طلبة تونس: أخبار الجامعة مجموعة من النقابيين الديمقراطيين: التجمعات العمالية ترزح بين المضمون التصفوي والشكل الفلكلوري والمحاصرة الأمنية سليم بوخذير: الحكومة تردّ بطريقة خاصّة جدّا هذا الصباح ، على خبر إيقاف مجلة عماد الطرابلسي بالتزامن مع الأحداث المسلحة د.خالد الطراولي: لم تبدأ سنوات الجمر.. مرسل الكسيبي:السلطة تحت وقع الصدمة وتساؤلات خطيرة تشق الشارع والنخبة صابر التونسي: سواك حـار (13) سفيان الطرابلسي: كف عن البكاء وبادر بالبناء حسين المحمدي: تونس – سلطة العجز..الإسلام المعتدل والجهاديين.. أبو بكر الصغير: اليوم الـثامـن آمـال موسى: ثقافـة الحيـاة الصباح: اليوم الذكرى الـ55 لاندلاع الثورة التحريرية التونسية: معـــركـة حاسمــة مهّــدت للاستقــلال رويترز:انتحار طفل تونسي حاول تقليد اعدام صدام رويترز: طفل مغربي يشنق نفسه مقلدا مشاهد اعدام صدام الأندلس للأخبار: علي بن حاج يتعرض لإنتهاكات صارخة من السلطات الجزائرية القدس العربي: ماذا تفعل اسرائيل في شمال العراق؟ الجزيرة.نت :في المسألة الطائفية.. عود على بدء الجزيرة.نت :من أجل وقف الحشد الطائفي في المنطقة الجزيرة.نت: مقاربة للطائفية في ظل التصعيد الأميركي مع إيران عبد الحميد الحمدي:حقيقة التشيع (الجزء 3) عامر عياد: حقيقة الشيعة واخلاقهم عباس: يا هاشمي، تستشهد بالمجلسي، فإليك تحريفه للقرآن، بالصورة والصوت الهاشمي بن علي: أفكار حان الوقت لتصحيحها
To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).
طلبة تونس
WWW.TUNISIE-TALABA.NET
أخبار الجامعة
السنة الأولى: العدد رقم 15 الخميس 18 جانفي 2007
الكاباس: اعلان النتائج
ينتظر أن يتم الاعلان عن نتائج مناظرة الكاباس في آخر الأسبوع الحالي و معلوم أنه تقدم الى هذه المناظرة أكثر من 58 ألف مترشح من حاملي شهادة الأستاذية في اختصاصات مختلفة وقد حدد عدد الناجحين ب 3100 مترشح سيلتحقون للعمل بالمعاهد الثانوية و المدارس الاعدادية
و بالاضافة الى تعليق قائمات المقبولين بالادارات الجهوية للتعليم و نشر النتائج على الانترنيت يمكن الحصول على النتائج عن طريق الارسالية القصيرة “اس ام اس” و ذلك ببعث ارسالية قصيرة الىآالرقم 87779 على النحو التالي
كاباس ثم نجمة ثم رقم التسجيل المتكون من حرف و 6 أرقام و سترسل النتائج الى المترشحين الذين سجلوا طلبهم في هذه الخدمة فور صدورها
مناظرة القيمين
نجح في الاختبارات الكتابية لهذه المناظرة 1300 مترشح اجتازوا اختبارات نفسية و تقنية
و قد حدد عدد الناجحين ب 900 مترشح من جملة 36 ألف مترشح Test psychotechnique
تقدموا للاختبارات الكتابية و من ضمنهم عدد كبير من حاملي شهادة الاستاذية
و تعتبر مناظرة القيمين الأولى في تاريخ مناظرات الوظيفة العمومية التي يتم اصلاحها بالاعتماد كليا على جهاز الحاسوب و باعتماد آلية الترقيم بالأعمدة
و الملاحظ أن العديد من المعاهد الثانوية و المدارس الاعدادية تشكو من حالة التسيب و حتى الفوضى بسبب نقص اطار التأطير من القيمين بحيث أصبحت ساحاتها مرتعا للقيم الهابطة من كلام بذيء و عنف و تقليعات في اللباس و المظهرمخجلة و مستهترة و مخلة بالآداب و ما خفي أعظم
نتائج الامتحانات الجامعية على الانترنيت
لأول مرة في تاريخ الجامعة التونسية سيتم الاعلان عن نتائج امتحانات السداسي الاول من السنة الحالية 2006-2007 عن طريق الانترنيت و ستوفرادارات مختلف المؤسسات الجامعية الأعداد التفصيلية لكل الامتحانات و لجميع الطلبة على مواقعها الخاصة على الانترنيت
و يمكن للطالب أن يتحصل على قائمة أعداده فقط بادخال رقم بطاقة تعريفه الوطنية
و قد سبق للمعاهد العليا للدراسات التكنولوجية أن بادرت بوضع نتائج الامتحانات الخاصة بطلبتها على الانترنيت و ذلك بعد نجاح التجربة النموذجية التي طبقت خلال السنة الجامعية 2004-2005 في هذه المعاهد
من ناحية أخرى أتمت وزارة التعليم العالي انجاز قاعدة بيانات معلوماتية لأغلب الطلبة الدارسين في مختلف الجامعات لتسهيل تنفيذ الاجراءات الادارية كما ينتظر خلال السنة الجامعية القادمة انجاز مشروع البطاقة الالكترونية و تعميمها على كافة الطلبة
حصاد الأرقام
استعدادا للسنة الجامعية القادمة 2007-2008 سيتم انتداب عدد كبير من المدرسيين و ذلك حسب الأصناف التالية
مدرسون باحثون 1020
مدرسو تكنولوجيا 290
أساتذة التعليم الثانوي 75
الأساتذة المبرزون 30
و لا زالت نسبة التأطير في الجامعات التونسية بعيدة عن المقاييس العالمية بسبب النقص في الأساتذة كما أن ظروق الدراسة تشكو ترديا كبيرا بسبب قلة التجهيزات و الاكتظاظ و ضياع جزء كبير من الوقت في التنقل بين الكليات و مقرات السكنى
جديد الجامعة: انطلاق الدروس في بداية سبتمبر
قررت وزارة التعليم العالي أن يكون افتتاح السنة الجامعية القادمة 2007-2008 في الأسبوع الأول من شهر سبتمبر خلافا لما كان عليه الامر خلال السنة الحالية حيث انطلقت الدروس يوم 15 سبتمبر
و قد وجهت الوزارة منشورا في هذاالصدد الى رؤساء الجامعات و عمداء و مديري مؤسسات التعليم العالي و المديرين العامين لدواوين الخدمات الجامعية و دعت الأعوان المنتمين الى هذه المؤسسات الى التمتع بعطلهم السنوية خلال شهر أوت ومباشرة العمل في أجل أقصاه يوم25 أوت المقبل
جريمة المعهد العالي للآداب و العلوم الانسانية بجندوبة: ايقاف الجاني
بأحد الجبال القريبة من مدينة جندوبة تم القاء القبض على شاب في التاسعة عشرة من عمره مختبئا في مكمنه و تقول بعض المصادر أنه اعترف بتسديد عدة طعنات للطالب الضحية في حدود العاشرة من صباح يوم السبت 6 جانفي الفارط لفظ هذا الأخير على اثرها أنفاسه الأخيرة و قد عبر طلبة المعهد عن غضبهم الشديد بسبب انتهاك حرمة المؤسسة الجامعية من قبل الجاني و طالبوا بفتح تحقيق في الموضوع
مجموعة من النقابيين الديمقراطيين
التجمعات العمالية ترزح بين المضمون التصفوي والشكل الفلكلوري
والمحاصرة الأمنية
بدعوة من الإتحاد الجهوي للشغل بصفاقس واحتجاجا على إعدام صدام حسين, انعقد يوم السبت 6 جانفي 2007 تجمّع عمّالي أمام مقر الإتحاد بحضور عدد هام من النقابيين وغيرهم من المهتمّين بالشأن العام.
وخلال التجمع, رفعت شعارات عبرت بوضوح عن إدانتها للإمبريالية ولاحتلالها المقيت لبلاد الرافدين وللحكومة الإجرامية الرجعية العميلة المنصبة التي تساعدها في تنفيذ مخططاتها الإستعمارية المعادية لجماهير شعبنا داخل الساحة العراقية في محاولة لإخضاعه وتحويله إلى رهينة وإلى وقود لمعارك الإقتتال الطائفي كمقدمة لتحقيق السيطرة على مقدّرات العراق وتسهيل عمليات نهب ثرواته وفرض مشروع هيمنتها الإمبريالية. وقد هتفت الجماهير بالخصوص:
– عملاء الأمريكان, شركاء في العدوان. – بوش بوش يا جبان, الشعب العربي لا يهان.
– شهداء جانفي المجيد, ع المبادئ لا نحيد. – يا حكام عار عار , بعتو الأرض بالدولار.
– لا صهيوني لا عميل, لا طائفي لا ديكتاتور. – أرض حرية كرامة وطنية. – حق التظاهر واجب…
وفي المقابل, رفع البعض شعارات تمجّد صدام حسين ونظامه الديكتاتوري الذي ارتكز على الولاء للعائلة والعشيرة والذي كرّس احتكار شريحة برجوازية قرابيّة للسلطة في هيئات الحكم المختلفة وما نتج عن ذلك من احتكار للثروة في أيديها, إضافة لجرّه جماهير شعبنا في العراق إلى حرب تدميرية (انظر حرب الثماني سنوات العراقية – الإيرانية…) يعرف الجميع أنّها كانت بالوكالة عن الأنظمة الرجعيّة الخليجيّة وبتمويلها وبالوكالة عن الإمبريالية الأمريكية بالخصوص وبتسليحها.
وقد عبّرت تلك الشعارات التصفوية عن افتتان أصحابها بأنظمة الرجعية المختلفة واصطفافهم وراء مشاريع الإستبداد وفكره السائد. ( لم يقتصر ذلك على النظام العراقي السابق, بل تعدّاه إلى النظام السوري العميل والنظام الإيراني المشارك في احتلال العراق, إلى جانب الترويج لتحالف نصر الله – ميشال عون …).
وكالعادة, كانت قوّات القمع متأهبة هذه المرة أيضا حيث تمركزت في الأنهج والشوارع المحيطة بمقر الإتحاد للحيلولة دون خروج التجمع النقابي عن المسار المحدّد له سلفا. وهو ما يكشف من جديد وجه هذا النظام القمعي الذي دأب على محاصرة وضرب كلّ حركة جماهيرية وكلّ نفس تحرّري برغم كلّ نفاق خطابه الرسمي وانتهازيّته. وهو ما يؤكد على أهمّية وضرورة ترابط وتلازم النضال من أجل المهام الوطنيّة والقوميّة مع المهام الديمقراطية.
وفي جانب أخر, فقد كان من الواضح أنّ البيروقراطية النقابية لم تكن تهدف من وراء عقد هذا التجمّع العمالي كسابقيه من التجمعات سوى لاحتواء وضبط حركة الجماهير في حدود الأفق البيروقراطي وحساباته حيث تحوّلت هذه التجمعات عامة إلى عمل فلكلوري فاقد لأيّ مغزى نضالي وبقيت حبيسة التعبير بين جدران مقر الإتحاد وأصبح دورها يتمثل بالخصوص في امتصاص الغضب العمالي الجماهيري وحرف الحركة العمّالية والشعبيّة عن مهامها الحقيقية والترويج للمضامين الشوفينية والتصفوية…
وقد عبّر العديد عن استيائهم من الإتجاه الذي اتخذته تلك التجمّعات وخاصة تمييع أساليب النضال والتغييب الواعي لأشكال الفعل النضالي المناسبة واستهجنوا السلوك البيروقراطي الذي يعمّق التوجّه التفريطي والذي ينمّ عن عقلية استبدادية تغلغلت مع مرور الوقت صلب المنظمة النقابية جسّده الكاتب العام للإتحاد الجهوي في أسلوبه المستهجن تجاه النقابيين والمناضلين الذين حضروا الإجتماع المذكور وذلك بتوجيه أقذر الشتائم للمناضلين الذين عبّروا عن الرغبة في تطوير أشكال الإحتجاج والخروج في مسيرة.
ونحن إذ نعتبر الإتحاد منظمة عمالية نابعة من العمال تدافع عنهم وتحتضنهم حيث لا يمكن لأيّ عمل نقابي أن يكون نضالي دون احترام إرادة القواعد واحترام مبادئ العمل النقابي الديمقراطي, فإنّنا نلفت انتباه الشغالين أنّ تلك الممارسات لم تكن في يوم من الأيام حالة شاذة بل هي في حقيقة الأمر ليست غير حلقة تضاف لعديد المحطات التي تكشف الوجه التعسفي لسلوك البيروقراطية النقابية ورموزها.
وقد تجلى ذلك أيضا خلال انعقاد مؤتمر المنستير, فبالرغم من الشعارات المخادعة المرفوعة, برزت تلك الأساليب المتعجرفة لرموز البيروقراطية في مناسبات عديدة. فقد حاولت هذه الأخيرة تمرير نيابة مفبركة لقطاع النسيج بالرغم من بت تقرير لجنة فرز النيابات المنتخبة, كما أصرت على منع النقابيين القادمين من مختلف الجهات والذين تكبدوا عناء السفر واعتداءات قوات القمع وظروف الإقامة والتنقل الصعبة من الدخول إلى النزل الذي يحتضن المؤتمر بادعاء أنّ الموجودين خارجه معادون للإتحاد وهم الذين أفسدوا احتفالات غرّة ماي 2006 بتوزر.
