الأحد، 24 فبراير 2008

 

عريضة : الدفعة الخامسة  من الإمضاءات   – من أجل حق علي بن سالم في العلاج والدواء بيان حركة النهضة التونسية:فتح حوار وطني بدل الإصرار على محاكمة غير عادلة بيان حركة النهضة حول الإيقافات الأخيرة في المغرب الهيئة الشرعية لجمعية القضاة التونسيين:بــيـان منتدى الجاحظ:بــلاغ إعــلامي وكالة قدس برس إنترناشيونال :العفو الدولية تنتقد الأحكام الصادرة على « مجموعة سليمان » وتعتبرها مهزلة قضائية يو بي أي: تونس والمغرب توقعان عددا من الإتفاقيات لتعزيز التعاون الثنائي أ ف ب:تونس ضيفة شرف الدورة 14 لمعرض كتاب المغرب العربي بباريس قدس برس :تونس تطلق حملة توعية لمجابهة ارتفاع سعر البترول عبر الاقتصاد في الطاقة الخليج: تونس تقاطع معرض باريس للكتاب السبيل أونلاين :التقرير الصحفي الأسبوعي السابع – الجزء الأول صحيفة « كلمة » :جبنيانة: « إمّا حرقة ولاّ انتحار » صحيفة « كلمة » :حديث المارد ورخصة الجريدة الصباح: على هامش ندوة «الترجمة إثراء للثقافات ودعم لحوار الحضارات»:الترجمة نقلت المعركة اليوم إلى قلب القرآن والنبوة موقع إيلاف :العنف اللفظي في تونس: »علّم صغيرك يسبّ كبيرك » محمد مواعدة: في الذكرى الخمسين لوفاة العلامة التونسي محمد الخضر حسين شيخ الأزهر السابق (1 من 2) عبد الرحمان الدريدي: ردا على خميس الشماري حول « التفاعل الهادئ والعقلاني حول ترشيح البديل الحضاري » علــــي شرطـــــاني :عندما يصبح الحصار طريقا للإنتصار أحميدة النيفر: أيّ تعليم إسلامي لمجتمع حديث؟ خالد شوكات: نصف ليبرالي صالح بشير: هل نحن موشكون على إغلاق حقبة وافتتاح أخرى؟ محمد الحداد: الشيخ القرضاوي وقضاياه مجدداً توفيق المديني: كوبا بعد كاسترو .. ماذا بعد تنحي الزعيم الكوبي عن الحكم؟ د حسن حنفي: مفارقات العلمانية « السلفية »

---

(Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe Windows (

(To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic Windows)

 

---

أسماء السادة المساجين السياسيين من حركة النهضة الذين لا تزال معاناتهم وماساة عائلاتهم متواصلة بدون انقطاع منذ ما يقارب العقدين. نسأل الله لهم وللمئات من الشبان الذين اعتقلوا في العامين الماضيين ف رجا قريبا عاجلا- آمين  

21- رضا عيسى 22- الصادق العكاري 23- هشام بنور 24- منير غيث 25- بشير رمضان

16- وحيد السرايري 17-  بوراوي مخلوف 18- وصفي الزغلامي 19- عبدالباسط الصليعي 20- لطفي الداسي

11-  كمال الغضبان 12- منير الحناشي 13- بشير اللواتي 14-  محمد نجيب اللواتي 15- الشاذلي النقاش/.

6- منذر البجاوي 7- الياس بن رمضان 8- عبد النبي بن رابح 9- الهادي الغالي 10- حسين الغضبان

1- الصادق شورو 2- ابراهيم الدريدي 3- رضا البوكادي 4-نورالدين العرباوي 5- الكريم بعلوش

---

عريضة : الدفعة الخامسة  من الإمضاءات

من أجل حق علي بن سالم في العلاج والدواء

 

يتعرض السيد علي بن سالم – 76 سنة – المقاوم للاستعمار الفرنسي ورئيس فرع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان ببنزرت لانتهاكات عديدة ، إذ  يخضع منزله لمراقبة  أمنية مستمرة ويمنع حتى أبنائه وعائلته وأصدقائه من زيارته  رغم وضعه الصحي الذي يتطلب العناية الدائمة . كما أن تعرضه للتعذيب بمركز البوليس بالمنار -1 – في 26 أفريل سنة 2000 قد خلف له سقوطا دائما بعموده الفقري وكتفيه ورأسه ، و رفض وكيل الجمهورية بتونس تسجيل شكواه ضد أعوان البوليس إلا بعد قبولها  من طرف لجنة مقاومة التعذيب التابعة للأمم المتحدة التي اعتبرت في قرارها  عدد 2005/269 : أن ما تعرض له علي بن سالم في مركز البوليس المذكور يعتبر تعذيبا . وطلبت من الحكومة التونسية أن تقوم  بالإجراءات القانونية في قضية الحال وفقا لالتزاماتها الدولية بالميثاق ألأممي.   مع الإشارة أن السيد علي بن سالم الذي أطرد من عمله منذ 11 أفريل 1987 لا تسمح ظروفه المادية بعلاج الضرر الذي تعرض  له من جراء التعذيب المذكور. وإضافة إلى هذا ترفض السلطات التونسية تمكينه ، باعتباره مقاوما سابقا، من حقه في العلاج المجاني الذي أقره قانون عدد 9 لسنة 1974 الخاص بشؤون المقاومين  ورعايتهم ، هذا بالرّغم من صدور حكم عدد 15652 من المحكمة الإدارية – بتاريخ 23 أفريل 1999، الذي يعتبر أن قرار السلطات التونسية منع حق التداوي والعلاج  » خرقا للقانون  »    ويطالبها بإلغائه فورا – إلا أن الحكومة التونسية لم تأخذ بالاعتبار قرار المحكمة الإدارية.   ومن ناحية أخرى لا يمكن للسيد علي بن سالم التّداوي بالخارج على نفقة أبنائه المقيمين بفرنسا وذلك تبعا لقرار قاضي البحث ببنزرت – 3 جوان 2005 قضية عدد 22440 – الذي يمنع عليه السفر خارج البلاد التونسية نظرا لكونه متهما بترويج أخبار زائفة عندما أصدر فرع الرابطة ببنزرت الذي يترأّسه ، بيانا حول تعذيب الحراس لسجين  بسجن الناظور ببنزرت . لذا فان النشطاء الحقوقيين والسياسيين والمواطنين الممضين أسفله يطالبون السلطة التونسية برفع الحصار عن منزل المناضل علي بن سالم وتمكين عائلته وأصدقائه من زيارته دون قيود . كما يطالبون بتمكينه من حقه في العلاج مثل بقية المقاومين ، احتراما لما قدمه ويقدمه من تضحيات في سبيل الوطن.    

الاسم

الصفة

1-   الشاذلي الفارح 2-   عبد الجليل البدوي 3-   منيرة البحري 4-   احمد القلعي 5-   مختار بن حفصة 6-   رياض الحجلاوي 7-   محمد النوري 8-   زهير مخلوف 9-   عمر القرايدي 10-                      حمزة حمزة 11-                      محمد الصانع 12-                      محمد زار 13-                      محمد الحشاني 14-                      شكري رجب 15-                      أحمد المناعي 16-                      جلال الماطري 17-                      رفعت كريستو 18-                      حسين الماجري 19-                      سعاد الغربي 20-                      محمد الصفاقسي 21-                      محمد صالح فليس 22-                      محمد بركية 23-                      محمد بلخشين 24-                      وسام الصغير 25-                      غزالة محمدي 26-                      عبد الرزاق نصرالله 27-                      هشام التستوري 28-                      عمار خليل 29-                      هيثم جماعي 30-                      الهادي الزرلي 31-                      مصطفي الحاج يحي 32-                      زهير بوعبدالله 33-                      جمال عزابي 34-                      عبد الجبار الرقيقي 35-                      أكرم مالك 36-                      عبد الستار بن فرج 37-                      غازي سويد

موظف – نقابي جامعي وباحث– ناشط حقوقي معلمة – ناشطة نقابية أستاذ – ناشط حقوقي أستاذ – ناشط حقوقي ونقابي فيزيائي – ناشط سياسي – باريس محام – ناشط حقوقي ناشط حقوقي ناشط حقوقي ناشط حقوقي أستاذ – ناشط حقوقي متقاعد – ناشط حقوقي ناشط حقوقي سجين سياسي سابق كاتب صحفي – ناشط سياسي وحقوقي جمعية الخضر – سويسرا مهندس أول – ناشط حقوقي ناشط نقابي ناشطة سياسية ناشط سياسي ناشط حقوقي محام – ناشط سياسي تقني – ناشط سياسي طالب – ناشط حقوقي موظفة – ناشطة حقوقية متقاعد – ناشط حقوقي ناشط حقوقي ناشط حقوقي مهندس – ناشط حقوقي موظف – ناشط نقابي وسياسي كاتب وشاعر – ناشط حقوقي موظف – ناشط حقوقي جامعي – ناشط حقوقي أستاذ – ناشط سياسي محام – ناشط حقوقي جامعي – ناشط نقابي وسياسي أستاذ – ناشط حقوقي

ملاحظة: للإمضاء- الرجاء الاتصال ب 97322921 – مسعود الرمضاني  أو 97456541- عبد الرحمان الهذ يلي romdhani.mas@voila.fr   abderrahmenehedhili@yahoo.fr

 

---

بسم الله الرحمن الرحيم 

بيان حركة النهضة التونسية

فتح حوار وطني بدل الإصرار على محاكمة غير عادلة

 

أصدرت الدائرة الجنائية 27 بمحكمة الاستئناف بتونس  برئاسة منّوبي بن حميدان حوالي الواحدة فجر يوم الخميس 21 فيفري/ فبراير 2008 أحكاما في قضية ما سمي » مجموعة سليمان »، ظاهرها تخفيف عما أصدرته الدائرة الجنائية الرابعة برئاسة القاضي محرز الهمامي يوم 30 ديسمبر 2007 (الحكم بإعدام اثنين من المتهمين و المؤبد على ثمانية من المتهمين وأحكام تراوحت بين 5 سنوات و30 سنة على بقية المتهمين) بينما حقيقتها تثبيت لأحكام قاسية (إقرار حكم الإعدام في حق صابر الراقوبي، والنزول بالعقاب من الإعدام إلى المؤبد في حق عماد بن عامر، وأحكام بالسجن تتراوح بين 3 سنوات سجنا والمؤبد).   إن حركة النهضة تتابع بانشغال كبير أطوار هذه القضية منذ اندلاع أحداث تبادل إطلاق النار بين أجهزة الأمن ومجموعات مسلحة في أواخر شهر ديسمبر  2006 في ضواحي العاصمة تونس، والتي خلفت عددا كبيرا من الضحايا،  وما تبعتها من حملات اعتقال وتمشيط واسعة في العديد من المناطق وتعذيب للمعتقلين، وسلسلة المحاكمات التي لم  تنته فصولها.   وبناءا عليه، فإن حركة النهضة تؤكد مواقفها من هذه القضية حيث: ـ تدين بشدة هذه المحاكمات التي لم تتوفر فيها مقومات العدالة وشروطها، وتسجل مرة أخرى عدم استقلال القضاء وتسخيره لينفذ أوامر السلطة  التي تتحمل وحدها مسؤولية ما شاب هذه القضية من ملابسات ومن غموض ومن وجوه التلفيق الكثيرة، بدل إقامة العدل بكل أمانة ونزاهة.   – تطالب بعدم إصدار أحكام الإعدام والأحكام الثقيلة في القضايا السياسية وقضايا الرأي،  خاصة  ضد شباب عايشوا « عهد التغيير » وسياسة الانسداد السياسي ومنع القوى  الفاعلة المعتدلة من ممارسة دورها الوطني والثقافي مما أدى إلى احتقان سياسي وأمني واجتماعي أنتج مثل هذه النتائج المؤلمة لشبابنا ولبلدنا، وتدعو إلى عدم تنفيذ حكم الإعدام في الشاب صابر الراقوبي خاصة وأنه لم يثبت تورطه في قتل أية نفس بشرية بشهادة المحامين الذين تابعوا  القضية. كما تنبه الحركة بشدة إلى أن إصدار وتنفيذ مثل هذه الأحكام قد تعطي إشارة الانطلاق لأعمال عنف انتقامية يكون الخاسر الوحيد فيها البلاد بشعبها ومؤسساتها لا قدر الله.    – تدعو جميع الأطراف الوطنية على اختلاف توجهاتها ومواقعها إلى العمل المشترك الجاد من اجل تحقيق الإصلاح الجوهري والضروري لمعالجة حالة الاختناق والأزمة التي تشتدّ في البلاد وتدفعها نحو المجهول.   ـ تدعو السلطة إلى الإقلاع عن المنهج الأمني في معالجة القضايا الفكرية والاختلاف السياسي وتطالب بفتح حوار وطني تناقش فيه القضايا الوطنية والمجتمعية بأسلوب ديمقراطي وحر، تحفظ فيه مصلحة البلاد ويجنبها مخاطر الانزلاق نحو الغلو والتطرف، وتدعوها إلى إعادة النظر في أسلوبها القمعي مع الشباب المتدين.   عن حركة النهضة بتونس الشيخ راشد الغنوشي 16 صفر 1429  الموافق 23 فيفري/فبراير  2008

