السبت، 24 ديسمبر 2005

طارق الشامخي

حفيفُ الشجر من حولي معتلجٌ بالهسهسات.. وسكونُ ليلٍ ولسعات برد قارس في ليل يفترض ان يكون صيفيا قائضاً هنا في اواخر شهر ديسمبر\كانون أول.. ونطنطات الكنغارو الأليف من هنا وهناك بين الشجر يزيدني ألفة للمكان واطمئناناً لرحمة الواحد الديّان رغم عزلتي وانقطاعي عن الناس.. ويخرق الصمت بين الفينة والأخرى مواء حيوان غريب لم استطع تحديد كنهه إلى الآن!

أكتب هذه الشذرات على عجل من مقر عملي في أحد غابات أستراليا، معزولاً عن كتبي ومصادري التي تركت معظمها أصلاً خلف البحار، لذا اعذروني في إرسال مقالي من السند الموثّق، مكتفيا بما ترسّخ لي في ذهني من علم تلقيته على ضنك وفي كبد لسنين عدة تجاوزت الآن عقداً ونصف هي عمر غربتي وكربتي وضعف نفسي وهواني على الناس.. فاعذروني مرة اخرى ولمن وجد لديّ خطأً أو سهواً فليستدركه بامانة العلم ومسؤولية التحضّر ووعي المرحلة، ولا يصرخنَّ في وجهي أو يشدد برأسي، فانما انا عبد ضعيف يهاب زئير الأسود ويتهوّل فحيح الأفاعي، ولا يحب الصّخب والوصب والنصب، ويتمنّى في الجنّة قصراً كالذي لخديجة بسيطاً من قصب.. إنما انا ابن امراة من تونس كانت -ولا تزال- تأكل القَدِيد!.. أطال الله في عمرها وعمر القَدِيد في مخازنها. آمين.

والله الموفّق لنا جميعاً لما يحبّه ويرضاه.

أعود بعد مقال لي قبل أشهر عديدة او ربما أكثر من السنة عن« النهضة واخواتها .. » تناولت آنذاك فقه الحركة الاسلامية ومذاهب الاختلاف والتحرك الفكري منه والتنظيمي.. ولا أظن أن ما كُتب مني آنذاك قد استُدرك تصحيحاً –بحسب ما أُرى (بضم الالف ومعناه اي ما ارجح من نظر فقهي..) والله أعلم بالطبع- لذا سأحاول في هذه الاسطر ان اعالج الموضوع من زاوية مخالفة تماماً.

واعود الى موضوعين حديثين جديرين بالمعالجة عندي، أولاهما ما أثاره مقال الماجري –حفظه الله وزاده علما وبعد نظر وابتعاد عن الهجوم الحادّ على الآخرين ولو مدافعاً عن نفسه..-، ثم موضوع المسلمين الجدد الذي يتقاطع مع موضوعنا لاسيّما فيما أعايش هنا في استراليا وذلك لجهة ازدحام التعصب المذهبي والفهم التجزيئي للإسلام بموضوع دعوة المسلمين الجدد وتثبيتهم – أو تأليفهم- على دينهم الجديد،.. مع موضوع التعصف نفسه للفكرة والرأي الحزبي أو الفقهي الذي احتدم ويحتدم بشكل منتظم (على صفحات تونس نيوز منبر حوار المغتربين الاسلاميين التونسيين الممتاز) بين الفينة والاخرى، محدثا بلبلة في بعض المفاهيم كما أشار الى ذلك جميعهم تقريبا.. كما او المعالجين ليسوا على درجة واحدة من تحمل مسؤولية العلم الشرعي (أي أن ان يكون ضليعا بالشريعة قبل ان يسمح لنفسه بالافتاء الشرعي..) وهو مطلوب وملحّ – كما أشار الى ذلك باتفاق منهجي: الاخوة الهادي بريك، خميس الوسلاتي وودّ الريس.. وان اختلفوا او شبه اختلفوا في النتائج، وهو وارد في الفقه بشكل عام.

في المسألة الجِروِيّة:

  أعود الى قصة الأخت الدكتورة الاسترالية الجديدة في عالم الاسلام التي حدثتكم عن بعض اخبارها قبل ثلاثة أيام.. كنت في سياق مطالبتها بالالتزام الشرعي ببعض ما أراه ملحا ولا يحتمل التأخير –مع اغفال ذكر تفاصيلها ستراً شرعياً لخصوصية الأخت، وهو مطلب شرعيٌ، كما طلب منا عدم الجهر بالسوء من القول وعدم الجهر بالاثم والفواحش، وحفظ بواقي عورات المسلمين.. حتّى فاجئتني ببكاء مر طويل…

احترت لأمرها ابتداءًا وسألتها كما سألت نفسي هل أني لم أحسن الطلب؟؟ لم أحسن تنزيل النصوص الشرعية؟؟ لم احسن اختيار زمان ومكان الدعوة او التذكير الشرعي؟؟ أم اني مخطئ ابتداءًا في طلب هكذا أوامر شرعية لمسلمة في هذه المرحلة المبتدئة من الإسلام..؟؟ وطلبت منها العفو إن أسات لها.. وحزنت للحظات ريثما أنهت بكاءها المحيّر!

