الخميس، 29 مايو 2008

 

---

 

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/05/2008 الموافق ل 24 جمادى الأولى 1429

حــرية و إنـصاف:منع محمد العكروت من الدخول إلى المستشفى العسكري بقابس بسبب اللحية

 

 

منع يوم الأربعاء 28 ماي 2008 حراس المستشفى العسكري بقابس السجين السياسي السابق السيد محمد العكروت من الدخول إلى المستشفى المذكور عندما كان يرافق والدته الطاعنة في السن للمعالجة ، و برر الحراس هذا الإجراء بتعليمات صادرة لهم تقضي بمنع الملتحين من دخول هذا المرفق الصحي ، و قد بقي السيد محمد العكروت أمام باب المستشفى وقتا طويلا بانتظار والدته التي سمح لها بالدخول مبديا ممانعة شديدة و مطالبا بحقه في مرافقة والدته التي هي في أمس الحاجة إليه. علما بأن السجين السياسي السابق السيد محمد العكروت هو رئيس سابق لحركة النهضة قضى بمختلف السجون التونسية ما يزيد عن ستة عشر سنة تعرض فيها لشتى أنواع المضايقات و المعاملة السيئة ، و بعد خروجه من السجن تعرض لمضايقات جديدة كغيره من المسرحين من المساجين السياسيين إذ هو محروم من أبسط حقوقه التي يكفلها له الدستور و القانون. و حرية و إنصاف تندد بمنع السيد محمد العكروت من الدخول كمرافق لوالدته المسنة إلى المستشفى العسكري بقابس و تعتبر تعليل هذا المنع بسبب اللحية اعتداء على الحرية الشخصية و تدخل سافر في خصوصيات المواطنين كما تدعو وزارة الإشراف إلى التدخل من أجل وضح حد لهذه الممارسات المخالفة للقانون.  عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري

---

  ” أطلقوا  سراح جميع المساجين السياسيين ”   “الحرية للصحفي المنفي في وطنه عبدالله الزواري” الجمعية الدولية  لمساندة المساجين السياسيين 43 نهج الجزيرة تونس e-mail: aispptunisie@yahoo.fr   تونس في 29 ماي 2008

كشف الحساب..لقضاء ..”يكافح الإرهاب ” ..! : محكمة الإستئناف تخفض أحكاما بالسجن  في حق 4 متهمين بـ ” الإرهاب “..!

 

 

  * أصدرت  الدائرة الجنائية 13  بمحكمة الإٍستناف بتونس برئاسة القاضي الطاهر اليفرني مساء أمس الإربعاء  28  ماي  2008 أحكاما في القضية عدد 11147 قاضية بسجن كل من : علي القلعي : 4 سنوات (  7 سنوات ابتدائيا ) . وليد الزواغي و الشاذلي العدواني و عادل العابدي  : 3 سنوات (  4 سنوات ابتدائيا ) . *  كما نظرت  الدائرة الجنائية الثانية بالمحكمة الإٍبتدائية بتونس برئاسة القاضي عبد الرزاق  بن منا اليوم الخميس 29 ماي 2008 في : * القضية عدد 15387 التي يحال فيها كل من : شكري تريك و عبد الله المحجوبي و منصور المحجوبي و الحبيب الحفصي بتهم الإنضمام داخل تراب الجمهورية إلى وفاق اتخذ من الإرهاب وسيلة لتحقيق أغراضه و استعمال تراب الجمهورية لانتداب مجموعة من الأشخاص بقصد ارتكاب عمل إرهابي داخل تراب الجمهورية ، و بعد الإستماع إلى مرافعات الأساتذة سمير بن عمر و الحمادي الحنيشي و الصحبي الدراوي  قرر القاضي حجز القضية للمفاوضة و التصريح بالحكم إثر الجلسة . * و القضية عدد 15536  التي يحال فيه كل من : رياض الجوادي و إيهاب الجبنوني و موسى العامري و بشير مرعي و منجي العامري و حلمي الرطيبي و ( بحالة إيقاف ) و سالم العوني ( بحالة فرار )  ، و قد كانت هيئة الدفاع مكونة من الأساتذة : فتحي الطريفي و عبد الفتاح مورو  و سمير بن عمر ، و  قرر القاضي تأخير النظر في القضية لجلسة يوم 19 جوان 2008  استجابة لطلب المحامين .    عن لجنة متابعة المحاكمات        الكاتب العام للجمعية الأستاذ سمير ديلو

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي أطلقوا سراح القلم الحر سليم بوخذير حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/05/2008 الموافق ل 24 جمادى الأولى 1429

سليم بوخذير يستغيث

 

 

أعلمتنا السيدة دلندة بوخذير زوجة الصحفي سليم بوخذير التي زارته اليوم الخميس 29 ماي 2008 بسجن صفاقس أنه يعيش حالة من الهلع و يطلب من المجتمع المدني التدخل لرفع المظلمة المسلطة عليه و المتمثلة في المضايقات و التهديدات التي يتعرض لها يوميا في السجن المذكور كان آخرها ما أقدمت عليه إدارة سجن صفاقس من إخراج السجينين اللذين كانا معه من الغرفة و إدخال سجين حق عام آخر يدعى حاتم كحلة الذي ما إن دخل حتى شهر في وجهه سكينا و هدده بالذبح ، و قد أخذ سجين الرأي سليم بوخذير يصيح و يستغيث دون جدوى ، و هو يعتبر أن ما حصل هو تنفيذ لخطة مدبرة للنيل منه و كسر معنوياته و حرق أعصابه. علما بأن حمل السكاكين و الآلات الحادة و لو كانت شفرة حلاقة ممنوع بالسجن و أنه ما كان للمعتدي أن يدخل غرفة القلم الحر سليم بوخذير لو لا أن العونين عماد خلايفية و عدنان المسؤولين عن الجناح الذي يقيم فيه قد أذنا له بذلك. و حرية و إنصاف تندد بلجوء إدارة سجن صفاقس لأساليب  التهديد و الترويع ضد سجين الرأي القلم الحر سليم بوخذير كما تطالب بفتح تحقيق في الموضوع و معاقبة المسؤولين عن أفعال التعذيب في السجون.    عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري

---

 

لا تزال المحاكم التونسية تنفذ خطة السلطة البوليسية في الانتقام من شباب الصحوة الاسلامية من خلال حملات اعتقال تعسفية واسعة لمجرد تدينهم وتداولهم لبعض الكتابات الاسلامية فتخضعهم لصنوف من التعذيب بلغت حد إصابتهم بإعاقات خطيرة منها فقدان الذاكرة ، لتسلمهم بعد ذلك لمقاصل المحاكم المنصّبة، لتصدر عليهم أحكاما جاهزة بالغة القساوة والتشفي. ومن ذلك ما صدر في حق المجموعة التي عرفت بمجموعة اسد ابن الفرات تلك القضية التي لا يزال يلفها قدر كبير من الغموض والارتباك في رواية السلطة لوقائعها . وكانت تلك الاحكام من القساوة أن كان منها حكم بالاعدام على الشاب الراقوبي أقرته محمة التمييز أخيرا حركة النهضة ـ تشكك في الوقائع التي انبنت عليها الاحكام الصادرة على الآلاف من شباب الصحوة بغرض الاجهاز على هذا التيار، ضمن محاكمات لم يتحقق فيها ولو الحد الادنى من شروط المحاكمة العادلة في كل اطوار القضية ومن ذلك الرفض المتواصل من الحكام في التحقيق في وقائع العذيب الصارخة التي سلطت على المتهمين. ـ تنبه مجددا أن النهج الأمني الانتقامي المتبع مع هذا التيار الفكري الواسع،  والذي أخذت ثماره تتبدى وقائع عنف واختطاف سواح وتفجير ، ما يمثل أعظم التهديد لأمن البلاد واستقرارها ، لن يزيد هذا التيار إلا تشددا ، وتطالبها بالاستعاضة  عنه بالنهج الفكري السياسي التربوي الهادئ ـ تجدد مطلبها بفتح حوار وطني لا يستثني أحد، يخرج البلاد من الاحتقان المتزايد ويفتح صفحة جديدة تتصالح فيها الدولة مع شعبها ـ تساند كل المنظمات الانسانية والحقوقية الشاجبة لهذه المحاكمات والمطالبة باطلاق سراح هؤلاء الشباب لندن في 28 مايو 2008 رئيس حركة النهضة  الشيخ راشد الغنوشي