---

بسم الله الرحمن الرحيم 

بيان حركة النهضة حول الإيقافات الأخيرة في المغرب

قامت السلطات المغربية يوم 18 فيفري 2008 المنصرم باعتقال مجموعة من القيادات الحزبية الإسلامية  فقد تم إيقاف الأمين العام  لحزب البديل الحضاري السيد المصطفى المعتصم  والناطق الرسمي للحزب الدكتور محمد الأمين الركالة  والأمين العام لحزب الأمة السيد محمد المرواني والسيد العبادلة ماء العينين عضو حزب العدالة والتنمية المغربي على إثر اكتشاف وتفكيك ما قالت السلطات المغربية أنه » خلية إرهابية كانت تخطط لشن عمليات إرهابية في المغرب « ثم قامت السلطات المغربية بعد يومين بحل حزب البديل الحضاري المعترف به قبل استكمال التحقيق ، لتعلق شبهة علاقة بالخلية التي وقع تفكيكها دون انتظار قرار المحكمة مما أثار حفيظة المنتظم السياسي والحقوقي في المغرب وخشيته من تغير سياسية السلطات المغربية مع التيار الإسلامي السياسي مما سينعكس سلبا على الحريات وعلى مسار العملية الديمقراطية في المغرب ـ أن حركة النهضة تعبر عن انشغالها العميق من الأسلوب المستعجل الذي تعاملت به السلطات المغربية مع الشخصيات السياسية الموقوفة مما يخشى معه وجود وضعية تربص بالإسلاميين وعمل دؤوب على ربطهم بالإرهاب ـ تدعو الحركة السلطات المغربية ، التي عودتنا برفض الحلول الأمنية في التعامل مع الحركة الإسلامية السياسية عدم استسهال الانجراف إلى الحلول الأمنية في حل المشكلات السياسية  تطالب الحركة السلطات المغربية بإطلاق سراح القيادات السياسية الموقوفة على اعتبار أن الناس أبرياء حتى تثب إدانتهم لندن في 24 فيفري 2008-02-24 رئيس الحركة النهضة الشيخ راشد الغنوشي  

---

 

الهيئة الشرعية لجمعية القضاة التونسيين

تونس، في 16 فيفري 2008 بـــيـــان  

إن الهيئة الشرعية لجمعية القضاة التونسيين الممضية على هذا البيان بعد وقوفها على المستجدات الأخيرة المرتبطة بنشاطها و بالأوضاع المهنية لأعضائها والتداول بشأنها وخصوصا:   أ ) عدم استجابة السيد وزير العدل وحقوق الإنسان لطلبات الترخيص بالسفر الصادرة عن أعضاء المكتب التنفيذي الشرعي لحضور جلسة خاصة معينة ليوم 16 فيفري 2008 بروما تحت إشراف الاتحاد العالمي للقضاة و عدد من أعضاء مجلس الرئاسة ومن بينهم رئيسة الاتحاد ونائبها ورئيسة المجموعة الإفريقية.   ب )استجواب السيد وزير العدل وحقوق الإنسان بواسطة التفقدية العامة لعدد من القضاة من الهيئة الشرعية والمساندين لها  وهم السيدتان وسيلة الكعبي وليلى عبيد والسادة أحمد الرحموني وحمادي الرحماني وتوفيق سويدي .   ج) إنذار السيد وزير العدل خارج إطار العقوبات التأديبية لعدد من القضاة المنتمين للهياكل الشرعية بناء على مقتضيات الفصل 51 من القانون الأساسي للقضاة ويتعلق الأمر بالسيدة وسيلة الكعبي وبالسيدين حمادي الرحماني وتوفيق سويدي .   د ) صدور الإذن من السيد وزير العدل باقتطاع جملة من المبالغ المالية سواء على مستوى الأجر الشهري أو على مستوى المنح الراجعة للقضاة ممن استجوبوا أو أنذروا .   ه) إسقاط عدد من أعضاء الهيئة الشرعية من جداول الكفاءة المعلنة أخيرا والمتعلقة بالترقية المهنية وتواصل حرمانهم من حق التدرج الطبيعي في وظيفتهم.   وإذ تذكربالاجراءات السابقة كالنقل التعسفية وتجميد الترقيات  والاستجوابات والمساس بالمداخيل المالية والمنع من السفر المتخذة منذ سنة 2005 ضد عدد من أعضاء الهيئة الشرعية ومنخرطي الجمعية على خلفية نشاطهم داخل هياكلها :   أولا  : تلاحظ أن الدعوة الموجهة للمكتب التنفيذي الشرعي قد استندت إلى وقوف الاتحاد العالمي للقضاة على جدية النزاع حول تمثيلية جمعية القضاة التونسيين صلب هذا الهيكل الدولي على اثر الوقائع المشهودة التي آلت إلى الانقلاب على الهيئة الشرعية وتنصيب لجنة مؤقتة لإدارة شؤونها وانعقاد مؤتمرين باسم القضاة التونسيين بناء على ذلك .    ثانيا : تلاحظ  أن الاستجوابات والعقوبات المهنية والمالية قد أعقبت بصفة مباشرة الطلبات الموجهة من أعضاء المكتب الشرعي إلى السيد وزير العدل قصد الترخيص لهم بمغادرة تراب الجمهورية طبق مقتضيات الفصل 39 من القانون الأساسي للقضاة وقد أرفقت هذه الطلبات برسالة الدعوة الرسمية الصادرة عن الاتحاد العالمي .    ثالثا : تنبه إلى أن اتخاذ تلك الإجراءات قد اعتمد بصفة أساسية على سلطة السيد وزير العدل استنادا إلى إشرافه المباشر واقعا وقانونا على التفقدية العامة وأعضاء النيابة العمومية إضافة إلى رؤساء المحاكم المعنية و إلى أن مساءلة القضاة قد تعلقت بغيابهم عن مكاتبهم في غير أوقات عملهم القضائي بناء على تقارير سابقة الوضع من رؤسائهم  المباشرين    رابعا : تعتبر أن رفض الاستجابة لطلبات الترخيص المقدمة من أعضاء المكتب التنفيذي الشرعي بهدف منعهم من مغادرة التراب التونسي و من ممارسة حقهم في الدفاع عن استقلالية الجمعية في إطار الاتحاد العالمي للقضاة يمثل تعديا على حرية القضاة في التعبير والتنقل خارج البلاد  كسائر المواطنين ومسّا من حقهم في الانضمام إلى الجمعيات القضائية أو غيرها من المنظمات و في  حماية استقلالهم .   خامسا : تعتبر أن الإجراءات الزجرية المتخذة بحق عدد من أعضاء الهيئة الشرعية  أو من القضاة المساندين لها قد صدرت على خلفية الشكوى المقدمة من المكتب الشرعي للاتحاد العالمي للقضاة وعلى ذلك الأساس تعبر عن رفضها لتلك الأساليب و تنزّه الزملاء المشمولين بتلك الإجراءات عن الإخلال بواجباتهم الوظيفية وتدعو إلى التراجع عن العقوبات الصادرة ضدهم  .    سادسا : تؤكد على أن معالجة أزمة جمعية القضاة لا تتناسب مع استعمال الصلاحيات الواسعة للسيد وزير العدل بحكم إشرافه الإداري على القضاة والمحاكم وجميع المؤسسات القضائية وتدعو إلى وضع الأزمة في إطارها الملائم  ومعالجتها بشكل يحفظ للقضاة هيبتهم واستقلال السلطة التي يمثلون   سابعا :  تشير أخيرا  إلى أن إهدار إمكانات الحل عن طريق الاتحاد العالمي للقضاة  وسد المنافذ أمام الحلول الجماعية والمبادرات الايجابية وتشديد الضغوط على أعضاء الهيئة الشرعية ستؤدي لا محالة إلى تفاقم الأزمة في جميع وجوهها كما تؤكد على أن تغليب فرص الحوار يبقى دائما وفي كل الحالات السبيل الأنسب لإنقاذ الهيكل الموحّد للقضاة   الهيئة الشرعية لجمعية القضاة التونسيين   السيد أحمد الرحموني الرئيس السيدة كلثوم كنو الكاتب العام السيدة وسيلة الكعبي عضو المكتب التنفيذي السيدة روضة القرافي عضو المكتب التنفيذي السيدة ليلى بحرية عضو الهيئة الإدارية السيد محمد الخليفي عضو الهيئة الإدارية السيد حمادي الرحماني عضو الهيئة الإدارية السيدة نورة حمدي عضو بالجمعية

---

منتدى الجاحظ بـــــلاغ إعـــلامي

 

تونس في 23 فيفري 2008   فوجئ أعضاء الهيئة المديرة لمنتدى الجاحظ و رّواده بالمحاصرة الأمنية التي فرضت على مداخل مقر الجمعية من طرف أعوان أمن بالزي المدني، عمدوا إلى طلب بطاقات هوية كل من كان يمر بالمكان ومنع القاصدين المنتدى من حضور الندوة الفكرية المقررة لمساء اليوم السبت 23 فيفري 2008 على الساعة الرابعة مساء والتي كان من المنتظر أن يلقي خلالها الأب موريس بورمانس مداخلة حول  » المستشرق لويس ماسينيون والعالم الإسلامي » والتي سبق الإعلان عنها في وسائل الإعلام. و بعد لأي شديد لم يتمكن من الوصول إلى المقر عدا أعضاء من الهيئة المديرة وعدد قليل جدا من الضيوف.   والهيئة المديرة الملتئمة في اجتماع طارئ اثر ما حصل إذ تجدد اعتذارها للأب موريس بورمانس الذي سبق أن حاضر في منتدى الجاحظ في مناسبة سابقة ولكل ضيوف المنتدى، فإنها تعبر عن:   1- استغرابها لما حصل وانزعاجها من أي معاملات أو إجراءات قد تؤثر على أداء المنتدى وطبيعة نشاطه. 2- اعتبارها ما حصل منعا غير قانوني   و لا منطقي لنشاط عام للمنتدى دون تعليل أو إشعار مسبقين. 3- دعوتها الجهات المسؤولة إلى تسهيل عمل منتدى الجاحظ الذي تلقى أنشطته منذ استئنافها الاستحسان والتشجيع من قبل المتابعين. 4- تمسكها بالطابع الثقافي للمنتدى ضمن أهدافه المقررة  و في إطار القانون.   عن الهيئة المديرة الرئيس                          صلاح الدين الجورشي

