الأربعاء، 19 ديسمبر 2007

---

1428هـ.. نجاد أشهر حاج والغنوشي أبرز ممنوع

 

وليد محمود الرياض – محمود أحمدي نجاد.. اسم ربما لم ولن تخلو منه أي تغطية إعلامية لموسم حج 1428هـ، إذ تعتبر وسائل الإعلام الرئيس الإيراني أشهر حجاج هذه السنة نظرا لحيثيات زيارته الرابعة للمملكة العربية السعودية. أما أشهر الممنوعين من أداء المناسك فهو الشيخ راشد الغنوشي زعيم حزب النهضة التونسي المحظور ذي التوجهات الإسلامية. وبناء على دعوة من العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز وصل نجاد اليوم إلى جدة لأداء مناسك الحج. وقبل أن يستقل الطائرة من طهران إلى جدة قبّل نجاد المصحف، وقرأ بعض آيات القرآن، وفق ما أفادت به وكالة الأنباء الفرنسية. وهذه أول مرة يدعو فيها عاهل سعودي رئيسا إيرانيا لأداء الحج، كما أنها أول مرة يؤدي فيها رئيس إيراني الحج وهو بالسلطة. هذه الدعوة يرى لها المراقبون عدة دلالات؛ أولها سياسية، وهي تحسن العلاقات السعودية/الإيرانية، وآخرها دينية، وهي أن الأماكن المقدسة لجميع المسلمين -سنة وشيعة- ما دام هنالك التزام بالحفاظ على أمن الحجاج. ولذا اختفت من الصحف السعودية أصوات حذرت العام الماضي من قيام الحجاج الإيراينين بإحداث شغب بالحج خلال أدائهم ما يعرف لدى الشيعة بـ”مراسم البراءة من المشركين”. ومنذ بضع سنوات تسعى إيران ذات الغالبية الشيعية، والسعودية ذات الغالبية السنية؛ لتعزيز علاقاتهما التي بدأ توترها بشكل لافت مع الحرب العراقية /الإيرانية في ثمانينيات القرن العشرين. لكن منذ منتصف التسعينات بدأ يحدث تقارب بين القوتين الإقليميتين، وحاولتا بالأشهر الأخيرة تسوية الأزمة اللبنانية، والمساعدة على إحلال الاستقرار بالعراق. غير أن ذلك لم يمنع المسئولين السعوديين من التعبير عن القلق من التأثير المتعاظم لإيران بهذين البلدين. ويرافق نجاد كل من وزير خارجيته منوشهر متكي، ومستشار الرئاسة مجتبى ثمره هاشمي، والنائب الثاني لرئيس مجلس الشورى الإسلامي محمد حسن أبو ترابي، ومسئولين آخرين. وهذه هي زيارة نجاد الرابعة للسعودية، إذ شارك بقمة “مكة الاستثنائية” الثالثة نهاية 2005، ثم أعقبها بزيارة رسمية لجدة منتصف 2007، كما زار الرياض في نوفمبر 2007 للمشاركة في قمة الدول المصدرة للنفط “أوبك”. حجة بداية الحكم زيارة نجاد الحالية بحيثياتها السابقة اجتذبت الأضواء من رؤوساء وملوك يؤدون مثله الركن الخامس للإسلام هذه السنة. ويحرص الكثير من القادة على بداية حكمهم بأداء الحج لتحسين صورهم أمام الرأي العام في بلدانهم، كما أنهم يعتبرونها بادرة طيبة. وضمن هذا النهج، وصل الرئيس الموريتاني محمد ولد الشيخ عبد الله إلى المملكة قبل يومين لأداء المناسك في زيارة غير رسمية. وقبل أقل من عام تولى ولد الشيخ الحكم بعد فوزه بانتخابات رئاسية أجريت في إبريل 2007، وتم بعدها انتقال سلس للسلطة من المؤسسة العسكرية إلى المدنيين في أول حدث من نوعه بالبلد العربي منذ استقلاله عام 1960. المالديف وماليزيا وفي رحلة يقول مراقبون إنها لا تخلو من توجيه رسائل سياسية لداخل بلده وخارجها يؤدي الحج أيضا رئيس جمهورية المالديف مأمون عبد القيوم. وقبل ما يزيد عن شهر أعلنت المالديف عن بدء تطبيق حزمة إجراءات للحيلولة دون انتشار “الإسلام الجهادي”، وذلك في أعقاب تفجير بالعاصمة في سبتمبر الماضي أصاب 12 سائحا بجروح. ومن بين هذه الإجراءات منع تعيين مذيعات محجبات بالتلفزيون الرسمي، وكذلك منع ظهور المنتقبات بالتقارير الإخبارية. والمالديف دولة مسلمة سنية بالمحيط الهندي يسكنها نحو 330 ألف نسمة، وينظر إليها على أنها أحد أكثر الأماكن التي تنعم بالسلام في العالم، وقد بنت أحد أنجح اقتصاديات جنوبي آسيا بالاعتماد على السياحة. كما يؤدي المناسك هذه السنة ملك ماليزيا الواثق بالله توانكو ميزان زين العابدين. لا إجراءات استثنائية وبرغم خصوصية زيارة نجاد فلن تكون هناك إجراءات أمنية خاصة له، إذ صرح وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبد العزيز السبت 15-12-2007 بأنه “لن تكون هناك إجراءات أمنية غير عادية (للرئيس الإيراني) لأننا نأخذ بعين الاعتبار كل الشخصيات الإسلامية التي تؤدي الفريضة”. إلا أن وكيل وزارة الشئون البلدية والقروية الدكتور حبيب زين العابدين أكد في تصريحات صحفية بأن الدور الأرضي في جسر الجمرات سيخصص لسيارات الخدمات وكبار الشخصيات. لذا يتوقع أن يقوم جميع رؤساء وملوك الدول برمي الجمرات من الدور الأرضي في جسر الجمرات متعدد الطوابق. الشيخ الغنوشي أما أبرز الممنوعين هذه السنة فهو الشيخ الغنوشي المقيم بالعاصمة البريطانية لندن، حيث لم تسمح له المملكة بأداء المناسك رغم وصوله إلى أحد مطاراتها بتأشيرة دخول حصل عليها من السفارة السعودية بلندن، وفق صحيفة “القدس العربي”. وأبلغ في المطار بأنه لن يسمح له بالدخول بناء على تعليمات عليا، بالرغم من أنه أدى فريضة الحج السنة الماضية دون معوقات. وأكد الشيخ الغنوشي في اتصال هاتفي مع “إسلام أون لاين.نت” نبأ منعه، لكنه رفض الخوض في التفاصيل قائلا: “لا أريد أن أتحدث في هذا الأمر”. ولم يعرف بالتحديد ما إذا كان تم منعه بطلب من السلطات التونسية التي حظرت حزبه ذا التوجهات الإسلامية، أو بسبب توجهاته مع مطالب الإصلاحيين في المملكة، بالنظر إلى دعوته لإحلال الديمقراطية بالمجتمعات العربية والإسلامية. ولم يتسن الحصول على تعليق من السلطات السعودية. ويعد موسم الحج فرصة لعقد لقاءات هامة بين بعض القادة والسياسيين، وكان من أشهرها لقاء في تسعينيات القرن الماضي جمع كلا من الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، وزعيم المؤتمر الشعبي السوداني الدكتور حسن الترابي، وزعيم حزب الله اللبناني السيد حسن نصر الله، ومفتي سوريا حينها الشيخ أحمد كفتارو. وقد اجتمع بهم ولي العهد السعودي حينئذ الأمير عبد الله بن عبد العزيز، ووجه حينها الحديث للشيخ ياسين قائلا: “إني أرى عز العرب في عينيك”.