كما عملت على الإنقضاض على قرار مؤتمر جربة القاضي بتحديد نيابتين متتاليتين فقط لعضوية المكتب التنفيذي الوطني بالضلوع في محاولة الإنقلاب على أغلبية نوّاب المؤتمر من خلال استغلال خروجهم من قاعة المؤتمر للتضامن مع النقابيين الموجودين أمام النزل والذين تمكنوا بتظافر الجهود من الدخول والنجاح في كسر الطوق البيروقراطي المضروب على المؤتمر.
وفي نفس الإطار, تتنزّل عملية حلّ النقابة الأساسية للصحة الأساسية بصفاقس والقيام بتنصيب نقابة في مناخ سادت فيه تجاوزات خطيرة للنظام الداخلي والقانون الأساسي اعتمد على أساليب لا ديمقراطية وصلت إلى حدّ تعنيف العديد من الرافضين لعملية الإجتثاث والتنصيب وإفراغ المنظمة من مناضليها وضرب مصداقيتها.
لقد وجد هذا النهج البيروقراطي دعما قويّا من عديد العناصر والأطراف التصفوية والإنتهازية التي دأبت على استغلال القضية الفلسطينية وقضية العراق ولبنان لتمرير مواقف تتنافى والمصالح الجوهرية لقضية التحرر وتدعم في عديد الأحيان خيارات استبدادية ورجعية لجماعات وأنظمة تورّطت في العداء لمصالح جماهير شعبنا وطبقاته الوطنية الكادحة والمضطهدة تحت مسميات لا تخفي طابعها الطائفي والعنصري الواضح في سعي محموم ومتواصل لتخريب وعي الجماهير العمالية وتحويلها إلى ملحق بالطبقات السائدة الرجعية جاعلة من تلك القضايا آلية للإسترزاق ساعية في ذات الحين للتغطية على المسار الطويل لخيانة البيروقراطية وتفريطها في حقوق الشغالين وفي مكاسبهم وتمرير الجزء الأكبر من مشاريع السلطة والدوائر الإمبريالية دون أدنى تنظيم جدّي للتصدّي ولمقاومة تلك المشاريع.
– عاشت وحدة جماهير شعبنا المناضلة من أجل التحرر والإنعتاق تحت لواء الطبقة العاملة وطليعتها الثورية.
– تسقط الإمبريالية وحروبها العدوانية, يسقط النظام الرأسمالي نظام الإستغلال والإضطهاد والهمجية والحرب, يحيى نضال جماهير طبقات شعبنا المستغل والمضطهد ضدّ الإستعمار وكلّ وكلائه المحليين.
– لنقف في صفّ المقاومة الوطنية الشعبية الساعية لتحرير العراق بالنضال ضدّ مشاريع النهب الإمبريالي بالقطر.
– لنفضح المشاريع الإستبدادية لليمين الطائفي باعتباره عجلة احتياطية لنظام الإستغلال الطبقي الراهن.
– نعم لنقابة مناضلة تنحاز فعلا لقضايا التحرّر مستقلّة عن كلّ القوى الرجعية تكرّس في جميع مستويات هياكلها وعملها الآلية الديمقراطية النقابية باعتبارها الضامن الأساسي لتطوّر الممارسة النضالية وبناء الوحدة العمالية الفعلية القادرة على مقارعة الأعداء الطبقيين والقوميين للطبقة العاملة وعموم جماهير شعبنا التواق للتحرّر الوطني والإنعتاق الإجتماعي.
8 جانفي 2007
مجموعة من النقابيين الديمقراطيين
الحكومة تردّ بطريقة خاصّة جدّا هذا الصباح ، على خبر إيقاف مجلة عماد الطرابلسي بالتزامن مع الأحداث المسلحة
باغتتني صباح اليوم الخميس 18 جانفي 2007 شرذمة من أعوان البوليس السياسي بالزي المدني بالإنطلاق مهرولين نحوي من أحد الأزقّة المجاورة لمقرّ الحزب الديمقراطي التقدمي حين كنت خارجا لتويّ من مقرّ صحيفة “الموقف” .
و قد ظننت في أوّل الأمر أنّ المجموعة كانت تنوي إعتقالي لسبب مّا ، إلاّ أنّهم كانوا مسرعين في أول الحكاية من أجل اللحاق بي فقط ، ثمّ حين إقتربوا تماما شرعوا في أمر آخر غير الإعتقال فاجأني بحقّ ، فقد إنهالوا عليّ شتما و إتهامات بالعمالة لأمريكا و بالجنون و غيرها من الإتهامات و أصروّا على ملاصقتي لزهاء 20 دقيقة في عديد شوارع العاصمة و كيل الشتائم بصوت عال دون توقّف إلى درجة أن عديد المارّة الذين كانوا بشارع المختار عطية و على مقربة من مقرّ الولاية تجمهروا حولنا لتبيّن حقيقة الأمر .
و طوال الملاحقة كان واحد فقط من المجموعة يُطلق السُّباب و العبارات المتهكمة و البقية يكتفون بالضحك .
و قد تعرّفت منذ الوهلة الأولى على إثنين منهم فالأول{السبّاب} في حدود الخمسة و الأربعين من العمر ضخم الجثّة أسمر البشرة كنت تعرّضث إلى تعنيف من جنابه الكريم يوم 5 أفريل حين أصريت على الإعتصام أمام مقرّ”الشروق” و رفضت أوامر البوليس بالمغادرة و قيل لي إنّه مشهور عنه إسم “عبد الحميد” و قد سبق أن لاصقني أنا و الزميل “أيدن وايت” الأمين العام للإتحاد الدولي للصحافيين خلال لقاء لنا في نزل الأنترناسيونال في سبتمبر الماضي ، و أمّا الثاني فقد سبق مثوله مع مجموعة من الأعوان أمام مقرّ “الشروق” يوم إعتصامي هناك ، كما سبق أن رأيته يحضر معنا ندوة صحفية للأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان في مقرّ القمة العالمية لمجتمع المعلومات في نوفمبر 2005 و ذلك بصفة “صحفي” و ليس بوليس .
كانت الشتائم هي نفسها طوال الملاحقة من قبيل ” ياخي قداش يعطي فيك السفير الأمريكي يا وحيّد” و ” كي عطاك السفير الأمريكي الفلوس ما قالكشي تشري منها محفظة تحطّ فيها هاك الجريدة العزيزة اللّي في يدّك يا بيوّع” { كان يعني صحيفة الموقف} و ” يلعن بو الوقت اللي خلاني آنا نخدم على واحد مهبول و ساقط كيفك” و” علاش ما تسلفناش شوية ماللّي تاخذ فيه من الأمريكان راهو شهريتنا ضعيفة و ما تخافش ما نقولوش عليك لحد يا طحّان” “مسكينة تونس يطلعلها مجنون كيفك يقوّم فيها الآذان” “توّا إنتي صحافي و إلاّ مخابرات” ، و كان من الواضح أنّهم حفظوا هذه الجمل نفسها قبل ملاحقتي و لم يحفظوا غيرها و لذلك كرّروها ثم أعادوا تكريرها أكثر من مرّة إلى أن تأكّدوا في نهاية المطاف أنّني مصرّ على عدم الردّ عليهم بأي كلمة ، فتركوني بعد إشباع نهمهم في الشتم .
و أنا لا يعنيني في أمر “الهجوم المعاكس” الذي شنّه عليّ صباح اليوم البوليس السياسي ، أساسا الأعوان الذين إستهدفوني لأنني أعرف أنهم مجرّد دُمى تحرّكها أياد أكبر منها ، و لكن يهمّني أصحاب هذه الأيادي التي حركتهم اليوم في إتجاهي ، لأنتهزها فرصة لأسألهم : هل مازلتم يا سادة يا مادة بعد كلّ هذه السنوات التي عرفتم فيها إصراري ، تتصوّرون أن محاولات سخيفة مثل التي حدثت اليوم ستُحرّك و لو قيد أنملة من درجة تعلّقي بما أنا مقتنع به ؟ أ لمْ تفهموا بعد كلّ هذه السنوات أن مثل هذه التصرفات ماهي إلاّ مضيعة لوقتكم و لوقت أعوان لكم كان من الأفضل أن توجّهوهم لحماية المواطنين من المجرمين لا لحمايتكم أنتم من قلمي و أقلام أمثالي؟
ملاحظة في الختام : . . و رغم كلّ شيء ، شكرا على المجموعة التي أرسلتموها اليوم فلولاها ما عرفت أنّ مقالي أمس بصحيفة “المصريون” عن إيقاف مجلة عماد الطرابلسي بالتزامن مع الأحداث الأخيرة{و الذي رددتم عليّ بشأنه بوضوح من خلال إعتداء اليوم}، قد أربككم و لامس فعلا الحقائق الخفية التي لا تريدون أن يذهب إليها نور الإعلام . . طمأنتموني الله يطمّنكم !
* القلم الحرّ سليم بوخذير
رحل عنا الاستاذ الهادي سلامة وتركنا نبتاع رغيف الخبز المحترق بنار الاسعار
مر الخبر مرور الكرام..وفي هذا العالم الكريه يموت الرجال واقفين ولكن الاخرين مشغولون باشباه الرجال.. رحل عنا الاستاذ الهادي سلامة وتركنا نبتاع رغيف الخبز المحترق بنار الاسعار.. رحل عنا الرفيق الهادي سلامة فيلسوف الشباب وتركنا نتصارع حول ماهية الحجاب والنقاب وعذاب الاخرة.. رحل الهادي والتحق برفاق الدرب الكبار نورالدين بن خذر واحمد بن عثمان الرداوي.. رحل عم الهادي وفي قلبه لوعة حرى واشتياق كبير للحرية والكرامة وترك لنا املا حقيقيا في غد اشتراكي حلم به رفقة شباب برسبكتيف الابطال في سجون بورقيبة زمن الوحدة القومية.
لم تبدأ سنوات الجمر.. والخلاص ها هنا، الخلاص هاهنا! (3 / 3)
الجـــــزء الثــالث
السلطة تحت وقع الصدمة وتساؤلات خطيرة تشق الشارع والنخبة
سواك حــار (13)
بسم الله الرحمان الرحيم
كف عن البكاء وبادر بالبناء
قصة قصيرة من سلسلة إصنع حياتك بيديك
سفيان الطرابلسي ـ ألمانيا
Sofian2302@hotmail.com
في إحدى الشواطئ الجميلة ذات الرمال الذهبية والمياه الزرقاء الصافية جلس الطفل محود العربي يبني قصرا من الرمال المخاوطة بقليل من الماء كي يشد بعضها البعض وقد أتقن هو ووالده وجده فن هذا البنيان حتى أصبح وكأنه عمل فني لأشهر المقاولين في العالم . إلتف الناس حول هذا البنيان ينظرون إليه بإعجاب وفخر … بجانبه كان الطفل يونغ القادم من اليابان يحاول محاكات محود في بناء قصرا له ملامحه اليابانية الخاصة به … وما أن أتم يونغ قصره الجميل وبدأ الناس ينظرون إليه بإعجاب إذ مر عليه طوم ذلك الطفل الشرير القادم إلى هذه الجزيرة الجميلة من خلف الجبال والصحاري وكله حسد لما وصلا إليه يونغ و محود من هذا العمل الفني الفريد … فما كان منه إلا أن دمر القصرين بطريقة خبيثة معللا أن هذين القصرين يخالفان الطريقة المتعارف عليها في بناء القصور الرملية على الشواطئ الجميلة … محمود ما استطاع أن يصدق ما رأت عيناه فطفق يبكي ويصرخ على قصره الذي أصبح خرابا في لحظات قليلة إلى أن سقط مغشيا عليه …. وبعدما استيقظ من إغمائه جلس على أطلال قصره يبكي ويشكو همه وغمه لكل من مر بجانبه قائلا : كان هنا أجمل قصر بني على هذا الشاطئ ويجهش بالبكاء … ومما زاد من حرقته تطاول طوم في بنيانه الذي شرع في إقامته منذ أن دمر قصري محمود ويونغ فبنى قصرا جميلا إستعمل فيه كل الوسائل المتاحة …. زاد ذلك في لوعة وحسرة محمود بل وصل به الأمر إلى الإحباط وعدم الثقة في النفس … وشعر بالفشل والعجز والجبن وأنه مغلوب وأن هذا هو قدره وان مجد الأجداد ولى بلا عودة …فمن يعينه على إعادة البنيان من جديد ، لقد ذهب الأب والجد فلا معين … وفي هذه اللحظات العصيبة إلتفت ينظر ما فعل يونغ صديقه … فرأى أمرا عجبا يونغ يعيد بناء قصره مرة أخرى بدون مساعدة الأب ولا الجد ويبني قصرا أعظم من الأول بل فاق في جماله قصر الطوم الذي كان يعتقد أنه من المستحيل أن يبني طفلا قصرا مثله بدأ ينظر إليه بإعجاب وبدأ يفكر ويعيد النظر إلى يونغ ثم انتفظ متجها نحو جده الذي كان ينتظره بفارغ الصبر …
الجد : مرحبا بك يا محمود أخبرني ماذا فعلت بقصرك ؟
محمود : لا شيء مازال كما كان …
الجد : أليس عيبا يا بني أن يكون لكل طفل قصر وأنت مازلت تبكي على قصر قد هدم …
محمود : وماذا أفعل يا جدي ؟
الجد :إمسح دموعك ضع ثقتك في نفسك أنت قادر على أن تبني أجمل منه إذا أردت الأمر بيديك ولا أحد في الدنيا قادر على أن ينزع منك إرادتك …. إنطلق يابني وابن مجدك من جديد …
عاد محمود إلى مكان القصر وكله عزم وقوة على إعادة بنائه على أحسن وجه …خيرا مما كان بل أفضل من قصر يونغ وطوم وبدأ فعلا في البنيان حاول أن يستفيد من تجربة يونغ وحتى من عدوه الذي حطم قصره بالأمس طوم ، إستنفذ قواه و اعتمد على خبرة آباءه وأجداده ونجح فعلا في إتمام حلمه الصغير وما أن اتمه حتى لاحظ سكان الجزيرة و زوارها يقفون من حوله وتعالت كلمات الإعجاب والتصفيق فقام محمود يعبر لهم عن شكره وامتنانه وقد ملأت الدموع عينيه العريضتين … هنا اقترب منه جده وهتف في أذنيه ” حبيبي أن أراك تبكي فرحا بنجاحك أحب إلى قلبي أن أراك تبكي عاجزا على أن تصنع حياتك بيديك ” .