---

العفو الدولية تنتقد الأحكام الصادرة على « مجموعة سليمان » وتعتبرها مهزلة قضائية

 

تونس- لندن ـ خدمة قدس برس   وصفت منظمة العفو الدولية تثبيت حكم الإعدام على أحد المتهمين في قضية ما يعرف بـ »مجموعة سليمان » أول أمس الخميس (21/2) الجاري بأنّه فرصة ضائعة لتصحيح العدالة، وقالت المنظمة الدولية في بيان لها توصلت « قدس برس » بنسخة منه « إنّ محكمة الاستئناف كان أمامها فرصة لتقويم الانتهاكات الفاضحة التي شابت هذه القضيّة منذ انطلاقتها، ولكنّها لم تكن في مستوى هذا الرهان ».   وكان المحامي الفرنسي « دينيس روبيليار » قد تابع وقائع جلسات الاستئناف في تونس كمراقب ممثلا عن منظمة العفو الدولية.   يذكر أن محكمة الاستئناف بتونس قد أدانت ثلاثين شابا بالتورط في الاشتباكات المسلحة التي عرفتها الضواحي الجنوبية للعاصمة تونس نهاية العام 2006 وبداية العام 2007، وقضت بتثبيت حكم الإعدام على الشاب صابر راقوبي (24 عاما)، في حين عدّلت حكما آخر بالإعدام بالسجن المؤبد، وثبّتت سبعة أحكام أخرى بالمؤبّد.   ونقل بيان المنظمة عن مدير برنامج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في منظمة العفو الدولية مالكولم سمارت قوله « هذا الملف مهزلة قضائية ويجب أن لا تعتمد الأحكام والعقوبات »، وحثّ الحكومة التونسية على « إصلاح الأخطاء القضائية التي حصلت وإعادة القضية من جديد أمام المحكمة حتى يتم تحقيق العدالة بالفعل »، معتبرا أنّ حكم الإعدام في حق راقوبي هو اعتداء على حقه في الحياة.   وتعتبر تونس من الدول التي ألغت العقوبة عملياً منذ 1992 وتحتفظ بها في تشريعاتها، شأنها شأن دول مغاربية أخرى هي الجزائر منذ 1993 وموريتانيا منذ 1987 والمغرب منذ 1993.   من جهة أخرى أحيل أمس الجمعة (22/2) على القضاء أربعون متهما بالإرهاب في أربعة قضايا متفرقة. وقد قضت المحكمة الابتدائية بتبرئة 4 شبان وإخلاء سبيل اثنين آخرين بعد قضائهما مدة محكوميتهما، بعد أن اتهما بالامتناع عن إشعار السلطات. فيما تم تأجيل النظر في بقية القضايا. وتتعلق واحدة منها بستة شبّان كانت قد سلّمتهم السلطات الجزائرية منذ سنتين ووجّهت لهم تهمة محاولة الالتحاق بمعاقل الجماعة السلفية للدعوة والقتال.   يذكر أن العديد من المنظمات الحقوقية حذت حذو العفو الدولية وانتقدت محاكمة المتهمين في مجموعة سليمان، لما طال هذه المحاكمة من مخالفات قانونية رآى فيها هؤلاء هدرا لحقوق المتهمين.  

(المصدر: وكالة قدس برس إنترناشيونال (بريطانيا) بتاريخ 24 فيفري 2008)

---

تونس والمغرب توقعان عددا من الإتفاقيات لتعزيز التعاون الثنائي

 

تونس / 23 فبراير-شباط / يو بي أي: أنهى رئيس الوزراء المغربي عباس الفاسي اليوم السبت زيارة رسمية إلى تونس استغرقت ثلاثة أيام،تم خلالها التوقيع على عدد من الإتفاقيات والبرامج التنفيذية لتعزيز التعاون بين بلاده وتونس. وقال مصدر رسمي إن الإتفاقيات الموقعة تشمل مجالات النقل والدريب والإعلام والمرأة والشباب والشؤون الدينية وهي إتفاقية تعاون بين وكالة تونس إفريقيا للأنباء ووكالة المغرب العربي للأنباء، وثانية تتعلق بالإعتراف المتبادل برخص السياقة واستعمالها وإستبدالها،وبرنامج تنفيذي للتعاون في مجال الشباب والرياضة للعام الجاري. أما البرنامج التنفيذي الثاني الموقع،فيتعلق بالتعاون في مجال الشؤون الدينية لعامي 2008 / 2009،والثالث يهم التعاون في مجال الدريب المهني لعامي 2008 / 2009 إلى جانب التوقيع على بروتوكول توأمة بين مركز القطاع المهنى في الميكنة البحرية بقليبية (تونس)،ومعهد تكنولوجيا الصيد البحري بالحسيمة (المغرب)،وملحق خاص بالطفولة والمسنين لإتفاقية التعاون في مجال النهوض بالمرأة والأسرة. كما تم الإعلان عن بدء العمل باتفاقية التعاون في مجال الإعتراف المتبادل بشهادات المطابقة بين الحكومة التونسية والحكومة المغربية بداية من أول مارس/آذار المقبل. وأشار المصدر إلى أن رئيس الوزراء التونسي أعرب عن ارتياحه للنتائج التي أسفرت عنها هذه الدورة من إتفاقيات تعاون ومذكرات تفاهم « عكست الحرص المشترك على دفع التعاون في مختلف المجالات ». ونقل عنه أن هذه الدورة أبرزت « تجانس المواقف حول مختلف القضايا الإقليمية والدولية »،وشدد على دور القطاع الخاص ليكون أكثر جرأة وإقداما للإستفادة من الإطار القانوني القائم لتوفير الإستثمارات وبعث المشاريع المشتركة. ومن جهته،وصف رئيس الوزراء المغربي حصيلة هذه الدورة الجديدة للجنة العليا المشتركة التي تم خلالها التوقيع على ثماني إتفاقيات وبرامج تنفيذية، بـ »الإيجابية ». وأشار إلى أن مباحثاته مع المسؤولين التونسيين تمحورت حول السبل الكفيلة بتفعيل آليات إتحاد المغرب العربي لإخراجه من حالة الجمود التي يعرفها،ومزيد تنسيق المواقف بشأن عدد من القضايا ذات الإهتمام المشترك منها العلاقات مع الإتحاد الأوروبي.

---

 

التقرير الصحفي الأسبوعي السابع – الجزء الأول

 