 

(المصدر: موقع “اسلام اون لاين ”  بتاريخ 19 ديسمبر 2007)

 

---

 

حلاوة التعذيب، بين حقّ المواطن وطعم الزبيب.

نصر الدين بن حديد

info@sannaja.com

 

ملاحظة: تدور هذه الوقائع على كوكب لا يزال على بعد أربعة ملايين ميل من السنوات الظلاميّة… كلّ شبه مع الواقع أو كلّ تأويل ـ حسن النيّة أو سيّء السريرة ـ لا يلزم سوى أصحابه….

 

تطالعنا وسائل الإعلام وكذلك بيانات منظمات حقوق الإنسان بسيل من المقالات وطوفان من البيانات المندّدة بممارسة التعذيب بكلّ أشكاله، وتعدّدت الدراسات وتوالت المؤتمرات، بين تنديد وشجب ورفض، بل مطالبة بمحاكمة كلّ جلاّد وكلّ من مارس التعذيب أو أمر به أو غطّى الممارسة أو كفل للفاعلين الحصانة القانونيّة أو عمل وسعى لتغييب الأدلّة أو حجبها عن العدالة.

صار لنا في الأمر تراثًا نفتخر به وترسانة من القوانين وسيلاً من التشريعات وتراكم من التجارب والنضالات، التي دفع الكثيرون من أجلها حياتهم أو صحتهم أو حتّى شرفهم وبعضًا أو كلّ أفراد أسرهم…

لكنّنا وفي خضم هذا المسعى الدّائم والسعي المتواصل، لم نفكّر يومًا واحدًا أو لحظة واحدة أو برهة واحدة، أنّ يكون التعذيب مصدر لذّة ليس لمن يمارسه، بل لمن صرنا نعتبره ضحيّة… أي عجب وأي غرابة في الأمر، وقد صارت حقوق الإنسان تكفل حريّة أن يختار المرء الشذوذ الجنسي أو ممارسة الدعارة الجسديّة أو الفكريّة والسياسيّة، فكيف يمكن أن نرفض حقّ المرء في أن ينال نصيبه من «التعذيب»….

أيّها القرّاء الكرام، لو تعلمون مدى الحلاوة واللذّة، لقمتم للتوّ، وخرجتم في مظاهرات عارمة تطالبون الرؤساء والأمراء والعقداء من زعمائنا المحافظة على هذا «التراث النبيل»، بل العمل على تعميمه وجعله في متناول الجميع، لا أن يستفرد صهر الملك أو قريب الرئيس أو صديق العقيد بتوريد أجهزة التعذيب وممارسة هذا «الفنّ النبيل» دون غيره من المستثمرين الشرفاء!!! حرام والله حرام [على قول الأغنية]

علينا أوّلا أن ننزل نحن أهل هذه البلدان العربيّة والإسلاميّة، وإن شئنا أضفنا دول العالم الثالث، شريطة أن تعترف لنا بالريادة، إلى الشوارع في مظاهرات «مليارديّة» [على وزن مليونيّة]، ونطالب الأمم المتّحدة نقض القوانين المجرّمة للتعذيب، وقد صارت الرياضة الوطنيّة الأولى عندنا… علينا أن نوفّر للجلاّدين الظروف الماديّة والمعنويّة لممارسة دورهم، لأنّهم والعهدة على صحيفة «الهراوة» هدّدوا بالدخول في إضراب مفتوح بسبب ما يشهده القطاع من «دخلاء» لا همّ لهم سوى الإثراء على حساب المواطن المسكين…

التعذيب لمن لا يملك تجربة هو في الأصل فنّ نبيل وأيضًا رياضة دون أن ننسى الجانب الإنساني…. تخيّلوا مصيبة أن يضرب الجلاّدون عن العمل ويرفضون إسداء هذه الخدمة الرائعة… على هذه الجموع الجاهلة بأصول المراوغة أن تكوّن لجنة تحقيق تتولّى تكوين لجنة تقصّي الحقائق لتتولّى تكوين لجنة تفتيش، التي ستطالب برفع موازنة التعذيب في البلاد العربيّة والإسلاميّة من 80 في المائة من الناتج القومي الخامي إلى 95 في المائة، فقد أكّد تقرير أعدّته لجنة تحقيق أمميّة محايدة، أنّ ثمن أجهزة التعذيب من الصنف الأوّل قد ارتفع وقد صارت العملات المحليّة إلى انحدار، ولم يعد المواطن المسكين يحصل على الحدّ الأدنى من حقّه في التعذيب، أيّ ـ بمواصفات المنظّمة العالميّة للتعذيب ـ ألف صفعة ومائة جلدة وعشر صعقات بالكهرباء في الشهر، في حين يبقى الاغتصاب والجلوس على القوارير حكرًا على من يملكون العملة الصعبة…

منظمات الأعراف العربيّة والإسلاميّة أوصت في التقرير الذي أصدرته بمناسبة مؤتمرها السنوي، بخصخصة هذا القطاع وعدم حصره بأجهزة الأمن والشرطة والجندرمة والدرك والجيش، حيث تحاول هذه الأجهزة رفع التكلفة، في حين أنّ القطاع الخاص قادر على خفض التكلفة وتقديم أفضل الخدمات. أيضًا أصرّ جهاز أمن في دولة عربيّة أنّ الأجهزة الأخرى صارت تستولي على حقوقه الماديّة والأدبيّة وتمارس التعذيب على طريقته، دون طلب الأذن أو دفع ما هو مطلوب من حق… حينها علا اللغط وارتفع التنديد بهذه الممارسة التي يندى لها جبين كلّ عربي وكلّ مسلم حرّ وأبيّ، وجاء الإجماع بضرورة ردّ كلّ الخلافات بين أجهزة التعذيب الرسميّة إلى محكمة التعذيب العربيّة…

صعد حينها على المنصّة باحث أمريكي، وأعلن أنّ فشل بلاده في أبو غريب وغوانتنامو وغير ذلك من السجون العلنيّة والسريّة، راجع إلى رفض البنتاغون الاستفادة من الخبرات العربيّة المتميّزة في هذا المجال، حيث يشترط الموقوف العربي في بلاده الحصول على حصّة جيّدة من التعذيب نظير الاعتراف، وقد وصلت النذالة ببعض العاملين في أجهزة الأمن العربيّة والإسلاميّة أنّهم صاروا يمارسون التحيّل، فيرفضون تمكين الموقوف من حقّه في التعذيب بعد أن يكون قدّم كلّ المعلومات… نقّابة المحامين العرب والمسلمين طلب من أعضائها التأكيد على الموقوفين بعدم الاعتراف سوى بعد نيل ما هو حقّهم من التعذيب، وتمّ رفع عديد التوصيات والمطالب والعرائض التي أمضاها الملايين، مطالبة الزعماء بمعاقبة كلّ عنصر يرفض تأدية هذا الدور الوطني والنبيل…

أيضًا تمّ التطرّق لسبل الكشف والقضاء على «الإرهابيين» الذين يمارسون التعذيب سرّا، ممّا لا يحفظ حقّ المواطن في خدمة لائقة وكذلك يحرم خزانة الدولة من مصدر التمويل الأوّل والأوحد، لمن لا يملك النفط…

اتحادات الكتّاب ومجامع الأكاديميين أشارت إلى أنّ خطر استيراد الجلاّدين من الخارج يفوق بكثير خطر استيراد الراقصات من دول أوروبا الشرقية، حين كان الرقص الشرقي ولا يزال ذلك التراث النابع من جذورنا والدم الساري في عروقنا، كذلك يأتي التعذيب العربي الأصيل جزءا من هويّتنا وأساس أصالة هذه الأمّة، وخلصت المطالب إلى ضرورة تكوين الجامعات الأكاديميّة والمعاهد المختصّة التي عليها مزاوجة تراث الأوّلين بالعلم الحديث….