---

 

بيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــان  

يمرّ شهران على قرار المكتب السياسي لحزب الوحدة الشعبية بتجميد عضويتي من الحزب والرفيق عبد الحميد بن مصباح على خلفية اتهامنا بتكرار الإساءة إلى قيادة الحزب عبر الانخراط في ترويج أخبار زائفة والمقالات الممضاة بأسماء مستعارة وعدم الانضباط إلى ما أفرزه المؤتمر الأخير من قيادة منتخبة ديمقراطيا. وقد كنّا بيّنا في بيانات سابقة الطبيعة الانتقامية لهذا القرار الظالم واستناده إلى رغبة بعض الأطراف داخل الحزب في إقصائنا على خلفية استحقاقات الانتخابات التشريعية القادمة. إنّ قرار المكتب السياسي هو في حقيقة الأمر منسوب إلى هذا الهيكل حيث وقع اتخاذه خارج الهياكل الرسمية بشهادة عديد مناضلي الحزب المشهود لهم بالسمعة الطيّبة والنزاهة حيث أنكر العديد من أعضاء المكتب السياسي مشاركتهم في اتخاذ قرار التجميد أو حضور اجتماع تناول بالدرس هذه المسألة. لكنهم بالتوازي أقرّوا بموافقتهم عليه وأعربوا عن مساندتهم له. وقد كنّا طالبنا الرفيق الأمين العام للحزب وأعضاء المكتب السياسي في مراسلات موثقة بإحالتنا على لجنة النظام لنتمكن من الدّفاع عن أنفسنا وهذا أبسط حقّ من حقوقنا لكنّهم آثروا الصمت ورفضوا ذلك متعدين على مبدأ أساسيّ وهو حقّ كلّ متهم في محاكمة عادلة. وقد عبّرنا أكثر من مرّة عن استعدادنا للمثول أمام لجنة النظام والإجابة عن كلّ الأسئلة لكن يبدو أنّ الرغبة المتوحشة في تصفيتنا أكبر من الحقوق الشرعية. إنّ الخلاف الحقيقي مع قيادة الحزب ليس حول التوجهات الكبرى للحزب حيث أعلني تمسكي بكلّ مقررات المؤتمر الأخير للحزب ولوائحه ونضالي من أجل تحقيقها، كما أنّه ليس خلافا حول الشرعية إنّما هو خلاف جوهريّ حول آليات تسيير الحزب. فقوّة الأحزاب ليست فقط في ما تطرحه من أفكار إنّما في قدرتها على ضمان قيم العدالة بين كلّ مناضليها. لكنّ هذه العدالة ظلت غائبة ومهمشة حيث الأغلبية مطالبة بالانصياع لرغبات بعض المتنفذين في الحزب وسعيهم إلى احتكار كلّ شيء حيث وقع الاستحواذ على مهام المجلس المركزي لصالح المكتب السياسي وظلت عديد الجامعات غائبة ولم تقم بعقد مؤتمرها منذ سنوات إضافة إلى الخلاف حول وضع جريدة الحزب. وإنني أجدّد طلبي لقيادة الحزب بإحالتي والرفيق عبد الحميد بن مصباح على لجنة النظام للردّ على كلّ الاتهامات التي طالتنا ومست من سمعتنا. لقد أكدّ المكتب السياسي في بيانه الصادر يوم 3 مارس 2008 ” على أهمية الحوار أسلوبا وحيدا لمزيد الارتقاء بالحياة السياسية ” ثم ّ ختمه بقرار تجميد ظالم ومجحف وظلّ يمارس سياسة الهروب إلى الأمام رافضا الحوار والاعتراف بأبسط حقوقنا. فهل يكون الارتقاء بالحياة السياسية بإقصاء مناضلي الحزب وتجميدهم بناءا على وشايات وتلفيق التهم لهم ومحاولة تصفيتهم سياسيا ؟ شوقي بن سالم إعلامي وناشط سياسي

                 

                                   لسم الله الرحمن الرحيم                    حركة النهضة تنعى وفاة الشيخ العلامة عمر بن جمعة

 

 

بلغنا نبأ وفاة الداعية الكبير والوطني الغيور والشاعر الفحل ، صديقنا العزيز الشيخ عمر بن جمعة الحرايزي بموطنه بقرية نويل معتمدية دوز ، عن سن تستشرف التسعين ، كانت حافلة بالعلم والتعلم والعطاء لبلاده ولقومه ولدينه ، فقد تدرج المرحوم في التعليم الزيتوني حتى الدرجات العلى، وكان مناضلا في صفوف صوت الطالب ضد المحتلين ودفاعا عن الثقافة العربية الاسلامية ، ثم انضم الى صفوف المدرسين متنقلا بين مختلف جهات البلاد حتى استقر به الامر في منطقته مدرسا وإماما خطيبا في قريته فتخرجت على يده أجيال من الوطنيين ومن الشباب الاسلامي حيث كان محضنا للدعوة الاسلامية الجديدة المنبعثة في السبعينيات، معلما ناصحا وذابا عنها ، غير متردد في استضافة واستقبال قادتها . وكنّا من بين من حظي بالتعرف عليه وتوثق العلائق به منذ الفجر الاول للدعوة ، وناله من ذلك يوم تعرضت الدعوة لسنة الله في البلاء قدر غير قليل من الاضطهاد والحصار،على غرار أبناء جيله من شيوخ المنطقة ممن تحملوا أمانة احتضان الدعوة وشبابها، تغمدهم الله بواسع رحمته وخلف فيهم خيرا المسلمين وبخاصة ابناء هذه المنطقة الأصيلة عروبة واسلاما. نافح الشيخ عمر عن دعوة الاسلام بلسانه وقلمه وشعره، فهو الخطيب المفوه والشيخ المربي والشاعر الفحل . من آثاره كتاب في تزكية النفوس وديوان شعر. كما كان راعيا لزاوية سيدي عمران لتحفيظ القرآن الكريم . تغمّد الله علم دعوة الاسلام صدبقنا العزيز عمر بن جمعة بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته وأخلف فيه أسرته وأهل نويل والمنطقة كلها وحملة دعوة الاسلام خيرا” ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية” و”إنا لله وإنا اليه راجعون”

 

 راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة 25جمادي الثانية 1429 29-5-2008  

---

 الشيخ عمر بن جمعة في ذمة الله  

 