قالت لي بعد تردّد بأن المطلوب منها بسحر ساحر أن تنسى كل ماضيها المسيحي في لحظات.. من تقاليد وعادات وعقائد وأن تلتزم كالمسلمين المولودين مسلمين .. بل يجب ان تكون أحسن منهم.. واسترسلت: بأن ليس هذا هو سبب بكائها بل الذين قاطعوها.. خاصموها.. في الله.. وفي الدين الجديد! ولم يعودوا يتكلموا معها وهم الذين أسهم منهم من أسهم في هدايتها (أطباء زملاء لها، عرب مسلمون ) والإجابة على امتداد اشهر عديدة حول استفساراتها وإشكالاتها العقائدية والفكرية المتعلقة بعالم ومنظومة وعقيدة الإسلام.. والسبب؟؟

اذا عرف السبب بطل العجب عادة.. ولكن السبب هنا يزيد في العجب بلّةً (ويصبح حاله حال « الكرموس في العديلة »..) السبب هو احتفاظها الى الآن في مسكنها بجرو صغير لا يكاد يتجاوز حجمه القط إلا قليلا.. وأرتني صورته في هاتفها المحمول مضيفة: أنا بصدد البحث عمن يكفله ويتحمل عبئه عني ولكن لم أجد الى الآن.. لقد نصحوني -اي هؤلاء الدعاة المفترضون بتسليمه لجهات مختصة في تصفية الحيونات.. وهو عمل مرعب في نظرها لا يمكن أن يكافي اخلاص هذا الحيوان ووفائها وونسته لها في ليال طوال قبل إسلامها..وبعد عِشرة ليست بالقصيرة مع هذا الحيوان الوفي الاليف.. وشاركتها جزئياً في رأيها هذا بأنه عمل غير مستساغ من زاوية الفقه الإسلامي..لانه ليس بحيوان مؤذ في الجملة. واسترسلت لها في قصة المرأة التي دخلت النار في هرة لأنها لم تطعمها وقول الحبيب المصطفى بأنه: « في كل كبدٍ حرّى أجرٌ« ..واستنكرت ذلك منهم وشدّدت الإنكار في عملية مقاطعتها في حد ذاتها. وهممت بأن اخبرها بتفاصيل الآراء الفقهية في اتخاذ اللكلب للحراسة في بيوت المسلمين وموقف الامام ابن ابي زيد القيرواني الذي اتخذ كلبا لحراسة منزله بعدما كثرت عمليات السطو والنهب في زمنه بحاضرة القيروان، ولما ووجه بالملامة وبأن مالكا كره ذلك او منعه أجاب بحدة ضربت مثلا ونكتة: « لو كان مالكا موجوداً لاتخذ أسداً! ». أي لحراسة بيته من الخارج وهذا التحول هو من فقه المصالح على اية حال ولا حرج في ذلك. هممت بتفصيل كل ذلك ولكنها خانتني لغة شكسبير.. « بيها وعليها »! ولم أعدم على أية حال التنبيه الى ضرورة الاحتياط في ولغ الكلب في آنيتها وانه حتى لو حصل فالمسألة بسيطة ولا تتطلب أكثر من غسل الآنية سبعاً إحداها بالتراب.. وكانت متيقظة لكل ذلك ونافرة بطبعها من نقع الكلاب ولعابهم..

 « إن دين الله يسر وما شادّ أحدٌ هذا الدين الا شادّه » (الحديث) ولهذا دخلت هي في الإسلام وسيدخل غيرها بإذن الله.

 ولكن.. تصوروا لو أنها -لا قدّر الله- ترتد عن الاسلام بعد تجربة مازالت هزيلة في الايمان والتدين.. وبسبب ماذا؟؟ بسبب كلب أو جرو صغير لم يحسن – المولودون افتراضاً على فطرة الاسلام- ان يفقهوا تنزيل مسألته وهي في غاية البساطة ولا تتطلب حتى استفتاءًا من مستفتي لوضوح المسلك فيها. ماذا لو حصلت عملية الردة؟؟ هل سيسلمون من سؤال الواحد الأحد في الموضوع؟؟ لا أظن ذلك.

وهذا مما ذكرني بما رواه احد الثقات عندي من قصة شاب تونسي تزوج فرنسية واقنعها بالحجاب وتحجبت.. ولكنها كلما تشاجرت مع زوجها الا ورمت في وجهه بالحجاب وسبّته وسبّت دينه، أي دينها الجديد والعياذ بالله.

قال الرسول الخاتم – صلى الله عليه وسلم لعلي ومعاذ لما أرسلهما قاضيين الى اليمن: « بشّرا ولا تنفّرا ويسّرا ولا تعسّرا وتطاوعا« . وفحوى عملهما القضائي كان بالأساس المسلمين الجدد في بلاد اليمن.