مفاجأة المهرجان أقدم عليها عنصر أمني من دولة عربيّة شقيقة وصديقة، صنع جهاز تعذيب عن بعد، يعمل من خلال الانترنت، حيث لم يعد من المطلوب التوجّه إلى مراكز الأمن التي صارت تعرف اكتظاظًا كبيرًا، ولم تعد قادرة على توفير خدمات ذات جودة تليق بسمعة البلد ومكانتها، بل صار المرء ينال خدمات ممتازة على مدار السّاعة، معترفًا أنّ ثمن الجهاز لا يزال مرتفعًا وأنّ كلفة الخدمة لا تناسب الجماهير العريضة وطالب بمساعدات لجعل هذه الخدمة المنزليّة في متناول الجميع…

حينها علا اللّغط واشتدّت الضوضاء، وقد استطاع أحدهم الوصول إلى المصدح، ليعلن أنّه معارض استطاع استرجاع جميع حقوقه المدنيّة بعد أن قضى أكثر عمره في السجن، لكنّه لم يستطع بعد استرجاع حقّة في التعذيب، ليكون مواطنًا كامل الحقوق… أيضًا أعلن أنّ حرّاس السجن يرفضون تمكين النزلاء من حصّتهم في التعذيب ويصّرون على رشوة تتجاوز إمكانيات السجين المعدم…

كادت القاعة أن تنفجر بمجرّد المرور إلى موضوع «الأولمبياد العالمي لرياضة التعذيب»، وقد نالت الفرق العربيّة جميع الميداليات بكلّ أصنافها في الدورة الفارطة، باستثناء ميداليّة برونزيّة واحدة لصنف الهواة، نالها حارس سجن من جزيرة في إحدى المحيطات. حينها أطلّ رئيس «جمعيّة تطوير التعذيب في البلاد العربيّة»، وأصرّ على عدم الاستهزاء بها «الاختراق الخطير» الذي سيجعل شعوب العالم تفكّر في منافسة العرب والمسلمين، وطالب في صراخ بتكوين لجنة تحقيق عربيّة تبحث في أسباب هذه المأساة القوميّة الخطيرة…

أيضًا أطلّ السيّد رئيس لجنة مقاومة التطبيع مع العدوّ الصهيوني الغاشم وأعلن والدموع تغطّي وجهه وهو يجهش أنّ هناك دولة عربيّة قامت بتدريب قوّات صهيونيّة على أسلوب تعذيب لا يزال قيد السريّة وفي طور البحث والتطوير، وطالب بقطع العلاقات فورًا حيث أنّ شعار «تعذيب العرب من قبل العرب» لا يزال على حاله منذ قمّة الخرطوم التي أصرّت على لاءات شهيرة لا تزال قائمة… المطبّعون ومن ينادون بالحوار مع العدوّ الصهيوني الغاشم أصرّوا على أنّ تمكين الصهاينة من أحدث وسائل التعذيب يمكّن السجناء العرب داخل فلسطين المحتلّة من الحصول على خدمة «خمس نجوم»، حين نعلم ما للصهاينة من براعة في تطوير هذه الأساليب، ومن ثمّة لا يجوز بإسم العروبة وأخوّة الإسلام أن نحرم إخوتنا في السجون الإسرائيلية من حقوقهم المشروعة… ارتفع التصفيق وعلا التكبير وأنشد الجميع نشيد «موطني»، لكنّ رئيس لجنة مقاومة التطبيع مع العدوّ الصهيوني الغاشم صرخ بأعلى صوته أنّ خدمة هؤلاء المناضلين تكون بنقلهم إلى السجون العربية وليس بفضح أسرارنا «التعذيبيّة» أمام العدوّ الصهيوني الغاشم!!! ارتفع التصفيق وعلا التكبير وأنشد الجميع نشيد «موطني» مرّات ومرّات !!!!

أحد الخبراء في مجال الاقتصاد اعتلى المنصّة وأعلن أنّ مداخيل سياحة التعذيب في البلاد العربيّة والإسلاميّة قادرة بفضل دعم أصحاب السموّ والفخامة والجلالة على تجاوز مداخيل النفط والغاز وغيرها من الصناعات…. حينها قفز إمام وأعلن أنّ بعض الزنادقة والكفّار صاروا يقومون بتعذيب النساء من السائحات، في حين أنّ الفقهاء وأصحاب الفتوى أصرّوا على أن يعذّب الرجل الرجل والمرأة تتكفّل بالمرأة…. رئيس جمعيّة الدّفاع عن اللاّئكيّة أعلن أن من يمارس التعذيب هو بمثابة الطبيب الذي من حقّه الكشف عن المرأة… علا اللّغط وكاد الأمر أن يتحوّل إلى شجار بين الطرفين، لولا سيّدة في غاية الجمال صعدت فوق المنبر وصاحت أنّ الأمر لا يعدو أن يكون مؤامرة لشقّ صفوفنا وأعلنت أنّ رئيس لجنة التقريب بين المذاهب الإسلاميّة يريد تكوين لجنة من الفقهاء والأئمة تعمل على تقريب «تعذيب المتعة» من «تعذيب المسيار»، شريطة التثبّت من الأصول والمراجع الفقهيّة، خصوصًا وأن إقبال السائحات الأوروبيات والأمريكيات على هذا الخدمة فاق كلّ توقّع….

انتهت الحلقة الأولى…………….. إلى اللقاء في الحلقة القادمة… حيث سنرى «جائزة ملك الدولة في مجال التعذيب»

 

(المصدر: موقع صناجة بتاريخ 19 ديسمبر 2007)

الرابط: http://www.sannaja.com/archives_arabe.html

 