ودعت منطقة نفزاوة اليوم شيخا من شيوخها الأفاضل و علم من أعلامها الكبار: الشيخ عمر بن جمعة ، الذي وافاه الأجل صباح أمس الاربعاء 28/05/2008 ببلدته نويل من معتمديّة قبلّي بعد معانات طويلة مع المرض. و كما أن الشيخ غني عن التعريف في منطقته نفزاوة التي عرفته خطيبا في مساجدها و منابرها العلمية و الثقافية و أبا حانيا على الصحوة في بواكيرها الأولى يشد أزرها و ينافح عنها و يوسع آفاقها و يعطيها من حكمته و علمه وتجربته ما هي في أشد الحاجة إليه، فإنه أيضا لم يكن بعيدا عن فضاء الصحوة عامة وانشغالاتها و اهتماماتها. و قد كان الشيخ رحمه الله مثلا في سعة العلم و حدة الذكاء وثراء التجربة. و لم تستثمر بلدته و منطقته من مخزونه ذاك إلا النزر القليل كما هو الشأن مع أمثاله من أعلام الجهة و على رأسهم الشيخ البشير يعقوب رحمهم الله أجمعين . كانوا أكبر من الجهة و كانت هي بعيدة عن أن ترتقي إلى القدرة على استيعاب ملكاتهم وأن تنهل من  فيوضاتهم.  كان محسوبا على اتجاه الأمانة العامة في الصراع داخل الحزب الدستوري في بواكير الاستقلال شأنه شأن الكثير من مشائخ الزيتونة ،بل كان قاب قوسبن أو أدنى من الإعدام و نجا منه بأعجوبة. عرف بمقالاته القوية و شعره البليغ ، و قد سمعت منه مقالة كتبها عند إعلان الاستقلال الداخلي بعنوان : “و لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا” و قصيدا عند إعلان تأسيس مجلس الأمن سنة 1958 مطلعها : “و ما مجلس للأمن أمّن روعهم ” فيهما من الوعي و قوة الحجة و ثراء اللغة كما لو أنهما كتبتا في وقتنا الراهن. و قد اضطر في معرض الدفاع عن نفسه ضد الدسائس الكثيرة التي كانت تكاد له أن يكون حاضرا ضمن موكب “العكاضيات” الشعرية التي تمدح بورقيبة و إنجازاته في بواكير الاستقلال و لكنه انقطع عنها مبكرا و بعد مناسبة زيارة بورقيبة لقبلي حوالي سنة 1965 حيث خاطب بورقيبة في آخرها : فاهنأ بشعبك يا حبيب فإنه            يهوى الجديد و يكره الأسمالا و لكن بورقيبة بذكائه كأنما لمح المقصد فقال له هذه كلمة ضامرة. و بمجرد ما شقت فسيلة الصحوة عودها بين الأحراش و الصخور ، حتى أعطاها من جهده و خبرته و علمه ما يساعدها على أن تتمكن عروقها في تربتها الطيبة و أن تمتد بفروعها تعانق الفضاء الرحب و تستنشق الهواء الرطيب ، و هو الذي عشق الأرض وزراعتها ووجد فيها خير مؤنس عندما ضاقت مساحات الدعوة و أكلت السنون من جسمه العليل ما أكلت. و حين اختلف الناس حوله كما حصل مع أمثاله حين يبتلى العالم بأن يغدو عصفورا من عصافير الحي المألوفة التي لا يطرب لحنها ، لازمت الاختلاف إليه أعب من واسع علمه ما قدرت ،و هو يطوف و يغوص بين التفاسير و كتب التاريخ و الأصول و الأدب ، ينتزع أغلى الصدف و أعز الجواهر ، في عمق فهم و دقة حفظ و سردية أخاذة .  لقد كان كـ”الغوطة” بين كثبان البيد القاحلة و كالنبع في صحارى الملح الجافة ، و كان شأننا و إياه كما قال الشاعر في بيته المشهور : كالعير في البيداء يقتلها الضمأ   و الماء فوق ظهورها محمول ودع الشيخ عمر دنيانا و قد ترك مخطوطا جاهزا للطبع يحتوي على قسمين ، قسم يحتوي على تأملات في آيات قرآنية و مسائل عقائدية و فكرية و قسم يحتوي على نخب من مقالاته و شعره . لكم كنت أتمنى أن كان رأى النور في حياته ، نسأل الله أن يكون صدقة جارية له بعد مماته. رحم الله شيخنا الجليل الشيخ عمر بن جمعة و أسكنه فراديس جنانه مع النبيين والصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولائك رفيقا و أخلفنا فيه خيرا ، إنه سميع مجيب.   حامد النفزاوي  

---

بسم الله الرحمان الرحيم ” إنا لله وانا اليه راجعون” “اللهم آجرنى فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها”

السيد توفيق الشملي في ذمة الله

 

 

انتقل إلى رحمة الله تعالى السيد توفيق الشملي شقيق أخينا محمد الشملي السجين السياسي السابق… و كانت الوفاة اليوم الخميس 24 جمادى الأولى 1429 الموافق للتاسع و العشرين من شهر ماي 2008… و تتم مراسم الدفن غدا الجمعة بعد صلاة العصر و ينقل إلى مقبرة سوسة الجنوبية..   تغمد الله الفقيد بواسع رحمته و أسكنه فسيح جناته، و رزق عائلته و كافة ذويه جميل الصبر و السلوان…   لتقديم التعازي: الأخ محمد الشملي:0021624225632       جرحيس في:29 ماي 2008 عبدالله الــــزواري  

---

بسم الله الرحمان الرحيم ” إنا لله وانا اليه راجعون” “اللهم آجرنى فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها”

السيد محمد بن النفطي شعيرات في ذمة الله والد أخينا رضا شعيرات

 

انتقل إلى رحمة الله تعالى السيد محمد بن النفطي شعيرات، والد أخينا رضا شعيرات- السجين السياسي السابق- يوم الثلاثاء27 ماي 2008 على الساعة السادسة و النصف مساء، في نفس اليوم الذي أشار فيه الأطباء المعالجون بإخراجه من المستشفى، علما أنه كان يعالج من مرض عضال عافى الله منه عباده… و تم الدفن ظهر اليوم بمقبرة شط السلام بقابس، علما أن المرحوم قد ناهز الثمانين من العمر و لم يقع اكتشاف المرض إلا في وقت متأخر… تغمد الله الفقيد بواسع رحمته و أسكنه فسيح جناته، و رزق عائلته و كافة ذويه جميل الصبر و السلوان…   لتقديم التعازي: رضا شعيرات: 0021622406033     جرحيس في:28 ماي 2008 عبدالله الــــزواري  

---

بسم الله الرحمان الرحيم ” إنا لله وانا اليه راجعون” “اللهم آجرنى فى مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها”

الشيخ المجاهد عمر بن جمعة في ذمة الله

 

 

انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم الاربعاء 23 جمادى الأولى 1429 الموافق 28 ماي 2008 الشيخ المجاهد عمر بن جمعة، نويل / دوز.. ويدفن اليوم الخميس على الساعة السادسة مساء بمقبرة نويل.. الشيخ عمر من علماء جامع الزيتونة المعمور، و قد قضى حياته مدرسا واعظا متنقلا بين قرى المنطقة و واحاتها و الكل يقر له بالسبق و العلم و الجهاد.. للشيخ عمر اثنان و ثلاثون ولدا و قد تجاوز التسعين من العمر     تغمد الله الفقيد بواسع رحمته و أسكنه فسيح جناته، و رزق عائلته و كافة ذويه جميل الصبر و السلوان، و قيض لهذا الدين العظيم عظماء يبشرون به، و ينافحون عن بيضته، و يكون أحب إليهم من كل ما سواه، لا يخافون في الله لومة لائم.   لتقديم التعازي: الأبن البكر مختار بن جمعة: 0021696201065   جرحيس في:29 ماي 2008 عبدالله الــــزواري

---

صلاح الفتوى والدور الحضاري للفقيه المصلح

                  