أوضحت للأخت – التي تمكّن توحيدها وترسخت عقيدتها ولله الحمد والمنة، كما انها قطعت المحارم في الماكولات والمشروبات مقاطعة صارمة حازمة.. رغم العنت الذي تلاقيه من محيطها خاصة حول شرب الخمر..- بأن المسألة بسيطة ولتبحث على مهلها من يكفله ولتشدّد عليهم في الاعتناء به إن لزم الامر (وهي عادة الغربيين في الاشتراط على من يهبوه حيواناً منزلياً بالمجّان وقد حدثت معي في أرانب رغبت زوجتي في تربيتها في حديقة بيتنا الخلفية) وأن المسالة مضخّمة- سامحهم الله الذين اظن انهم من اصحاب التوجّهات السلفية وان كان الشافعية يشدّدون هم الآخرون في موضوع النجاسات ونجاسات الكلاب خاصة- المهم ان الموضوع وضح لها في سياقه الطبيعي من التيسير ورفع الحرج والتبشير بدل التنفير.. والأهم من كل ذلك:

التدرج في الالزام بالأحكام بالنسبة للمسلمين الجدد، قياساً بفعل الإسلام في صدره الاول من تنزيل منجّماً على المسلمين اعتنى بالعقائد والمفاهيم والكليات في معظم العهد المكي الذي تجاوز الثلاثة عشر سنة، في حين اختص العهد المدني بالتفصيلات الفقهية والقانونية اللازمة للاجتماع الاسلامي الجديد. وأخبرت الأخت ان الخمر لم تحرّم مباشرة على المسلمين وكذلك جميع المحارم الأخرى التي احتاجت سنوات وسنوات .. ومن باب اولى ان تحتاجي أشهر حتى تحلّي قضايا اسلامك المستعصية عليك.. وأوصيتها بأخذ اليسر ورفع الحرج وإن كانت لغتي الانجليزية تخونني أحيانا لجدّتي فيها ولجدّتي في عالم الدعوة بلغة شكسبير.. لهذا شددت عليها بالعمل بالمثل الاسترالي الدارج على كل لسان في كل محادثة تقريباً: « take it easy » أي: خذ الأمور ببساطة.. وهكذا اخذت الاخت الموضوع -المسالة الكلبية أقصد! قياساً على مسالة عمر الحمارية في الفرائض..- ببساطة انجليزية استرالية نفتقدها أيما افتقاد في اجتماعنا العربي الاسلامي. وعاد اليها فرحُها بالإسلام من جديد!

وانفرجت أساريرها وازداد فرحها بنور الإسلام وبسماحته، عندها.. اغتنمت معها الفرصة لأحدثها عن هموم المسلمين الكبيرة التي كان أولى بهؤلاء الأبطال المستقوين على جرو صغير ان يركّزوا عليها: من مثل ما يحدث عندنا في تونس من منع للحجاب ومحاربة للمسلمين، وسرقة الامريكان وحلفائهم بما فيهم الاستراليون طبعا، لبترول المسلمين في العراق .. وعن قضايا التجهيل والقتل البطيء التي يتلقّاها « الأبورجينز » في الداخل الأسترالي.. فعاد حزنها من جديد ولكن مرفقاً هذه المرة بشعور حقيقي لإنتماء لأمة تتمزّقها مخالب الطغيان والحقد والأطماع بين شرق وغرب.. وهو حزن مطلوب شرعاً:  » من لم يهتمَّ بأمر المسلمين فليس منهم! » الحديث.

وبالمقابل فقد ارتحت جداً من طرفي لهذه النتيجة التي توصلت اليها في موضوع المسألة الجروية المجيدة! والأهم أني لم ابدوا لديها متزمّتا أو إرهابياً (extremist or terrorist) كما ينشر الاعلام هنا  وفي كل مكان لا سيما فيما يتعلق بموضوعات مزلزلة كالحرب في العراق. ولله الحمد والمنّة على هذا التوفيق. ثم تنبهت لظاهرة الحقد والتعصب للرأي والشحن في النفس من أثر ذلك.. كم هي شائعة بيننا – يا إلاهي!- وكم هي نادرة بينهم بتجربة ما أراه في الحياة اليومية هنا.. وكم يرونها حدثاً عظيماً أن يقاطعهم شخص ما أو يحقد عليهم بسبب رأي ما ولو كان – بالطبع دينيا كفرياً من منظورهم.. – أي ولو كان إسلام هذه المراة وأخواتها في حد ذاته.. وتساؤلت: ألم يحن لمثقفينا وإخواننا ودعاتنا المقيمين في الغرب أن يتعلموا منهم هذا الأمر ان كانوا قد عدموا الرجوع الى الدين واستدراك الموضوع في مظانّهِ وهو من باب أولى؟؟ ولقد قلت مرة بعد شكوى مني من شخص أساء الي كثيراً رغم رابط الاخوة والعمل الاسلامي- والشكوي لربي وحده-.. وذلك لشيخ منّا في بيروت ذات يوم بأننا أي التوانسة « خايبين مع بعضنا ».. فطأطأ رأسه مطرقاً وردّد معي نعم: « خايبين برشة ».. فيا حسرة على العباد!

طلب العلم وعدم التجرؤ على الفتيا:

من باب المعلوم من الدين بالضرورة أن من تجرأ على الفتيا بغير علم فقد تجرّأ على الناركما هو الحال ب « من كذب علي عامداً متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » الحديث. وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من « الرويبضة » وهم المتطفلين على العلم الشرعي من دون استعداد لذلك والمفتين بغير علم فيه، فمن منكم يجرأعلى ان يكون من الرويبضة؟؟؟.