---

تأملات في الحج

راشد الغنوشي الحج هو القصد إلى بيت الله للتقرب إليه بأداء أعمال مخصوصة حيث ينتقل الحاج من مكان إلى آخر وفق ترتيب مخصوص ينقله من الواقع إلى التاريخ ومن التاريخ إلى الواقع عودا إلى الأصل عبر مشاهد تغلب عليها الرمزية، بما يقيم في ساحة الحج الضيقة منطقة سلام روحي تشف فيها عموديا الحجب بين الأرض والسماء لدرجة التماس، وتكاد أفقيا تندمج فيها الأرواح الفردية في روح جماعي، فيحقق الحج في عالم الروح والشعور من الوحدة ما قد تفشل فيه السياسة، ولكن يظل نداء الحج الرئيس روحيا عموديا “لبيك اللهم لبيك”. ولا تقف منطقة الأمن والسلام الكاملين عند الإنسان، “فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج”، فحتى في الجاهلية كان الرجل يلقى قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له بمكروه، بل تمتد لتشمل الحيوان والنبات فلا يصاد حيوان ولا يقطع شجر. إنها منطقة نموذجية للسلام والتبادل للاجتماع الإسلامي، يراد لها أن تمتد لتشمل الأمة والإنسانية.. تلك رسالة الحج, رسالة أمن وسلام وتوحيد وذكر ومجاهدة للنفس والشيطان وعودة إلى الأصل. ولك أن تتابع ذلك عبر المشاهد التالية: المشهد الأول: “وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل, ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم” اقتضت إرادة الله وحكمته أن يقيم أول بيت على وجه الأرض معلما للتوحيد وأن يختص بهذا الشرف والمجد والتشريف هذا المكان القاحل من جزيرة العرب، ربما لما يزخر به من رصيد الفطرة والحرية، إذ عهد إلى عبده الصالح إبراهيم بالانتقال وزوجه هاجر من بلاد الخصب في أرض الرافدين إلى “واد غير ذي زرع” لإقامة هذه المؤسسة لتوحيد الله. “وليطوّفوا بالبيت العتيق” عتيق في الزمن فهو أول بيت أقيم لتوحيد الله، عتيق من كل خبائث الشرك، عتيق من تسلط الظلمة عليه -كما هو الواجب-هناك كانت لبنات التأسيس الأولى لأمة الإسلام. المشهد الثاني: “وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم..” الحج مشهد عجيب مهيب مشهد إبراهيم وقد فرغ من بناء البيت في واد قفر قصي من كل معمور يأمره ربه أن يرفع صوته بالأذان، يعلم الناس بفريضة الحج ويناديهم إلى هذه المثابة، فيستجيب كما هو شأنه دائما مع ربه في انقياد مطمئن وتسليم راض، فيرفع صوته بأفضل وأقوى وأجمل ما يستطيع بنداء التوحيد والدعوة إلى حج البيت العتيق، ويتكفل ربه بالباقي. فيظل النداء يتردد في الآفاق بلا انقطاع يتصل آخره بأوله، وتتسع موجات تردده في أرجاء الأرض باتساع نطاق الهداية الإسلامية واندياحها في العالمين حتى ما كادت في يومنا هذا تخلو قرية عبر القارات من مسجد وأذان ونفوس يمضّها الشوق والحنين إلى الحج إلى البيت العتيق . إنه المشهد المهيب لمؤذن في قلب الصحراء يعمر قلبه اليقين بأن ليس عليه إلا البلاغ أما الإسماع والهداية فبيد الخلاق. وهو ما يهب الداعية طاقة لا تنفد لمتابعة أداء رسالته في وجهها الايجابي بيانا للحق وفي وجهها السلبي كفرا بالطاغوت ورجما للشيطان مهما بدت له الآفاق منسدة. فلا ييأس أبدا “ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون”. المشهد الثالث: الطواف حول البيت العتيق تعبيرا عن هذه العودة إلى الأصل وتجديدا للعهد مع الله، والعضوية والاندماج في أمة التوحيد. فهذا هو النسب الأعظم للمسلم. إن مشهد الطواف حول البيت العتيق مشهد كوني يجسم وحدة الرب والكون والإنسانية، بما يبدو معه السير في الاتجاه المعاكس للطواف شذوذا عن حركة الكون يجعل مقترفه في وضع شاذ ويكلفه عنتا. يمكن لك في طوافك أن تقترب من المثابة، من الكعبة حتى اللمس والتقبيل تعظيما لشعائر الله، وإلا فهو حجر لا يضر ولا ينفع، ويمكن أن ينأى بك الطواف وتتسع دائرته، ولكن ما يحل لك في كل الأحوال أن يندّ سيرك عن المطاف، عن دائرة الشريعة، فتضيع وتهلك. المشهد الرابع:عظمة الأمومة, وكما انقاد إبراهيم عليه السلام إلى إرادة مولاه في الارتحال إلى ذلك الموقع فقد واصل الانقياد والتسليم إذ خلّف وراءه زوجه وابنهما الرضيع في ذلك الموقع الموحش وحيدين جزء من التربية وتحضيرا للمسرح الذي يعد لأضخم الأحداث. انقاد إبراهيم فاستودع الله صاحبته وفلذة كبده وليس معهما غير جراب تمر وسقاء، عائدا إلى موطنه حيث بقية أسرته. أما الزوجة فهي الأخرى قد استسلمت لإرادة الرب بعد إن استوثقت من زوجها:أالله أمرك بهذا؟ قال نعم. قالت إذن فإن الله لن يضيعنا. ولم يجد إبراهيم عليه السلام سبيلا للتخفيف من ألمه إلا أن يتوجه إلى ربه “رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون”. وهكذا سرعان ما نفد الزاد القليل لتواجه هاجر محنتها في عمق الصحراء. كان فؤادها يتمزق ألما وهلعا ورضيعها يصرخ من شدة العطش فكانت تهرول بين ربوتي الصفا والمروة، علها تلمح قافلة عابرة تنقذها ورضيعها من الهلاك المحقق. وكانت مفاجأتها مذهلة وهي تشهد في فرحة عارمة الماء يفيض ويتفجر بين رجليه، فكان ذلك بداية نشوء الحياة باستيطان بعض القوافل الرحل في ذلك الوادي القفر المحاط بجبال لفحتها الهواجر حتى اسودت. ونرى في سعي الحجاج بين الربوتين اللتين كانت هاجر تعدو بينهما -وقد غدا ركنا من أركان الحج- تكريما إلهيا لبلاء تلك المرأة الصالحة واتخاذها مثلا للبطولة النسوية الإيمانية وتكريما من وراء ذلك لجنس المرأة وللأمومة، فيستعيد كل حاج ومعتمر ذلك المشهد الرائع سعيا وهرولة في نفس الموقع التاريخي.”إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما”. المشهد الخامس: التضحية والانقياد المطلق, فقد رجع إبراهيم في اطمئنان يزور أسرته ليجد ابنه وهو الشيخ الذي بلغه الكبر قد غدا فتى يتدرج في الفتوة، حيوية ووضاءة، ففاض قلبه تعلقا به ومحبة، إلا أن البلاء العظيم قد داهمه من خلال رؤية مفزعة، أفضى بها لابنه ” إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟” لم يكن من الفتى وهو سليل أسرة ورث عنها التسليم المطلق لأمر الله ” يا أبت افعل ما تؤتمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين”. وهكذا استطالت قامة كل منهما حتى شارفت السماوات العلى عظمة وتسليما مطلقا لأمر الله وهو المقصد الأسنى من الدين “وذلك رغم هجمات الشيطان وسعيه الحثيث لثني عزمهما “فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين”. أما وقد أسلما بلا تحفظ ولا تلجلج، فقد تحقق المقصد، فتجلت عليهما رحمة الله تمنع السكين من حزّ الرقبة، وتقدم بديلا كبشا عظيما فدية”, وفديناه بذبح عظيم”. وهكذا الحجاج يستعيدون مشهد عظمة التسليم لله والانقياد لأمره من خلال العملية