السبيل أونلاين – التقرير الصحفي الصحافة الألمانية تشن حملة على لاعب تونسي بسبب تدينه فحسب صحيفة الشروق التونسية الصادرة بتاريخ 21 فيفري 2008 يتعرض نجم المتنخب الوطني التونسي ياسين الشيخاوي الذى يلعب لصالح فريق زوريخ السويسري إلى حملة كبيرة جدا تقودها صحيفة Bild الألمانية التي إتهمته بالتعاطف مع من وصفتهم بــ « المسلمين الراديكاليين ». الهجمة الألمانية على الشيخاوي إنطلقت بعد الحوار الذي أجراه مهاجم المنتخب التونسي مع صحيفة Sonntags Bild إستنكر فيها إساءة الرسام الدنماركي للرسول محمد صلى الله عليه وسلم , وقال أن هذا غير مقبول وأنه لا يقبل الإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم أو المسيح عليه السلام , وبأن الدين مهم جدا في حياة الإنسان , وأكد أنه لا يمكنه القول أن الرسام يجب قتله لكنه يتفهم الغضب الذى يبديه المسلمون كردة فعل على الرسوم المستفزة والتى تنال من مشاعرهم . وتشير الصحيفة إلى التعاطف الكبير الذي أبداه الكثيرون مع الشيخاوي عبر مواقع الإنترنت حيث عبر المتعاطفون عن إعجابهم بالاعب وأكدوا أنه لاعب كرة قدم واع وملتزم . مراهقون نرويجون يعتنقون الإسلام تضاعف عدد المسلمين النرويجيين خلال 10 سنوات الأخيرة . هكذا بدأ الصحفي Nilas Johnsen مقاله المنشور بصحيفة VG النرويجية الواسعة الإنتشار الصادرة بتاريخ 12 فيفري 2008 . وحسب الناشطة النرويجية المسلمة كريمة صوليرغ العضوة بالمجلس الإسلامي فإذ ذلك يرجع إلى علاقات طيبة تربط هؤلاء المراهقين بأصدقاء لهم من المسلمين . وحسب نفس الصحيفة فإن هناك العديد من المشاركات في موقع islam.no والتى يكشف من خلالها أصحابها عن إعتناقهم الإسلام ويعبرون في نفس الوقت على عدم قدرتهم إعلان ذلك أمام أولياءهم. أما مدير الرابطة الإسلامية بالنرويج باسم غزلان فإنه يرجع أسباب إعتناق هؤلاء المراهقين الإسلام إلى التركيز على هذا الدين في وسائل الإعلام الأمر الذي أثار إهتمام هؤلاء الشباب , فدرسوه وإقتنعو به وإعتنقوه . أما الخبيرة في الشؤون الإسلامية Kari Vargt فقالت أن هناك توجهان يسلكهما المعتنقون الجدد للإسلام : الأول : التوجه الصوفي , وأما الثاني فهو راديكالي ، وحسب فارقيت ففي الدنمارك مثلا يمكن ملاحظة أن المسلمين الجدد هم أكثر الناس تشددا وأنهم كانو الأكثر نشاطا خلال التحركات المنددة بالرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم. وأما رئيس الإستخبارات البوليسية النرويجية Jirn Holme فيؤكد أنه ليس هناك أي خوف من هؤلاء المعتنقين الجدد للإسلام في النرويج. أما Martin Bernsen المستشار الإعلامي بنفس الدائرة فيقول بأنهم لا يركزون على معتقدات الأشخاص وأن ذلك ليس من إختصاصهم وأنهم لا يتابعون إلا أولائك الذين يقومون بأعمال إجرامية . Wikipedia لن تلغي الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم من وقعها على الانترنت تحت هذا العنوان كتب الصحفي النرويجي Paal Zahl في صحيفة VG بتاريخ 18 فيفري 2008 مشيرا إلى أن حملة توقيعات إنطلقت منذ أسبوع وذلك بهدف إلغاء نشر رسوم للرسول صلى الله عليه وسلم نشرتها موسوعة وكيبيديا , رسمت منذ القرن الرابع عشر ميلادي وقد تمكن المشرفون على هذه الحملة من جمع حوالي 180000 توقيع خلال هذه المدة القصيرة , غير أن مؤسسة Wikipedia والتي تشرف على موسوعة إلكترونية ترفض إلغاء الرسوم المنشورة على صفحاتها وتؤكد المؤسسة أنها لن تخضع إلا للقانون الأمريكي حيث أنشأ الموقع وأنه طال ما أحترم هذا القانون من خلال ما ينشر فإنه لن يقع إلغاء أي مادة لا ترضي طرفا أو مجموعة معينة . ولكنها عرضت طريقة تمكن من تصفح موقعها وقراءة محتويات ما ينشر فيه دون رؤية الصور المصاحبة لمقالاتها . علما أن موقع Wikipedia يعرف نجاحاً كبيرا بإعتماده على مشاركة المتصفحين في كتابة وتغيير محتويات المقالات المنشورة فيه ولكن وفي بعض الحالات المثيرة للجدل لا يمكن تغيير المحتويات إلا بموافقة مجموعة من المحررين ومن هذه الحالات الصفحة المخصصة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. حسب التقرير السنوي لمنظمة مراسلون بلا حدود: التضييق على الصحافة في تونس لم يتقلص خلال 2007 اعتبر تقرير مراسلون بلا حدود المهتمة بشؤون الصحفايين في العالم وبحرية التعبير أن إطلاق سراح المحامي محمد عبو بعد أن قضى 875 يوما في السجن هو الخبر السعيد الوحيد خلال السنة المنصرمة 2007 رغم أنه لا يزال إلى حد الآن ممنوعا من السفر. وقال التقرير أن الصحفي بجريدة الفجر عبد الله الزوايري لا يزال يخضع للمراقبة الإدارية منذ خروجه من السجن سنة 2002 بعد أن قضي به 11 عاما. وأضاف التقرير أن هناك العديد من الصحافيين الذين تعرضو للضرب والتنكيل إضافة إلى منع العديد من النشريات من الدخول إلى تونس مثل Conard enchaine و Charlie Hebdo . كما وقع سجن الصحفي سليم بوخذير بسنة سجنا نافذة وذلك بسبب كتابته لمقال حول مقتل مجموعة من الشبان وذلك إثر حادث تدافع خلال حفل وقع تنظيمه من طرف أصهار الرئيس التونسي بن علي ,  فلفقت له السلطات تهمة الإعتداء على عون أمن أثناء آدائه لواجبه المهني. كما أشار التقرير السنوي إلى التضييق الذي تتعرض صحف المعارضة والصحف التي تسمح للمعارضين بالكتابة ذاكرا مثالا على ذلك المقال الذي كتبه الصحفي توفيق بن بريك بصحيفة Courrier international الفرنسية تحت عنوان « حي الأكراد : الوجه الآخر لتونس العاصمة » والذي يتحدث عن ومعاناة سكان حي شعبي بأحواز تونس العاصمة والتى منعت الصحيفة بسببه من التوزيع . سويسرا تحافظ على توازنها السكاني بفضل المهاجرين حسب الإحصاء السكاني الذى أجراه المكتب الفدرالي للإحصاء بسويسرا (OSF) للعام 2007 فإن نسبة سكان الكنفدرالية قد حقق إرتفاعا بنسبة 1.1 % ويعود الفضل في ذلك إلى الهجرة . وتعرف سويسرا معدل إرتفاع سكاني سنوي بين 0.2 % و 0.9 % , وتعود آخر نسب معتبرة إلى سنة 1991 بمعدل 1.3 % و 1992 بنسبة 1 % . وتوجد 14.200 حالة ولادة زيادة على حالات الوفايات , ويعد سكان سويسرا في نهاية العام الماضي 7591400 نسمة وصل فيه عدد المسنين مليون وربع المليون بما قيمته 16.4 % بعد أن كان سنة 2000 بقيمة 15.4 % , أما نسبة ما دون 20 سنة فهم 21.5 % بعد أن كان 23.1 % . وقد وصفت وسائل الإعلام السويسرية معدل 1.1 % الذى تحقق السنة الماضية بالإنتعاشة الديمغرافية للبلاد وإعترفت بأن الفضل في ذلك يعود أساسا إلى المهاجرين . 11 قاعدة لإنجاز عمل صحفي بفرنسا في ما يلي نقدم القواعد التي يجب على الجميع أخذها بعين الاعتبار عند قراءته للصحيفة الصباحية أو عند مشاهدته للنشرة المسائية . 1- فيما يتعلق بالشرق الأوسط فإن العرب هم المبادرون دوما بالاعتداء في حين أن « إسرائيل » ليست إلا في حالة دفاع عن النفس. 2- ليس من حق العرب قتل المدنيين من الطرف المقابل لأن ذلك يعتبر إرهابا. 3- يحق لإسرائيل قتل المدنيين العرب لأن ذلك يعتبر دفاعا شرعيا عن النفس. 4- عندما تقوم « إسرائيل » بقتل عدد كبير من المدنيين تقوم القوى الغربية بدعوتها لضبط النفس. وتسمى هذه الدعوة بتدخل المجتمع الدولي. 5- ليس من حق الفلسطينيين أو اللبنانيين أسر الجنود الإسرائيليين حتى ولو كان عددهم محدودا لا يتجاوز 3 أفراد. 6- من حق الإسرائيليين أسر عدد غير محدود من الفلسطينيين وليسوا بحاجة لتقديم أي دليل على إدانتهم يكفيها فقط استعمال الكلمة السحرية « إرهاب ». 7- عند نطقك لكلمة « حزب الله » عليك إضافة عبارة « المدعوم من سوريا وإيران ». 8- عند نطقك لكلمة « إسرائيل » عليك تجنب القول « المدعومة من طرف الولايات المتحدة وفرنسا وأروبا » لأنه عندئذ سيذهب بنا الظن أننا تجاه صراع غير متوازن. 9- لا يجب التطرق أبدا إلى « الأراضي المحتلة » أو قرارات الأمم المتحدة أو اتفاقيات جنيف لأن ذلك سيحدث اضطرابا لدى المشاهد الفرنسي. 10- الإسرائيليون يتحدثون الفرنسية أفضل من العرب وهذا ما يفسر سبب إعطائهم والمتعاطفين معهم فرصة أكبر للتعبير عن آرائهم وكذلك يمكنهم شرح القواعد السالفة الذكر ( من 1 إلى 9 ). ويسمى هذا بالحياد الإعلامي. 11- إذا كنت غير متفق مع هذه القواعد أو أنها تميل إلى طرف في الصراع على حساب الآخر فهذا يدل على أنك « معاد خطير للسامية ». (عن مجلة Journal Politis لـ Bernard Langlois – بتصرف ) . سعاد الشرفي : بعض الحكام في الدول العربية أرحم من الإسلاميين تجاه البشر !!!؟؟؟ في حوار نشر على موقع إيلاف الالكتروني بتاريخ 17 فيفري 2008 نفت سعاد الشرفي أستاذة الإعلام وعلم الإجتماع السياسي في الجامعة التونسية أن تكون قد تخلت عن « مبادىء تعمل من أجل تحقيقها منذ سنوات  » , وأرجعت سبب توقف نشر مقالاتها إلى أن الموقع الذي كانت ينشر مساهماتها توقف عن العمل لمدة شهرين تقريبا . وقالت بأنها تتعرض إلى حملة من قبل الذين يخالفونها في الرأي , وترجع سبب ذلك إلى أن مخالفيها  » لم يخرجو بعد من سجن الفكر الإطلاقي الذي يمنعهم من تنسيب الأفكار ووضعها في إطار المحتمل وإخراجها من منطق الحلال والحرام  » وتضيف الشرفي المحسوبة على العلمانيين المتطرفين  » إن بعض اللائكيين يدافعون على قول الله أكثر منهم  » الداعي إلى السلم والتسامح وإحترام الآخر والذى لم ينجر عنه تقاتل بين المسلمين … التقاتل نتج عن البدع الأيديولوجية للإسلاميين المتشددين بحسب وصفها . وحول ما يتعلق برؤيتها للمراجعات التي تقوم بها بعض الحركات الإسلامية في دول كمصر وتونس , وتوقيع حركة النهضة على وثائق علمانية تحترم بموجبها حقوق المرأة وحرية المعتقد أجابت بأنها ليست في حاجة إلى إعلاناتهم لمعرفة حقيقة أفكارهم وعبرت عن تحديها للإسلاميين أن يوردوا موقفا واحدا يعلنون فيه مثلا إيمانهم بالمساوات بين الجنسين . وعبرت الشرفي عن رفضها إصدار قانون يجرّم التكفير خوفا من إستغلاله لتكميم الأفواه. وتسائلت لماذا يواصل الإسلامييون مطالبة الحكام بإرساء الحريات وإحترامها إذا كانو يسعون إلى تعويضها بقيود شتى تصل حد إهدار دم المخالف لهم عن طريق قانون التكفير ؟ حسب تعبيرها . وختمت الأستاذة التونسية المثيرة للجدل بالقول « بصراحة لا أرى في الوقت الحالي فرقا يذكر بين ما يتبناه بعض الإسلاميين وما ينددون به بل إن بعض الحكام في الدول العربية أرحم منهم تجاه البشر » على حد تعبيرها . المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 24 فيفري 2008

---

جبنيانة: « إمّا حرقة ولاّ انتحار »

 