         ويقول عمر الإمام في هذا المضمار: « أي ارض تظلّني وأي سماء تقلّني إن قلت في كتاب الله بما لا أعلم؟؟ ». وفي الباب احاديث كثيرة ونقول غزيرة تدرك في مظانّها لمن أراد التوسّع. كما ان العلماء اشترطوا الصحبة في طلب العلم ولا عمدة بمن يتفقه من الكتب والمجلدات العظام مهما طال باعه فيها، حتى قال الأئمة محذّرين: « لا تأخُذِ القرآنَ من مِصحَفيٍّ ولا العلم من صُحفيٍّ! » (المصحفي هو المتعلم القرآن من دون شيخ خصوصاً فيما يتعلق بسند التلاوة وقواعد التجويد والصُّحُفِي هو آخذُ بقيةَ العلم الشرعي من الصحف، اي الكتب من دون معلم وشيخ). وتنطبق هذا القاعدة على معظم العلوم الأخرى بما فيها الدنيوية كالطب والهندسة ونحوها كما يتشدّد الامر في موضوع الحديث النبوي الشريف.

 وقيل: « إن العالِمَ يفيدُك لحظَهُ(اي نظراته والتقاء العين بالعين تربيةً وألفةً ومودةً..) كما يفيدُك لفظَهُ »، ولهذا عاب جمع كبير من العلماء على ابن حزم أنه كان شديدُ مضاءِ اللسان على المخالفين حتى قالوا: » سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان » وذلك بسبب طبيعة تكوين ابن حزم: أي العصامية بلغة اليوم وتعليم نفسه بنفسه من الكتب. ولكنَّ لي راي آخر في مسألة ابن حزم وهو ان ما يشاع عليه في هذا المضمار، أي العصامية في العلوم الشرعية، مضخّم جدا بدليل السند العالي لأحاديث ابن حزم في « المحلى » و »احكام الفصول في الاصول » و »مراتب الاجماع » وغيرها من كتبه، ولا يتسنّى اخذ السند الا على يد شيخ ما نتتلمذ عليه مهما طالت أو قصرت الملازمة.

أمر آخر كان شائعاً هو تبيان السند وذكر المشايخ المُتلقّى عنهم في طلب العلم، وهو ليس من حظوظ النفس وهوى متّبعاً بقدر ما أنه تأمين للعلم من المتطفلين عليه وترسيخ لأمانة النقل وتوكيد لحرارة الصحبة العلمية وعظيم  دورها. وعليه، أذكر لقرائي بعضاً ممن علمّني وشرِفتُ بصحبته من مشايخي الفضلاء وذلك في بيروت ودمشق من عام 1991 إلى غاية عام 2001 تقريباً، ومنهم الأصولي الفذّ أحد مفتيي لبنان الشيخ خليل الميس والأصولي الضليع الدكتور الشيخ أسامة الرفاعي والعقدي المتكلم المتبحّر الشيخ أحمد الرفاعي والمحدث المختص في مصطلح الحديث والرجال الدكتور الشيخ علي البقاعي .. ومنهم من كان مجازاً في القراءات الاربعة عشر بمتواترها وآحادها وشاذّها جميعاً يعلمنا ممّا علّمه االه، ومما ورثه عن شيخه امام المقرئين في القرن الماضي: الشيخ العلاّمة حسن دمشقية رحمه الله. كما الشيخ أحمد العجوز علامّة اللغة العربية رحمه الله رحمة واسعة وقد كان يعلمنا العربية والنحو والصرف وهو يشارف التسعين من العمر ويصعد الى بيته عبر السلم او الدرج (في بناية عتيقة من دون مصعد في وسط بيروت) لسبع طوابق على ما أذكر.. وكان يفتخر بصحته التي حفظها بتوبته: « احفظ الله في الصغر يحفظك في الكبر » كان يوصي أولاده- اي نحن طلاب العلم لديه- وهو الذي لاقى عشرات من زعماء العالم وصناع قراره عبر سني حياته الطويلة كما ساهم في إنشاء وترميم ما يفوق ثلاثمائة وستين مسجداً وجمعية في كل لبنان. ولا أنسى من شذراته البلاغية التفريق بين « اسطاعوا » واستطاعوا » في قوله تعالى: (فمااسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا). هذا دون ذكر مشايخنا الذين مررنا على دروسهم لأيام او اسابيع في مساجدهم في دمشق مثل العلامتّان: الشيخ البوطي والشيخ البغا، حفظهما الله وكان مجمل ما اخذناه عنهم في الأصول خاصة، كما لا أنسى الفروضي الشاب الألمعي: بسام الطراس.حفظ الله ورحم الله جميع أولائك وعذراً منهم لمن منعتني الغربة الكريهة من ذكرهم أو أنساني الشيطان بعضاً من اسمهم، ولهم الفضل والوفاء مني ولله الفضل والمنّة اولاً وأخيراً.

ما هو المجال الذي يسمح بالاختلاف به؟ ومتى؟ وكيف؟؟

الاختلاف ومجاله مسالة أصولية بامتياز تكلم فيها الأصوليون وأسهبوا ولمن لا باع له في علم الاصول فليتأخر الجمع وليفسح المجال لمن هو أعلم منه بالمجال. وأظن في نفسي -وما أبرئ نفسي من الهوى- القدرة على خوض الغمار وقد أسلفت فيه كتابة لم تلق الى حد كتابة هذه الأسطر تشنيعاً على ما أذكر وقد مرّت على علماء أجلاء ولم يُعرف من كتاباتي في الجملة مٌنكرٌ أُنكر علي والحمد لله، والفضل من لدنّ الله وحده.