الرمزية حيث يتولى الحاج توجيه وابل من الجمرات (حصيات) إلى جدار صخري تمثلا للشيطان، ما هو بشيطان إبراهيم وإنما شيطانه هو، الدائب على إغوائه بفعل الفواحش والإعراض عن أمر الله. إنها ساحة تدريب رمزي على مصارعة العدو، ورفض الاستسلام له أو مهادنته أو التطبيع معه. وتمثّل استكمالا للمشهد تلك الفدية من قبل الحاج ومن قبل كل مسلم قادر، من خلال التقرب إلى الله بأضحية، يأكل منها وعياله تعبيرا عن فرحة العيد والنصر على الشيطان، وتوسعة على الفقراء، وشكرا لله على نعمائه. والحقيقة أن للمسلمين عيدين يفرح فيهما المؤمن أحدهما عيد الفطر وهو تتويج لشهر من العبادة المكثفة، وعيد الأضحى وهو الآخر تعبير عن الفرحة بالانتصار على الشيطان والاستجابة لأمر الله. إذ ليس لله شأن بما نأكل وما ننحر وإنما المدار هو مدى ما يصحب ذلك من مشاعر التقوى والتقرب إلى الله والانقياد إليه. المشهد السادس:”الوقوف بعرفة “يوم الحج الأكبر” احتفاء بانطلاقة البشرية والأصل والمصير: روايات كثيرة حول الواقعة التاريخية التي يحييها ويستعيدها الوقوف بعرفة. وهي واقعة لا بد أن تكون من الأهمية التي تجعل هذه الوقفة هي الحج الأكبر بل هي ركن الحج الذي لا يجبر تخلفه بشيء . تعددت المرويات ولم تحسم لصالح واقعة تاريخية محددة تلقي ضوء على الحكمة من اختيار هذا المكان. ومما ذكروا أن هذا الصعيد كان المسرح الذي شهد أول لقاء على الأرض بين أول زوج بشري شكّل النواة الأولى للأسرة البشرية آدم وحواء عليهما السلام، على إثر نزولهما إلى الأرض، فيكون الحج مرة أخرى عودا إلى الأصل وشكرا لله سبحانه على هذه الآية العظيمة والرحمة السابغة أن جعل لكل منا زوجا يونسه” ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة”, فيكون تكريم عاطفة الحب والشوق بين الزوجين معنى عظيما من معاني الحج وتذكيرا بأصل انطلاق الاجتماع البشرية ووحدة الإنسانية. والحقيقة أن مؤسسة الزواج مؤسسة دينية ثقافية وليست مؤسسة طبيعية. ولذلك يدب فيها الوهن وتتجه إلى الاندثار كلما دب الوهن في الأصل الذي تأسست عليه وهو الدين، فتترهل عراها لصالح شتى أنواع الانحراف فيكون ذلك إيذانا بأن حضارة قد اتجهت شمسها إلى المغيب. إنها لوقفة مهيبة على هذا الصعيد الأجرد بعيدا عن أبهة المدينة وقصورها وزخارفها ومظاهر تفاخر أهلها بعد أن تجرد الجميع من كل ذلك. إنها تذكر الناس بالأصل أنهم قد خرجوا إلى الدنيا مجردين من كل ضروب الزينة، وهم سيتركونها وراءهم كذلك لا يحملون منها غير خرق بيضاء شبيهة بلباس الإحرام الذي يرتدونه في حجهم. كما تذكرهم صورة هذا الحشد الهائل بيوم يحشرون حفاة عراة مذهولين، فما يبقى أمام الحاج وسط هذا الديكور المفعم بالإيحاءات والرموز الروحية والاجتماعية إلا أن يتجه إلى ربه يسأله التوب والغفران والرضوان والعون على الإنابة الخالصة والتوبة النصوح والعزم على فتح صفحة جديدة مترعة بأعمال الخير ومجانبة الشر ومقاومته. وفي اليوم الطويل متسع لتذكر الأهل والخلان وأحوال الأمة وجراحاتها النازفة في أكثر من موقع في فلسطين والعراق والجزائر وتونس و… وكثيرا ما يقف الخطباء يذكرون على ذلك الصعيد الناس بحجة النبي عليه السلام حجة الوداع وكانت أعظم مهرجان شهدته جزيرة العرب (مائة ألفا) وهو نفس عددهم تقريبا في منتصف القرن العشرين.. بينما هو اليوم تخطى الملايين الثلاثة. لقد كانت حجة الوداع إعلانا عاما لحقوق الإنسان ولوحدة البشرية ومنع التظالم والتأكيد على أهمية الأسرة والايصاء بالنساء خيرا والتحذير من السماح لجشع الأغنياء أن سيتغل حاجة الفقراء. كما مثلت حجة الوداع نقل مهمة هداية البشرية من عهدة الأنبياء إلى أمة الإسلام وقد ترشدت الإنسانية. فكان الرسول الخاتم -نفوسنا فداه- ينهي كل فقرة من وصاياه بـ” ألا هل بلّغت؟ فيجاب بصوت كالرعد: نعم.. فيقول “فليبلغ منكم الشاهد الغائب”. كم هو مهيب وعظيم مشهد تسلّم أمة محمد رسالة هداية البشرية المشهد السابع: البساطة والمساواة, الإفاضة من عرفات في اتجاه منطقة قريبة محاذية هي مزدلفة حيث المشعر الحرام. وتعبير” الإفاضة” دقيق معبر عن مشهد سيل دافق من الناس يتجه في وقت واحد يزدلف إلى الله ليمضي ليلته في العراء في ساحة صغيرة بجانب ربوة هي المشعر الحرام التي كانت قريش تقف عندها ولا تختلط بالناس في عرفة. فجاءت دعوة الإسلام رسالة مساواة بين الناس “ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله ” من كل خاطر أو فعل كبرياء واستعلاء وظلم صدر عنكم. “فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام”. في مزدلفة يشهد الحاج تجربة ربما لأول مرة في حياته: المبيت في العراء على الأرض وهو ما يعين على شحذ الروح ومزيد التجرد من معتاد زخرف الدنيا فيتواضع لله ويتجرد من التكبر ويعيش عيشة فقراء الناس ولو لليلة واحدة في حياته فيستشعر هموم المستضعفين ويذكر أن الأرض التي قد يستنكف من المبيت على أديمها “منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى” فليس في القبور أسرّة. وكل ذلك من مقاصد الحج: التواضع والإنابة وتذكر الأصل والمصير وإذكاء روح الجماعة والوحدة والمساواة والمشاركة، وكذا التدريب على حياة المجاهدين. والحج بذاته ضرب من ضروب الجهاد وتدريب عليه. وفي مزدلفة يتسلح الحاج بالذخيرة التي سيشن بها حربه في الأيام الثلاثة القادمة على الشيطان بمنى وقد شحذت أعمال الحج حتى الآن عزيمته وهيأته لهذه الحرب الرمزية. إذ هو يجمع من صعيد مزدفة جمرات يصوبها نحو عدوه الشيطان بقلب مفعم يقينا وإخلاصا أنها ستصيبه وقد أنهكه يوم عرفة حيث لم ير الشيطان ذليلا كيوم عرفة يوم التمرد المليوني على سلطانه. هو شديد الحذر والبغض للتمردات الجماعية والانتفاضات العارمة. ملاحظة مهمة في الختام: لم أتناول في هذه المشاهد للحج مشهدا مهيبا مشهد زيارة ثاني الحرمين مسجد المدينة المنورة الذي يضم بين دفتيه مثوى أكرم خلق الله حبيبنا وقائدنا وشفيعنا- إن شاء الله-خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أزكى صلوات الله وتسليماته. وسبب عدم تناول هذا المشهد أنه ببساطة ليس جزء من الحج المفروض وإنما نافلة وقربى يحرص عليها كل حاج أن تلامس أقدامه أرضا مشت عليها أشرف وأطهر قدم وأن يستظل بسماء أظلته وأن يشرف ولو للحظات معدودة بالمرور بالروضة المهيبة التي يغشاها جلال من الله ومهابة تملآن على المؤمن كيانه خشوعا ووجدا وهو يمر أمام الروضة الشريفة مسلما على رسول الله وصاحبيه الكريمين فتتملكه قشعريرة تهزه من الأعماق شوقا لرسول الله وخشوعا بين يديه وامتنانا لفضل الله أن جعلنا من أمته. ـــــــــــــ كاتب تونسي  