الصحبي صمارة    » إمّا حرقة ولاّ انتحار  » بهذه العبارة أنهى محاورنا كلامه. وهو شاب في الواحد والثلاثين من عمره من متساكني معتمدية جبنيانة حيث تنتشر رحلات الهجرة السرية عبر البحر من شواطئ المناطق المحيطة بجبنيانة إضافة طبعا إلى شاطئ الشابة التابعة لولاية المهدية والذي لا يبتعد كثيرا عن شواطئ جبنيانة.   ارتفع في السنوات الأخيرة عدد الشبان التونسيين الذين لقوا مصرعهم في أعماق البحار وهم يشقّون طريقهم إلى حلم مليء بالمخاطر، حلم البحث عن شغل بعد أن أغلقت البلاد أبوابها وتحوّل الحقّ في الشغل إلى شعار انتخابي مزيّف.   ومن عمق أرياف جبنيانة تنطق معاناة الآلاف من شباب الجهة برهان ذي وجهين إمّا بلوغ شواطئ إيطاليا أو الانتحار. وإن كان الواقع اليومي نفسه، في هذه المنطقة، بالنسبة إلى الشباب العاطل عن العمل، هو بمثابة انتحار بطيء موزّع ما بين الإدمان على الخمر والكحول ومختلف أنواع المخدّرات بخسة الثّمن، فإنّ ما يعنيه شباب الجهة بالانتحار هو وضع نهاية لحياتهم.   حياة مهدورة   السؤال الذي تكرّر على لسان محدّثنا كان التالي:  » أخي، الواحد علاش عايش؟ عمري آش وثلاثين ومازلت نستنّى في يمّا تعطيني المصروف. » وبهذا السؤال يواجه شباب جبنيانة نفسه في حيرة أمام معنى الحياة التي يعيشونها وهم في سنّ الزّواج ينتظرون أن يتكرّم عليهم أحد الأصدقاء بدعوة لشرب قهوة أو سجائر. فجبنيانة خالية من المصانع وخالية أيضا من فرص العمل في حضائر البناء لأنّ فقر أبنائها وسكّانها لا يسمح بإنجاز مشاريع لتشغيل اليد العاملة سواء في أشغال موسمية أو قارة. والجهة التي قام مزارعوها بتجارب استصلاح أراضيهم الصغيرة وأدخلوا إليها تقنيات الريّ قطرة قطرة وزراعة الباكورات وإنتاج الخضراوات بأنواعها وجدوا أنفسهم عاجزين عن مجاراة المنافسة في السوق كما وجدوا إنتاجهم الضئيل غير قادر على تعويض مصاريف الإنتاج. بقي عزاء البعض منهم في عدد قليل من شجرات الزيتون بعد أن توزّعت ملكية الحقول الشاسعة بين أثرياء ولاية صفاقس وثلّة لا يتجاوز عددها أربعة أنفار أصيلي الجهة.   وعلى الرّغم من أنّ المنطقة ساحلية فإنّه لا أحد فكّر في إنجاز مشروع سياحي يحرّك حالة الموت التي يعاني منها اقتصاد الجهة. بل إنّ الشبان أصيلي الجهة أنفسهم لا تربطهم بالبحر علاقة سوى أنّه يقود إلى السواحل الإيطالية التي تمثّل الفرصة الأخيرة شبه المستحيلة للاستمرار في الحياة حيث يلتجئ البعض منهم إلى تجميع مبلغ ألف دينار مشترك لاقتناء مركب صغير  » شقف » ويركّبون عليه محرّك بنزين مستعمل ليجازفوا بأنفسهم في رحلة بحرية يحشر فيها عشرة شبّان أعمارهم التي يرون أنّها لم تعد تصلح للبقاء.   محدّثنا ذكر أسماء الكثيرين من أصدقائه الذين ماتوا غرقا وهم يشقّون المتوسّط بقارب صيد صغير مجازفين بأعمارهم لبلوغ شواطئ إيطاليا طلبا للرزق ومنهم من وصل التراب الإيطالي ليجد نفسه سجينا في إيطاليا بتهم اجتياز الحدود بطرق غير شرعية ليعاد مطرودا إلى بلده ويقضّي فترة سجن ويدفع خطيّة مالية يلتحق إثرها بالشارع مرّة أخرى ليكرّر المحاولة وعندما يصل به الأمر إلى اليأس يضع حدّا لحياته بقطعة حبل أو بمادّة سامّة.  » عصام شلبي » هو أحد أبناء جبنيانة الذي قرّر الانتحار منذ ثلاث سنوات وهو صديق محدّثنا. فقد ضاقت الدنيا عليه وانسدّت الأبواب ولم يجد من عزاء سوى في الكحول والخمر لكنّه بين يوم وآخر أحسّ بأنّه مجرّد إنسان مهدور لا يساوي شيئا مقارنة مع أصحاب الأرصدة البنكية والمقاعد الفاخرة وأدرك أنّ ما يتحدّث عنه المسؤولون بمختلف مواقعهم من عناية بالشباب وفتح آفاق التشغيل ليس إلاّ مجرّد مسكّنات فقرّر الاحتجاج بأعزّ ما يملك، بحياته، التي أنهاها بقرار دفعه إليه عجزه عن تحقيق أبسط ما يتمنّاه الإنسان وهو الشغل.    البطالة الكمية والنوعيّة   تنتشر في جبنيانة البطالة بدرجة مكثّفة وتتوزّع إلى أنواع منها خرّيجوا الجامعات الذين يعودون بشهائد ورقية لا قيمة لها في نظر السلطات وهم يُقدّرون بألف معطّل من جملة 40 ألف ساكن في كامل المعتمدية.   النوع الثاني هم الشباب الذين انقطعوا عن التعليم إمّا في مرحلة مبكّرة أو في مرحلة متوسّطة وهم أكثر البطّالين عددا في المنطقة ويتميّزون بالهشاشة النفسية لأنّهم لم يكملوا تعليمهم حتّى يجدوا ما يبرّر بطالتهم وانتظارهم كما أنّهم لم يطلبوا راتبا مرتفعا بقدر ما هم ينتظرون القليل غير أنّ هذا القليل يعدّ مستحيلا.   أمّا الفئة الثالثة وهي الأكثر بؤسا فتتمثّل في الكهول المتزوّجين والذين انقطعت بهم السبل إمّا بعد جولات كثيرة بين الأعمال الموسمية أو بعد طردهم من المصانع التي أعلنت إفلاسها في مدن الساحل أو بعد عجزهم عن الجمع بين العمل في مدن أخرى بأجور لا تمكّن الأب من العيش في منزل مستأجر وما يحتاجه هو من مصاريف وما تحتاجه عائلته في جبنيانة. وهو ما يدفع إلى الشعور بالضعف والعجز أمام معادلة مختلّة بين عمل الحضائر المضني وعدم القدرة على تحقيق الحاجيات الأساسية للزوجة والأبناء.   هذه التشكيلات الثلاث تنتشر في مقاهي جبنيانة، علما وأنّ المنطقة البلدية تظمّ 16 مقهى ولا يوجد بها أي محلّ للإنترنت وتشبه فيها وضعية دار الثقافة المقبرة حيث لا يدخلها أحد سواء من الجهة أو الزّائرين إلاّ في أسبوع الاحتفال بـ 7 نوفمبر. وحتّى الشُعَب الحزبية هناك ليس لديها من نشاط سوى مطاردة بعض الكهول المتهاوين من تجارب يسارية لم يبق منها سوى الأطلال وبعض التلاميذ الذين يتعطّشون بشوق إلى حلم تغيير وطنهم.   جبنيانة الخليط العجيب من الطيبة والبساطة والمزيج الغريب بين تاريخ المنطقة الحيوي وحاضرها الميّت هي إحدى مناطق البلاد التي تعاني اليتم الاقتصادي والثقافي والسياسي تقدّم نفسها دليل إدانة للدولة التي عجزت عن تطوير بنيتها الاقتصادية طيلة نصف قرن وتحوّلت إلى وسيط عقاري يقدّم للمستثمرين كافّة المغريات ويتبرّع بأجمل مناطق البلاد له ليرضى بإنشاء مشروع استثماري تنتصب هي حارسة له وضامنة لأرباحه من جهد أبنائها الجائعين.   (المصدر: صحيفة « كلمة » (اليكترونية – شهرية)، العدد لشهر فيفري 2008)

---

حديث المارد ورخصة الجريدة

 

بقلم صاحب الحمار   حدثتني وساوسي بأنّه يمكن لي أن أكون صيادا ماهرا شاطرا مخاطرا. ولم لا فمثلي لا يهاب الأمواج ولا يهاب الرياح. ولكن ما الذي دفعك إلى هذا المسلك يا صاحب الحمار ؟ قلت : لأجرّب حظّي في الصيد وفي ركوب البحار، ألم يقل صاحبي: وأبي كان بحارا لم يعتل يوما ظهر سفينة   ذهبت لجارنا صحبة حماري. وقد عرفت أتانه حماري فغمَزته. فكاد يغدر بالألفة التي بيني وبينه ويرميني من على متنه. فذكّرته بقول الشاعر : إذا بانت لي جارتي أغضّ طرفي حتى يواري جارتي مثواها فانقاد على استحياء كأسلس ما تقاد الحمير حتى فرغت من حاجة جاري وفرغ جاري من حاجتي- وقد أثقلني بالنصائح والمواعظ وحكايات البحر وعرائسه وعفاريته وقراصنته- حتى كدت أنسى أن أطلب منه أن يمدّني بشباكه، لولا رفقة مَن ذكّرتني. فبارك الله فيها من رفقة. اخترت من الشاطئ مكانا بكرا وصخرة عجوزا وصباحا مشرقا تيمّنا بصباحات البحار. رميت بالشباك المخلّعة أوصالها ولم يدم انتظاري طويلا حتى أوعزت لي بسحبها فسحبتها مستعينا بالحمار لهول ما أوهمتني بعظم الصيد. وقد أيقنت دونما ريب أنّني صيّاد. سحبت الشباك إلى الشاطئ واقتربت من الصيد بحذر، فما أروع الصيد الأوّل. كدت أن أصدم وكاد كذلك يصدم ابن الأتان، لكنّني تداركت الصدمة وأنا أخرج من شباكي قمقما نحاسيا صدئا. لعنت حظّي ولعنت الشباك والقمقم وقلت في نفسي هل يمكن أن أكون علاء الدين وهل يمكن لي أن أقابل السيد المارد حقيقة بعدما خلت القصّة من وحي الخيال ! وما هي إلاّ لحظات حتى كان المارد يملأ سماء الشاطئ ويملأ الرعب صدري وغار الريق في فِيّ. ولم يمهلني المارد كثيرا من الوقت كي أقدّم أمنيتي اليتيمة. استسمحته في التفكير فأبى. فقرّرت أن أختار أمنية الحياة والتي بها الصدر ممتلئ والرأس مرفوع، قلّبت الأمور واستشرت الذاكرة وأوعزت للعقل بالحكمة والتفاني وتمتمت لحماري في أذنه وطلبت من المارد بلهجة الآمر الناهي. فأنا اللحظة السيد لا محالة. صرخت: أريد جريدة ! بهت المارد واصفرّ وجهه وتصاغر وصرخ في ألم : ماذا تريد ؟ قلت : جريدة جريدة… تصاغر أكثر أكثر… أكثر، ثم تحلّل وصار دخانا وسارع إلى العود إلى قمقمه وصرخ من داخله : إيّاك أن تناديني بعد الآن أيّها الشقيّ، ألا تعلم أنّ أمنيتك تلك هي سبب سجني في هذا القمقم.   (المصدر: صحيفة « كلمة » (اليكترونية – شهرية)، العدد لشهر فيفري 2008)

 

---

على هامش ندوة «الترجمة إثراء للثقافات ودعم لحوار الحضارات»:

الترجمة نقلت المعركة اليوم إلى قلب القرآن والنبوة

 