سلطة العجز..الإسلام المعتدل والجهاديين..
حسين المحمدي تونس
17/1/2007
شكرا لمن سعى ويسعى الى الذهاب الى ما يراكم عوامل التغيير الجدي
…سلطة تونس تكذب من اجل المال ومحاسبتها ان خرجت عن اطار ما ضمن لها الى حد اليوم القمع والتسكيت
لكل صوت حر.احزاب المعارضة ولا واحد منها تاسس بعيد عن بوليس البوليس.بل ولا واحد منها يعمل في غيابه ودون عينه.حركة النهضة كما سنرى سارعت الى القول بان ما حدث في23ديسمبر هو من انتاج القاعدة.
…منذ على الاقل2001كلما كشفت خلية ارهابية وفي أي مكان كان زعمائها من التونسيين او في اتعس الحالات شارك بها من التونسيين والتونسيات..الاغرب ان هذه الخلية ضمت من صغار السن..وكشفت في الخارج..وهذين
العنصرين..صغر السن والتواجد في الخارج يدين النهضة الى ابعد مجال.بل اكثر من ادانة السلطة اعتبارا وان الجميع مجمع على افلاسها.النهضة ومثلها حركة الاخوان المسلمين في مصر وفي غيرها من البلدان العربية ماذا
يفعلون مع الاجيال الجديدة؟وهل بروز جهاديين يخدم هذه الحركات اعتبارا وانها معتدلة؟اذا كانت الاجيال الجديدة كلها جهادية؟ماذا يعني هذا؟ام ان هناك حيلة وختلة باتجاه مكاتب الدرايات والامريكان تقول لهم نحن ارحم من هؤلاء.نحن معتدلون…اليس المساجد والجوامع وبيوت الله عامة بايدي سلطة تونس والاخوان؟اليس للاخوان مال رهيب؟اليس هناك من روج ويروج ان هذه البيوت ممسوكة من الدولة ومن رجال الدين الرسميين ومن رجال النهضة؟هذا كان احرى بالفضائيات العربية ان تنكب عليه وليس تدمير امريكا في العراق وافغانستان ولبنان ودارفور وتونس وليبيا و…الحركات الاسلامية تستغل حكاية الجهاديين(وهي كما سنرى صناعات مخابراتية واخوانية)لتقديم نفسها وسطية ومعتدلة قراءة منها للعوامل الدولية وخاصة لما جرى ويجري في لبنان..الاخوان اجتهادهم قال لهم..حزب الله معه البشر ولكن السنيورة لم يرحل؟لذا وجب مغازلة الأمريكان وعدم مصادمة الطغاة حاليا.
أي الظهور بمظهر المتفرج المراقب والفاتح لثغرات…وإضرابي يدخل في إطار تعرية هذا.وهنا ليكن الجميع على علم.للأحزاب والنهضة أهدافهم واليات تحركهم.وهذا لا يعنينا.نحن أيضا لنا أهدافنا واستراتيجيتنا.وهي تتناقض تماما مع الختلة والحيلة.وحكاية من معه البشر ومن ليس معه كذبة في تونس.كما سنراها خلال المقالات اللاحقة.ولا واحد يملك معه البشر الحر.السلطة غاطسة في الفساد والانهيار والأحزاب غاطسة مثلها.ولهذا بنعلي لا يخافها جميعا.ولهذا أيضا تخاف هذه الأحزاب النشرة والحركة القوية من مواطن معزول؟إضرابنا كشف نوعية وطبيعة الجمعيات والأحزاب في تونس…قال بأنها والسلطة سيان…من أين المرجعيات الديمقراطية؟وما هو الفارق بين بنعلي الذي يريد الكل له؟ومعارضة لأنها فالسة ومفلسة لا تريد من يبرز بعيد عنها؟
…هذه المعارضة تقول بان عمرها40سنة وبأنها منتشرة وبان البشر معها لماذا خائفة مرتعدة؟اليوم وهي لم تصل
السلطة وتتعامل هكذا؟وغدا ماذا تفعل؟لقد طالبت بحوار مباشر مع هؤلاء.ولن نتكلم إلا بالحجة والوثيقة.وأطالب من جديد بهذا.على مراكز الدراسات الوقوف جيدا عند هذا.وإدراك ماذا يعني أن تلتقي بالضرورة أهداف حركات تحمل لواء التغيير وتتحدث لغة الديمقراطية مع الطغاة..فضائيات للإسلاميين..أموال لهم..ونحن؟أين هو التعادل؟
…من دمر امريكا في العراق؟اليس رجال الاسلام السياسي والطغاة؟اليست المعارضات العربية؟التي تستعد لان تسلمها امريكا الحكم هنا وهناك؟كيف تكون سفارات الولايات المتحدة عربيا وما نظم وينظم من ندوات دولية في كل مكان منابر للاسلام السياسي ولما يقال عنها جمعيات حقوقية وأمريكا حيثما تحركت إلا وأهلكها هؤلاء؟أين مؤتمر واحد لليبراليين العرب؟هل يمكن أن يحارب الإنسان التطرف والغلو والكذب والحيلة دون نقيض هذا؟هل عقد مؤتمرا لليبراليين مناصفة مع الإسلاميين ودون عقداو إقصاء أو تجريم وطرح للنقاش الحر الأمل والمستقبل؟
طبعا لا.تبرز من هنا وهناك حفنة من المتطرفين.يتاجر بها الحاكم ورجال الإسلام والاعتدال؟دائما في نفس الحلقة المفرغة.هذا ما نحن ضده.بل هذا ما فركناه ونفركه عبر قلم وليس دبابة أو ختلة أو انقلاب.هنا كانت تحركاتنا…
…كانت الكتابات والشهادات حول الفساد والبطلان في كل مناحيه ومجالاته وصناعات الإرهاب والعيش به ومنه وفيه وعليه واليه يستند رجال سلطة تونس لتبرير وجودهم..وفجأة برز مجرمون خطرون..لينقض الحاجة ولجريدي وعزوز وبن مراد والباهي ودار الصباح ودار الأنوار والأخبار والحرية والرونوفو..في كلمة رجال الإعلام المكتوب المرئي والمسموع والمقروء..رجال المليشيات والجهوية وأصحاب المليارات من القروض التي لا ترجع…ليتحدثوا عن الإرهاب…ظنا منهم إشغالنا وانشغالنا بترهات..
...اضرابناعن الطعام هو حركة من حركات هدفها إعادة الأمور إلى أصلها.حربنا هي مع الفساد والتزوير والقتل والإجرام.وكل واحد بطريقته المدنية والسلمية يعبر ويتحرك ويشعر بأصل الحالة التونسية.من هنا نقول لكل زائر غربي إلى بلادنا..السلطة هي الإجرام والكذب والقتل والتجويع.
…من هنا تنكشف كل الألاعيب والحيل والمداراة على الفساد داخليا وخارجيا.من مع مساعدة التونسيين والتونسيات على التغيير الحقيقي؟ومن مع التسويف وبيع الوهم؟اضربنا وصمة عار على جبين الجمعيات الحقوقية والهيئات الأممية التي تتحدث عن الحق والشفافية ومحاربة الإرهاب.وهو كذلك تعرية لفرنسا وايطاليا واسبانيا على وجه التحديد…لا احد يحدثنا عن الإرهاب.الإرهاب تربته الفساد والباطل والتزوير وغياب المشاركة وغياب فتح المجالات أمام الجديين لكشف ألاعيب هذا وذاك.الارهاب هو سلطة تونس ومن يحميها ويمنعنا من قول الحقائق كما هي منشورة منهم.
…حسنا فعلت تونس نيوز عندما بادرت بنشر كتاب صديقي بنعلي.فهي محاولة ذكية لان يستحضر التونسي حكامنا وافعالهم زمن إعدام صدام واثنين الى حد الآن من أعوانه.وزمن حديث القروي وبن ضياء ومهني والودرني و…عن المجرمين واليقظة والرصد الدقيق(عمل مليشيوي وامني من سياسيين؟وبيان صادر عن اجتماع كل رموز الدولة وليس الحزب الحاكم فقط…راجع شريط الحضور..غاية في الإجرام والتحدي…يعتدون ويقتلون ويمنعون الرزق والعمل والتعبير ويتحدثون عن القانون والوطن والرجعية…هم الرجعية ذاتها والإرهاب في انتن صوره…وقلتها وأعيدها…ليأخذ أي إنسان عاقل ومحايد ما تكتبه صحيفة الصريح..وخاصة ما يرد من مالكها الحاجةومن عطيةوحمدي…وإذاوجدفارقابسيطابين مايكتب هؤلاء ومايردفي كل خطب الظواهري..نتحاسب..لنرى
رأيناهذامنذزمن وكذلك تحركات وردودأفعال سلطةالعجزقبل النطق بهابزمن..
رأيناالانهيارات القيميةوالأخلاقيةوالاجتماعيةوالسياسيةوغيرهامن الأنواع والأشكال التي تتفق بهاقرائح أي مسؤول عندما يفتح فمه أو يعقد جلسة أو يذهب في زيارة.
.من اجل مزيد فضح هذه الذهنيات من جهة.وتذكيرا بان قضاياناالجوهرية هي الشفافية والنزاهة وتسجيل الناخبين ومحاكمة الفاسدين والمفسدين وضمان تطبيق القانون من رجال يحترمون القانون من جهة أخرى.
.قول لكل من حاكم صوريا وقتل وأرعب ودمر ونهب وجوّع وحرم.أمس صدام اليوم برزان والبندر.التاريخ يتحرك
والأمل يزرع من جديد.ولقد رأينا هذا منذ سبتمبر2004 يوم كان الجميع يحلم بنهاية بوش وأمريكا.رأيت هذا في كتاب بعنوان…وثيقة تاريخية حول جمود السياسات التونسية…رأينا هذا يوم كان أهل الطغيان يحاولون حشر بوش في الزاوية والقول له الإرهاب أمامك ونحن وراءك…ناضلنا ونحن مرضى وجوعى والى اليوم؟حتى لا تموت الحرية والدمقرطة والأمل.
.ناضلنا رغم كل السواد والاحباطات وتراكماتها ويمكننا القول مع الإعدامات الثلاث أن بناء جديدا وجد عربيا ولأول مرة في التاريخ.رئيس ورئيس محكمة بدعة ومدير مخابرات ذهبوا إلى المشانق بعد أن نالوا جزاءهم العادل
وكما قلت في بياني بتاريخ 6نوفمبر2006 أن يوم 5نوفمبر تاريخ صدرو الحكم سيكون يوما تاريخيا.وفعلا سيكون
هذا.الطغاة العرب يضربون بالمخابرات المتعفنة وبالقضاء المسيس وبالرئيس الموغل في التلذذ بالقتل والمحاكمات الصورية والمحاصرات والانتقام من كل من يفتح فمه ويرفض التزوير والفساد.وقلت بتاريخ 6نوفمبر2006 .كم من وزير داخلية لم يعرف طعم النوم وكم من وزير عدل وكم من رئيس؟وكم من تافهين اعتبروا السياسات مالا وقهرا وقتلا من اجله.
.من جديد انصح كل هؤلاء تنظيف أنفسهم عبر التخلي عن الحكم وطلب الصفح والتخلي عن منطق الجهوية والعصا والزجر والتجويع والسجن.أمامهم النموذج والتاريخ لا يرحم.ولقد وجهت هذا إلى كل الوزراء في مراسلات الكترونية يوم السبت الماضي…
.الاجتماع الذي عقدبمقرالحزب الحاكم يوم12جانفي2007 هورد حرفي على هذا.وذات الأمر بخصوص زيارة بنعلي إلى الكرم الغربي.وحمل ما يقال عنها أحزاب الديمقراطية إلى إصدار بيان يدين الإرهاب؟والحال أن السلطة هي من صنعت وتصنع الإرهاب في انتن صوره.وبخصوص حديث سلطة العجز عن الإرهاب..أرجو من التونسيين العودة
إلى مقالي بتاريخ 5جانفي 2007جانفي2007 المنشور عبر هذا الفضاء..