(المصدر: ركن المعرفة بموقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 18 ديسمبر 2007)

 

---

“إسرائيل” وتهويد القدس الشرقية

توفيق المديني كي يدخل فلسطينيّو الضفة الغربية القدس الشرقية، لا بد لهم من عبور نقاط التفتيش الداخليّة، إضافة إلى اصطدامهم بحاجزٍ قاسٍ لم يُبتدَع مثله من قبل، يضبط ويحدّ من تنقّلاتهم في الأراضي المحتلّة، إنّه الجدار الذي يقارب علوّه العشرة أمتار، والذي سيطوّق قريباً القسم الشرقي من المدينة تطويقاً كاملاً، ليحجب المشهد ويمنع بلوغ المنافذ التقليديّة. وقد كلّفت وزارة الدفاع “الإسرائيلية”، لمدّة طويلة، الكولونيل داني تيرزا، الذي لقّبه الفلسطينيّون ب “النكبة الثانية”، تخطيط ورسم وتشييد “الحاجز الأمني” (بحسب التعريف الصهيوني). فوعدَ القدس، في نهاية مشروعه الضخم، بإحدى عشرة نقطة تفتيش مماثلة ل “مخارج المطارات”. في العام ،1947 خصّ مشروع تقسيم الأمم المتحدة هذه المدينة ب “وضعٍ دولي خاصّ” ما يزال، حتى العام ،2007 هو الوضع النظاميّ الوحيد المتّفَق عليه دولياً. ولكن أفضت حرب 1948 إلى تقسيمها بين الأردن و”إسرائيل” التي أقامت عاصمتها في القسم الغربي من المدينة، قبل أن تستولي على القسم الشرقي وتضمّه في العام 1967. وفي العام ،1980 أعلن القانون الأساسي “الإسرائيلي” “القدس الكاملة والموحّدة، عاصمة “إسرائيل” الأبديّة”. ولما كانت الحكومات “الإسرائيليّة” عاجزة عن ضمان “الأبديّة”، فقد استعاضت عنها بسياسة تحفظ الهيمنة اليهوديّة على المدينة وتمنع تقسيمها وقيام دولة فلسطينية عاصمتها القدس الشرقية. القضيّة الرئيسية التي تؤرق الصهاينة هي الديموغرافيا. ولهذا عملت الحكومات الصهيونية المتعاقبة على تهويد القدس من خلال فرض أكثريّة يهوديّة غالبة في المدينة. لكنّ عدد الفلسطينيّين ارتفع من 20% من السكان في العام 1967 إلى 35%، ويمكن أن يصبحوا أكثريّة في العام 2030. ونتج هذا المدّ عن تباينٍ في نسبة الولادات، ولكن أيضاً عن رحيل اليهود الهاربين من البطالة وأزمة السكن والمناخ المتعصّب الناجم عن ضغوط المتشدّدين اليهود. “إسرائيل” تبذل قصارى جهدها لضم القدس، وكانت الأداة الأولى لهذا المجهود هي التوسيع غير الشرعيّ لحدود البلديّة. لا تتجاوز المدينة القديمة الكيلومتر المربّع الواحد؛ وحين كانت جزءاً من الأردن، كانت تبلغ ستّة كيلومترات مربّعة مع الأحياء العربيّة المحيطة بها. بيد أن “إسرائيل” ضمّت في العام 1967 حوالي 64 كلم مربّعاً من أراضي الضفة الغربية  ومن بينها 28 قرية  فبلغت 70 كلم مربّعاً. وسيسوِّر الجدار عند إتمامه مساحة تقدّر ب164 كلم مربّعاً من الجهة الشرقيّة. وشكّل الاستيطان الوسيلة الثانية للاستراتيجية الصهيونية، فقد تكوّن الحزام الأوّل من سبع مستوطناتٍ كبرى: جيلو، أرمون هنزيف، تالبيوت الشرقية، فرينش هيل (التلّة الفرنسيّة) رامات أشكول، راموت، راموت شلومو، نافي يعقوب وهار حوما. وتكوّن الحزام الثاني من مستوطنتين: بيسغات زاف ومعال أدوميم. أمّا الحزام الثالث فقد أضاف تسع مستوطناتٍ: غيفون، أدام، كوشاف يعقوب، كفار أدوميم، كايدار، إفرات، بيتار إلّيت ومستعمرات غوش (مجموعة) إيتزيون. وتضمّ هذه المستوطنات في المحصّلة نصف ال 500 ألف مستوطنٍ المقيمين في الضفة الغربيّة. وليست المخططات الاستيطانية الصهيونية الجديدة الساعية لإضافة 300 وحدة سكنية استيطانية جديدة في مستوطنة “هارحوما” المقامة على جبل أبو غنيم جنوب القدس المحتلة، سوى التجسيد المادي للنهج الاستيطاني التوسعي بوصفه سياسة عامة لدولة الاحتلال بغض النظر عن الهوية السياسية والأيديولوجية للجهات التي تحكمها. الوسيلة الثالثة هي السيطرة الكاملة على الطرق بهدف تفكيك الحيّز الفلسطينيّ والحدّ من حركيّة الشعب وتعطيل فُرص التنمية. لم تكتفِ “إسرائيل” بالاستيلاء على المحاور الكبرى القائمة وتجديدها وتوسيعها، بل قامت بشقّ طرقاتٍ جديدة كي يصل المستوطنون إلى القدس بأقصى سرعةٍ ممكنة، وهذا أيضاً من أهداف “التراموي” في المستقبل. ويكوّن كلّ ذلك شبكةً مُذهلةً من طرقٍ ذات أربعة مسارب، مُضاءة ليلاً، وقد قُطِعَت على طولها الأشجار، وهُدِمَت البيوت الموصوفة ب “الخطرة” وارتفعت جدران الحماية، باسم “الأمن” طبعاً. تربط “طرق الالتفاف” هذه بين المستوطنات ويُمنع تنقّل الفلسطينيّين عليها فيستخدمون شبكة مسالك ثانويّة ذات نوعيّة سيّئة، وصيانةٍ ضئيلة أو من دون صيانة، تقوم عليها حواجز تفتيشٍ عديدة، ثابتة أو متحرّكة. أما الوسيلة الرابعة في التسلّل إلى المدينة القديمة و”الحوض المقدّس”، فتتم عبر عمليات استعادة المُمتلكات اليهودية القديمة، والمصادرة بموجب قانون الغائبين، والشراء عن طريق المتعاونين، بوتيرةٍ عالية. لقد استولى الاستيطان بأكثر أشكاله فظاظةً على القدس الشرقية، ورسم خطاً قطرياً حقيقياً للتطهير العرقي. الأداة الخامسة للاستراتيجية الصهيونية، هي التهويد. ويُراوح هذا التهويد بين الطابع الاستعراضي  مثل النصب التذكارية لأبطال الحروب الصهيونية وهذه المباني العامّة القائمة في شرق المدينة  وبين ما هو أكثر حشمةً: الأرصفة والمصابيح، وإطلاق الأسماء اليهودية على الشوارع العربية بعد ضمّ القدس الشرقيّة عام 1967. ويشمل التهويد أيضاً إعادة النظر في حرّية الوصول إلى الأماكن المقدّسة، بالرغم من كون هذه الحرّية تندرج في مبدأ مشترك في كلّ النصوص الدوليّة منذ معاهدة برلين (1885). لقد مرّت سنوات لم يدخل خلالها مسلمو ومسيحيّو الضفة الغربية إلى المسجد الأقصى أو إلى كنيسة القيامة. أمّا “المقيمون” في القدس فيمكنهم الصلاة في هذه الأماكن المقدّسة إذا كانوا بالغين الخامسة والأربعين من العمر؛ هذا من دون نسيان الإهانات التي يمارسها ما يقارب الأربعة آلاف جنديّ المنتشرين خلال الأعياد الكبيرة. وكان بطاركة ورؤساء الكنائس المسيحيّة في القدس عبروا في 29 سبتمبر/ أيلول ،2006 عن قلقهم بإعلانٍ يُعيد تأكيد الحاجة إلى “وضع خاصّ” يضمن “الحقّ الإنساني في حرّية العبادة للجميع، كأفرادٍ أو كمجتمعاتٍ دينيّة؛ والمساواة بين كلّ المواطنين أمام القوانين المُطابقة للقرارات الدوليّة؛ وحرّية بلوغ القدس للجميع، مواطنين، ومُقيمين أو حُجّاجاً”؛ وأصرّوا على “أن تظلّ الجماعات الدينيّة نفسها مُحتفظةً بحقوق الملكيّة والحراسة والعبادة التي اكتسبتها مختلف الكنائس عبر التاريخ”؛ كما يطالبون المجتمع الدوليّ بفرض الاحترام ل “وضع الأماكن المقدّسة الحالي”. (المصدر: صحيفة الخليج، رأي ودراسات  بتاريخ 19 ديسمبر 2007)

