واتّحدوا,لغزو فلسطين,أعٍدّوا القوىوالعًدد فأحيا ضغائنهم و استعدّوا و أغروا خليفتنا,بالكنوز مدد فما رضي البيعَ عبد الحميد,فلسطينُ وقفُ الجميع  تُعـدّ أغاظ وفود اليهود تغنّوا خداعا, نشيد العُروبة لحنا يُردّد ملوك الطّوائف أغراهم,عباقرة الرّوم ديك وأفعى الأسد ولورنس قاد جحافلهم فأغار,سايكس و پيكو رسَّما حـدّ ووهن  الخلافة  بان  جليّا  و وعد  بلفور,قد  صار جِدّ إبن سعود بنجد أغارعلى الحرمين,من الغرب لاقى سَنَدٌ مضى آل هاشم نحو الشمال ,وشرقَ الخليلِ و النّهر حدّ ومصرلا عمرو ينجدها,ولا ابن أيّوب يحمي وقطزُالأسد صرنا يتامى بأوطاننا,أرض العروبة, نيرالمذلّة ريعٌ قدد آبارُخام لنفط ثمين, مناجم تبر,فرات و نيل, وشعبٌ رقَد فإن شئت أرضا بسوداننا,يُكفّي الملايين بُرّا و نعما مدد ياغزّة الأمجاد غزّة هاشم, حرن البارك و الطّوق  شَرد يا جُرحنا المفتوح , يعلم ربّنا,لولا خذلانهمُ ما منّا ينفرد فلسطين أرض للرّباط و قدسنا,مسرى النبيّ بذلك نشهد عليه صلاة الله تترى سرمدا, حتّى يرضى النّبيُّ  الأمجدُ

 

صادراتها الصناعية ارتفعت 20 في المئة … تونس:

تدابير لحمايةالمؤسسات وتنشيط الاستهلاك

 

تونس – سميرة الصدفي     الحياة     – 31/01/09// ارتفعت صادرات تونس من المنتوجات الصناعية إلى 18 بليون دينار (نحو 14 بليون دولار) السنة الماضية، بزيادة 20 في المئة قياساً إلى 2007. غير أن وزير الدولة للصناعة عبد العزيز الرصاع، أكد أن نسق الصادرات تراجع في الشهرين الأخيرين بنسبة 1.5 في المئة مقارنةً بالفترة ذاتها من السنة السابقة، بسبب تداعيات أزمة المال العالمية على الاقتصاد المحلي. وأدى الركود إلى إلغاء فرص عمل لم يتسنَّ تحديد عددها. وقال الرصاع إن الخطة الصناعية للسنة الحالية ترمي إلى الترويج للمنتوجات المحلية في قطاعي الصناعة والخدمات في الأسواق الخارجية. واندمجت تونس، اعتباراً من مطلع السنة الماضية، في منطقة مبادلات حرة مع الاتحاد الأوروبي بموجب اتفاق شراكة توصلت إليه في 1995. غير أن الأزمة التي ضربت قطاعي المنسوجات وتصنيع السيارات في أوروبا أخيراً، ألقت بظلالها على المصانع المحلية، ما حمل السلطات على اتخاذ إجراءات عاجلة لمساعدتها على مجابهة الأزمة. وفي مقدم الإجراءات تكفل الدولة بـ50 في المئة من كلفة تأمين الصادرات ووضع خط تمويل بقيمة 100 مليون يورو لدعم المؤسسات الأجنبية المُصدّرة العاملة في البلد وتخصيص ضمان بقيمة 25 مليون دينار (نحو 20 مليون دولار)  لدعم «المؤسسة الوطنية لضمان التجارة الخارجية» وخفض نسبة الفائدة على القيمة المضافة. ومن أجل تنشيط الاستهلاك، أعلن رئيس الوزراء محمد الغنوشي أخيراً عن زيادة في اعتمادات التنمية بنسبة 20 في المئة لإنجاز مشاريع بنية أساسية في المحافظات الداخلية، تشمل سدوداً وطرقاً سريعة وجسوراً وتهيئة مناطق صناعية. وقررت السلطات تعزيز الاستثمار بضخ مبالغ إضافية في رأس مال «بنك المؤسسات الصغيرة والمتوسطة» (قطاع عام). ويُجابه التونسيون تلك التحديات بتدابير مختلفة، بينها توسعة النسيج الصناعي بتهيئة 21 منطقة صناعية جديدة خلال هذه السنة، إضافة إلى تحديث المصانع المحلية، فمن المقرر أن تحصل 400 وحدة صناعية على شهادة المواصفات الدولية قبل نهاية السنة، بعدما كانت 900 وحدة حصلت عليها. كذلك طلبت 4145 وحدة صناعية تسجيلها في خطة تطوير القطاع الصناعي المحلي التي انطلق تنفيذها في 1995 ويُمولها الاتحاد الأوروبي، إلا أن 2843 مؤسسة فقط حصلت على التصديق على مشاريع التحديث التي قدمتها إلى اللجنة المعنية. واعتبر مراقبون العدد دون المستوى المأمول لتسريع تطوير النسيج الصناعي المحلي كي يكون قادراً على مجابهة المنافسة الأوروبية والآسيوية المتناميتين.

 (المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 31 جانفي  2009)