خالد الطراولي إن عالم الفتوى أصبح اليوم عالما يعتريه الكثير من الغموض والضوضاء والشطط، ولعل الثورة التكنولوجية ساهمت في تعريته وفي زيادة تشتته، وهي غابة الداخل فيها مفقود والخارج منها مولود. وإني أزعم أن إحدى كبريات القضايا المصيرية اليوم في تحديد هويتنا ونجاح مشروعنا وتنمية مجتمعاتنا ونجاعة علاقتنا بمن حولنا، وحتى في تحديد وجودنا من عدمه أمة تدعو إلى الخير ورفاهية الناس روحا ومادة، تكمن أساسا في ماهية الفتوى وماهية الفقيه والعلاقة المرجوة مع هذا الواقع المتجدد المليء بالتحديات. ذلك لأننا أحببنا أم كرهنا نحمل خاصية لم تجتمع في أقوام غيرنا وهي هذه العلاقة المتميزة مع المقدس هذه العلاقة التي تمثل مرجعية حراكنا، والتي تعتبر عنصرا إيجابيا إذا عرفنا توظيفها كما وظفها الأجداد، علما ودراية وحكمة فبنوا حضارتهم، ثم لما تقاعسوا وركنوا إلى الغوغاء والشطط وسكون المقابر، خرجوا من التاريخ، وتبعناهم وتركوا مفاتيح المنازل لأقوام آخرين استوطنوا المكان بعلم وحكمة إلى حين. ولهذا تطلع علينا بين الحين والآخر فتاوى كالفقاقيع لا تعرف كيف خرجت ومتى خرجت وعن أي واقع تتحدث، يرفعها في بعضها فقيه علَم، أو فقيه نكرة مختف وراء شاشات وأسترة. فترى العجب، هل هو زمن الأمويين أو العباسيين أم زمن بني عثمان؟ هل هي ديار مضر وفقه البادية ورحلة الشتاء والصيف؟ هل هي ديار حرب وسلم وجروح دموع ودماء؟ حتى تسمع من يسأل عن جواز تهنئة غير المسلمين بأعيادهم، ويتلقفها بعضهم من وراء شاشته ويصر على حرمتها وكأننا لا نعيش مع الجار المسيحي والمواطن اليهودي ولا نعمل في قرية كونية متشابكة. ويصبح من مات غريقا وهو يريد الهجرة للاسترزاق، غير شهيد لأنه غادر موطنه ورمى بنفسه انتحارا، ونسي فقيه الديار الإلمام بكل المعطيات وطرح التساؤلات وإبعاد الغشاوة عن كل الأبعاد. ويتلفظ علينا آخر سامحه الله بنكتة العصر وهو يلوّح لنا بكل جدية بوجوب إرضاع زميلة العمل إذا خيف الاختلاط، وقد نسي صاحبنا الإلمام بكل أبعاد القضية الذي تتجاوز شخصه وحيّه، وترتبط بفلسفة حياة وعلاقة جنس بآخر، لم يتأخر الإسلام في نحت أطرافها بكل دقة، شعارها مسؤولية وحياء وتناسب أدوار. الصلاح والإصلاح مصطلحات تنطلق من نفس الجذع اللغوي، وهذا الارتباط العضوي يجعل من الصلاح هدفا أساسيا للإصلاح، وبدون صلاح يفقد الإصلاح مبررات وجوده ويصبح تخريبا وتدميرا ومنبت سوء وضلال. والإصلاح عملية ومسار متشابك ومعقد رغم بعض التنظيرات المثالية التي تقتصر على الشعار الفضفاض والكلمات الجوفاء. وأطراف الإصلاح متعددة، تبدأ بالفرد لتلامس الجماعة، تعني الحاكم والمحكوم وكل هيئة أو مجموعة أو جمعية داخل المجتمع المدني. من هذا الباب الموسع نجد طرفا هاما في معادلة الإصلاح والتوعية والبناء وهو الفقيه والمفتي، فدور الفقيه محدد في هذا العملية عبر علمه وحكمته، علم بالأصول وفقه بالواقع. وفي تلازم هذه الثنائية ونجاحها أو فشلها تنتج إصابة الفتوى أو خطؤها ومن ورائها نجاح الإصلاح المرجو منها أو فشله. ومن هذه الزاوية يمكن الحديث عن فتاوى صالحة وأخرى غير ذلك… فالفتوى مسار علمي واجتماعي، تحدد كل محطاته نجاح الفتوى أو ضمورها. وهذه العلاقة بين العالم وعالَمه التي تحدد صلاح فتواه وحكمتها أو مجانبتها للصواب متشابكة ومعقدة، وتجمعها ثلاثة أطراف: علاقة مع السلطان وعلاقة مع الجماهير وعلاقة مع المحيط المادي الذي يعيش فيه. فأما العلاقة مع السلطان فهي بين طرفي نقيض وليس من السهل أن يعيشها الفقيه بكل تجرد، فهو إما مساند أو مخالف، إما داخل الخيمة وتابع للحاشية، فتطاله أصابع الاتهام بصواب أو خطأ. وكلما خطا خطوة داخل خيمة السلطان وأدرك أماكنها المرتفعة والمقربة، نضج لدى الجماهير فكر التوجس والريبة، وفقدت الفتوى من مصداقيتها حتى وإن كان حاملها يشار إليه بالبنان في ديار العلم، واقتربت الفتوى من الطلاح لأنها عجزت عن كسب رضا الناس. وفي هذا يقول نجم الدين الغزي أحد العلماء المستقلين في عهد العثمانيين: احذر من الملوك والسلطان *** بحسب القدرة والإمكان لا يجتني مصاحب السلطان *** من قربه سوى العصيان وإما مجاف للسلطان ومتجنب دياره ومعبر عن استقلاليته، وفي هذا الصنف من يتطرف فيظهر سخطه وعداوته ولا يبني إلا على مواجهة وعلى نقيض، ولا يرى في التقرب من مقاربة السلطان ولو كانت سليمة إلا ممرا نحو فقدان المصداقية ومغازلة الشيطان والوقوع في حباله، ومنهم من يظهر استقلاليته دون الخوض المباشر في السياسة والسياسيين، ويسعى لتجنب المواجهة ولو بكثير من العنت. غير أن كلا الصنفين لا يعيش حالة هدوء مع القصر، فتخطي الحدود الحُمْر أو التعاطي مع الفتوى بشكل لا يضمن مصالح أصحاب الشأن، لا يعطي لصاحبها الأمان. وإذا كان الصنف الأول قد حدد بداية مربعه الذي يقف عليه في الصدام والمواجهة، فإن الصنف الثاني رغم محاولته الاعتدال فكثيرا ما يلمسه حنق السلطان لمجرد تجاوز أو عدم اعتبار لخصوصية القصر أو التباعد والتجنب أكثر من اللزوم، مما يظهر للعامة جفاء أو عداء. وهذا ما نراه في علاقة الكثير من الأئمة في التاريخ الإسلامي، فرغم هذه الاستقلالية غير العدوانية تجاه السلطان، فإن بعضهم لمجرد انفلاتة لم تعجب الأمير، ذاق الأمرين فكان نصيب مالك خلع كتفه بعد اجتهاد في طلاق المكره لم يستسغه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، وسيق الشافعي مكبلا إلى هارون الرشيد من اليمن إلى بغداد بعدما وشى به الواشون ولم يرض الخليفة، وقاسى ابن حنبل الأمرين لرفضه موافقة الخليفة في قضية كلامية خالصة رأى المعتصم أن لها ما بعدها. وهكذا فمن صلاحية الفتوى مصداقية صاحبها، وهذه المصداقية طريق إلى الشرعية