يوما بعد يوم تثبت الأيام أن الإصلاحات التي أدخلت على الزيتونة قد أتت أكلها وجعلت منها حقا جامعة عصرية قادرة على تمثّل المعارف الحديثة ومسايرة التغييرات العلمية والتمسّك في نفس الوقت بوظيفتها المركزية المتمثّلة في إنتاج معرفة دينية نقدية قادرة على أن تجعل الإسلام مثل بقية الديانات الأخرى دينا مناديا بالمحبّة والسلام والوئام وتونس من خلال المؤسسة الجامعية عاصمة علمية تخدم باستمرار وتميّز الإسلام والحضارة الكونية في نفس الوقت. وما الندوات العلمية الدسمة التي أصبحت تقليدا علميا سنويا  متميزا معرفيا وتنظيميا يجمع العلماء من كل حدب وصوب وينتظره المختصون سوى ثمرة من ثمرات التجديد الهيكلي الذي حوّل الزيتونة إلى مؤسسة أكاديمية رائدة  قادرة على اكتساح الإشكاليات العلمية الشائكة وجديرة بالمساهمة مثل كبرى مؤسسات التعليم الديني في العالم في بناء المعرفة الدينية الحديثة وتبعا لذلك في تدعيم علاقات الحوار والتواصل بين مختلف الأديان والثقافات.    والناظر في مختلف محاور الندوات يدرك أن إرادة الخروج عن السنة الثقافية التمجيدية والانخراط الواعي في الإشكاليات الفكرية الراهنة ومجادلة السائد وربط الإنتاج الأكاديمي بمتطلبات الواقع الوطني والدولي هي التي تحكّمت في تحديد محاور الاهتمام والتفكير. فانكبت المؤسّسة في ندواتها على دراسة  قضايا الحوار بين الثقافات والأديان ودور الأديان في بناء السلام والوفاق في العالم والتأسيس لقيم المواطنة والسلوك الحضاري وسعت إلى بيان حقيقة الإسلام في التاريخ  فكرا وممارسة بالوقوف عند مظاهر الوحدة والتنوّع  وعند أهم أعلامه الذين كان لهم دور ريادي في المعرفة مثل ابن خلدون. وفي هذا السياق المعرفي تندرج ندوة الترجمة إثراء للثقافات ودعم لحوار الحضارات. فقد تحوّل مدرج ابن خلدون بجامعة الزيتونة طيلة ثلاثة أيام إلى فضاء معرفي تبلبلت فيه الألسنة فنطقت بالعربية والانقليزية والفرنسية والايطالية والاسبانية… وشارك فيه باحثون من مختلف الثقافات والأديان والأقطار. ولئن تعدّدت الألسنة فإن العقول قد اتفقت على أهمية التنوّع  وعلى ضرورة التعايش والتواجد في عالم مبني على المغايرة والاختلاف وألحّت على ضرورة اعتبار الترجمة اليوم أداة من أدوات التواصل والحوار بين مختلف الثقافات والهويات الدينية وأنها خلافا لما يذهب إليه البعض لا يمكن للروحانيات أن تكون إلا أداة تحالف بين الحضارات وتعاون لا تصادم. ولئن كان الجميع واعين بأن أهمية الترجمة اليوم تعود إلى تنامي ظاهرة الانغلاق والإقصاء ورفض الآخر لمجرد كونه مختلفا وأنها حقا أداة من أدوات الحوار والانفتاح، فإن الوعي بالدور المزدوج الذي لعبته الترجمة في التاريخ أمس واليوم كان حاضرا أيضا.فلم تكن الترجمة دائما أداة تقريب بين الشعوب وإخصاب للثقافات والهويات الدينية والروحية المختلفة بل اقترنت بالإيديولوجيات وكانت أداة تشويه وهيمنة واعتداء على المغاير روحيا وثقافيا. ولكن المفارقة هي أنه على قدر اهتمام الغرب بالشرق ثقافة ولسانا ودينا كان إهمال الشرق للغرب ثقافة ولسانا ودينا رغم أن السند العلمي العربي الإسلامي يزخر بالتقاليد والمؤسّسات التي كان هدفها الانفتاح على المغاير والاطلاع على ما أنتجته العقول بمعزل عن هويتها وروحانيتها. ورغم ذلك ينبغي أن نضع اهتمام الغرب بالشرق في سياقه المعرفي الايديولوجي حتى نفهم بالضبط المقاصد العميقة التي رام تحقيقها من خلال إيجاد المؤسّسات المعتنية بالترجمة وتمويل مشاريع البحث الجامعية المتعلّقة بالإسلام قرآنا ونبوة وثقافة…   فقد كانت إرادة المعرفة مكوّنا جوهريا من مكوّنات الغرب الأساسية الدالة على أن هويته العميقة لا تكون إلا بالترجمة والاطلاع على المغاير واعتصار كل ما هو مميّز وطريف في الثقافات وإدماجه في إرثه. ولهذا انكب بعض علماء الغرب وطيلة سنوات عديدة من حياتهم مثل جاك بيرك على ترجمة القرآن فانعزلوا في ما يشبه الأديرة وانقطعوا عن العالم حتى يقوموا حقا بإنجاز عظيم يتمثّل في ترجمة القرآن هذا الكتاب المقدّس الذي صاغ عبر التاريخ جزءا كبيرا من الضمير الإنساني شرقا وغربا قديما وحديثا وفي نقله إلى جمهور لن يستطيع معرفة الإسلام إلا من خلال الترجمة.ولهذا لا يمكن للباحث النزيه إلا أن يعترف بفضل هؤلاء العلماء على الإسلام حين راموا نقل كلام الله إلى الفرنسية والألمانية والأنقليزية… ويتساءل في نفس الوقت لم  لم يترجم المسلمون إلى اليوم الكتب المقدّسة لدى غيرهم ولم لم تنشط بعد الجامعات في العالم العربي الإسلامي لإحياء السند العلمي سند الترجمة والاطلاع على المغاير روحيا لما فيه مصلحة المسلمين وغير المسلمين معا.   غير أن هذا التقدير لترجمة النصوص المقدّسة الإسلامية التي قام بها الغرب منذ القرون الوسطى لا ينبغي أن يجعلنا نسكت عن الوجه الآخر من العملة.فلم يترجم القرآن منذ أن أدرك بطرس العجائبي (ت1156 ) أهمية ذلك، حبا في الإسلام وتقديرا لرموزه بل كان الهدف الصريح المعلن هو صناعة صورة مشوّهة عن الإسلام من داخل القرآن ذاته وبالتركيز على النبي محمد تساعد على تهافت الإسلام ذاتيا وتدريجيا وعلى مقاومة هذا الخصم العملاق المهدّد للمسيحية في عقر دارها. واللافت أن هذه الخلفية قد ظلّت متحكّمة في أحدث الترجمات اليوم وفي جل الأعمال التي درست مظاهر العقل الإسلامي في مختلف المجالات من سنوك هنقروا وقولدزيهر إلى برنار لويس. فإذا كانت الترجمات الأولى قد فهمت عبارة الصمد من سورة الإخلاص على أنها تعني كوكبا معلّقا في السماء وترجمت اسم محمد بمامومات ومومات ومامات حتى تشعر بأن المسلمين وثنيون من عبدة الكواكب وأن نبيهم صنم أو دمية فإن العديد من المترجمين اليوم يواصلون اتّباع نفس الخطة متذرعين بضرورة فهم القرآن انطلاقا من السريانية أو الأرامية والعبرية نظرا إلى اختلاف المسلمين في فهم بعض عبارات القرآن. ولهذا يلتقون في النتائج مع ما رام تحقيقه أسلافهم. فيصبح القرآن من خلال ترجمة سورة القدر والكوثر وبعض الآيات من سورة النور مجرد نسخة من الكتاب المقدّس تفتقر إلى الطرافة والريادية ويصبح المسلمون جاهلين بقرآنهم  ليس من حقهم أن يتكلّموا باسمه لأنهم فقدوا مفتاحه. ولذا عليهم أن يتوجّهوا إلى الغرب سلطة معرفية لفهم قرآنهم وإلى اليهودية والمسيحية مصدرين أساسيين لفهم العديد من مقاطع وحيهم. ومن البديهي أن يتسلّح الباحثون والمؤسّسات الجامعية اليوم بمختلف أدوات المعرفة التي عليها اعتمد هؤلاء المترجمون وبالخصوص معرفة الأرامية والسريانية والعبرية… لمواكبة الأبحاث العلمية ومناقشة مناهج البحث ولفصل العلم عن الايديولوجيا وبيان أن الترجمة لن تكون أداة حوار وتواصل إذا كانت غايتها العميقة الاعتداء على المقدّسات بكل الطرق. وإذا كانت  جامعة الزيتونة قد تمكّنت منذ صدور قانون إحداثها في ديسمبر 1987 من أن تقتحم الإشكاليات الحارقة وتحقّق نقلة نوعية في وظيفتها فالمؤمل أن يكون أفق الإصلاح متعلّقا بالسيطرة على كل اللغات التي لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بالأفق التوحيدي وبالكتب المقدّسة ومنها القرآن بالخصوص وأن تكون سباقة بالنسبة إلى نظيراتها في العالم الإسلامي بانفتاحها على دراسة روحانيات مليارات من البشر في آسيا وعلى دراسة كتبهم المقدّسة وترجمتها.   (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 24 فيفري 2008)

---

العنف اللفظي في تونس

« علّم صغيرك يسبّ كبيرك »

 

إسماعيل دبارة من تونس: « علم صغيرك يقدّر كبيرك » تلك التوصية الانيقة نجدها مكتوبة في اطارات زاهية الالوان جالبة للانظار في عربات المترو بتونس العاصمة وفي الحافلات العمومية.لكن السيد الصحبي بن جميع أستاذ التعليم ثانوي قام بتحويرها الى الاتي: »علّم صغيرك يسب كبيرك. »   والسبب في هذا التحوير تلك المشادة الكلامية الحادة التي نشبت بين شاب وسيدة في احدى عربات المترو بالعاصمة نتيجة تدافع غير مقصود قام على اثره الشاب بإطلاق سباب ساخط مخلا بالآداب التي تعود عليها الأستاذ الصحبي الذي يقول لإيلاف بمرارة: « ليست المرة الأولى التي أركب أعايش فيها مثل هذه المواقف،الكلام البذيء أضحى اعتياديا اليوم  في شوارع تونس ».   ظاهرة العنف اللفظي أو هذا المرض الاجتماعي كما يسمية المختصّون أضحى مستشريا في ثقافة التونسي ، وقد عززته الإحصائية التي صدرت في سنة 2007 عن المرصد الوطني للشباب والتي أثبتت أن 88 بالمائة من الشباب التونسي يمارس العنف اللفظي .   تعريف علم الاجتماع   العنف اللفظي كما يعرفه علماء الاجتماع هو استعمال عبارات مخلة بالآداب والأخلاق الحميدة أو سبّ الذات الإلهية. وهنا يحتار المرء عن الأسباب التي تدفع بشباب في مجتمع عربي مسلم يعتبر إلى حدّ ما محافظا لفعل ذلك.   وترجح الدراسة التي صدرت حول العنف اللفظي في تونس أن تكون هذه الظاهرة إحدى علامات « الحركية والحيوية والنشاط في بنية المجتمع » ويمكن اعتبارها  » مظهرا من مظاهر حركية المجتمع وعلاقة تفاعل وتعبير لاتحمل دوما مخاطر التدمير والإيذان بالتخريب. »   الأسرة والمدرسة في قفص الاتهام   ولئن أشارت الدراسة إلى أن جذور هذه الظاهرة تعود لأسباب ثقافية و اجتماعية وحضارية تميّز المجتمع التونسي، فإن اللائمة ألقيت على دور كل من الأسرة والمؤسسة التربوية المنقوصتين في التصدي للملفوظ العنيف.   وتقول الأستاذة رانيا بحري الباحثة في علم الاجتماع لإيلاف: » الظاهرة لم تكن منتشرة بهذا الحد الى سنوات قليلة خلت.أعتقد أن غياب الردع في المراحل الأولى لتفشيها هو ما عزز إمكانية انتشارها بهذا الحد الذي أضحى مقلقا بالفعل أولا على نفسية شبابنا وثانيا على آداب المجتمع السائدة وأخلاقه المعروف بها. »   وترى الأستاذة » البحري « أن الأسرة التونسية قصّرت بشكل واضح إلى جانب المدرسة في الحد من تنامي ظاهرة العنف اللفظي الكلام القبيح وتضيف:عوّدتنا ثقافتنا العربية والإسلامية على أساليب الوعظ والإرشاد للتحسيس والنهي عماّ يعتبر منكرا ومكروها في مجتمع ما، لقد بدأت المؤسسة الدينية تفقد أساليب التأثير. لذا.فلأمر يتطلب دورا أكبر في مجالي التربية داخل الأسرة من ناحية والمدرسة من ناحية أخرى.   المقاهي وأوقات الفراغ   جيهان 23 سنة طالبة تقول: لمّا تنتشر المقاهي في طول البلاد وعرضها بهذا الشكل ولما يعزف الشاب التونسي عن المطالعة وإتيان عمل مفيد فسيتعلم بالتأكيد الألفاظ النابية ليصمّ آذاننا بها يوميا في الأماكن العامة والمؤسسات التعليمية، بل وحتى في البيت فأخوتي لا تمنعهم حرمة المنزل من التفوه بعبارات يندى لها الجبين. »   أما مالك 27 سنة عاطل عن العمل فيقول:أنا من رواد المقاهي منذ نعومة أظافري يمكنني أن أؤكد إنني في هذا الإطار بالذات تعلمت العبارات النابية والمنافية للأخلاق.ولا يترددّ مالك في التصريح بأنه غير مقتنع اليوم بان الملفوظ العنيف مناف للأخلاق الحميدة او يجرح مشاعر الآخرين ويضيف: »التوانسة كبارا وصغارا يمارسون العنف اللفظي بلا رقيب يذكر وبدون أدنى خوف من العقاب فلم القلق ؟ »   غياب الرادع   ولا يخفى على أحد في تونس أن القانون الذي يجرّم ممارس العنف اللفظي يعتبر إلى حد ما قانونا مهجورا. فالحالات التي يتم رصدها بهذا الشأن نادرة للغاية.   وتقول سهى أستاذة: لو عوقب الشباب الذي يتلفظ بالعبارات القبيحة لما انتشر هذا الوباء ليفسد أخلاق مجتمعنا بهذا الشكل المفزع. أدعو الجهات المعنية إلى إبداء حزم اكبر في هذا الموضوع.   (المصدر: موقع إيلاف (بريطانيا) بتاريخ 24 فيفري 2008)

---

 

ردا على خميس الشماري حول « التفاعل الهادئ والعقلاني حول ترشيح البديل الحضاري »

 