الفقه الاسلامي إخواني: قطعيٌ وظنيٌ. القطعي هو ما ثبت مقطوعاً بثبوته او دلالته أو أحد الاثنين. وفي المجال تفصيل طويل بما يتعلق بالثبوت الذي يختص عادة في المسانيد والدلالة التي تختص بمعاني النصوص الجوّانيّة (المتن).

وقد قرر العلماء في شبه اجماع: لقد تعبدنا بغلبة الظن.. أي أنّ معظم مسائل الفقه التشريعية هي من الظنيات التي ثبتت في الغالب بأحاديث آحاد لم تتواتر وفي الغالب بأحاديث متنوعة وقد تبدوا للمتبحّر جديداً في العلم  أشبه بالمتناقضات وما هي كذلك، بل فيها لباب الرحمة والسماحة التي اتّسمت بها هذه الأمة: « اختلاف أمتي رحمة« . ولولاها لتحولنا إلى دين قابل للتحريف كحال الاديان السابقة التي لا يجد أصحابها بداً من تحريف الكلم عن مواضعه، بعدما أعياهم تاويلاً أو أنهكهم بما يبدوا عليه من مشقّة وعنتٍ وتعسير.

وفي الغالب وبحسب ما يبدو لدي بأن كل او معظم ما يثبت قطعاً يتحول الى موضوع قطعي ينعدم في الغالب معه الاجتهاد: » لااجتهاد في مورد النص » كما نصت القاعدة الفقهية الشهيرة. وهنا أنبه أنه المقصود بمنع الاجتهاد ليس مطلق اجتهاد الفهم والتثبت في السند او لغة المتن ومعانيها حمالة الاوجه في الغالب.. فإن ذلك مطلوب بإجماع! ولكن الاجتهاد الممنوع هو النظر العقلي المجرد من النص المباشر المعبّر عنه بالمصلحة او الاستحسان او الاستصحاب ونحوها وفي كل ذلك تفصيل.

ولنضرب مثلا للقطعي مطلق ذكر الحجاب والصلاة والصيام والحكم بما أنزل الله وضرورة الموالاة في الله (وهو شان سياسي فقهي: أي التحالفات السياسية والنصرة الحزبية.. كما هو من صلب العقيدة) ونحوها المذكورة في القرآن الكريم هي قطعية بقطعية ورود القرآن في قوله مثلا: (وليضرِبنَ بخمرهن على جيوبهن) (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) (ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض..)* الآيات.

ولكن هذه الايات بشكل عام ولئن تعطينا فرضية الشيء أو حرمته او إباحته، قطعاً من دون مجال للخوض في ذلك.. بيد أنها تترك التفصيل التقني أو الفني – ان صحت عبارة اليوم- الى السنّة المشرفّة. وهذه السنة بدورها غالباً ما تاتينا في أحاديث آحاد ، بل تأتي التفاصيل في احاديث عدة إحداها مثلا أخذ بها ابو حنيفة والثانية مالك والثالثة يأخذ بها الايمة: الشافعي والثوري وابن حنبل في مسألة واحدة مما يُشكل عند المبتدئين في الشريعة إيهاماً بالتناقض أو عدم اليقينية وهو مدخل التشكيك الاستشراقي في الجملة، وما الأمر كذلك.

      إنا نفهم من ذلك التالي: ان التي نُصَّ عليها في القران وهي تالياً قطعية، هي في مقام المقدار الضروري لكل مسلم من ذلك الموضوع و( الضروري هو: ما يكفر منكره ويعتبر من العقائد أو مستلزمات العقائد فضلا عن أصول الفقه وكليات الشريعة..) وانه من المقاصد الجزئية الكلية في الشريعة.. بينما تفاصيل الصلاة مثلا هي مواضيع شبه نافلة للموضوع الأصلي الذي هو قصد الله بالعبادة في أوقات معلومة .. لقوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) بيد ان القرآن ترك للسنة تبيان تفاصيل الصلاة الزمنية الطهورية ونحوها وهو ما يعرف بشروط الصلاة واركانها واسبابها.. وللعلماء جميعهم اختلاف في كل ذلك، لم نرى احداً ممن يعتدّ بعلمه منذ عصر الصحابة ينكر عليهم ذلك باستثناء جهلة المسلمين في عهد الظلمات الوسيط حتى القرن ما قبل الماضي الميلادي حيث كان الجامع الواحد يحوي على اربعة محاريب تستولي كل عصابة مذهبية (من اتباع الايمة الاربعة وهم برآء ولا شك من صنيع اتباعهم) بمحراب يخصّها تقيم فيه طقوسها الخاصة التي هي بالاساس مسائل فقهية ظنية تعبدنا بها ولا مشاحة او حرج في الاختلاف فيها بعدما كان الرسول قد فعل او قال أحوالها وأقوالها جميعاً (البسط والقبض في الصلاة او البسملة في الصلاة او القنوت ونحو ذلك كثير..).