في قلوب الجماهير مما يجعلها أقرب إلى التبني والقبول، وأن تتشكل في مسار إصلاحي فردي أو جماعي. إن هذه العلاقة الحساسة مع السلطان ارتبطت غالبا بحالة الأمة في تاريخها بين مد وجزر في مستوى تحضرها وتقدمها، ومن هذا الباب وجب النظر إلى الدور الإنمائي والإصلاحي والحضاري للفقيه وهو داخل خيمة السلطان أو خارجها. واللحظات المعبرة في هذا الشأن كثيرة وتوحي بهذا التلازم بين حضور جريء ومستقل للفقيه وبين تقدم الأمة وصلاحها، وبين غياب الفقيه والتزامه القرب السلبي من السلطان والتواري عن الفعل والنظر وبين السقوط الحضاري. فقد روى ابن حيان في ذكره لحال الفقهاء في البلاط الأموي الأندلسي “والفقهاء أئمتهم صموت عنهم صُدُف عما أكده الله عليهم من التبيين لهم، قد أصبحوا بين آكل من حلوائهم، وخابط في أهوائهم وبين مستشعر مخافتهم آخذ بالتقية في صدقهم”. ولكن هل هذه الاستقلالية ومحاباة الجماهير لكل فتوى لا تخرج من أقبية السلطان كافية وحدها لضمان صلاح الفتوى؟ هذا ينعكس على صنف العلاقة بين المفتي والجماهير! ليس المفتي نجما طارقا يعيش بين جدران مدرسته أو مركزه أو مسجده، ليس المفتي لغزا منغلقا على ذاته، يركن إلى صومعته ولا يتحدث إلا من منطلق العارف المطلق وما سواه العدم، ليس الفقيه درة مصونة تخاف الأيدي ومخالطة الناس حتى لا يقل بريقها ويخفت إشعاعها، ولكنه مواطن قبل ذلك يعيش بين أضلع مجتمع، يأكل خبزهم ويشرب ماءهم، ويمشي في أسواقهم، له ما لهم وعليه ما عليهم. وإذا كانت الجماهير مقتصرة في الأيام الخوالي على أبناء الحي والبلدة والبلاد، فإن الثورة التكنولوجية وتقارب البلدان وانتشار المعلومة تجعل من العالم قرية كونية ومن الجماهير سكان العالم إذا عرف الفقيه عن قرب ولمس بدقة هموم هذا الطرف أو ذاك وفقه واقعه بكل ملابساته. هذا الاختلاط بهموم الناس ومعايشة محنهم ونعمهم، يولدان هذه الاستجابة العينية والمباشرة لكل سؤال أو قضية يتعرض لها هذا الوطن وتعطي للفتوى التصاقا كاملا بمشاغل الناس، فتنطلق منهم لتعود إليهم، ولا تكون مسقطة على حالهم تنطلق من الكتب الصفراء لتعود إليها، وكأنها تستجيب للتاريخ ولا تستجيب للجغرافيا. والفقيه مواقف وممارسة، يمشي بين الناس، يدخل أسواقهم، ويطرق بيوتهم، وهذا النموذج الحي الذي يمشي على رجليه يحمل مسؤولية العلم ولكن أيضا مسؤولية الحب والقرب والتفهم والمعايشة. والفقيه الناجح والصالح هو الفقيه الذي يعتبر النموذج في الفعل والنظر، تتعلق بتلابيبه الجموع، وتتمسح على أطرافه الجماهير، التي ترى فيه قائدا لها ومرشدا، فيصبح ممثلا للأمة في مجموعها، فهي إطاره وهو زعيمها، وهي المدافعة عنه، والحامية لمبادئه وأفكاره. يُروى أن البهلول بن راشد كان من علماء القيروان الأجلاّء، فأراد أمير البلاد أن يحبسه، فخرجت القيروان في عشرة آلاف مقاتل مدافعة عن ابن راشد قائلين للأمير: إياك والبهلول بن راشد فإنه منا بمثابة الرأس من الجسد! كما يصبح دوره الإفتائي إصلاحيا خالصا وحضاريا حاسما وبارزا، يجعل السلطة التنفيذية نفسها، مجبرة على أخذه في الاعتبار. وقد شهد العالم الإسلامي عزل السلطان العثماني سليم الثالث سنة 1807، استنادا إلى فتوى من مفتي البلاد الذي اتهمه بأنه غير صالح للملك، “لأنه فرض على المسلمين أنظمة الكفار وأدخل نظم الإفرنج وعوائدهم، وأجبر الرعية عليها”. لكن في المقابل ليس على المفتي أن يكون جوابا آليا “لما يحبه المستمعون” ولكنه مرشد ومرب ودافع إلى الصلاح، وهذا لا يتأتى إلا بالكلمة الطيبة والمنهج القويم والصبر والمصابرة والتمسك بالحق أينما كان، ومنهجية التدرج والمرونة دون مجاملة أو محاباة. فعلاقة الفقيه بالجماهير هي علاقة إرشاد وتربية وليست علاقة فوقية وأستاذية، هي علاقة مرافقة بناءة وليست علاقة تابع ذليل وقاصر بمتّبَع. ومن أغرب ما قرأت في هذا الباب طلب أحدهم فتوى من فقيه وهو يريد الذهاب لزيارة أحد البلاد حول جواز الابتسامة أو عدمها لأهل تلك الديار، وكأن هذا الدين جاء يحمل شعار الحزن والعداوة والتكشير والعدوان. الجماهير جزء من هذا الواقع المتحرك والمتجدد، وما يعنينا هو هذه البيئة المادية التي تتحرك فيها الفتوى، من علاقات ومعطيات وسلوكيات وثقافة وعقليات وتواريخ ومستويات تنمية، فلا تتساوى فتاوى تتنزل في إطار يعيش الوفرة والسلام والأمن والاستقرار، مع إطار يعيش الندرة والضيق والخوف والرعب، ولا تتساوى فتوى الحي والقرية مع فتوى المدينة والبلاد، ولا تتماثل فتوى يطلبها فرد، مع فتوى تخص جماعة أو تلمس المجموعة. وهذه العلاقة مع الواقع تتطلب ولا شك فقها وعلما وحكمة، فلا يكفي علم الفقيه لاعتبار الفتوى صالحة، ولكن معرفته بإطارها المادي الذي تتنزل فيه، يعتبر مؤشر نجاحها وصلاحها، أو فشلها وطلاحها. ولن نعيد حديثا قتل بحثا وتذكيرا بتغيّر الفتوى بتغيير الديار وتغيّر الزمان، وسنمر مر الكرام على تغيّر فقه الشافعي وهو يغيّر مكان الإقامة من بغداد إلى القاهرة، ولن نعيد التذكير بفتاوى القاضي الحنفي ابن عابدين في ظل الدولة العثمانية وفي إطار المجلة. وإذا ابتعد الفقيه المفتي عن اعتبار الحكمة جزءا أساسيا في عملية اختمار الفتوى وتنزلها، فإنه يقع في مطب التعسف على الواقع وليّ عنقه وإسقاط رأيه عليه دون الإلمام الكامل بمعطياته. وهنا تقع المأساة، فمنها ما كبر فيعصف بكيان أمة ويشوه صورتها وينهي دورها المتميز في هذا الكون، “كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر”، ومنها ما صغر فيحبط الفرد أو يتطرف فيهلك الحرث والنسل في مستوى أسرة أو مجتمع. (*) كاتب تونسي (المصدر: ركن “المعرفة” بموقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 29 ماي 2008