---

شيخ أصولي يدعو إلى مقاطعة شركات الملياردير نجيب ساويرس

 

القاهرة (ا ف ب) – اصدر الشيخ الاصولي يوسف البدري فتوى ضد قطب الاتصالات المصري نجيب ساويرس وهو واحد من اغنى مئة رجل في العالم بسبب تصريحات تحفظ فيها على اسلمة المجتمع المصري.   ودعا البدري وهو مدرس تخصص في اقامة الدعاوى القضائية ضد الفنانين والمثقفين المصريين الذين يرفضون الاصولية للاسلامية “كل مسلم الى مقاطعة شركات نجيب ساويرس ومنتجاتها” ومن بينها كبرى شركات الهواتف المحمولة في مصر موبينيل.   وبموجب بيان البدري فان نجيب ساويرس “المسيحي القبطي” اعتبر ان انتشار الحجاب في شوارع القاهرة يشعره كأنه في ايران.   ويهاجم البدري رجل اعمال لامع هو اكبر الابناء الثلاثة لانسي ساويرس (77 سنة) مؤسس امبراطورية اسرة ساويرس واحد اقطاب قطاع البناء. واعتبر البدري في بيانه ان التصريحات التي نقلت عن ساويرس “ان صحت نسبتها اليه تشكل بلا شك سخرية واستهزاء وطعنا في شرائع الاسلام وحضا على كراهيتها ودعوة الى نبذها وتركها والاعراض عنها”.   وصرح ساويرس لمجموعة من الصحفيين اخيرا “ليس لدي شيء ضد الحجاب والا كنت اعارض الحريات الشخصية ولكنني عندما اسير في الشارع (..) اشعر كانني في ايران واشعر انني غريب”. وبالفعل اصبحت النساء غير المحجبات اقلية على ضفاف النيل حيث يتزايد كذلك عدد المنقبات بتأثير الاصولية الوافدة من السعودية.   وكان وزير الثقافة فاروق حسني اثار حنق المحافظين من كل اتجاه بدءا من نواب الحزب الوطني الذي يتزعمه الرئيس حسني مبارك وانتهاء بالاخوان المسلمين عندما اعتبر ان ارتداء الحجاب نوع من “التخلف”.   وينتقد الشيخ البدري كذلك نجيب ساويرس لاعتراضه على شعار “الاسلام هو الحل” الذي ترفعه جماعة الاخوان المسلمون التي تسيطر على 20% من مقاعد البرلمان وتعد قوة المعارضة الرئيسية في مصر.   وقال نجيب ساويرس “انني رجل علماني معارض تماما للدولة الدينية ونحن (المسيحيون المصريون) لا ننتظر اذن الاخوان المسلمين للترشيح للرئاسة” في اشارة الى اعتراض الاخوان على تولي مسيحي لمنصب الرئاسة في مصر.   ويعتبر الاخوان انه لا يمكن لمسيحي ان يقود بلدا 90% من سكانه مسلمين كما هو الحال في مصر. ويحظر الدستور قيام احزاب على اساس ديني وان كان ينص على ان الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع.   ويمثل الاقباط ما بين 6% الى 10% من سكان مصر البالغ عددهم 76 مليونا وهم ممثلون على نطاق ضيق للغاية في المؤسسات السياسية ولم ينتخب الا نائب قبطي واحد في الانتخابات التشريعية الاخيرة عام 2005.   وكان الشيخ البدري اقام في نيسان/ابريل دعوى صد الشاعر حلمي سالم يتهمه فيها بالاساءة الى الاسلام. واقام البدري في تسعينات القرن الماضي عدة دعاوى قضائية ضد فنانين ومثقفين اشهرها الدعوى التي اقامها ضد الاستاذ الجامعي نصر حامد ابو زيد واتهمه فيها بالالحاد وطالب بتفريقه عن زوجته الاستاذة الجامعية ابتهال يونس بعد ان نشر ابو زيد كتابا اعترض فيه خصوصا على قوانين الارث المطبقة لدى المسلمين السنة.   وغادر ابو زيد مصر اثر هذه الدعوى التي قبلتها في النهاية محكمة النقض عام 1995 وهو يقيم حاليا في المنفى في هولندا وان كان يقوم بزيارات الى بلده الاصلي من حين الى اخر.   ويقول المفكر الاسلامي جمال البنا الذي يطالب بفتح باب الاجتهاد ويعارض الاصوليون افكاره “الفتوى لها قداستها فكيف يتعامل بمثل هذه الخفة ويطلق مثل هذا الكلام ويضعه في مرتبة الفتوى”.   من جهته رفض نجيب ساويرس الذي حاولت وكالة فرانس برس الاتصال به التعليق. ودافعت عنه منظمة “مصريون ضد التمييز الديني” معتبرة انه من حقه تماما التعبير عن رايه.   وبعد ان حقق نجاحات كبيرة في الاعمال على مدى الاعوام العشرة الاخيرة جعلته يحتل المرتبة 62 في قائمة اغنى مئة رجل في العالم وفق مجلة فوربس الاميركية اصبح نجيب ساويرس يولي مزيدا من الاهتمام بالمجتمع المدني. وتملك مجموعة شركات نجيب ساويرس فروعا في تونس والجزائر وباكستان والعراق وبنغلادش وايطاليا واليونان.   (المصدر: وكالة الصحافة الفرنسية أ ف ب بتاريخ 19 ديسمبر 2007)  