     وابرز المسائل القطعية ما اختص بالعقيدة أو التوحيد وفيها تنصيص مهمّ أُشكل على سيدي الشيخ الوسلاتي** عندما لم يحسن سيدي الهادي بريك تبليغه له والتعبير عنه بوضوح (راجع رد بريك على الوسلاتي ورد الاخير على الاول .. حبّبهما الله في بعضهما البعض ورفع ما في صدورهما من غلّ وجعلهم في يوم عظيم لا ينفع فيه مال ولا بنون: اخواناً على سررٍ متقابلين- آمين). من المسائل العقدية ما ورد ظنياً في آحاديث وهي كثيرة جداً لا تعد ولا تحصى ولهذا لا يكفر منكرها اتفاقا اذا شك في ورود الحديث، ومجملها يتعلق بصفات اضافية اضافها المتكلمون وأثبتوها صفا نفسية أو معنوية واوّلها بعضهم الآخر وسرى الخلاف الى يوم الناس هذا حولها وهي محور الخلاف بين اهل الحديث (الوهابية اليوم) والاشاعرة والماتريدية (هم عموم الامة الى اليوم وان خفّ وهج مذهبهم). فأمَرَّ أهل الحديث والحنابلة الصفات كما هي والزموا لله صفة بكل ما سمعوا من احاديث وان كان بعضها ضعيفاً او لا يصح وهي كثيرة جداً لا أستذكرها بتفاصيلها الآن ولكن يمكن الرجوع اليها لمن أراد التفصيل وتبقى من موضوع العقيدة.

       وهناك اختلاف في المتن في موضوعات عقائدية كثيرة يعاملها البعض بالتأويل والآخر بالإمرار كما جاءت، مثل قوله تعالى: (والسماوات والارض مقبوضات بيمينه)*** الآية. فأثبت البعض لله سبحانه وتعالى يميناً وقال الآخر باليدين لأن اليمين تستوجب الشمال لغة، فيما أوّل الاشاعرة وجمع من المتكلمين اليمين بالقدرة كما أولوا أشياء أخرى كثيرة. و منهم من أثبت الأيدي : في قوله تعالى(إنا بنيناه بأيد وانا لموسعون)**** ، بينما  أثبت طرف ثالث الوجه في قوله صلى الله عليه وسلم: »لا يضرب المسلم اخاه المسلم على وجهه فان الله خلقة على صورته« .  وفي الجملة اختلفوا دراية في كثير من مسائل العقيدة غير: التوحيد والملائكة والقضاء والقدر والرسل.. وهذه الاخيرة قطعيات في العقيدة وروداً ودلالة من دون منازع، ولكن ليس معظم الصفات الواردة بأحاديث آحاد. وهو مما لم يحسن الشيخ الهادي بريك في إيصاله للقاريء، او على الاقل للماجري – وان كنت افهم عليه من دون اشكال-، كما ان الشيخ الماجري لم يوفق في نفي الاجتهاد في القطعيات او ممّا يفترض ان يكون قطعيات. والاجتهاد سيديَّ بريك والماجري: حمّال أوجه.. بمعنى ان اجتهادي في اعتبار عدد الجمع الغفير عن الجمع الغفير.. في سند حديث قطعي معين (والمتواتر هو رواية الجمع الغفير الثقات عن الجمع الغفير الثقات من غير شذوذ ولا علة)، وتالياً: تقريري هل هو قطعيٌ أم لا.. هو اجتهاد بحد ذاته وإن لم يطل المتن تأويلاً او تفسيراً.. وهكذا دواليك. فالاجتهاد لا ينقطع في طلب العلم وتبليغة وتقريره وتحرير مسائله، وان تختلف وتتفاوت مقادير ودرجات كل ذلك. والله اعلم.

ملخص قولي لليوم:

* ان الاجتهاد ممكن في الظنيات ومعظم المسائل العبادية من صلاة وزكاة وصيام هي ظنية في تفاصيلها، ولكنها قطعية في كليات وجوبها.

* أن الاجتهاد في هذه المسائل مناط بأهل العلم خاصة، الذين سبروا أغوار النصوص رواية ودراية، وتحقيقاً للمناط وتنزيلاً وسبراً وتقسيماً ومناسبةً، فضلاً عن العلل وأنواعها (المنصوص عليها والمستنبطة) ومتعلقاتها.. وهذا يستلزم دراية ومِراساً بعلم الأصول وتابعِه مقاصدِ الشريعة والقواعد الفقهية فضلاً عن التمكن في العربية..ونحوها كثير.

* الخوض في المسائل الشرعية لا بد له من أستاذية مباشرة على يد مشايخ او أساتذة من أهل الاختصاص وفي الجملة يحذر ممن لم يعرف عنه طلب للعلم الشرعي من مداركه المعلومة، وقد يحذر منه او يحجر عليه احيانا ان خيف منه الافساد عى عامة المسلمين: أي غير المختصين في الشريعة والفقه. وهذا مما دأب عليه فقه العلم الإسلامي منذ بزوغه كما سار عليه رواد الفقه الاعلام منذ فجر الاسلام. وللتنبيه، فلا دخل للموضوع بتطورات العصر او الحداثة في فهم الإسلام أو سهولة الحصول على المعرفة الرقمية.. من قريب ولا من بعيد فما زالت جامعات الغرب الكبيرة المشهورة تنشر العلم بالأستاذية ومناهجها (أي مناهج التدريس) الموروثة منذ آلاف السنين، وإن كانت بما سلف من تقنيات العصر تستعين.