 

---

الكتابات النّافعة 3 / 3 (الأخيرة) لخّصها ونقلها عبدالحميد العدّاسي

 

 

نأتي اليوم إلى خاتمة سلسلة ما أسميته “الكتابات النافعة” التي لخّصت كتيّب الإمام الشيخ النووي رحمه الله تعالى المعروف بـ”المقاصد”، ونستهلّ الكلام منه عن المقصد الثالث، وهو في أحكام الصلاة… يقول الشيخ رحمه الله: ومفروضُها الخمس على كلّ مسلم بالغ عاقل: الظهرُ، والعصرُ، والمغربُ، والعٍشاءُ، والصبحُ (الفجر). ولا يصلّي ما لا سبب له (قضاء فائتة أو تحيّة مسجد) بعد صلاة الصبح إلى الطّلوع، والعصر إلى الغروب، وعند الطلوع إلى الارتفاع (مقدار رمحٍ في النّظر)، والاستواءِ إلى الزّوال (إلاّ يوم الجمعة، فالنفل فيها جائز عند الاستواء)، والاصفرارِ إلى الغروب. ومسنوناتُها: العيدان، والخُسوفان، والاستسقاءُ، وركعتان قبل الفجر، وقبل الظهر وبعده (ونُدِب زيادة ركعتين قبل الظهر)، وبعد المغرب، وبعد العِشاء، والوترُ (وأقلّه ركعة، وأدنى كماله ثلاث ركعات، وأكثره إحدى عشرة ركعة)، والضُّحَى (أقلّها ثنتان وأكثرها ثمان)، والتراويحُ، وصلاةُ الليل (القيام / التهجّد). وأركانُها النيّةُ، والقيامُ، وتكبيرةُ الإحرام، والفاتحةُ، والرّكوعُ، والاعتدالُ (القيام من الرّكوع)، والسجودُ مرّتين، والقعودُ بينهما، والطمأنينةُ في الكلّ، والتشهّدُ الأخير، والقعودُ فيه، والسلام (التسليمة الأولى)، والترتيبُ. وسننُها: الأذانُ، والإقامةُ قبلها، ورفعُ اليدين مع التَّحَرُّمِ، والرّكوع (وأيضا مع الاعتدال والقيام من التشهّد الأوّل)، ووضعُ يمناه على كوع يسراه، والتوجّهُ (دعاء الافتتاح)، والتعوّذُ، والتأمينُ، والسّورةُ (أي بعد الفاتحة في الأوليين)، والجهرُ (الصبح والجمعة والأوليين من المغرب والعِشاء)، والإسرارُ (الظهر والعصر والثالثة من المغرب والثالثة والرّابعة من العِشاء)، ولا تجهر امرأة بحضرة رجل، والتكبيرُ للانتقال، والتسميعُ للاعتدال (سمع الله لمن حمده، ربّنا لك الحمد)، والتسبيحُ في الرّكوع والسّجود، ووضعُ يديه في التشهّد على فخذيه ناشرا يسراه قابضا يمناه إلاّ المسبّحة (السبّابة)، والافتراشُ في الجلسات (يفترش يسراه وينصب يمناه)، والتورّك في الأخيرة (إلصاق الورك الأيسر بالأرض)، والتسليمةُ الثانية، ونيّةُ الخروج من الصلاة، ومجافاةُ الرّجل مِرفقيه (التفريج)، وإقلال بطنه في السّجود (المجافاة)، بخلاف المرأة فإنّها تضمّ بعضها إلى بعض فلا تفرّج ولا تجافي. وشروطُها: الإسلام، والطهرُ (البدن والمكان)، وسترُ العورة (ما بين السرّة والركبة للرّجل، وللمرأة غيرُ وجهها وكفّيها)، وعِلمُه بدخول الوقت، واستقبالُه (أي القبلة)، وتركُ كلامٍ عمدٍ وفِعلٍ كثيرٍ ومفطرٍ وتغيّر نيّة. ومبطلُها: فواتُ ركن أو شرط. وإن شكّ في عددٍ أخذ بالأقلّ (بنى على الأقلّ) وسجد للسّهو. والجماعةُ فرضُ كفاية يلزمُ المأموم أن ينويَها وأن لا يتقدّم على إمامه وأن يعلمَ بصلاتِه. والقصرُ لصلاةٍ رباعيّة مؤدّاةٍ (فلا تقصر فائتة) ويجوز للمسافر في غير معصية، مسافة 81 كلم تقريبا، إذا نواه مع التحرُّمِ. ويجوز الجمع بين المتجاورتين (الظهر والعصر، المغرب والعِشاء) وذلك في وقت الأولى، أو في وقت الثانية بنيّة في وقت الأولى مع مراعاة الترتيب في الأداء.   وفي مقصد الزّكاة يقول رحمه الله: إنّما تجب على مسلم، حرّ، تامِّ المِلك في الإبل (5) والبقر (30) والغنم (40)، بشرط النّصاب (قلت: وقد نبّهت إليه بالأعداد 5 و30 و40 وهي أقلّ الأعداد التي تجب فيها الزكاة، وأمّا تفصيلها فارجع إليه في كتب الفقه فإنّ هذا ليس محلّه) والحول والسّوم (الرعي في كلإٍ مباح أو مملوك قيمته يسيرة). وفي الذهب (ما يعادل تقريبا 85 غراما من الذّهب الخالص) والفضّة (ما يعادل تقريبا 595 غراما من الفضّة الخالصة) في غير حليٍّ مباحٍ، وفي عرض التّجارة بشرط النّصاب والحول (فيها كلّها ربع العشر). وفي المُقتاتِ اختيارا من زرعٍ (كالحنطة والشعير والأرزّ) ورُطبٍ وعنب بشرط النّصاب، وفيه العشر إن سُقي بلا مؤونة وإلاّ نصفه (1/20). وزكاة الفطر تلزمُ المسلمَ عنه وعن كلّ مسلم تلزمُه نفقتُه، إن فضل عن قوتهم ليلة العيد ويومَه. وتُعطى الزّكاة لثمانيّة أصناف أو مَن وُجد منهم وهم: الفقيرُ، والمسكينُ، والعاملُ عليها، والمؤلّفةُ قلوبهم (ليتقوّى إيمانهم)، والمُكاتِبُ (قد لا يوجد في أيّامنا هذه)، والغارمُ (المدين)، والغازي، والمسافِرُ. ولا يُعطى منها بنو هاشم والمطّلب، وعبدٌ، وكافرٌ، ومَن تلزمُ المزكّي نفقتُه.   وأمّا عن الصوم، فيقول رحمه الله: إنّما يجبُ الصوم على مسلمٍ مكلّفٍ. ويصحّ بالنيّةِ وانتفاء المفطِرِ وهو: ردّةٌ، وحيضٌ، ونفاسٌ، وتعمُّدُ قيءٍ، وجِماعٌ، واستمناءٌ، ووصولُ عينٍ في منفذٍ إلى جوفٍ، كبطنٍ ودِماغٍ ودُبُرٍ ومثانةٍ . وسننُه: تأخيرُ سحورٍ، وتعجيلُ فِطرٍ، وتركُ هُجْرٍ (أي القبيحُ من الكلام). ولا يصحّ صوم العيدين، وأيّام التشريق، ولا يوم شكّ إلاّ أن يصادف عادة له (كصوم الإثنين والخميس مثلا). ويباح الفطرُ بمرضٍ، أو سفر قصرٍ، وخوف حامل ومرضع عليهما، ويجب القضاء. وبخوفهما على ولدٍ القضاء والإطعام.   ويخصّص المقصد السادس للحجّ، وفيه يقول رحمه الله: إنّما يجبُ على كلّ مسلم مكلّف حرّ وجد الزّاد والر ّاحلة (وسيلة النقل) مع أمن الطريق وإمكان السير. وأركانُه: الإحرامُ (وهو النيّةُ)، والوقوفُ بعرفة، والطواف بالبيت سبعًا، والسعيُ بين الصفا والمروة سبعًا، والحلقُ (وهي أركان العمرةِ سِوى الوُقُوفِ). وواجباتُهُ: الإحرامُ في الميقاتِ، ورميُ الجِمار، والمبيتُ (بمنى ليالي التشريق وبمزدلفة ليلة العيد)، وطوافُ الوداعِ. وسنَنُهُ: تقديمُه على العمرة، والتجرّدُ إلى إزار ورداء أبيضين، والتلبيةُ، وطوافُ القدوم، وركعتا الطوافِ. ويجبُ بترك واجب ذبح شاةٍ، فإن عجز فصوم ثلاثة أيّام قبل النحر وسبعةٍ في وطنه. ومبطِلُهُ: عَمدُ الجِماعِ، ويوجِبُ الإتمامَ والقضاءَ وبدنةً (فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فسبع شياه فإن لم يجد فإطعام بقيمة البدنة فإن لم يجد فصوم بعدد الأمداد). هذا، ويُحرم بكلّ من الإحرام والحرم: قتلُ صيد. ويَحرُم للمُحرِمِ النّكاحُ وقطعُ شجر الحرم. والله أعلم…   وفي الكتيّب مقصد في أصول طريق التصوّف، وخاتمة في بيان طريق الوصول إلى الله عزّ وجلّ قد لا يُحرمهما كلّ من اقتنى الكتيّب من المكتبات، فهو كما قال عنه النّاشر من جواهر المؤلّفات في العقيدة والعبادة في الإسلام… وإنّما دعوت بهذا التلخيص إلى عدم الاكتفاء به، وأردّتُّ به التحريض على طلب الكتيّب وغيره من كتب الشيخ القيّمة رحمه الله ونفع به. والله من وراء القصد، ولا تنسونا من صالح الدّعاء…   انتهى بفضل الله…                

---

محور الصراع في إيران : ولاية الأمة… أم ولاية الفقيه؟!