طالعنا السيد خميس الشماري في مقال في العدد الأخير من جريدة الموقف بحشر أنفه في شؤون حزبية داخلية تهم حزب الوحدة الشعبية ،اضافة الى تهجمه على الرفيق الأمين العام للحزب وكأن به أصبح وصيا على الأحزاب السياسية الوطنية فتراه يدلو بدلوه في مسائل لا تعنيه ولو كانت اراءه صائبة لكنا وجدنا له المبررات لكن يبدو أنه لم يتعض من الرفض الواضح الذي أبداه البعض داخل الحزب الديمقراطي التقدمي من تدخله في شؤون حزبية داخلية لا تعنيه أصلا فتوجه نحونا في محاولة لامتصاص غضب الاخرين. لم أكن أحبذ يوما الدخول في مهاترات مع من يأس الجميع من شطحاتهم اليمينية تارة واليسراوية تارة أخرى لكن تراني مظطرا الى أن أبرز للسيد الشماري اننا بقدر ما نحترم الاخرين فاننا لن نسمح يوما لبعض الغوغائيين ممن احترفوا الفشل ان يتجاوزوا حدودهم معنا وأننا لا نحترم هذه « الشكليات السياسية » التي يحاول البعض من أمثال الشماري استثمارها لغاية في نفس « خميس ».فليتأكد الفاشلون اننا لا نتأثر ببعض الشطحات ومحاولات الارباك واننا أعلنا يأسنا من وقت بعيد من أية امكانية في أن يستطيع « قرضايات » هذا الزمن أن يفيدوا البلاد ولا حتى أن يضيفوا شيئا الى « رصيدهم النضالي المشرف جدا ». لكننا متأكدون أن ملعبك لا يتسع الا لك وللبعض ممن يريد اختزال العمل المعارض الا في شخصه هو فقط فقدم نفسه للناس « بديلا حضاريا وديمقراطيا » رغم علم الجميع بما يمارسه من دكتاتورية على « أخوة النضال ». أردت القول: اننا نعرفك يا سيد خميس يا شماري ونعرف « تاريخك النضالي » فكفاك مزايدات. عبد الرحمان الدريدي عضو المجلس المركزي لحزب الوحدة الشعبية

---

في الذكرى الخمسين لوفاة العلامة التونسي محمد الخضر حسين شيخ الأزهر السابق (1 من 2)

 