 همسة أخوية لطيفة: وهنا ألوم وأعتب على الأخ الماجري في اتهامه للشيخ الهادي بأنه من اصحاب المكاتب اذ على حد علمي انه من هولاء الذين درسوا العلم من موارده.. وانه يسكن- على حد علمي المانيا وليس بلندن كما لا ضرورة أخي بالغمز من قناة سكان لندن لأنها مضاءة ببترول العراق.. فلا يخلوا بلد من بلدان مهاجرنا من عيوب الاستعمار والنهب لخيرات بلاد المسلمين في الجملة؟، ولا أظن ملجأك أخي الكريم ألطف بذراري المسلمين من ملجأ الأخ الهادي.. ولطفا على النصح على رؤوس الملأ .. في مسألة تتكرّر كل يوم تقريباً. ولا تنسوا أن الله عز وجل قال: (لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب الى التقوى).

ثم كما اني عبت على الهادي هداه الله في التجريح بك وتسفيه علمك وحقك في النظر.. الومك نفس الملامة في نشر غسيل إخوانك بغير حق والانتصار لنفسك من دون خوف من عواقب الامور.. فهل تتحمّل مسؤوليتك اخي خميّس امام الله عز وجل في مهاجمتك لمن يعدّد زوجاته وقد أتوا مباحاً لا ينكره عليهم إلاّ جاهل بالشرع متحيز لفئة مشككا في إباحة ذلك وعمل المسلمين بها الى قيام الساعة..؟؟

 ثم ما ضرّك ان اخواناً لك اغتنموا غربة فيها هامش من حرية وعدّدوا زوجاتهم بعدما مُنع ذلك بالقانون البورقيبي حتى غدا والعياذ بالله لدى كثير من أبنائنا كأنه هو الشرع منسوخاً من جديد؟؟.. ما العيب في ذلك؟؟ بل ما ضرك في تكثير سواد المسلمين وتكثير ذراريهم لمواجهة استحقاقات الحروب المقبلة على عالم الاسلام وأمة المسلمين والقتل فينا شرقاً وغرباً، ألم ترى أن الغرب يسعى لتكثير سواده حتى بتشجيع اتخاذ الخليلات (partners & boyfriend or girlfriend) ويرعى هذه المؤسّسات الخنائية الموازية لمؤسسة الزواج بالقانون..؟ ثم ما دخل كل ذلك بمساجين الوطن الغالي؟؟؟ لم يصل الى علمي قط ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ترك تعددّ الزوجات أو طلق ما زاد عن حاجته.. أو فعل ذلك الصحابة إبان قتل القرّاء مثلا أو هزيمة بدر أو مؤتة.. ؟؟ بل انه على العكس من ذلك كان عليه السلام ومثله صحابته يتزوجون معددين في السرايا والغزوات ذاتها وهو ثابت بلا شك عندي؟؟ فضلا عن ان المسالة هي في غاية البساطة وتفوق بساطة « مسألتي الجروّية » آنفة الذكر عندما نجد صحابياً مثل ابن مسعود او ابن عباس أنه كان مزواجاً مطلاقاً؟؟.. وكنت قد سمعت مثل هذا التشنيع مراراً .. وما عجبت لشيء عجبي من طلاب علم او مشايخ ينكرون على مسلم نهله من مباحات شرعه.. راجعوا إخواني كلام الشاطبي المليح المثلج للصدر حول المباحات في « موافقاته ».

وبالمقابل افتخر بعلم الأخ الماجري الذي لم تلده أمي بأنّه تلقى العلم في جامعة الزيتونة وانه من أصحاب السبق ومن الرعيل الأول في العمل الاسلامي.. فثبته الله ونوّر به ونفع.

مثالا للتسامح من السلف الاندلسي:

 وأسوق لكما وللقراء بالضرورة، قصة ابن حزم رحمه الله المتهمُ لسانَه بأنه شقيقُ سيفَ الحجاج وهو الامر الذي لم يصل اليه لسانكما أخوي العزيزين: الهادي وخميس بأية حال..فالحمد لله. كان ابن حزم المتقوي ببلاط أحد أمراء الأندلس يصول ويجول ذات يوم بفقهه الظاهري.. تماما كما يصول ويجول اصحاب الفقه الظاهري الجديد هنا اليوم في استراليا وبلاد الخليج ومعظم بلدان العالم على حد علمي ولهم الآن غلبة ملحوظة لا ينكرها الا مكابر.. وكان أن صادف أمامه مشائخ مالكية تعساء الحظ في التحصيل العلمي: فقراء في فنّ المحاججة، هزلاء في أصول الفقه ومقاصد الشرع.. وما هم عند التحقيق غير حفاظ متون وحواشي بامتياز..فأفحمهم جميعاً وضحك عليهم بمباركة من الامير او السلطان آنذاك فلقيَ الجمعُ المالكي في بلاد الاندلس تعَساً ونكداَ..