ذات التونسي..إنسان مابين 1939و1943..وسمسارفي2007…رسالةإلى روبرت ساتلوف..
وهكذاأخرجناالأرنب..لتنطق كذباوخبثاوقتلا بعدأن أوصدت أبواب المتاجرةباليهودوالأمريكان والفلسطينيين..رأينا
الكثير في خصوص الأمريكان واليهود…لنرى فتح من هي عند سلطة تونس؟والسلام كيف هو؟
.صحيفة الصريح لمالها صالح الحاجة.(ولدت الصحيفة مع العهد الجديد)هي وعلى غرار البقية صحيفة مختصة في نشر الكراهية والتعصب والترويج للقتل والانتقام والتحريض على الأديان..وشيطنة اليهود والأمريكان والفلسطينيين
الرجل استنجب هذا وذاك.والقاسم المشترك بين الجميع…الفساد أمر جميل والحرية خيار أمريكي يهودي والتداول على الحكم جريمة نكراء والشفافية عمل إجرامي خطير والحديث عن الناخبين الفعليين تدمير لدولة…
.في 4جوان 2004 كتب مصطفى عطية حول أول عملية ذبح لأمريكي في العراق..بأنها عملية حضارية وأخلاقية
وأنها ردع للأعداء وقصاص منهم…انظر كتابي المنشور بتاريخ نوفمبر2005 ومقالاتي عبر تونس نيوز..وكتب
بتاريخ12جانفي2007 (وهو خط منتظم ومسترسل)تحت عنوان..فلسطين..من هو المناضل؟ومن هو العميل؟(العميل يا أخ مصطفى هو من تكتب الكذب والإجرام ويستبله ويستغبي الشعوب ويروج للتزوير والفساد والإفساد والجهوية
وكل الروائح المتعفنة.من يحرض على أبناء البشر…)..حاولت حماس أن تصمد متمسكة بشرعيتها ووجدت إسرائيل الفرصة سانحة لتأليب فتح عليها.كما فعلت’تماما عندما استخدمت حماس في بداية تأسيسها لضرب حركة الزعيم ياسر عرفات.فمن هو المناضل الوطني ومن هو العميل؟الجواب هو أن فتح وحماس هما حركتا نضال وطني شعبي مهما اختلفت مرجعياتهما الإيديولوجية ولكنهما يصبحان حركتي عمالة وخيانة عندما يدفعهما اللهاث وراء كرسي السلطة الوهمية والنفوذ المزعوم الى التناحر والارتماء في أحضان العدو….
أليس هذا ما ورد على لسان الظواهري منذ أيام؟رجال فتح عملاء وخونة؟والسلطة تريد أن تتوسط؟وإسرائيل دولة
إرهابية والسلطة ترزح تحت اليهود؟وفق هذه التحاليل اليومية والواردة من رجال السلطة وتحت نظر وإشراف القصركيف لا يولد فغلا الجهاد والتوحيد؟خاصة وان الفساد والجهوية عششت؟كل ما يجعل الإنسان يحمل السلام منتظم البروز يوميا ومنذ دهر؟هل يعلم رجال فتح هذا؟عفوا السلطة تقول لهم ذاك كلام صحف..هو للاستهلاك المحلي؟(هذه السلطة هي الوساطة والسلام والتقريب بين الحضارات؟) المحلي جعل انكشاف أي عصابة وعبر أي مكان من العالم يكون بها تونسيون ومن مواليد الثمانينات أي منتوج العهد الجديد…المحمي من اسبانيا وايطاليا وفرنسا كما يجب…وافق شن طبقة..
وبنفس الصفحة والتاريخ كتب محسن حمدي…أخرجوه من الغياهب...حول الإرهاب الأمريكي والصهيوني..وهكذا..
.صحافة تونس جميعها تقول بان تونس دولة قومية إسلامية وثورية إلى ابعد الحدود.والحال أنها التزوير والفساد
والإجرام والكذب والتطاول على رجال العالم؟بماذا؟من يتستر على هذا الإجرام؟إضرابنا يدخل في إطار تعرية هذا التستر والقول للعالم هذا قليل من الإجرام ومن ذهنيات إرهابية متخلفة ورجعية…أي ما يقال حول السلطة عبر التوثيق وبما هو صادر منها ومن زبانيتها…قاله رجال الحزب الحاكم لنا…هم ليسوا برجعيين..ويعملون للتداول وليسوا متواجدين
بالتزوير ولا ينهبون مالنا ولم يدمروا الدولة والإنسان والقيم…انه ذهن يتعرى مع كل حركة.
الكذاب عندما نقول له يوميا بكذبه..يندفع أكثر نحو الكذب..مع كتاباتنا غاب الأمن والاستقرار..وغاب من قال
لأوروباالإرهاب طوينا صفحته وهو لديكم اليوم…غاب الحديث عن النموذج…افتضح رجال الشهادات من
غربيين..هذا منتوج العهد الجديد بعد 20سنة من الكذب…لنصدق رواية السلطة…القاعدة هنا بعد20سنة من الحكم…هذا كان وسيكون لأننا قلنا الرجال يكذبون وبينا الكذب…ورغم الحصار والمحاصرات كان إصرارنا..بل قطع عنا الأكل والمرتب والعمل والتحرك لان هناك من لا يرد فضح السلطة لأنه يعرفها مجرمة بل موغلة في الإجرام ولكن…
سلطة تونس اكبر كذبة عرفها التاريخ.واكثر مجال تعرى به ومنه وفيه رجال من الغرب.سلطة تونس هي من زرع
عربيا الكذب والتحايل…تحدثنا منذ ماي2005 وقبل هذا من. سنوات عن عشق الرجال للمال…امس مع صدام..بعد
قليل مع ايران…دينهم المال والكذب..منذ ايام فقط تحدث احد المتدخلين عن هذا فكان بعد يوم واحد الحديث عن القاعدة؟
أعلنت إضرابا عن الطعام من20/1الى26/1/2007..حتى نعيد موضوع الحرية والمشاركة والانتخاب الى أصله.
.مع إعلاني عن هذا التاريخ.تحولت مباراة الدربي في تونس من موعدها السابق منذ أسبوعين إلى يوم 20بالذات؟
واختار اتحاد الشغل يومي 19و20 جانفي…وغيرها من الأنشطة..وتأخر اجتماع اللجنة المركزية؟وتكثفت تحركات
المليشيات من كل المرجعيات؟ومن وضع لحراستي قام ويقوم بأشغال مهمة..جرة وجري من ركن الى ركن مضمون
حديث رجاله…أنني هربت إلى سويسرا منذ مدة وأنني غير موجود بتونس..وأنني لا زلت اعمل بوزارة الداخلية وأنني أتمتع بمرتب…وأنني لم أترشح أصلا إلى الانتخابات الرئاسية..وأنني أقوم بتمثيل مسرحية(المجرم يتصور البشر مثله) وأنني لم أتقدم بأي طعن إلى المجلس الدستوري؟استنفر الحزب الحاكم في ولاية بنعروس وتحديدا بالمدينة الجديدة1حيث اسكن ومعه مخبرين اختاروامن مكان يقابل شقتي لممارسةاقذرالادواروانتها…جمع الصبيان والمجرمين لإتيان أقذر النعوت ليلا ونهار..وهناك حوالي 250عمارةولا واحد يتحرك..لا يهمهم الكلام السوقي؟ الناس ضربت بعصا الذل والإهانة والمهانة والجبن والرعب…وهي حيل مخابراتية بالية ورجعية..من أهدافها القول لمن يريد الحرية…هذا هو الشعب الذي تناضل من اجله..انظر من هو؟وما هي طبيعته؟كما ترجم
الخبث من خلال..
رسالةرجال العجزالى كاربنتر..انتفاضةيوم 8/1/2007 في الكرم..حديث مبالغ فيه عن2009؟والتوحّد الوهمي؟
.تزامن زيارة المسئول الأمريكي مع اجتماع رجال سلطة العجز وتحريك أحزابها وتصريح وزير الداخلية حول طبيعة ونوعية العملية…وهي مخالفة تماما للواقع…وهو لا يتحمل أية مسئولية.بل كل شيء يرد من القصر..من عبقرية القروي وبنضياء والودرني؟إلى جانب حدث هام الغي وهو اجتماع اللجنة المركزية الذي كان مقررا ليومي 12و13 جانفي2007 .وجاء بدله اجتماعا لإطارات التجمع؟وهي المرة الأولى التي يحدث فيها هكذا اجتماعا.ولم يردماهو رسمي بخصوص تأجيل اجتماع ما يقال عنها لجنة مركزية؟ولو أن وزير داخلية الجزائر قال كلاما ..وذلك يوم السبت13جانفي2007 أي بعد يوم من كلام وزير داخلية تونس؟وأرجو أن يتأمل هذا وذاك في مضمون كلام الوزيرين؟يعني تونس لجأت إلى الجزائر؟ولمن يفهم في لغة ومفردات الأمن لا يستقيم كلام وزير داخلية الجزائر ليوم13جانفي2007 مع إعلان الجزائر يوم30ديسمبر عن إلقاء القبض على إرهابيين تونسيين؟وقبلها بأيام احتجاز طائرة؟
.هذه مجتمعة تقول بنوعيةوطبيعةماحدث.كماتقول بان الجماعة ظنت الترويج لنظرية الإرهاب عفرانا لما لم ينجز في مجالات الحرية والشفافية والمشاركة مستحضرة غطس بوش في العراق؟وتقدم الأمني على الديمقراطي؟فعلا الطغاة فعلوا المستحيل لان تموت أمريكا وليس بوش فقط.
ونقولها بكل تواضع فعلنا ما هدّم برامجهم وما أسقطها.هم بالكذب والقتل والإجرام والتدمير.ونحن بتبيان الحقائق في أخلاق ومسئولية.ناضلنالان لا يهزم الإرهاب كل جميل في الإنسان.
.يعني فريق الاضطراب كان يعتقد أن القول بالقاعدة في تونس ستغلّب التدمير والسلخ على الحرية.لم اطلع على برنامج زيارة السيد كاربنتر وعلى مضمون ندوته الصحفية واتصالاته…لهذا أقول أن السلطة فضحت نفسها من حيث لا تدري؟وقبل هذا ومنذ يوم23ديسمبر2006…
اتبعت السلطات التونسية روايتين في زمن واحد.الأولى تقول أن مجرمين خطرين يشتبكون مع رجال الأمن..
والثانية تقول أنهم من العناصر الجهادية التوحيدية السلفية..
.الرواية الأولى تكفلت بهاالصحف التونسية الداخلية ومليشيات الأحزاب والمخبرين وكان ذلك في كل مكان.والثانية تكفل بها رجال الإعلام والفضائيات والانترنات خارجيا للقول بان السلطة مهددة من تيارارهابي.وبالتالي السلطة مستهدفة ومنخرطة في الحرب على الإرهاب’وقلت هذا حرفيا في 6و9و28 جانفي2006 عبر تونس نيوز واعدت قوله في نوفمبروديسمبر2006…أن النظام مع بداية 2007 سيرفع العصا وسيقول الإرهاب والحال أن السلطة هي الإرهاب عينه’كما ورد هذا بكتابي المنشور بتاريخ 24نوفمبر2005 ..انظر تونس نيوز بتاريخ 27 ديسمبر2005 ..قسم الفرنسية..
.السلطةقالت بان تيارالتوحيد تبنى العملية.ثم تراجعت وأكدت انهاامسكت بعنصرين أجنبيين توليا افتعال البيان’..هذا بعد أن روّجت العربية والمنار والجزيرة وكل الصحف وفضاءات الانترنات وداخل السفارات بتونس…أن العملية من تدبير التوحيد…وهنا قالت السلطة رسميا ما يلي..
تونس(وات)…مايسمى بشباب التوحيدوالجهاد في تونس تنظيم وهمي ولاوجود له….تداولت وسائل الإعلام(القصر هومن يعطي الخبر وكل الصحف مرتبطة به.بل ممولةمن الدولة.والويل لمن يسترجل؟)بياناصادرا عما يسمى بشباب التوحيد والجهاد بتونس(بخصوص المجموعة الإجرامية الخطيرة التي تصدت لها قوات الأمن مؤخرا).وقد تبين بعد البحث والتحري انه لا وجود للتنظيم المزعوم وان هذا البيان تمت صياغته وبثه على شبكة الانترنات وعلى بعض وسائل الإعلام من قبل شخصين مقيمين في تونس وقد تم الكشف عن هويتهما وايقافهما…
.رواية الداخلية قالت بموت موريتاني و…وإيقاف المقيمين يقول العكس تماما.كما يقول بالكذب والعجز والتخبط وإخراج الأمر ونقيضه.وهي حيل العاجز ومحاولة للتشويش على الأصل والحقيقة.وهنا السلطةتناست أن هناك أقماراصناعيةوشهودعيان وعائلات دفعت أرواحا..ورجالا وطنيين من الذين ذهبواللاشتباك مع التوحيد اوالمجرمين.. والحقيقة عكس هذا تماما…ولا متدخل عبر أيةفضائيةأوصحيفة أشار إلى واقع العملية؟
جنابي تقفل في وجهه محلات الانترنات الا واحدة حاليا؟ومن يقترب منه يعذب؟ومراقب بالليل والنهار؟ويسمح رجال المخابرات والمليشيا للسلفية والجهاد بمتابعتي؟والجلوس بنفس مركز الانترنات ولأشهر؟جنابي من منزل الى منزل يجري التحذير من الاقتراب منه؟والسلفية تقترب؟عمليةمخابراتيةوقحة…المراسلات متوفرة؟..لهذاوصفت
الضحايا بالأغبياء.ووصفت المخبرين بالتافهين…نحن ليبراليون مؤمنون بالدين اكثر من الكثير.