بقلم: محمد مواعدة   مرت خلال الأسبوع الأول من فيفري 2008، الذكرى الخمسون لوفاة العلامة التونسي محمد الخضر حسين، شيخ جامع الأزهر السابق (2 فيفري 1958 ـ 2 فيفري 2008).   وفي هذا الإطار، تعتزم الجمعية التونسية للدراسات والبحوث حول التراث الفكري التونسي بإشراف رئيسها المثقف والجامعي المتميز الدكتور كمال عمران، تعتزم تنظيم ندوة علمية خلال هذه السنة بمشاركة باحثين تونسيين وجزائريين ومشارقة للتعريف بهذه الشخصية العلمية التي تجاوزت الحدود وبلغت أوج الشهرة والمجد العلمي والثقافي خلال النصف الأول من القرن الماضي.   ولا يحتاج إلى تأكيد أهمية منصب علمي مثل مشيخة جامع الأزهر الشريف، هذه المؤسسة الدينية والعلمية التي كان مجرد الدراسة فيها والتعلم بها يعتبر شهادة امتياز وتقدير.   ومما يستحق الإشادة في هذا المجال أن الشيخ محمد الخضر حسين لم يطلبها ويعمل من أجلها بل جاءته هذه الخطة ساعية إليه من خلال الوفد الوزاري الذي أرسله إليه الرئيس جمال عبد الناصر في سبتمبر 1952 بقيادة الوزير الشيخ الباقوري عارضا عليه تولي هذه الخطة، فاعتذر فألحّ عليه وهو صديقه القديم بما معناه : إن الثورة تهدف إلى بناء مجتمع جديد وهو أحد جنودها ولا يمكن له أن يعتذر عن المساهمة في هذا البناء…   فقبل عندئذ تولي مشيخة الأزهر وبقي يباشرها إلى سنة 1954، ثم استقال منها متعللا بكبر سنه… لكن السبب الحقيقي كان اختلافه مع مجلس قيادة الثورة في قضايا عديدة منها وضع المحاكم الشرعية. ومما يذكر عنه في هذه المرحلة من حياته، أن اللواء محمد نجيب قد زاره في بيته ـ بحكم العلاقة القائمة بين الرجلين قبل الثورة ـ ثم طلب منه بعض الأصدقاء القيام بزيارة اللواء نجيب في مقر مجلس قيادة الثورة، فكان جوابه : شيخ الأزهر لا ينتقل إلى مقر السلطة… بل على السلطة أن تنتقل إليه لأنها هي التي تحتاجه…   حياة ثرية ونشيطة   إن كل من تعرف على هذه الشخصية من خلال البحث والدراسة يتبين مدى غزارة حياتها وثرائها، إذ هو العالم في القضايا الشرعية وفي اللغة والأدب، وهو الشاعر… والمحاضر… والرحالة… وكاتب المقالة… والمناضل المغاربي السياسي…   فقد قال عنه أحد علماء الأزهر الكبار ـ الشيخ اللبان ـ عند إلقائه درسا في  » القياس في اللغة العربية  » وهو البحث الذي تأهل به للدخول إلى هيئة كبار العلماء… وهي أعلى هيئة علمية بالجامع الأزهر. قال الشيخ اللبان :  » هذا بحر لا ساحل له فكيف نقف معه في حجاج « .   ونظرا إلى أن هذا العلامة هو كما قال عنه أحد زملائه  » هو رجال في رجل « ، فإننا في هذه المناسبة ـ الذكرى الخمسين لوفاته ـ سنكتفي بالإشارة بإيجاز إلى بعض الجوانب (1):   1) إن جذور هذه الشخصية وأصول عائلته هي أصول جزائرية من بلدة طولقة من منطقة الزاب على الحدود الجزائرية التونسية… وهي منطقة واحات النخيل المجاورة لمنطقة الجريد بالجنوب التونسي… وهو ما يجعل المتجول في إحدى هذه الواحات لا يستطيع التفريق بين هاتين المنطقتين : نخيلا، بشرا، عادات، أنواع الأطعمة والمأكولات… إلخ.   2) انتقل جده للأم الشيخ مصطفى بن عزوز إلى بلدة نفطة خلال النصف الأول من القرن 19م، واستقر بها، وبنى بها زاويته الشهيرة القائمة إلى اليوم… وانطلاقا منها قام بنشر الطريقة الرحمانية.   وقد أشار الشيخ إبراهيم خريف (والد الأديبين البارزين مصطفى خريف والبشير خريف) في كتابه  » المنهج السديد في التعريف بقطر الجريد  » (مخطوط) إلى الحظوة الكبيرة والعناية الفائقة التي استقبل بها علماء نفطة ورجالها الشيخ مصطفى بن عزوز.   وكان لهذا الشيخ مكانة خاصة ومتميزة لدى العلماء والشيوخ في مختلف أنحاء البلاد التونسية وكذلك لدى سلطة البايات وهو ما أهله للقيام بدور فاعل للوساطة بين باي تونس وعلي بن غذاهم أشار إليها بتفصيل ابن أبي الضياف في ج5 من كتاب الإتحاف.   3) كان أيضا جد محمد الخضر حسين للأب علي بن عمر من علماء طولقة وشيوخها، وله حاليا زاوية باسمه في هذه المدينة، هي من أكبر الزوايا التي زرتها أخيرا بمنطقة الزاب… وبها مكتبة ثرية جدا بالمخطوطات العلمية والأدبية النادرة… ويشرف على شؤونها عالم جليل هو الشيخ عبد الرحمان العثماني.   4) إذن كانت العائلة التي ينتسب إليها علامتنا من أعظم العائلات وأعرقها علما وورعا… إذ إضافة إلى ما ذكرنا، فإن الشيخ محمد بن عزوز والد الشيخ مصطفى بن عزوز… هو العالم والورع المتصوف المعروف بـ  » نور الصحراء  » وزاويته الشهيرة قائمة إلى اليوم.   ومن أبرز أبناء هذه العائلة أيضا الشيخ المكي ابن عزوز (خال محمد الخضر) الذي كان من علماء جامع الزيتونة وأحد قضاة مدينة نفطة… والذي ارتحل فيما بعد إلى الأستانة واستقر بها للتدريس… وكان من أبرز وجهائها إلى أن توفي بها ودفن هناك.    5) ولد الشيخ محمد الخضر حسين بمدينة نفطة يوم 26 رجب سنة 1293 هـ/21 جويلية سنة 1873م. واسمه الأصلي : محمد الأخضر بن حسين، وقد حدث تحوير في الاسم على مرحلتين :   – الأولى: منذ طفولته، عندما أبدل لفظ  » الأخضر  » بـ »الخضر »، تيمنا بـ »الخضر » الذي رفعه القران الكريم إلى درجة الأنبياء ويحظى عند رجال التصوف بمكانة خاصة.   – أما التحوير الثاني الذي حدث في صيغة الاسم فبحذف لفظ  » الابن  » وذلك عندما هاجر إلى المشرق العربي واستقر به (دمشق ثم القاهرة) مسايرة لأسلوب المشارقة في التسمية مثل: طه حسين…   6) تلقى تعلمه الابتدائي بنفطة على يد خاله خاصة الشيخ محمد المكي ابن عزوز، وعلى مؤدبين وشيوخ من أبرز مؤدبي وشيوخ نفطة في ذلك العهد.   وتجدر الإشارة إلى أن مدينة نفطة التي كانت تسمى بالكوفة الصغرى (في كتب الرحالة العرب)، ومنطقة الجريد عامة : توزر، دقاش، كانت كلها زاخرة بالعلماء والأدباء والشعراء.   7) عندما بلغ محمد الخضر سن 13 من عمره انتقلت العائلة سنة 1307هـ/1886م إلى العاصمة تونس لتمكينه وإخوته من مواصلة الدراسة بجامعة الزيتونة… وكان خاله الشيخ محمد المكي ابن عزوز مدرسا متطوعا بالجامع الأعظم وصاحب منزلة وتقدير لدى أبرز شيوخ هذه المؤسسة العلمية.   8) تخرج محمد الخضر حسين من جامع الزيتونة بنجاحه في شهادة التطويع سنة 1316هـ/1898م. وكان لهذه المرحلة الزيتونية من حياته شديد التأثير في مساره العلمي والفكري والأدبي أشاد به في عديد المناسبات (انظر كتابه  » تونس وجامع الزيتونة « ) وخاصة انبهاره وتعلقه بشيوخه الكبار:   – الشيخ سالم بوحاجب (تـ: 1343هـ/1925م).   – الشيخ عمر بن الشيخ (تـ: 1329هـ/1911م).   – الشيخ محمد النجار (تـ: 1329هـ/1911م).   المرحلة التونسية    أشار العلامة محمد الخضر حسين إلى مراحل حياته في مناسبات عديدة وهي ثلاثة :   I- المرحلة التونسية :    وقد امتدت طيلة 40 سنة، من ولادته بمدينة نفطة بالجريد سنة 1873م إلى هجرته النهائية إلى المشرق العربي سنة 1912م.    وقد قال العلامة محمد الفاضل بن عاشور عن هذه المرحلة التأسيسية لشخصية صاحبنا:   « تميزت هذه المرحلة الأولى من حياته التي قضاها بتونس بالتعلم والتثقف، فتكونت شخصيته ونضجت أفكاره، واشتهر في الأوساط العلمية باعتداله وهدوء طبعه وخلوص نيته وسعة علمه وبراعة قلمه ».   ولئن باشر التدريس بالجامع الأعظم خلال هذه المرحلة، وكذلك بالمعهد الصادقي، وتقلد خطة القضاء بمدينة بنزرت تلبية لطلب صديقه الحميم العلامة محمد الطاهر ابن عاشور ثم استقال منها سريعا لعدم تلاؤم شخصيته وبيئته العائلية والعلمية مع ضوابط الوظائف الرسمية وحدودها، وانشغاله الأساسي بالعلم والأدب والثقافة درسا وتدريسا وتعلما وتعليما.   لئن قام بكل ذلك وبغيره خلال هذه المرحلة التونسية، فإننا نعتقد ـ تأكيدا لما قاله العلامة محمد الفاضل بن عاشور ـ أن من أهم ما يستحق الإشادة والذكر في هذه المناسبة الخمسينية :   أ) بداية بروزه في مجال الدعوة إلى إصلاح المجتمع الإسلامي من خلال المسامرات والمحاضرات والتي من أشهرها:   – « الحرية في الإسلام »: التي ألقاها بنادي « جمعية قدماء الصادقية » سنة 1906م ونشرت سنة 1909م، ونالت اهتمام جميع الأوساط العلمية والثقافية في ذلك العهد.   – « حياة اللغة العربية »: والتي ألقاها بنادي الجمعية نفسها خلال سنة 1909م.   ب) إصدار مجلة « السعادة العظمى » (2) والتي هي في نظرنا أهم إنجاز قام بتحقيقه في مرحلته التونسية والتي قال عنها العلامة محمد الفاضل ابن عاشور :   « … كان ظهورها في معمعة تلك الخلافات كطلوع الحكم العادل تنزهت به المجادلات عن الفحش، وتطهرت من الهمز واللمز وتسامت عن التشهير والأذى الشخصي ».   ويقصد شيخنا ابن عاشور بهذا القول محاولة مجلة  » السعادة العظمى  » وبالتالي صاحبها الشيخ محمد الخضر حسين التعامل بهدوء ورصانة مع الخلاف الذي كان وقتها محتدما بين الإصلاحيين والمحافظين حول قضايا فكرية ودينية عديدة مما جعل أصحاب التيارين وأنصارهم  » المتطرفين  » يخاصمون المجلة وصاحبها (وهو موضوع يحتاج إلى بحث خاص)… باستثناء صديقه الوفي العلامة محمد الطاهر بان عاشور. وقد كانت بينهما مودة استمرت طيلة حياتهما… هذه المودة التي تبرز في الرسائل التي كان يوجهها إمام الجامع الأزهر إلى إمام الجامع الأعظم، جامع الزيتونة…   وأغتنم هذه المناسبة لأشير إلى أن هذه المودة والوفاء والتقدير قد لمستها شخصيا خلال إعداد كتابي عن الخضر حسين والجلسات العديدة التي خصصها لي المرحوم العلامة محمد الطاهر ابن عاشور ببيت ابن عاشور العامر بالمرسى… وتمكيني من معلومات وتدقيقات علمية وتاريخية نادرة لم تكن متوفرة لغيره من العلماء والشيوخ والمؤرخين… فله منا ـ رحمه الله ـ كامل الثناء والتقدير، ولهذه العائلة ـ آل ابن عاشور ـ التي مكنت تونس والعالم الإسلامي ـ وما زالت ـ من خيرة العلماء والباحثين في عديد المجالات العلمية والثقافية والفكرية والقانونية… إلخ.   ج) العناية البارزة بمجال الإصلاح الديني والاجتماعي والتربوي.   وقد تجلى ذلك بالدعوة إلى الإصلاح من خلال المحاضرات والمسامرات والمقالات…   أما في الميدان التربوي فقد كان منشغلا بإصلاح التعليم الزيتوني، منذ حياته الطالبية… وبعد تخرجه من الجامع الأعظم كان من بين شيوخ الزيتونة وعلمائها العاملين على تطوير التعليم مضمونا وأسلوبا ومنهجا.   وفي هذا الإطار، شارك في تكوين جمعية  » تلاميذ جامع الزيتونة  » سنة 1324هـ/1906 م إضافة إلى نخبة من العلماء في مقدمتهم العلامة محمد الطاهر ابن عاشور… وخلال سنة 1325هـ/1907م انحلت هذه الجمعية وتكونت جمعية جديدة باسم  » الجمعية الزيتونية « ، تولى رئاستها الشيخ ابن عاشور وعضويتها العلماء : الطاهر النيفر، محمد رضوان، محمد النخلي، محمد الخضر حسين، أبو حسن النجار…   وفي هذا الإطار الإصلاحي التربوي يتنزل كتاب  » أليس الصبح بقريب  » لشيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر ابن عاشور.   IIالمرحلة السورية :   وهي المرحلة الثانية من حياة العلامة محمد الخضر حسين والتي امتدت طيلة 8 سنوات، من سنة 1912م إلى سنة 1920م.   وقد كانت ـ حسب تعبير العلامة محمد الفاضل ابن عاشورـ مرحلة التنقل والترحال والاكتشاف… والنضال السياسي.   وتجدر الإشارة في هذا الإطار إلى أن أسبابا عديدة دفعت بالشيخ الخضر حسين إلى الهجرة إلى المشرق العربي منها انتقال عائلته إلى دمشق والاستقرار بها سنة 1911م، وهي حاليا من أشهر العائلات علما وورعا وقيمة ثقافية وفي مقدمة هذه الأسرة التونسية السورية الأستاذ الكبير والمحامي المتميز والأخ العزيز علي رضا الحسين التونسي الذي سخر جهوده العلمية والمعرفية وكل إمكانياته المادية لتحقيق وجمع ونشر آثار عمه العلامة الخضر حسين وكذلك آثار والده الشيخ زين العابدين بن الحسين وأعمال آل عزوز والحسين، وهي الجهود التي من أجلها قلده الرئيس زين العابدين بن علي وساما ثقافيا متميزا، ومن أجلها استحق كامل التقدير من أبرز الجامعيين والمثقفين العرب والمسلمين المعنيين بتراث هذه الأمة وبرجالها الأجلاء مثل علامتنا محمد الخضر حسين.   وقد كانت هذه المرحلة السورية مليئة بالنشاط العلمي والثقافي والتنقل والترحال وبالخصوص بالنضال السياسي.   ونظرا إلى ضيق المجال، فإننا سنكتفي بالإشارة إلى أبرز ما تميزت به هذه المرحلة :   1) منذ حلوله بالعاصمة السورية دمشق واستقراره عند اخوته وعائلته، واصل نشاطه العلمي والثقافي بالتدريس بالمدرسة السلطانية، وهي من أبرز المعاهد العلمية ومن أشهر من درّس بها الإمام محمد عبده.   كما واصل إلقاء المحاضرات في الجامع الأموي، وكتابة المقالات بالصحف السورية.   ومن الجدير بالذكر أن قدومه إلى الشام وجد حظوة كبيرة لدى العلماء والمثقفين السوريين.   2) كان من أبرز الداعين إلى تمتين الروابط بين العرب والأتراك في إطار الأمة الإسلامية، وسخر جهده الإعلامي والثقافي في هذا الإطار، وهو ما عبر عنه في قصيدته الشهيرة  » بكاء على مجد ضائع ».   3) كان حاكم سوريا في تلك المرحلة التركي جمال باشا المعروف بتعسفه وجبروته. وقد أدخل العديد من العلماء والمفكرين السجن منهم الشيخ الخضر حسين.   وعند إطلاق سراحه بعد ثبوت براءته، عاد إلى التدريس والمحاضرات العلمية والثقافية.   4) سافر إلى عاصمة الخلافة العثمانية الأستانة حيث عمل منشئا عربيا بوزارة الحربية.   5) كان استقرار خاله وأستاذه الشيخ محمد المكي بن عزوز بالأستانة والمكانة التي كان يتمتع بها لدى الباب العالي ولدى أبرز العلماء والساسة بعاصمة الخلافة الإسلامية وقتئذ، كل ذلك ساعد الخضر حسين على حصوله على ثقة الباب العالي مما جعل السلطة التركية تعهد له بمهمة في ألمانيا التي كانت في الحرب العالمية الأولى حليفة لتركيا ضد فرنسا.   6) سافر الخضر حسين إلى ألمانيا واستقر ببرلين صحبة عدد من العلماء المسلمين منهم الشيخان صالح الشريف وإسماعيل الصفائحي. وكان الهدف من هذه البعثة العلمية تحقيق رغبة السلطة العثمانية في تكوين تنظيمات ثورية شعبية من المغاربة المقيمين بألمانيا ضد الاستعمار الفرنسي في بلدان شمال إفريقيا.   وتجدر الإشارة في هذا المجال إلى صلة الشيخ الخضر حسين بالأخوين المناضلين محمد وعلي باش حامبة واتفاقهم مع بقية المغاربة المقيمين وقتها بالأستانة وبرلين على ضرورة الدفاع عن الخلافة الإسلامية ومجابهة الاستعمار الفرنسي.   وفي هذا الإطار، يندرج تكوين  » اللجنة التونسية الجزائرية  » التي وجهت إلى مؤتمر الصلح المنعقد بباريس سنة 1917م تقريرا مفصلا تحت عنوان  » مطالب الشعب الجزائري التونسي  » وبإمضاء مجموعة من المناضلين المغاربيين منهم : محمد باش حامبة، محمد الخضر حسين ، صالح الشريف…   7) عندما سقطت تركيا في أيدي الحلفاء، عاد الشيخ الخضر صحبة عدد من زعماء الحركة الإسلامية من ألمانيا إلى الأستانة ومنها إلى دمشق. وقد أثر هذا الحدث في نفسه التأثير البالغ لما كان يعلقه من آمال عريضة على الباب العالي في مساعدة القضايا الوطنية التحريرية بالعالم العربي وخاصة بشمال إفريقيا، وكذلك لما كان يؤمن به من ضرورة تدعيم الخلافة الإسلامية وتقويتها لما في ذلك من دعم للدين الإسلامي وتقوية له.   8) عند عودته إلى دمشق واصل نشاطه العلمي والثقافي والإعلامي. كما وقع تعيينه عضوا مؤسسا للمجمع العلمي العربي بدمشق الذي عقد جلسته الأولى يوم 30 جويلية 1919م. وبقي عضوا عاملا بهذا المجمع مدة إقامته بالعاصمة السورية ثم أصبح عضوا مراسلا عند انتقاله إلى القاهرة واستقراره بها سنة 1920م.   9) عند احتلال الجيش الفرنسي لسوريا إثر معركة ميسلون يوم 24 جويلية 1920م، أصبحت إقامة الخضر حسين بدمشق معرضة للخطر، وهو المتابع من السلطات الفرنسية من تونس، ثم لنشاطه السياسي بالأستانة وبرلين. ولذلك رغم حنينه إلى وطنه تونس، فقد قرر الانتقال إلى مصر والاستقرار بها. فقد كانت القاهرة مقر الجامع الأزهر وكعبة العلماء والباحثين، ولذلك قال في مقدمة كتابه  » نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم »:    » وبعد أن وضعت الحرب أوزارها وأخذت البلاد العربية والتركية هيأة غير هيأتها، هبطت مصر فلقيت على ضفاف وادي النيل علما زاخرا وأدبا جمّا « .   (يتبــع)   ــــــــــــ   (1) محمد مواعدة: « محمد الخضر حسين: حياته وآثاره » ط1 ـ تونس 1974، قريبا طبعة جديدة مفصلة في جزأين.   (2) نجاة الحامي بوملالة: مجلة « السعادة العظمى »، بحث جامعي متميز عن هذه المجلة وظروف صدورها وتوجهاتها الدينية والفكرية.   (المصدر: جريدة « الصباح » (يومية – تونس) الصادرة يوم 24 فيفري 2008)