---

هجوم «القاعدة» في الجزائر تحذير الى أوروبا

تييري أوبرليه       الهجوم المأسوي المزدوج في مدينة الجزائر هو تحذير جديد الى أوروبا، ويتعدى أصداءه الجزائرية. وبيان تبني عمليتي التفجير، على مبنى المجلس الدستوري وعلى مركز المفوضية العليا (الأمم المتحدة) للاجئين رسالة تبعث بها المنظمة الإرهابية التي يقودها عبدالمالك درودكال الى أفريقيا الشمالية، والى القارة القديمة. فقاعدة الجهاد في المغرب الإسلامي برهنت للمشككين قدرتها على ضرب العاصمة الجزائرية على رغم ضربات الجيش والشرطة. فالفريق الإرهابي أفلح في تجديد شبكاته المحلية في مدينة تطوقها منذ وقت طويل القوات الأمنية، وتحصي على أهلها أنفاسهم. وكان متوسط عمر الإرهابي القادم الى المدينة، والعاقد العزم على القيام بعملية ندب اليها، أياماً قليلة قبل أن ترصده أجهزة الأمن وتعتقله أو تقتله. وكانت الجماعة السلفية للدعوة والجهاد، وهي سلف قاعدة الجهاد، البقية المتبقية من التمرد الإسلامي الجهادي في العقد العاشر من القرن الماضي. واضطرت الى الانكفاء الى الجبال في منطقة القبائل، أو الى الشريط الصحراوي. واقتصرت عمليات حسن خطاب، زعيم الجماعة، على أهل الطاغوت، أي موظفي الدولة وجنودها وشرطتها. وأراد خطاب، يومها، الرد على حركة الوئام الوطني التي باشرها عبدالعزيز بوتفليقة منذ 1999، وترجحت حظوظها بين نجاح وإخفاق.   وطويت الصفحة هذه مع تنحية خطاب، ثم إعلان الجماعة، في 11 ايلول (سبتمبر) 2006، مبايعتها «القاعدة». وأذاع أيمن الظواهري، في اليوم هذا، خبر المبايعة، والاسم الجديد، ودعا الظواهري أنصاره الجدد الى إظهار قوتهم في الجزائر، والى توحيد الجماعات والمنظمات السلفية المتشددة في شمال أفريقيا. وأقر عبدالمالك درودكال على الجماعات هذه. فتلقب «الأمير» الجديد بلقب أبو مصعب عبدالودود، تيمناً بالإسلامي الأردني الذي لمع اسمه بالعراق، وقتل ببعقوبة في حزيران (يونيو) 2006، فحرب العراق هي المرجع والمثال. وعلى رغم أن العدو ليس جيش احتلال، أفتى الجهاديون الجزائريون بـ «ردة» العسكريين الجزائريين و «كفرهم». فهم، على قولهم، «أولاد كلاب فرنسا». وينخرط في صفوف «القاعدة» شبان وفتيان يعهد اليهم بقيادة سيارات مفخخة يفجرونها في الأماكن المقررة والرمزية، أو يزنرون أنفسهم بأحزمة ناسفة يحملونها وسط الناس في الساحات والطرقات. فقتلوا، في الأشهر التسعة الأخيرة، نحو مئة مدني. وضربوا مبنى الحكومة، وموكب بوتفليقة، واليوم المجلس الدستورية ومفوضية الأمم المتحدة.   وفي أوائل العام تصدى سلفيون تونسيون، غير بعيد من تونس العاصمة، للشرطة. و «انفجر» انتحاريون بالمغرب، ولم يخلفوا غير أضرار قليلة. وهذا قرينة على انبعاث شبكات التجنيد بالعراق، على الأرجح، وتسللها الى اسبانيا. وتنسج الشبكات هذه روابط بفرنسا. ويلاحظ التقرير الأوروبي الذي يعالج مسألة الإرهاب الجهادي في الاتحاد أن معظم الـ340 موقوفاً في إطار قضايا الإرهاب الجهادي بين تشرين الأول (اكتوبر) 2005 وكانون الأول (ديسمبر) 2006 بأوروبا جاؤوا من الجزائر والمغرب وتونس، وكثرتهم كانوا على علاقة بالجماعة السلفية للدعوة والجهاد. وتدعو نسبة المغاربة العالية في كتائب «القاعدة» بالعراق الى القلق. ويتوقع المراقبون أن يعود جنود الجهاد من المثلث السنّي العراقي، حيث يحشرهم مسلحو مجالس الصحوة، الى أوروبا تدريجاً. فهم يخشون العودة الى بلادهم حيث تنتظرهم أجهزة أمن يعرفون حق المعرفة القسوة التي تحقق بها مع أمثالهم. فلا عجب إذا آثروا الانخراط في جاليات اخوانهم وأصدقائهم في المهاجر الأوروبية الغربية، على قول أحد مراكز الدراسات السياسية ببرلين. ويتهدد الخطر فرنسا واسبانيا، والبلدان كانا هدفين أثيرين ويسيرين من أهداف جهاديي الجماعة السلفية من قبل. وقد تسبق هجمات هؤلاء بأوروبا هجمات محلية تتولى ضرب المصالح الغربية في بلدان المغرب. فبيان «القاعدة» الاثنين مساء، دعا «جحر الكفار الدولي، و«ناهبي ثرواتنا»، الى الاستماع الى شروط «الأمير» أسامة بن لادن واستجابتها. ولوح بتدافع المرشحين الى «الشهادة» والعمليات «الاستشهادية». وهذا ليس خطابة خالصة.   عن «لوفيغارو» الفرنسية، 13/12/2007   (المصدر: صحيفة “الحياة” (يومية – لندن) الصادرة يوم 19 ديسمبر 2007)

---

  تبدأ بثها خريف 2009

فضائية ألمانية جديدة لتعريف أوروبا بالثقافة العربية

خالد شمت- برلين   منحت الهيئة العامة للإشراف على وسائل الإعلام المسموعة والمرئية الخاصة في ولاية هيسن الألمانية ترخيص 10 سنوات قابلا للتجديد لمجموعة بيبو الإعلامية لإطلاق قناة تلفزيونية جديدة من مدينة بادهومبورغ غرب البلاد.   وتحمل القناة اسم “أرورا”، ومن المقرر انطلاق بثها خريف 2009، لتعريف الألمان والأوروبيين بثقافة العالم العربي ومجتمعاته، خاصة شبه الجزيرة والخليج العربي.   ويتكون مجلس إدارة أرورا من عدد من مشاهير الصحفيين وأساتذة الإعلام وشخصيات عامة بارزة في ألمانيا، وعين 300 موظف وفني -بينهم 100 صحفي- للعمل بالقناة في مرحلة بثها الأولى.   وتركز الفضائية على الإنتاج الوثائقي والأخبار والتقارير الاقتصادية والتحقيقات والأفلام العربية المدبلجة، وبرامج الخدمات الموجهة للألمان والأوروبيين الراغبين في السياحة أو الاستثمار في العالم العربي.   وأعلنت مجموعة بيبو الإعلامية المالكة في بيان أرسلته للجزيرة نت أن أرورا ستبث علي مدار الساعة على القمر الصناعي أسترا وضمن قنوات الكابل الألماني والإنترنت.   حوار ثقافي   وقالت إن القناة مشروع إعلامي ألماني لمخاطبة الألمان والشعوب الأوروبية، وتعريفهم بكل الجوانب الثقافية والأنشطة المجتمعية في الجزيرة العربية والخليج، وتعميق التفاهم والحوار الثقافي بين الجانبين.   وامتنع رالف بيبو رئيس المجموعة الإعلامية عن الحديث للجزيرة نت عن الميزانية السنوية للقناة أو مساهمة مستثمرين غير ألمان فيها، واكتفى بالقول إنها ستعتمد في تمويلها على الإعلانات وبيع إنتاجها البرامجي.   كما قال إن تخصصها في البث عن العالم العربي يميزها بتقديم تجربة غير مسبوقة في مجال العمل الإعلامي الألماني والأوروبي، وأكد سعيها للتكامل والتعاون مع القنوات الألمانية وعدم الدخول في منافسة مع أي منها.   (المصدر: موقع الجزيرة.نت (الدوحة – قطر) بتاريخ 18 ديسمبر 2007)