.وزيرالداخلية قال يوم 12جانفي2007 أمام مناضلي الحزب الحاكم أن 12قتلوا و15استسلموا.والحال أن هذا غير صحيح بالمرة.وكما قلت يوم 11جانفي2007 وهو اليوم الذي كشف فيه عناصر التوحيد عن بيانهم؟الأرقام اكبر من هذا بكثير…وماوقع لا علاقةله بعصابات إجراميةولا بالتوحيد؟(ودليلي في خصوص التوحيدوالسلفية بسيط جدا…منذخروجي من المنزل أكون محل متابعةلصيقةومراقبةأمنيةومليشيويةشديدة.وداخل محل الانترنات بالمثل.
منذبداية2005 حيثماانتقلت وبالخصوص عندماأتواجد بمركزانترنت..يتبعني ثلاثةأشخاص من أصحاب البنية الضخمةواللحيةالطويلةواللباس الأفغاني…وظل الأمر يتكرر لما يزيد عن العشرة اشهر خلال2005 والى غاية منتصف 2006 ..الأمن لا يسمح لأي كان بالاقتراب مني.فكيف يسمح لهؤلاء؟أهلي يحاسبون على زيارتي..
كمايردعنواني الالكتروني…رسائل طويلةجدا من إمضاء السلفيةومضمونهاكتابات لاذعةجدافي الغنوشي والشابي والمرزوقي وسهام بن سدرين وخميس الشماري...واستمرالامر وقتاطويلا إلى أن أجبت احد المرسلين وكان ذلك مرة..قلت له شخصي ليبرالي ولا يهمني ما تكتبه..ومن تكتب عنهم لهم حق التفكير والعمل بحرية..لست معهم ولا في نيتي ذلك…انامع الغرب الكافر بمفهومكم…سكت الرجال من يومها…وهنا ببساطة القصد معروف…هناك من صنع السلفيةوالتوحيد..ليتاجر بها…ليوقع أغبياء..كل شيء تحت نظرالمخابرات…لهذاأقول بدعةوضحاياومغفلين وهناك من يلعب بأولادناوبأمن العالم..وربمااللافت أكثر أن نفس مضامين كتابات السلفيةوالجهادوالتوحيد هي ذات مضامين ما أرسلت إلى جنابي ما يقال عنهابلادي..وبلادي هذه معروفةالمصدروالمخبرين؟يعني هناك من أراد تنظيف هذا وذاك من رجال الاعتدال مقارنة بهؤلاء؟.الإسلام السياسي له حساباته وإذاوصل إليهاسلميا له ذلك.ونحن لناحساباتنا.يعني لا نتحدث بلغةالإقصاء والإبعادوالنفي كمايفعل النظام ورجال الاعتدال والأحزاب الديمقراطية؟خط نضالي مقابل خط آخر لا غير لمن يفهم في تعدد وتنوع مضامين واليات النضال الحر والمفتوح والمعلن).
وهنا القصرارتكب في نظري افدح الأخطاء عندما قال…كشفنا بحوزة المجرمين خرائط لمقرات سفارات وشخصيات دبلوماسية في نفس اليوم الذي استهدفت فيه سفارة الولايات المتحدة بأثينا؟أي استغلال رخيص جدا وكذب بعيون مفتوحة.ووضعت الحرة الخبر مباشرة قبل خبر استهداف السفارة باليونان؟ثم أضافت إليه خبرا ثانيا يقول بان الجماعة جاءت من الجزائر؟كما وضعت المنار(قناة حزب الله) ذات الخبر وبنفس الكيفية؟وللوقوف عندالرويات منذ يوم 23ديسمبر2006 يمكن الرجوع الى ما كتب على وجه التذكير لا غير..
Par GARÇON José
Libération.. Vincent GeisserBen Ali, Islamiste malgré lui
La barbe fait enfin son apparition dans la mode tunisienne Maya Lenoir
.والى البلاغات الرسميةالصادرة بتاريخ24ديسمبر2006 و3جانفي2007 وما قاله وزيرالداخلية بتاريخ 12 جانفي 2007 ..وما قيل ويقال بين هذه التواريخ والى اليوم. .ونترك للقارئ الوقوف عند الاضطراب والردود.
La nomination de ghariani a été vue par ma propre personne depuis mai dernier,voir tunisnews, c’est un des hommes de karoui,…les hommes jouent une dernière carte.
Houcine mhamdi tunisie.
18/1/2007
اليوم الـثامـن
أبو بكر الصغير
“فقط أولئك الذين يغامرون ويخاطرون بالتقدم إلى الامام يعرفون.. إلى أي مدى يمكن لنا أن نصل””
طوماس إليوت “
ما بعد 23 ديسمبر :
لا أذهب إلى حدّ القول ان ما حصل يوم 23 ديسمبر بمنطقة سليمان سيشكل تاريخا فارقا في حياة التونسيين . بقدر ما يشكل عنوانا لملفّ يفتح على أسئلة كبرى نتطارحها راهنا بتعقّل وتدبّر، ونتفاكر حولها كمعطى جديد في حياتنا الاجتماعية والسياسية .
تغيّر العالم .. وأصبحنا في مواجهة تحديّات جديدة، خارجة عن نطاق سيطرتنا وتحكّمنا. يكفي ان ننظر إلى تأثير كلّ وسائل الاتصال الجديدة، خاصّة بعض الفضائيات التي تفعل بعقول النّاس ما لا تقدر عليه لا مناهج تربوية أو برامج تثقيفية مدنية أو حتى سلطة الأسرة نفسها حتى نقف على حجم التحولات الراهنة .
حتى الرّأي العام لم تعد تحتكر صنعه وتوجيهه والتأثير فيه لا منظمات أو أحزاب أو هياكل المجتمع المدني بقدر ما تتداخل فيه عناصر خارجية جديدة لا يمكن ان يتصوّر تأثيرها مفكّر أو عالم اجتماع أو حتى مسؤول سياسي .
العالم في بداية هذا القرن الحادي والعشرين غير العالم الذي عشنا وعرفنا منذ سنوات مضت ..
من كان منّا يسمع بهذا التوظيف الخطير لعقيدة أو دين محبّة واعتدال وتسامح ليغدو بمثابة شمعدان تعلّق عليه المخططات والنوايا السياسية المخرّبة .
من كان يسمع حتى بوجود هذا ” التاريخ الأسود المرعب ” من عدوات وخلافات ومجازر في إطار العقيدة الواحدة نفسها ( شيعة وسنّة ). من كان يفكّر في امكانية وجود انتحاريين بهذه الشاكلة يدججون أنفسهم بالمتفجرات ليستحيلوا قنابل تنفجر لتأتي على الأخضر واليابس وتطال أبرياء من أطفال ونساء وشيوخ .. ان الفتنة أشدّ من القتل .. انظروا ما فعل الاقتتال بين لأشقاء أبناء البلد الواحد ( في الجزائر، في العراق، في الصومال، في السودان ) إذا جمعنا عدد الضحايا الذين سقطوا في هذه الحروب الأهلية بين أبناء البلد الواحد أو حتى القبيلة أو العائلة الواحدة .. سيعدّون بالملايين .
نحن في مواجهة وضع جديد أسبابه ودوافعه بالأساس خارجية بعيدة عنّا جغرافيا وثقافيا، ولكنه حاضر بيننا بشكل يومي وحيني بفضل هذه الفضائيات المسقطة من السّماء، وهذه الثورة في وسائل الاعلام ونقل الخبر. وليت الأمر كان خبرا محمولا إلينا بحرفية مجرّدة فقط بل انه ” مغلّف ” ، محمّل بأفكار ومقاربات ايديولوجية لم تعد تخفى نواياها عن أحد بعد أن تحالفت التكنولوجيا ورؤوس الاموال مع التطرّف .
لماذا فجأة .. كلّ هذا الاهتمام بمنطقة المغرب العربي .. ؟ لماذا نستفيق على هذه المكاتب المفتوحة عندنا لقنوات فضائية تخصّص جزءا من اهتمامها وعملها بمنطقتنا؟ وهم الذين تعوّدوا في جلّ برامجهم على تعديل أوقات برمجة الافلام والحفلات على التوقيت المحلي لدول معيّنة، ولم نظفر بفضائية واحدة، تهتم بالتوقيت المحلي للدّول المغاربية، ولمشاهديها .
ألا يندرج ذلك ضمن أجندة أعدّت لنا مسبقا في مخابر لا أعتقد أن روّادها فكروا أو يفكّرون في مصلحتنا، وفي استقرارنا . نحن في مواجهة معطيات مغايرة لما كنّا ترصّدناه واستشرفناه. من هنا فصاعدا لا بدّ من تفكير وتدبّر .. وخلال كلّ ذلك مزيد من اليقظة .
.. وما بعد 12 جانفي
أعتقد ان الندوة الهامّة التي أذن بتنظيمها سيادة رئيس الدّولة وشهدها يوم الجمعة 12 جانفي مقرّ التجمّع الدّستوري الدّيمقراطي والتي تمّ خلالها التطرّق إلى المستجدات الأخيرة التي عاشتها بلادنا تكتسي دلالة سياسية واضحة، وهي المسؤولية الهامّة التي أصبحت ملقاة على حزب الحكم في التعاطي مع هذه التطورات الجديدة وأساسا الدفاع عن استقرار البلاد وسلامة المجتمع .
ليس صدفة ان يتمّ خلال هذه الندوة تناول هذه الأحداث الأخيرة بكلّ جوانبها، بالاضافة إلى تفاصيل ما حصل كما فعل وزير الدّاخلية والتنمية المحلية ومقاربتها من منظور الوضع العالمي الرّاهن وهو ما قام به وزير الشؤون الخارجية، واستبيان ما تطرحه من تحديات سياسية جديدة وهو ما تطرّق إليه النائب الأول لرئيس التجمع وكذلك الأمين العام لقد لوحظ ذلك النقاش الواسع والمستفيض الذي فتح المجال له، وشاركت فيه عدد من الوجوه التجمعية البارزة، قدّم بعضها مقترحات مهمّة .
إن مسؤولية التجمّع اليوم في زمن هذه التحديات الجديدة ستعظم فهو لم يعد مؤتمنا على التغيير ومكاسب البلاد فحسب بل كذلك على استقرارها ومستقبلها .
ولهذا لن تكون الايام القادمة الا تحت عنوان ديناميكية جديدة ينخرط فيها وكذلك تعبئة شاملة من أجل توجيه رسالة واحدة لمن يهمه الأمر الآن.. التونسيين كلّ التونسيين حتى ان تعدّدت مشاريعهم وافكارهم يبقون صفا واحدا في المحافظة على استقلال تونس والذود عن حماها وصيانة مكاسبها .
(المصدر: افتتاحية مجلة “الملاحظ” التونسية بتاريخ 18 جانفي 2007)
الرابط: http://www.almoulahedh.com.tn/iftitahia.php
معـــركـة حاسمــة مهّــدت للاستقــلال
انتحار طفل تونسي حاول تقليد اعدام صدام
طفل مغربي يشنق نفسه مقلدا مشاهد اعدام صدام
علي بن حاج يتعرض لإنتهاكات صارخة من السلطات الجزائرية
ماذا تفعل اسرائيل في شمال العراق؟
في المسألة الطائفية.. عود على بدء
من أجل وقف الحشد الطائفي في المنطقة
مقاربة للطائفية في ظل التصعيد الأميركي مع إيران
حقيقة التشيع (الجزء 3)
حقيقة الشيعة واخلاقهم
يا هاشمي، تستشهد بالمجلسي، فإليك تحريفه للقرآن، بالصورة والصوت
الهاشمي بن علي، 16 جانفي، تونس نيوز
غير أنه ومن وجهة نظر علمية صرفة نسجل أن ذكر الروايات وتكديسها دون منهج قد يحولنا إلى حشوية العصر
تقول نكدّس الروايات، إذن لا تعترف بها. لنقبل ذلك منك. العجيب أنك تستشهد ببعض قائليها أمثال الخميني (مثلا الهاشمي بن علي، 16 جانفي، تونس نيوز). لنغضّ الطرف عن ذلك أيضا. أوردت طائفة من المشائخ المعتمدة عندك لتثبت لنا أنهم ينكرون تحريف القرآن، وذكرت من بينهم العلامة المجلسي والشيخ الكوراني. لنرى ما قالا
الهاشمي بن علي، 16 جانفي، تونس نيوز
رأي الشيخ علي الكوراني العاملي : وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) ، الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه . . وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم . . فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة . ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبيا … وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد . وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جوابا على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن اتهام الشيعة بعدم الاعتقاد بالقرآن افتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة . . .
هل أصدّقك وأكذّب أذنيّ ، لنستمع إليه
http://www.fnoor.com/media/fn311.ram
الهاشمي بن علي، 16 جانفي، تونس نيوز
العلامة المجلسي – بحار الأنوار – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 113 )
العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .
هل أصدّقك وأكذّب عينيّ، اضغط على الرابط لترى الصفحة كاملة مع المرجع
عباس
لتعارفوا (3)
أفكار حان الوقت لتصحيحها
الهاشمي بن علي
Hachemib2007@yahoo.fr
تابعت ما كتبه الأخ الفاضل خالد بن سليمان في مقاله الأخير، وأجدني مدفوعا للقول إن الرجل قد أحرجني بتواضعه وكلماته اللطيفة التي قال فيها إن ما بلغه من سطوري التي حبرتها كانت مسكونة بروح إيجابية.
وأنا أعتقد أن هذا الرد الجميل مكسب ليس من بعده مكسب. وأنا إذ أشيد بروحه السمحة هذه أشير إلى الخلاف بيننا لم ولن يفسد ودا مصونا بين إخوة ربهم ورسولهم وقرآنهم واحد.
ولي بعد هذه الديباجة أن أثمن أيضا الروح العلمية التي تحلى بها والتي لم تمنعه إذ رد نصوصا وناقش أخرى، لم يمنعه ذلك من الاعتراف ببعض ما سقته من نصوص تدور في فلك مناقب ومقامات آل النبوة الأطهار عليهم وعلى نبينا الكريم أفضل الصلاة والسلام.
حمدا لله تعالى أن جاء زمن سمع فيه مسلمون سموا أنفسهم بأهل السنة نصوصا من حديث النبي كاد التاريخ يدرس ذكرها ويكاد أي قارئ من قراء ما كتبته أنا وهو يسمع بها.
سواء دلت على إمامة أهل البيت أو دلت فقط على رفعة مقامهم فإن تلك النصوص (على الأقل ما اعترف الأخ خالد بصحتها) ستترك في النفوس والعقول سؤالا حارقا وهو ما يلي:
ما دام أهل السنة والجماعة أولى الناس بحب أهل البيت وأحرص الناس على إعلاء شأنهم فلماذا لم نسمع بتلك النصوص من قبل؟
لقد ولدت في بيئة سنية وتربيت بين أحضان متدينين وتابعت مئات خطب الجمعة مباشرة وعلى الفضائيات ومع ذلك لم أسمع ولو لمرة من يذكر حديث السفينة أو حديث الغدير أو حديث الثقلين إلا في مقام الرد على الشيعة.
في مقابل آل النبي الأطهار، كان لغيرهم نصيب وافر من الذكر بين أهل السنة حيث لا يكاد يخلو مجلس من بسط مناقبهم بل والغلو فيها أحيانا.
لماذا عندما يتعلق الأمر بفضل أهل البيت يتحول الجميع إلى نقابة يتسقطون كل شاردة وواردة في دحض تلك الأحاديث. يكفي أن يسقط عالم رجال واحد شخصا عن الاعتبار حتى نحكم على الرواية بالوضع وتدخل مجاهل النسيان أو التناسي، بينما نغفل عن طرقها الأخرى الكثيرة وهي صحيحة ونغفل عن تصحيح آخرين كثيرين لنفس الراوية بما يدفعنا للشك في نية من تفرد بالتضعيف ؟
لماذا لا يبدي نفس أولئك الناس نفس المقدار من التسامح مع روايات أخرى خطيرة بنوا عليها أصولا وفروعا ولم يكلفونا يوما من جهدهم العلمي لتبيان منزلة ما بنوا عليه بنيانهم العقدي أو الفكري؟
هذه أسئلة تتمحور كلها حول المسافة بين إدعاء حب أهل البيت، و بين العمل فعليا على تهميشهم في واقع حالنا وتعويمهم داخل دائرة واسعة اسمها خيرية القرون الثلاثة الأولى.
أترك للقارئ أن يسال نفسه والإجابة لا تتطلب تسليما بإمامة العترة الطاهرة، هي في أقل المقادير تطالب بمعاملتهم على قدم المساواة مع غيرهم (يا للمفارقة).
وفي هذا المقام يهمني من يتابع المقالات بيني وبين غيري من الإخوة المخالفين أن ينتبهوا إلى ما نراكمه من نتائج علنية أو ضمنية.
فمثلا عاب أحد الإخوة على الشيعة رأيهم في الصحابة وقد بينت بالنص والعقل أن رأيهم في الصحابة هو أنهم ليسوا معصومين وهم تحت قوانين الإسلام وليسوا فوقه. وزدت في ذلك أن جعلهم فوق النقد يمثل نظرة حركية مجتمع الرسالة من سياقه التاريخي لتحوله إلى صورة جامدة غير واقعية.
دل على صواب هذه النظرة واقع التاريخ نفسه وكذلك نصوص نبوية من صحيحي مسلم والبخاري نص فيها نبي الرحمة أن بعض أصحابه يؤخذ بهم ذات الشمال ( إلى النار) يوم يقوم الحساب ونص الحديث أنهم بدلوا وأحدثوا بعده.
وكنت قد قلت إن هذه النظرة المتوازنة لم يمثلها الشيعة فقط وسقت مقتطفا من كتاب للمفسر والمفكر الإسلامي الكبير الشهيد السعيد سيد قطن طيب الله ثراه.
وأسجل هنا أيضا أن أغلب ما نوقشت به نصوص أتيت بها إنما هو طعن في تأويل، والتأويل المخالف وإن عاند في الدلالة على الإمامة وهذا حقه، لم ينكر أن تلك النصوص تدل على مقام عال لأهل البيت يحق للجميع أن يتساءل عن اثآره في حياة الأمة قديما وحديثا.
وليكن واضحا على مستوى منهجي الفلسفة التي تقف وراء استخدام علماء مدرسة أهل البيت لنصوص دون أخرى لدى أهل السنة في مقام الانتصار لمذهبهم فقد أوحى الأخ خالد أن التلفيق والانتقائية صنعة الشيعة ودأبهم في مثل هذا المضمار.
والأكيد أن أقل من له باع في البحث العلمي الاستدلالي يعرف أن المختلفين في الرأي يطلب كل واحد منهم تبيان الحق الذي يزعمه من وجوه عدة. من بين تلك الوجوه المشروعة هي إلزام الخصم بما ألزم به نفسه وإقامة الحجة عليه من كتبه.
فنحن المسلمون نجيز لأنفسنا مثلا في مقام الاستدلال على صحة قولنا بتحريف الإنجيل أن نسوق لذلك أدلة إما
بآيات من الإنجيل نفسه أو بمباحث محايدة أو من مباحث مسيحية والحجة الثانية أبلغ في ذلك.
وأنا أذكر صولات شباب النهضة في حلقات النقاش الجامعية في رد أفكار الماركسيين والقوميين من كتبهم وقد كانوا يثيرون الإعجاب لتلك الطريقة القويمة القوية في المناظرة..فلماذا تمنعون غيركم من مائدة أجلتم فيها أياديكم إلى المرافق؟
على كل حال لقد تكدست القضايا المطروحة وهي بحق تحتاج إلى ترتيب حتى لايضيع الخيط الرابط الذي يتبعه القارئ كي يخرج له بمحصلة مفيدة مما سبق.
ولعل أهم ما ينبغي أن يرسخ في عقول الناس وهذه ليست منة من أحد أن أتباع مدرسة أهل البيت هم مسلمون من أهل القبة كما صرح بذلك الأخ خالد وهذا فيه رد شاف كاف لما أثاره هو من أن للشيعة قولا بالتحريف في القرآن إذ كيف يكون مسلما من يعتقد بتحريف القرآن؟
وإذا صحت صفة الإسلام لهذه الطائفة الكبيرة في الأمة مع التسليم جدلا بأن لهم أفكارا منحرفة فإن جهود التقريب يعود لها أساس متين يستحق أن تواصل فيه الجهود. ومن ثمة فلنتجاوز مرة واحدة وللأبد قصة التكفير ولنرفض كلانا و جميعا أي تطرف كائنا من كان الذي يحركه وبأي عنوان كان.
وفي المقابل لنحترم جميعنا كل من يعبر عن فكره بشفافية ووضوح بعيدا عن عقلية المؤامرة والتخوين، إذ ما معنى أن نتتبع كل عثرة أو كلمة غير رصينة أو موقف شذ به أحدهم لنجعله دليلا على عموم التفكير السائد في مذهب ما، في حين نقابل كل من يقدم رأيا إيجابيا في الوحدة والتقارب والتعايش فنتهمه رأسا بأنه يمارس التقية؟
وتحت طائلة قصة التقية هذه نضرب صفحا عن كل التفسيرات لقضية التقية بمعناها البسيط المباشر والمذكور في القرآن والذي يتيح لأي كان أن يحمي نفسه وماله بكتمان ما يعتقد إذا كان إعلان معتقداته يعرضه لخطر محقق كالموت وهو عين الموقف الذي عاشه الصحابي الجليل عمار بن ياسر في الموقف المعروف.
وإن قيل عن موقف عمار رضي الله عنه إنه كان مع كفار فالإجابة هي أن هناك من يدعي الإسلام وفيه من القسوة ما يدفعه لفعل ما هو أنكى مما يفعله الكافر.
وإن ما يعانيه الإسلاميون في البلدان العربية معلوم للجميع.. أنا وأنت نعرف ما يلجأ له المضطر عندما يكون تحت رحمة الجلاد فليس لدى الجميع نفس القدرة على المقاومة والتصدي لتلك المواقف العصيبة.
أمر آخر أقترح أن نجعله من مكاسب حوارنا هذا وهو أن نقد تاريخ الصحابة شيء وسبهم (حاشا قدرهم المصان) شيء آخر. وإذا كنت من جهة أطالب بفتح كل مناحي التاريخ الإسلامي للنقد العلمي البناء والذي ينشأ بعيدا عن ثقافة التقديس الزائف والمصادرة على البحث، فإنني في المقابل أتبرأ من أي كان يوجه أي سب لأي صحابي ثبت صلاحه وتقواه، بل حتى من كان لنا في سيرته قول فإننا ننقد فعله وليس شخصه.
من حقك أن تقول إن كل الصحابة عدول وان تطلب عدم المساس بذواتهم بالكلمات النابية وهذا عين خلق المسلم، أما أن يصادر علينا القول في سيرهم والنظر فيما يستحقون أن يكونوا لنا قدوة في الدين والدنيا فذاك مما لا سبيل إليه في ظل الثورة المعرفية التي لم تبق مثل هذه المواضيع ملكا للعقل الإيديولوجي.
بل إن من يراقب تطور الحركة العلمية يجد أن هذه المواضيع مفتوحة حتى على غير المسلمين ممن لهم الحق في طرح كل الأسئلة الممكنة سواء بمنطق البحث العلمي أو في إطار الجدل العقائدي أو التاريخي.
ولعل النصوص التي ذكرناها عن النبي تسقط مرة واحدة وللأبد هذا الجدار الوهمي الذي يحول دون نقد التاريخ الإسلامي..وبالنسبة لأحاديث الفضائل فلنا فيها قول بمقاييس القوم أنفسهم حيث أن اغلبها لا يصمد للبحث العلمي.
ثم إن قسما من تلك النصوص التي تمنع سب الصحابة، لا يعني تحريم نقدهم وقد فرقنا بين الأمرين فالمسلم منهي أصلا عن أخلاق السب والشتيمة أيا يكن الهدف منها ولنا في رسول الله قدوة وهو الذي عايش الألوف فلم يتغير خلقه وهو معاملة الجميع بالحسنى والتجاوز الجميل..كان ذلك خلقه مع مردة الكفار وعتاة المشركين فكيف بمن صحبه وإن أخطا وبدت منه تصرفات تدل على أن باعه في الرسالة الجديدة تتنازعه رواسب قديمة ليس من السهل تغييرها بين عشية وضحاها.
وإنني من هذا المنبر أدعو الجميع إلى التعامل مع هذه الخلافات بالعقلية العالية التي تعامل بها الإمام علي مع من نعتقد نحن أنهم سلبوا أهل الحق حقهم فلم يمنعه ذلك من أن يقف معهم ويأتمر بأمرهم صونا لمصلحة الأمة.
وهذا يقودني إلى مفهوم جليل أود أيضا أن يكون واضحا للجميع وهو موجه للشيعة والسنة على السواء والهدف منه هو وضع قضية الإمامة في نصابها الصحيح فهي إن فهمت على نحوها الصحيح ترفع الكثير من اللبس فيما يتعلق بها.
لقد درجت مفاهيم شيعية وسنية على تصوير الخلاف في الإمامة على أساس أنه صراع من أجل الحكم ، واختزلت تلك الأدبيات القضايا المطروحة في أن الإمام عليا وبنيه كان الأولى بالخلافة وقد سلبت منه و ترسخت ذهنية تشاحن على هذا الصعيد تبدو كما لو أنها تعيش أجواء حملة انتخابية محمومة لم تضع أوزارها إلى حد الآن.
