الأربعاء، 7 يونيو 2006

تململ في القطاع الصحي العمومي

كارثة بيئية غير مسبوقة

حادث قابس: المسؤول والمقاول أمام التحقيق

لماذا العودة بثمن بخس؟

السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فلم أكن لأكتب هذه الكلمات لو لم أجد نفسي متحرّجا من سوء الفهم الذي حصل     ( أو هكذا خيّل إليّ ) لدى أخي الحبيب محمد العماري من خلال ما كتب عبر صفحات تونس نيوز بتاريخ 5 يونيو 2006.

وإذ كتبت فإنّني لن أطيل، ولذلك أقول: قد وقعت يديّ على هذه  » المزابل  » بالفعل لأنّها كانت الإمكانية الوحيدة التي بها أنتشل إخوتي وقد رأيتهم يغوصون فيها بصورة لاإراديّة.

فالغرض – أخي – لم يكن إشاعة الرّائحة الخبيثة، بل على نقيض ذلك كان محاولة للتطهير. ولم تكن دعاية – لموقع أسميته ساقطا في مقالي – أو مساهمة فيها، بل كان تنبيها لإخوتي ( والكلام في المقال المذكور واضح حيث قلت: مقياس دقيق وصحيح أيّها الأحبّة…أن ترى نفسك أين تُذكر وبما تُذكر ) إلى أنّه بهذا التوجّه المعاكس للحقيقة والأحداث بالبلاد قد لا يجدون الحُظوة إلاّ عند هذه  » المزابل  » التي ذكرتها أنت والتي اضطررت أنا إلى وضع يديّ – بقصد – فيها.

كنت أتمنّى – وقد علمتُك تعرف الحكمة بعلاماتها – أن تفهم منّي القصد فتقبل منه حبّي لكم جميعا، لا أن تشفق عليّ وتظلّ تتفرّج على يديّ تقع في  » المزابل  » دون أن تساعدني على إزالة ما علق بها من  » نجاسات « . أسأل الله لنا جميعا حسن الخاتمة.

عبدالحميد العدّاسي  

أبو يعرب في منتدى الجاحظ

الهوية من منظور الحضارة الإسلامية في عصر العولمة

    عرض و تقديم الاستاذ : جابر القفصي

الجزء الأول  (1  من  2)

استضاف منتدى الجاحظ  عشية السبت 03-06-2006  الدكتور الباحث أبو يعرب المرزوقي  ليحاضر في موضوع  الهوية من منظور  فلسفي علمي لا من منظور صحفي أيديولوجي ، أي  الهوية في مستوياتها العميقة حيث لا يمكن اعتبار الهوية مرض تعاني منه الحضارات التي فقدت الوجهة الصحيحة فصارت تتخفى    وراء إشكالية الهوية لتغطي عجزها، فهذا حكم مسبق يجعل إشكالية الهوية تخص  فقط المجتمعات  المتخلفة  أو  التي لها تراث عظيم و انسحبت إلى حين من الفعل التاريخي.

 لعلاج  مسألة الهوية لا بد أن ننطلق من تعريف الإنسان  الذي ينتسب إلى عالم الحيوان  (المستوى  البيولوجي) و عالم الرمز  ( المستوى  الثقافي و الحضاري) . إذن  هناك هوية تنتسب  إلى التاريخ الطبيعي أو الظاهرات الحية و هوية تنتسب إلى التاريخ الثقافي الإجماعي  الإنساني.

 و لقد بدأت مشكلة الهوية  تصبح مشكلة فلسفية منذ أن صارت الهوية في المستوى الطبيعي  البيولجي  ، تاريخية و  لم  تعد ثابتة  وواحدة كما  كان يعتبرها  أرسطو. فمع علم البيولوجيا الحديث و نظرية  النشوء و الارتقاء أصبحت الهوية متطورة و  متعددة (هويات) . فهي  بهذا المعنى تمثل  ما يترسب من التكيفات  المتراكمة   في العالم الحيواني،  و عند  البشر هي تمثل مل يترسب من تكيفات و  أفكار  في  المستوى الرمزي.

1/ الأزمة التي تعاني منها الهوويات

    هذه الأزمة لا نرى منها سوى وجهها عندنا و صرنا نهرب منها و  نعتبر من يتكلم فيها ماضوي  و سلفي و ربما رجعي. و هي تعبر في  العالم المتخلف  الذي  ننتمي إليه عن خوف من الزوال بالغزو  الثقافي( زوال  الغيرية فنندمج  في الآخر  الغازي) و هي  إذن  نوع من الاستيعاب و الهضم الثقافي للحضارات القوية حتى لا تبتلعنا و  لا تبقي منا شيئا.

 و هي في العالم المتقدم  خوف من الزوال من الناحية البيولوجية (  شيخوخة الغرب) أي خوف  مما يسمى  بالقنبلة الديموغرافية التي يمثلها العالم الثالث و هو ما  تخشاه إسرائيل و الغرب عموما.