 بعض من تداعيات موسم الكرة على التلاميذ

 

 

النفطي حولة بدأ التلاميذ يستعدون لامتحانات آخر السنة الدراسية 2007- 2008منذ الأسبوع الثالث من ماي 2008 وكالعادة تزامنت مع نتائج تصفيات الكرة. فالكل مشغول بناديه  ولا تسمع غير أخبار هذا الفريق أو ذاك ولربما تشتد لغة الكلام في بعض الأحيان نتيجة الوفاء والحب الأعمى للنادي المفضل . فأنت تقرأ على الجدران والكراسات  والصبورات  شعارات عن الفريق  المحبذ والتزام في غاية من الانضباط بحيث ترى التلاميذ يحرصون على متابعة كل المباريات  أكثر مما يحرصون على متابعة الدروس والمشاركة الايجابية أثناء التدريس. ففي هذا الأسبوع توجهت أنظار التلاميذ إلى نتائج تصفيات آخر الموسم الكروي بشكل منقطع النظير يدعو للوقوف على أسباب هذا التوقيت بالذات الذي اثر سلبا على سلوك التلاميذ من جهة فتضاعفت ظاهرة التسيب في المدارس الإعدادية  والمعاهد فبين الساعة والأخرى تسمع من حين لآخر التصفير وشعارات هذا الفريق أو ذاك  وكأنك في ملعب. بل وصل تحمس التلاميذ إلى الاستعداد لذلك حيث جهزوا أنفسهم بالطبل والأعلام  أمام ساحات المعاهد والشوارع المؤدية لها  رافعين أصواتهم عاليا بحياة فريقهم  وفيهم من هاج وماج  وخلع ثيابه يصيح عاريا.والأساتذة بقوا مشدوهين لهذه المظاهر التي لم يتعودوا عليها في المعاهد وأمام ساحات المدارس  وإذا ما قدر لأحدهم أن يخرج فلا بد أن يأخذ حذره جيدا  حتى لا يناله  وسط هذه الهستيريا بعض من الكلام   والأحسن هو أن يتجنب الخروج وسط هذه الضوضاء والصخب الملتهب .لقد عاشت الأسرة التربوية في اغلب المدارس والمعاهد على وقع احتفالات التلاميذ بتصفيات الموسم الكروي بالرغم من أننا نمر بأسبوع الامتحانات الوطنية . ألا يكفي الأسرة التربوية ما تعانيه خلال السنة الدراسية من مظاهر تسيب مفزعة  وسلوك لا يليق  بأطفالنا  التلاميذ  حتى تزداد معاناتها في آخر هذه السنة خاصة مع تزامن تصفيات الموسم الكروي ؟ ألا يكفي الأسرة التربوية ما تتعرض له من عنف لفظي ومادي نتيجة   التسيب المفرط الذي أصبح عليه التلاميذ في هذه المرحلة ؟                                        ألا يكفينا ما نعانيه داخل القسم والمدرسة والمعهد من مشاكل يومية في المظهر والسلوك التربوي ؟                                                                                                     فما ذنب التلاميذ إن هم رقصوا وغنوا للكرة  وأحدثوا ما أحدثوه من هرج ومرج وفوضى عارمة  إذا كانت الجهة المنظمة اختارت هذا التوقيت المتزامن مع الامتحانات ؟                ولنتساءل هل كان بقصد أم بغير قصد ؟ وفي كل الحالات لا بد من مراعاة المحيط التلمذي إذا كنا غيورين على أبنائنا التلاميذ من اجل التحصيل العلمي والمعرفي  ونجاحهم في مستقبلهم الدراسي .                                                                                        ولعلنا  في مثل هذا المناخ الذي يسود فيه التسيب نتساءل هل مازالت الأسرة التربوية تحضى  بالاحترام اللازم والتقدير كما كنا في السابق في سائر الأيام ؟ لماذا كثرت ظاهرة العنف المدرسي ؟ ما هي الأسباب الكامنة وراء هذا التسيب المفزع ؟ وما هي الدوافع ؟ لماذا تتساهل الإدارة كثيرا في إعطاء بطاقات الدخول؟                                                     لماذا أصبحت السياسة التربوية في بلادنا تفتقد أكثر فأكثر إلى منهجية واضحة وبرامج مدروسة لا تسقط في الإصلاح وإعادة الإصلاح وإصلاح الإصلاح في حركة ماراطونية شكلية ربما انعكاساتها أضرت بالمردود العلمي والمعرفي أكثر مما فادت  ؟ لماذا تهمش سلطة الإشراف العملية التربوية بترسانة من المناشير والأوامر التي بالمقابل ألغت الدور الذي كان يلعبه المربون في الشأن التربوي حيث أصبح العنف سائدا أكثر من قبل وبدل أن تكون العلاقة بين المربي والتلميذ علاقة احترام متبادل أصبح يعتريها نوعا من الخلل ؟ هذه أسئلة نطرحها على الجميع لما لهذا الموضوع من انعكاسات خطيرة على المستوى الوطني .إنها باتت قضية وطنية حساسة تهم مستقبل البلاد والعباد وتدق ناقوس الخطر على جيل أو أجيال بكاملها . ربما تكون ضحية بعض البرامج أو الاختيارات  فوجب علينا التصحيح وتدارك الوضع .و بالمناسبة لماذا لا يطرح ملف السياسة التربوية والتعليمية  كملف وطني وحساس على الاتحاد العام التونسي للشغل ؟ فأهل مكة أدرى بشعابها لان المدرسين عبر نقاباتهم الوطنية في التعليم الأساسي أو الثانوي هم الماسكين على الجمر  وهم المعنيون بذلك أكثر من غيرهم .فالواجب الوطني يدعونا إلى التشريك الفعلي لنقابات التعليم  وكل القدرات الوطنية التي ترى في نفسها الكفاءة من منظمات مجتمع مدني ممثلة وأحزاب مستقلة  وجمعيات ديمقراطية .    30 ماي 2008                              

---

 

 

 