ولقد أعجبني ما كتبه أحد مراسلي الغرب عندما زار العتبات المقدسة في العراق ليقول بعد أن شاهد طقوس إحياء بعض المناسبات إن الشيعة مازالوا يتظاهرون ضد نظام سقط منذ قرون بعيدة.
ومن الأكيد أن الفهم السطحي لدى أنصار المنظور الشيعي وكذلك لدى خصومهم يسقط في هذا المطب حتى أنك تجد الكثير ممن يضيق صدرهم بالجدال في هذا الموضوع يقول لك: وما نفع الأمة من إيقاظ مثل هذه الخلافات “القروسطية المتخلفة”؟
وبالفعل فإن طرح القضية بتلك الطريقة التي أسلفنا ذكرها يوحي بهذا الانطباع بشكل جلي.
غير أن النظر للموضوع من زاوية أوسع وأعمق يعطيه بعدا مختلفا للغاية.
إن المسألة لا تتعلق بخصوص ما حدث في السقيفة أو بما حدث فيما قبلها من إرهاصات الخلاف محل البحث سواء زمن الخلافة الراشدة أو فيما تلاه من حقب التاريخ الإسلامي البعيد والقريب.
إنها نظرة كاملة للتاريخ ككل وللتاريخ الإسلامي على وجه الخصوص، يتقاطع فيها الديني بالاجتماعي وكل ذلك بالسياسي. ولمن سألنا من هم الشيعة في تونس ومن يتحدث باسمهم؟
أقول له سؤالك مشروع والإجابة المناسبة له في تقديري هو أننا تبع لمدرسة أهل البيت. وكلمة مدرسة تشمل معاني أوسع من الخطوط السياسية والحزبية التي تستعجلها المهام والأهداف القريبة.
هذا التوصيف يتصل مباشرة بسؤال الوعي وبأولوية الثقافي على غيره من الرؤى التي تجد نفسها في قبضة اللحظة الضاغطة في العالمين العربي والإسلامي.
إن ما تقدمه مدرسة أهل البيت لمن يتبع سبيلها يتجاوز مجرد موقف من صراع تاريخي عفا عليه الزمن من حيث حيثياته الجزئية، إنها تقدم لمن يتبعها رؤية للحياة والكون والإنسان وتسلحه بمفاهيم هي في الخلاصة فهم معين للإسلام.
وهي من هذه الناحية تجد نفسها مطالبة بخطاب راق يتعايش مع مدارس أخرى تقول هي الأخرى إنها تنطق باسم الإسلام الصحيح، وكما نجد في المدارس الأخرى متطرفين ومعتدلين ومثقفين وساسة وصراعا بين قديم وجديد وتنوير وظلامية، فإننا لا نزعم أن مجرد الاتصاف بالتشيع أو إدعاء الانتساب لأهل البيت يعطي صكا على بياض لأي كان مهما علا مقامه.
صحيح نحن نعتقد العصمة لأيمتنا بمعنى سنشرحه لاحقا، لكننا لا نمنح هذه الصفة من عند أنفسنا بل بأدلة نعتقد أنها من عند رب العالمين فسلمنا بها انقيادا للدليل، أما غيرهم من العلماء والمراجع فهم محترمون مقدرون دون يسند لهم أحد العصمة ومن يراجع التراث العلمي للمدرسة سيجد من النفس النقدي ما لم يبق معه أحد من العلماء على رفعة قدرهم بعيدا عن النقد العلمي الصارم.
نقول إذا تأسيسا على ما مرّ، نحن نعتقد أن ظهور الرسالة المحمدية لم يكن في فراغ وإنما داخل مجتمع تراكمت فيه رواسب قرون، وخلافا للنظرة المناقبية للتاريخ نرى أن النبي الكريم خاض معارك كبيرة وشاقة لأجل أن يغير من حال مجتمعه وقد وفق في تلك المعركة بأن أدى ما عليه وبالفعل فقد كان التغيير الذي بدأه وحيدا مظفرا بأن لم يفارق دنيانا إلا وكلمة الله هي العليا.
غير أن هذا النجاح لم يكن عملية مسقطة تتم خارج إرادات التاريخ ومن ثمة لا نفهم تأكيد القرآن أن أغلب الأنبياء لم تتبعهم في الغالب سوى القلة، لا نفهم ذلك فشلا للأنبياء حاشا لله.
وإنما نفهم من ذلك أن الله لا يكره الناس على أن يكونوا مؤمنين وأنه لا يقبل منهم مجرد إعلان شكليات الانتساب للرسالة الجديدة دون أن يكونوا قد قاموا بما عليهم وهو تغيير ما بأنفسهم.
من هذا المنطلق نرى أن النبي الكريم أدى الأمانة وبلغ الرسالة لتبق مسؤولية الناس في فهم وتمثل ما بلغهم على يد النبي من عند ربه، فعملية الإيمان والعمل للرسالة والتأسي بها ليست عملية ميكانيكية يصبح الواحد فيها ملائكة بعد أن كان عاصيا مشركا موغلا في المعاصي. لقد أنشأ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم مدرسة هي حبل نجاة مد من السماء إل أهل الأرض فدخل فصولها من دخل وامتنع من امتنع وقد أعلن أنه لا إكراه في الدين. وأولئك الذين دخلوا تلقوا الدروس وكان أكثرهم مخلصين في الرغبة في فهم الرسالة وتمثلها في الحياة.
لكنهم وكغيرهم من طلبة العلم والحياة لم يوفقوا في ذلك بنفس الدرجة فبينهم في العلم والسبق في الفضل درجات تكبر وتصغر. إن الموضوع إذن وفي إطاره الصحيح يتنزل في قراءة للتاريخ الإسلامي وللإيقاع الذي انتظم حركته المعقدة والشائكة.
من قال بمثالية ذلك الزمن وألزم نفسه بأن جميع طلاب المدرسة المحمدية نجحوا في الاختبارات التي جرت زمن النبوة وبعده، يقع عليه عبء تفسير العلاقة بين هذه الصورة وبين نصوص ثابتة تنقضها كالتي ذكرنا عن بعض الصحابة الذين أكد النبي نفسه سوء مصيرهم. وكذلك بينها وبين واقع التاريخ حيث يجد المسلم وغير المسلم أن بين الصورة المثالية أوشبه المثالية لمجتمع الصحابة وبين ما شقه من دسائس وحروب وتقتيل مسافة صارخة.
من جهة نسمع عن قصص لأناس لم يتركوا للملائكة إلا النزر القليل من الفضائل، ومن ناحية أخرى نلقى أنفسنا أمام صور لسفك الدم وقد قال ربنا إنه من قتل نفسا بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا.
فهل ما أتاه الصحابة من حروب وسفك دم بين بعضهم البعض تحت طائلة القانون والعدل الإلهي أم هو فوقه. فإن قلتم لنا لا نخوض في هذا الأمر أذكركم بقول النبي لو سرقت فاطمة بنت محمد قطعت يدها فماذا لو سفكت فاطمة (حاشا سيدتي مولاتي) دما..هل كان سيقول إنها صحابية لا تخضع لقوانين الجرح والتعديل.
في الواقع أخرجت النظرة السنية للتاريخ الإسلامي التجربة الإسلامية من التاريخ وحنطتها بعقاقير مذهبية خلقت في الشخصية المسلمة ازدواجية كريهة بين المنشود والواقع..فنحن نقول ما لانفعل ونحيط أنفسنا بكلمات ورموز براقة ، لكننا في نفس الوقت نفشل في تنزيل تلك الأفكار والرموز إلى أرض الواقع…والتفسير عندي هو أن تلك المفاهيم وتلك النظرة ليست تاريخية وتجافي الواقع، أي أنه تكتنفها أوهام كثيرة تجعلها مجرد تصورات حالمة.
نحن نرى أن الإمام عليا كان من أقرب الناس لنبي الرحمة محمد عليه وعلى آله أفضل السلام فقد قال :” أنا مدينة العلم وعلي بابها ومن أراد المدينة فليأت الباب”
وقال “أقضاكم علي” وقال “من كنت مولاه فهذا علي مولاه” وقال:
صحيح البخاري – المغازي – غزوة تبوك – رقم الحديث : ( 4064 )
– حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله (ص) خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4064&doc=0
وقال عنه:
( علي ( ع ) مع القرآن والقرآن مع علي ( ع ) )
عدد الروايات : ( 4 )
مسند أحمد – باقي مسند المكثرين – مسند أبي سعيد – رقم الحديث : ( 10859 )
– حدثنا وكيع حدثنا فطر عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد قال قال رسول الله (ص) إن منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله قال فقام أبو بكر وعمر فقال لا ولكن خاصف النعل وعلي يخصف نعله.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10859&doc=6
غير أن الأهم من كل هذا وهذا هو محل الشاهد هو أن عليّا كان الأكثر كفاءة وعلما وتقوى بحيث أنه يصلح ليكون المستأمن على مستقبل الرسالة التي ليس من المعقول أن تترك تحت سلطة مجتمع لم تنضج تجربته الوليدة بعد تتربص به قوى داخلية كالمنافقين والمندسين وضعاف النفوس وأخرى خارجية كالمشركين والكفار.
نحن هنا سادتي نتحدث عن مجتمع جاهل أمي له تقاليد راسخة بعيدة عن روح الإسلام وبالتالي كان ما يزال محتاجا لوصاية ربانية تواصل تربيته على مقتضى المدرسة الإسلامية.
نريد أن نقول إن أهل البيت وعلى رأسهم الإمام علي كانوا كما النبي حجة على خلقه تماما كما كانت السيدة مريم حجة على خلق الله لأنها طاهرة مطهرة بنفس المقدار الذي كان في ابنها المسيح عليهما السلام حجة لله على خلقه، فقد كان هو نبي الله وكانت هي من سيدات نساء العالمين.
لقد عبر النبي صراحة عن هذا المعنى في حديث أحاديث صحيحة صريحة من بينها قوله روحي له الفداء:
الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 4 ) – رقم الصفحة : ( 127 )
– وله إسناد آخر ، فقال إبن زيدان البجلى : حدثنا عبدالرحمن بن سراج ، حدثنا عبيدالله بن موسى ، عن مطر ، عن أنس ، قال : كنت جالسا مع النبي (ص) إذ أقبل على ، فقال النبي (ص) : يا أنس ، من هذا ؟ قلت : هذا علي بن أبى طالب ، فقال : يا أنس ، أنا وهذا حجة الله على خلقه .
وقوله في موضع آخر:
مستدرك الحاكم – كتاب معرفة الصحابة ( ر ) – ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) – حديث رقم : ( 4624 )
4601 – حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا عبد الله بن عمير ، ثنا عامر بن السمط ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال النبي (ص) : يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ، صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=20
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523544
وهذا هو المعنى المستفاد من حديث الثقلين حيث أن الملازمة بين القرآن وبين العترة ليس لها معنى آخر خلافا للمعنى الهزيل السطحي الذي ذهب غليه الأخ خالد دفعا لتلك الفضيلة العظيمة والمقام الرباني لأهل البيت
فلنراجع الرواية ونرى ما تقول:
سنن الترمذي – المناقب عن رسول الله – مناقب أهل بيت النبي ( ص ) – رقم الحديث : ( 3718 )
– حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله (ص) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي . قال وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد ، قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم .
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3718&doc=2
وفي رواية أخرى
سنن الترمذي – مناقب أهل بيت النبي ( ص ) – المناقب عن رسول الله – رقم الحديث : ( 3720 )
– حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم ( ر ) قالا قال رسول الله (ص) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، قال هذا حديث حسن غريب .
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3720&doc=2
إن هذه النصوص وهي غيض من فيض تشير إلى أن الثقلين لن يفترقا وان من تمسك بهما لن يظل أبدا. فمن هما ولما ربط بينهما وكيف لناس من البشر أن لا ننحرف بمجرد التمسك بهما هكذا وبهذا الإطلاق..هذه ضمانة نبوية نقلها عن ربه في هؤلاء الأطهار الذين هم مرآة صافية تعكس الإسلام في أحسن صوره، تماما كما هو النبي غير أن الفرق بينهم وبين النبي هو أنه يوحى إليه بينما هم لا يوحى إليهم .
هم إذن حجة لله على خلقه، بمعنى أنهم قدوة كاملة لنا في العلم والأخلاق والاستقامة يظهرون للأمة أن دينهم قابل للتطبيق ويقيمون عليهم الحجة فيما ينبغي عليهم سلوكه من السلوك في زمن مليء بالفتن و الابتلاءات..وقد كانوا والله كذلك.
عند هذا المنعرج في طرح القضية تنقلب الصورة أو قل تنقلب زاوية النظر في قضية الإمامة لتتحول إلى خط داخل التاريخ له دور منوط به سواء داخل دائرة الحكم أو خارجها فهم أئمة سواء حكموا أو لم يحكموا وهم حجة على العقول والقلوب قبل أن يكونوا كذلك على الأجساد.