الهوية  إذن  من هذا المنظور تعيش  أزمة وجودية في العالم كله، و هي عندنا أقل حدة مما  هي عند  غيرنا ، لأنني يمكن أن  أستوعب ثقافيا من الآخر فأزيله و آخذ أفضل ما عنده خاصة و أن الظواهر الرمزية  و الثقافية أكثر صمودا  و مقاومة  من الظواهر البيولوجية. و بالتالي فالانقراض البيولوجي  أسهل  بكثير من انقراض الثقافي . و من هنا نفهم  لماذا يخطط  العالم المتقدم  لتحديد نسل العالم المتخلف (الذي يلهيه  التكاثرle  lit de  la misère est fécond ) و ذلك عبر الأدوية و الأغذية الفاسدة  و الأمراض  ‘السيدا)  و الحروب الأهلية  و الفقر  ، تماما مثلما وقعه في أمريكا اللاتينية مع  الهنود الحمر.

 إذن العالم المتقدم الذي شاخ ( و  الذي له فنيات التصدي للعالم الشاب  الذي ليس له فنيات  التصدي للمخططات الأجنبية) يعمل بكل جهده للتخلص من هذه القنبلة الديموغرافية  . و  لكن ما حدث في  أمريكا اللاتينية  من قتل الناس بالجدري و بالخمر  و بالسلاح و بالفقر…أصبح الآن شبه مستحيلا  لأن الأمراض  الجديدة ليس لها تطعيم أو تلقيح و يمكن أن تنتقل إلى  الغرب و لذلك لم يستعمل هذا الأخير بعد سياسة الإفناء الجماعي.

   و لكن  لحسن حضنا أن العناية الإلهية  (أو الحتمية التاريخية بمنطق العلمانيين) جعلت  أن أثر الخوف من الزوال بالغزو  الحيوي  على  الخوف من الزوال بالغزو الثقافي  ضعيفة  لأن العالم الثالث ( رغم افتقاره للأدوات الفنية للتصدي ) فإنه يتوفر على أدوات  رمزية أقوى من أدوات الغرب و لذلك نجد السحر و الأساطير و  المعتقدات الشعبية الشرقية تغزو الغرب  الذي صار –في  المستوى الشعبي العام – ميالا لأن تستوعبه الثقافات المتخلفة أكثر مما تستوعبه  الثقافات المتقدمة و العقلانية و التقدمية. فالشعب الأمريكي مثلا أكثر إيمانا  بالخرافات  من أي  شعب في العالم  الثالث.  و هكذا تصبح-  في مستوى معين – الخرافات في العالم الثالث مستقبل الثقافة في  العالم المتقدم. و هي مفارقة عجيبة لا  ينتبه إليها مثقفو العالم الثالث.

 الأزمة  من هذا المنطلق إذن سببها أن الفكر الإنساني صار يسلم أن  الحفاظ على الهوية – في  مستواها البيولوجي و الثقافي – أصبح يعني –  كفعل ثقافي مؤثر –  هدم  وجود الإنساني في  الإنسان باعتبار أن  الإنسان ليس له  طبيعة  خاصة  و قارة ( أي هوية  كونية متميزة  على  تميزاته التاريخية) فيمكن في كل وقت هدم الهوية الموجودة( الإنسان في التاريخ عضويا و  رمزيا) و استبدالها بأخرى مغايرة .  و  هو ما يعرف بفكر ما  بعد الحداثة و هو فكر أسطوري ديني عبثي.

لإذن الغرب يعيش أزمة هوية أكثر مما نعيشها نحن لأنه مهدد عضويا و ثقافيا في وجوده.

2/ تصنيف الآليات التي تتحقق الهوية

و هي خمس أنواع:

1– الهويات  ذات التأليف  القصدي   الفاعل الناتجة عن الأيديولوجيات القومية     ( في  التاريخ الأوروبي الحديث) حسب سياسة  تربوية   تغلق الحدود و تكون الأشخاص وفق تصورها الأيديولوجي ، و استيراد  هذا  النموذج هو الذي فكك الأمة الإسلامية. فأصبحت  هوية العراقي مثلا هي  ليس  ما يشترك  فيه مع المسلمين بل ما يمتاز به على الأجوار، بحيث صرت أنا ما ليس غيري، أي أن هويتي  هي أني غير غيريje suis l autre de  l autre .نحن إذن أمام هوية سلبية  تفني الاخر أو تلغيه. فلا  يمكن أن أوجد إلا  بالمعنى الدارويني  (  البقاء للأصلح  الذي هو  طبعا الأقوى) ، أي يجب علي أن  افني غيري لأبقى.

2– الهويات ذات التأليف القصدي المنفعل و لنأخذ مثال الجزائر حيث الهوية هي  بالضبط ما أزالته فرنسا من الجزائر  و يجب استعادته( الدين، اللغة،التاريخ).  و هو في الحقيقة لا يعود على الجزائر  قبل الاستعمار  لأن  ما أزيل قد  مات  و ضاع و لا يمكن أن يعود ، و إنما هي عودة أو تحقيق لصورة الجزائري الحالي  عما يتصور أن فرنسا قد أزالته  . فهذا النموذج  للهوية الوهمية المنفعلة جعل التربية ذات وظيفة أيديولوجية (  التنازع بين أيديولوجية العلماني  « التنويري » و السلفي الذي يريد العودة على الأصول و على ما أزالته فرنسا.)

يتبع ( الجزء الثاني)

«لا تناقض بين الإسلام والحريّة»

وجود الطلبة في الأحزاب لم يعد لافتا للانتباه…

تشفير ايه آر تي يثير استياء المشاهدين العرب

نحو أرضية مشتركة للمجددين العرب والمسلمين

الطريق الثالث بين الحرب والسلام