كم من مدينة يجب أن ”تهرس”، وكم من طريق ستغلق بالمتاريس، وكم من عجلة مطاطية يجب أن تحرق حتى تصل رائحة الدخان إلى أنف الحكومة لتصحو من نومها وتعلم بأن اللون الأسود الغامق للدخان المنبعث والمتنقل من مدينة لأخرى ومن ولاية لأخرى هو علامة من علامات ”الضيقة” والاختناق ومؤشر لدى المختصين في علم الإشارة (المورس)، بأن صورة ما يحدث فيها شبه كبير بما حدث في أكتوبر   نهاية الثمانينيات، مع فارق له أكثـر من دلالة أن الغضب الشعبي والتذمر بالأمس سببته الخزينة الفارغة للدولة، ولكن اليوم التدافع والانتفاضات المتكررة يوميا تحدث والخزينة العمومية مملوءة، وهو التناقض الذي يقتضي من السلطة أن تبحثه وتدرسه بعيدا عن التقارير المفبركة التي تصلها من هذه الوزارة أو تلك الهيئة أو ذلك الجهاز. لكن المعطيات الأولية تشير إلى أن السلطة لم تغير منطق تفكيرها وطريقة تعاملها مع هذه الأحداث، ولذلك ما يزال الحديث لدى المسؤولين يرمي باللوم على الغاضبين باتهامهم تارة بوجود جهة تحركهم، أو بأنهم شباب مزطولين ومن الذين يشربون ”الكاشيات” أو من الذين يحبون الاصطياد في المياه العكرة، وما إلى ذلك من الأوصاف التي تكشف أن السلطة لا تفرق بين لون دخان العجلات المطاطية وبين بخاخة قارورة ”الديودوران” المغشوش الذي يباع في سوق الـ”دي .”15 عندما تشعل مدينة من حجم وهران بسبب مقابلة في كرة القدم، وهو رأس الخيط فقط، وتلهب ولاية مثل الشلف لرفض محاكمة مواطني شاليهات زلزال الأصنام في الثمانينيات، ولما تخرب مدينة سياحية جميلة على غرار بريان بسبب مفرقعات المولد النبوي الشريف والقائمة طويلة، فهذا معناه أن البركان قادم، ولم يعد هناك مجال أمام تجربة الحلول الترقيعية، ومعناه أيضا لمن يريدون تغطية الشمس بالغربال، أننا نعيش في جمهوريتين، واحدة نشاهدها كل مساء في نشرة الثامنة للتلفزيون وكل تصريحات أبطالها من الوزراء والمسؤولين تقول كل شيء على ما يرام أو ”تو فا بيان”، والأخرى نشاهدها في الهواء الطلق وسط المتاريس ودخان العجلات المحروقة تصب جام غضبها على رموز الدولة ومؤسساتها التي يتسابق الشباب لرجمها بالحجارة كطريقة لإسكات ”الجنون” الذي بداخلها. ورغم هذا الفرق الظاهر والباطن، فإن الحكومة وإن لم تقف كالعادة تتفرج فإن دورها لا يتعدى اقتفاء آثار رجل المطافئ المصدر جريدة الخبر الجزائرية بتاريخ 29 ماي 2008

---

الجزائر ترفض الدبلوماسية الاعلامية المغربية وتبدي تحفظات بشأن الاتحاد من اجل المتوسط

 

---

 

 حملة في بلجيكا لمناصرة محجبات “إيرسلين”

 

 

هادي يحمد     باريس – أطلقت محجبات معهد “إيرسلين” الإعدادي والثانوي في العاصمة البلجيكية بروكسل حملة لإلغاء قرار من قبل إدارة معهدهن يمنع ارتداء الحجاب ابتداء من السنة الدراسية المقبلة، على الرغم من أن المعهد يضم غالبية من المسلمين، ويقع في حي تقطنه أغلبية من أصول مهاجرة . هذه الحملة بدأتها التلميذات بوقفات احتجاجية أمام المعهد، ثم تدشين حملة لجمع التوقيعات على عريضة تطالب بوقف قرار منع ارتداء الحجاب. و85% من طالبات معهد “إيرسلين” مسلمات، ويقع المعهد في منقطة “مالونبيك”، التي تحتوي غالبية سكان من أصول مغاربية وتركية.   توازن القوى مسألة الحجاب في بلجيكا يعتبرها كريم شملال رئيس رابطة مسلمي بلجيكا في تصريحات لشبكة “إسلام أون لاين.نت”: “مشكلة معقدة؛ بالنظر إلى أنه ليس هناك قانون أو قرار حكومي يمنع ارتداء الحجاب بالمدارس والمعاهد العمومية”. وأردف موضحا أن “الحجاب خاضع لتوازن القوى في كل معهد وفي كل مدرسة، فالمدارس والمعاهد التي يكون فيها عدد المسلمين كثيرا تكون فيها جمعية أولياء التلاميذ قوية؛ وبالتالي فإن مثل هذه المعاهد والمدارس تسمح بارتداء الحجاب، أما المدارس والمعاهد التي يكون فيها عدد المسلمين قليلا، فإن مديريها يمكنهم منع ارتداء الحجاب”. الأمر الملفت للنظر في معهد “إيرسلين” أن غالبية التلميذات مسلمات، وجمعية أولياء التلاميذ، التي لها دور في قرارات المعهد، تم تجاهلها تماما. ففي صدر العريضة التي توزعها التلميذات المحجبات، والتي جمعت حتى الآن نحو ألف توقيع من مختلف أرجاء أوروبا، تقول التلميذات: إن “قرار منع الحجاب تم في معهدنا دون سبب، ودون أي تفسير من إدراة المعهد، ولم يؤخذ في الاعتبار لا رأي الأساتذة ولا رأي جمعية أولياء التلاميذ”. وأكدت التلميذات أن “هذا القرار غير مقبول، ويتعارض مع حرية المرأة، وخاصة أنه لم يلاحظ في المعهد أي مظاهر مخلة بالنظام من جانب المحجبات”. ولفتن إلى أن “هذا القرار يشتت تركيزنا، خاصة أننا في فترة امتحانات، كما يهدد المصير الدراسي لعشرات المحجبات السنة المقبلة”. وطالبن الرأي العام البلجيكي بمساندة عريضتهن، مشيرات إلى أن المعهد في طبيعته ليس مؤسسة علمانية كالعديد من المدارس، لكنه مؤسسة “كاثوليكية” من المفترض أن تكون متسامحة مع المظاهر الدينية .   “ابن سينا” وفي اتصال لـ”إسلام أون لاين.نت” رفضت إدارة المعهد الحديث عن أسباب اتخاذها هذا القرار، في حين اعتبر رئيس رابطة مسلمي بلجيكا أنه “من المؤسف أن معظم المدارس والثانويات التي دفعت بقرارات لمنع الحجاب هي مدارس وثانويات تقع في المنطقة الفرانكفونية من بلجيكا (التي تنقسم لمنطقتين فرانكفونية (والون) وناطقة بالهولندية (الفلامون)”. وأضاف كريم شملال: “من الواضح أن تأثير القرار الفرنسي بمنع الحجاب كان في منطقة بروكسل، وخاصة جنوب بلجيكا، أي المناطق المحاذية لفرنسا”. وبالتوازي مع قرار منع الحجاب أعلنت الأقلية المسلمة في منطقة “مالونبيك” عن ميلاد مشروع “مدرسة ابن سينا”، وهي مدرسة مفتوحة أساسا للفتيات المحجبات؛ وهو الأمر الذي أثار حفيظة بعض الأحزاب السياسية البلجيكية، وخاصة بعد أن راج أن هذه المدرسة سوف تفرض الحجاب على التلميذات.   “التنفيذية” غائبة وفي خضم مشكلة الحجاب التي تعيشها العديد من المؤسسات التربوية في بلجيكا، تبدو “تنفيذية مسلمي بلجيكا”، والتي تعتبر الممثل الرسمي للمسلمين، غائبة تماما عن الأحداث بالنظر إلى الأزمة التي عاشتها في الأشهر الأخيرة، والتي تسببت في استقالة رئيسها ونائبه ومعظم أعضاء مجلس الإدارة . واعترفت بلجيكا رسميا بالإسلام في عام 1974، ويضمن دستورها العلماني -كغيرها من دول الغرب- حرية المعتقد الديني، غير أن الدولة تتحمل نفقات موظفي الهيئات الممثلة للطوائف الدينية المعترف بها. ويعيش في بلجيكا حوالي 450 ألف مسلم من أصل 10 ملايين نسمة، ويتوزع المسلمون بين 250 ألفا من أصول مغربية، و130 ألفا من أصل تركي، و30 ألفا من أصل ألباني، أما البقية فمن أصول فلسطينية وجزائرية وتونسية وبوسنية.   (المصدر: موقع إسلام أون لاين. نت بتاريخ 27 ماي  2008)