سواء كانوا مبسوطي السلطان أو غير ذلك هم أئمة المسلمين واقعا، ومن ثمة نجيب على من تساءل عن معنى حديث النبي الأئمة من بعدي اثني عشر فقال على لسان الدكتور السالوس كيف يكونون معنيين بلفظة الخليفة أو الإمام ولم يملك منهم إلا اثنان هما علي والحسن عليها السلام؟
سؤال ينبع من نظرة رسمية للتاريخ نسي صاحبها أن المعنى المقصود هو الحجية العامة وهي المعنى الأعمق ولأشمل لمفردة الخلافة والإمامة فالنبي الكريم أراد القول إن الأئمة والخلفاء حقا حقا هم الإثني عشر.
فمن هم إذن؟ لقد حاول علماء السنة تفسير الحديث ووقعوا في تخليط مضحك وهم يسعون لضبط القائمة كي تستجيب لتفسيرهم
ففي إحدى الروايات يقول الرسول عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام:
البيهقي – دلائل النبوة – جماع أبواب غزوة تبوك
2895 – وقد قال أبو الجلد وكان ينظر في الكتب ، ما أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا سعدان بن نصر ، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي ، حدثنا حاتم بن أبي صغيرة ، عن أبي بحر ، قال : كان أبو الجلد جارا لي قال : فسمعته يقول – يحلف عليه – : إن هذه الأمة لن تهلك حتى يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق ، منهم رجلان من أهل بيت النبي (ص) أحدهما يعيش في أربعين , والآخر ثلاثين سنة قلت : ومعقول لكل من خوطب بما روينا عن النبي (ص) في اثني عشر خليفة , وفي بعض الروايات اثني عشر أميرا ، أنه أراد خلفاء أو أمراء تكون لهم ولاية وعدة وقوة وسلطة ، والناس يطيعونهم ويجري حكمهم عليهم , فأما أناس لم تقم لهم راية , ولم تجز لهم على الناس ولاية وإن كانوا يستحقون الإمارة بما كان لهم من حق القرابة والكفاية ، فلا يتناولهم الخبر ، إذ لا يجوز أن يكون المخبر بخلاف الخبر ، والله أعلم.
الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626542
فإن فهمنا كلمة الخليفة بشمول يكون الحديث مخطئا لأن الخلفاء كانوا أكثر من اثني عشر كما يخبرنا التاريخ وغن كان بمعنى أن الخلفاء حقا والمستحقين للصفة بعلمهم وعدلهم وأحقيتهم يكون من المشروع للشيعة أن تأخذ به على حيث تقصد من الدلالة على إمامة أهل البيت.
ومن ناحية قرآنية عندنا وقفة أخرى تعطي للموضوع عمقه بعيدا عن الفهم التاريخاني المسطح يواصل البحث في قضية الحجية:
لقد كانت لحكاية القرآن لبداية الخلق وما تبعها من ملابسات إشارات غاية في العمق لم نجد لها فيما نعلم اهتماما كبيرا عند العلماء خاصة التقليديين منهم ممن عاش قديما أو حديثا.
فلقد تعهد إبليس أن يغوي الجميع من بني البشر مستثنيا عباد الله المخلصين بفتح اللام وهذا أمر في غاية الخطورة.
سادتي إن إبليس يقوم بعملية رسم لملامح المجتمع البشري محددا على ضوء تلك الخارطة دوره المقبل وحدود الدائرة التي سيتحرك فيها. فهو تعهد بإغواء الجميع ما عدا عباد الله المخلَصين أي المصطفين أي الذين اصطفاهم الله بمقاييس معينة جعلت من المستحيل على إبليس غوايتهم “ليس لك عليهم من سبيل”.
فهم إذن معصومون وإلى هذا الحد لم يوضح إبليس إن كان يقصد الأنبياء فقط، أم أن دائرة الذين يستحيل على إبليس غوايتهم تتسع لغيرهم؟
علينا نحن كمسلمين وكجزء من الساحة التاريخية أن بحث عن أولئك المصطفين الذي لا سبيل لإبليس لغوايتهم حتى نتخذهم قدوتنا وعلينا أن نعرفهم بصفاتهم قدر ما نستطيع لأنهم حبال نجاة ممدود من الغيب إلى عالم الشهادة.
ومن المناسب أن ندرك أن هذا المقام السامي لا يتطاول له من كان لإبليس عليهم سبيل طيلة سنوات طويلة، صحيح أن الإسلام يجب ما قبله تفضلا من رب العزة، لكنه لا يضع في نفس المستوى أولئك الذي رتع الشيطان في قلوبهم حقبا وأصابوا من المعاصي ما أصابوا مع غيرهم ممن اصطفاه الله وولد وشب في الحجور الطاهرة لم يقف أحد لهم على كذبة أو معصية.
وبما أن الله هو من يصطفيهم لأنه الأعلم بحالهم وليس بمقدورنا بعقولنا القاصرة المسارعة إلى المظاهر أن ندرك مقاماتهم فن الله عز وجل حكا لنا عنهم ودلنا على صفاتهم ووضح الدائرة التي ينتمي لها أولئك المصطفون المطهرون الذين لا سبيل للشيطان عليهم.
وإذا كان ولي الله الذي يتقرب إلى الله بالفرائض والنوافل يترقى في مدارج الكمال حتى يصل إلى منزلة الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون، ويواصلون رحلة الكمال إلى حد يقولون فيه للشيء كن فيكون بفضل من الله عظيم.
فكيف إذا بمن اعترف إبليس بأنه لا سبيل له عليهم ..هذا والله لهو الشأن العظيم العظيم. لكن ترى هل هم الأنبياء فقط كما يتبادر لأذهان الكثيرين؟
لا سادتي القرآن هو من يجيبنا: ففي قصة مريم عيها السلام مقياس وفيصل يوضح هذه القضية.
مريم عليها السلام ليست نبيه ولا رسوله ولم يأتها الوحي، لكنها كانت طاهرة مصطفاة مشمولة بصفة المخلصين أي المختارين الذين لا سبيل لإبليس عليهم.
مريم عليها السلام يا معاشر المسلمين كانت محدثة تخاطبها الملائكة وتظهر لها عيانا وتستقي وتأكل إعجازيا و تحبل وتلد خارج قوانين الطبيعة المعتادة.
مريم ودون شك سيدة من نساء العالمين معصومة عن الخطأ مشمولة بعجز إبليس عن إغوائها مما حولها إلى واحدة من حجج الله على خلقه حتى أن النصارى ألهوها (حاشا سيدتي ومولاتي العذراء) فهل تستغني المسلمة والمسلمة عن التأسي بها واتخاذها نبراسا تسمع له وتطيع.
وحتى إن لم تتصد للحكم كما يفكر العقل الرسمي، هل ينزع ذلك عنها وعن ابنها عليه السلام صفة الحجية إلى أن تقوم الساعة؟ أبدا أبدا.
وإذا كان الله قد من على بني إسرائيل وهم قتلة الأنبياء ( طبعا ليس جميعهم بمعنى الاستغراق) بهذه النعم المجسدة في تلك الشخوص النورانية فهل حرمنا نحن المسلمين من مثلها وأمتنا خير أمة أخرجت للناس ونبينا أفضل الأنبياء؟
القرآن مرة أخرى يجيب :
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا
عدد الروايات : ( 2 )
البخاري – التاريخ الكبير – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 25 )
205 – أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
وعند النسائي:
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا
عدد الروايات : ( 3 )
النسائي – السنن الكبرى – الجزء : ( 5 ) – رقم الصفحة : ( 107)
7169 – أخبرنا قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ . قال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم . سمعت رسول الله (ص) يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت دعا رسول الله (ص) عليا ، وفاطمة ، وحسنا ، وحسينا فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.
الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا
عدد الروايات : ( 3 )
إبن عبدالبر – الاستيعاب في تمييز الأصحاب – الجزء الثاني
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
– قال علي ( ر ): فوالله ما ولما نزلت: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، ( الأحزاب 33 ) ، دعا رسول الله (ص) فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ( ر ) في بيت أم سلمة وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=170&CID=40&SW=نزلت#SR1
سنن الترمذي – المناقب عن رسول الله – ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد ( ص ) – رقم الحديث : ( 3806 )
– حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي (ص) جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة .
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3806&doc=2
ولعل هذه النصوص وفي هذا السياق الذي ندرس يوضح الالتباس في المقصود بأهل البيت فهناك نصوص تورد معنى لأهل البيت يتسع لعوائل كثيرة مثل آل العباس وغيرهم، لكن على ضوء معنى الحجية يصبح المقصود كما تؤكده نصوص أخرى كثيرة الأهل بالمعنى الأخص الذي جعلت أم سلمة على جليل قدرها خارجه.
فأهل البيت هنا ليس المقصود منهم عموم الرابطة الدموية وإلا دخل فيهم أبو لهب بشركه، وليس المقصود منهم آل العباس أو غيرهم لأنهم ليسوا مطهرين بالمعنى الخاص الذي يصطفي به الله أناسا محدودي العدد محددي الصفات بحيث يشملهم عجز إبليس عن أن يكون له سبيل عليهم.
وإن تاريخهم يدل على ذلك وهم مع دولة قامت لهم لم يدعوا هذا المعنى وإنما قصارى ما تغنوا به هو القرابة وهي بدورها منزلة اجتماعية كريمة تعكس تشرف الناس بقرابة النبي لكنها ليست المنزلة الدينية بالمعنى الأخص.. وهذا المعنى ينطبق حتى على بني فاطمة نفسها إذ أن المفهوم الخاص لأهل البيت المشحون بمضمون ديني لا يشمل كل من مت لها بصلة الدم وقد كان منهم الفاسق والمنحرف كما هو معروف.
ولنا في قصة نوح دليل توضيحي، فعندما أصر ابن نوح على مجافاة الرسالة وكان في المخالفين تحركت عواطف الأبوة في نوح عليه السلام فطلب من ربه الرأفة به لأنه ابنه (بالمعنى الدموي البيولوجي والعاطفي العاطفي العام)، فجاءت الإجابة واضحة حاسمة: “إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح”.
فكل من كان على نهج النبي هو من أهله بالمعنى الخاص، وكل من ابتعد عن نهجه ليس من أهله حتى وإن كان فلذة كبده..أما المقام الأسمى فهم أهله الذين اصطفاهم الله لأجل أن يكونوا استمرارا لخط النبي في إقامة الحجة على الخلق وهؤلاء حددوا بصفاتهم وأسمائهم وبعددهم المحدود فهم الخلفاء والأئمة والأمراء الإثني عشر وليس غيرهم.
بهذا المعنى نفهم كيف أن فاطمة (التي تعاني شخصيتها تعتيما مخزيا لدى المخالفين) هي من سيدات العالمين: سيدة لا يكاد المسلمون والمسلمات يعرفون لها حديثا واحدا ولا يكاد يكون لها ذكر إلا لماما.. نفهم قول النبي فيها:
إبن حجر – الإصابة – الجزء : ( 8 ) – رقم الصفحة : ( 266 )
– وأخرج بن أبي عاصم عن عبد الله بن عمرو بن سالم المفلوج بمسند من أهل البيت عن علي أن النبي (ص) قال لفاطمة إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك .
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=111&SW=لرضاك#SR1
وقوله لمولاتي وسيدتي الزهراء:
صحيح البخاري – المناقب – مناقب قرابة رسول الله ( ص ) ومنقبة – رقم الحديث : ( 3437 )
- حدثنا أبو الوليد حدثنا إبن عيينة عن عمرو بن دينار عن إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3437&doc=0
ثم تقول لي بعد ذلك من ألحق بها الأذى وهي من هي؟
يجيبك البخاري صاحب الصحيح:
صحيح البخارى – المغازي – غزوة خيبر – رقم الحديث : ( 3913 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي (ص) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد (ص) في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص) ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ……...
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0
وكذلك الترمذي في مرويته
سنن الترمذي – السير عن رسول…. – ما جاء في تركة… – رقم الحديث : ( 1534 )
- حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن فاطمة جاءت أبا بكر وعمر ( ر ) تسأل ميراثها من رسول الله (ص) فقالا سمعنا رسول الله (ص) يقول إني لا أورث قالت والله لا أكلمكما أبدا فماتت ولا تكلمهما ، قال علي بن عيسى معنى لا أكلمكما تعني في هذا الميراث أبدا أنتما صادقان وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي بكر الصديق عن النبي (ص) .
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1534&doc=2
هؤلاء هم أهل البيت الذين جعلهم الله أحد الثقلين وأمرنا أن نحسن خلفه فيهم ففعلنا..آذينا فاطمة وقتلنا عليا ونحرنا الحسين وسممنا حسنا ولم يمت منهم إمام إلا مسموما أومقتولا..وها نحن نواصل التعامل الطيب مع حجج الله على خلقه فنبذل الجهد في إطفاء نورهم تحت شعار الحب لهم..منا من يدعي حبهم وقد أوقف حياته على تفنيد مناقبهم وشواهد مقاماتهم ولم يبذل ولو واحدا على الألف من هذا المجهود فيما يتعلق بمن خالفهم أو ظلمهم..نحن الذين نقول غننا نحب النبي وندعي أننا أهل لسنته ولجماعته.
يضيق المقام عن بسط القول في مناحي أخرى مثارة وتحتاج مجالا أوسع مخصوصا لها أتركها للغد إن تيسر من الله توفيق مع تكرار التحية للجميع.