      وكان ان قدر الله في ذلك العهد أن رجع طالب علم في اول كهولته من بلاد المشرق بعدما مكث هناك سنينا طويلة ممتلأً علماً وعزماً وكلاما واصولا ومقاصد شرعية.. اسمه أبو خلف سلمان ابن الوليد الباجيُّ صاحب التواليف النافعة ومنها: « المنتقى في شرح الموطأ » و »المنهاج في ترتيب الحجاج » وكتابه في الأصول : « احكام الفصول في الاصول » عى ما أذكر. (معظمها مطبوع بدار الغرب الاسلامي فجزى الحاج الحبيب اللمسي عنا كل خير). ارتاح العالم الشاب من سفره هنيهة ريثما أتته الإذاعات الحزبية بتفاصيل أخبار مسقط رأسه وساق اليه الركبان خبر العلامة الفهّامة: ابن حزم وما فعل بعلومهم الموثوقة وما هي بموثوقة وباحلامهم المسفهة من لدنه وما هي بمسفّهة بقدر ما أنها عالة على التقليد والإتكال وقلّة العلم.. فقرّر الرجل المنازلة.. ولكنه كان قرار الفرسان الشرفاء الخلصاء وليس بقرار أهل الأهواء والشهوات والانتصار للنفس والعجب بالرأي.. (وعجب كل ذي رأي برأيه) من المهلكات الواردة في الحديث الشرف.

 وتمضي أيام بل اسابيع من الجلسات والمناظرات شبه اليومية في بلاط السلطان وبحضور جمع غفير من القضاة والعلماء.. لتختتم بقرار فاصل: رفع ابن حزم للعلم الأبيض! (لمعرفة تفاصيل المناظرة يمكن الاطلاع على كتاب « مناظرات في مقاصد واصول الشريعة بين ابن حزم والباجي »- عبد المجيد التركي – دار الغرب الاسلامي)

محل الشاهد: يورد لنا الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة عن ياقوت الحموي صاحب « معجم البلدان » (ان لم تخنّي ذاكرتني وكما اسلفت لكم أكتب كل شيء من ذاكرتي فاعذروني ان حصل سوء نقل أو خطأ في بلاد الاغتراب.. والعذاب) وذلك في كتابه: »صفحات من صبر العلماء » بأن أبا الوليد الباجي اعتذر من أبي محمد بن حزم عند انتهاء المناظرة اعتذاراً لطيفا ذليلاً بين أخوين فهما روح اخوة الاسلام وذاقا طعم التحابب في الله بعدما رضعا من مناهل الشريعة حتى .. الإمامة فيها الى يوم القيامة ذكراً وترحّما عليهما بين العالمين.. (اذلاء بينهم) اللآية، في وصف المؤمنين.

قال ابو الوليد: اعذرني اخي ان معظم مطالعاتي كانت على سُرُج الحراس في الشارع!

رد ابن حزم: واعذرني أنا الآخر لأن معظم قراآتي كانت على المنائر (أي الفوانيس) المصنوعة من الذهب والفضة!.

ويعلق المعلق: أرادا ان الغنى أضيع لطلب العلم من الفقر. والمسألة خلافية، لن تحسم بالضرورة، وقد يكون راي العبد الضعيف الذي حُرم طويلا من الرخاء المادي مما منعة مراراً من مواصلة طلب العلم عكس هذا الرأي.

وأعلقُ: كونَا – أخويَّ الهادي بريك وخميّس الوسلاتي – على الأقل باجياً وأبا محمداً..  ولا ضير عندي وعند الإسلام فيمن يكون هذا وفيمن يكون ذاك بقدر ما يهم أن تقتبسا روحية التآخي وتحبّا لبعضكما البعض كما تحبان لنفسيكما فهما ونوراً وأدباً وتواضعاً وذلة .. بين المؤمنين،.. وذلك غداة كل اختلاف في الراي بينكما وتساجل على صفحات تونس نيوز الالكترونية.

لم أجد بنت السلطان لأتزوجها!

وأهمس للأخ: ود الريّس الذي احترمَ نفسه ولم يقبل الدخول في معترك العلم بلا سلاح و »رحم الله عبدا عرف حده فوقف عنده » الحديث… حياك الله أخي وسلك الله لك درباً الى العلم عاجلآ غير آجل حتى تتمكن في يوم قريب بإذن الله من مقارعة الرأي بالرأي والعلة بالعلة والدليل بالدليل. وما ذلك على الله بمستحيل.

يذكرني شوق الاخ العزيز لطلب العلم وشوق عشرات وربما مئون وألوف منهم لطلب العلم في جو حر اصيل.. بما علمته في أول طلبي للعلم من تقرير العلماء بأن طالب العلم الشرعي –بغض النظر عن اصله وفصله ولونه ومستواه الاجتماعي..- هو كفؤٌ لبنت السلطان ذلك انه يشرف حكما بشرف ما يحمل من علم شرعي.. وتاليا فان طلب العلم الشرعي والمشايخ هم انبل الناس مهنة وتبجيلاً وقدراً.. ومذّاك..

وأنا أبحث عن بنت السلطان لأطلب يدها وأتزّوجها… ولكن حسرة عليَّ وعلى طلاب العلم إخواني الآخرين .. فإنّا لم نجد للسلطان ولا لبنته اثراً.

للاتصال لمن اراد الاستفسار عن قرب: