الخميس، 27 سبتمبر 2007

فتاوى في اللا…هوية و الانعتاق

دهليز

“يا علماء السّوء، تجلسون على أبواب الجنّة فلا أنتم تتدخلونها و لا تتركون المساكين يدخلونها إنّ شرّ النّاس عند اللّه عالم طلب الدّنيا بعلمه” حديث نبوي لعيسى ابن مربم عليه السّلام.

في البداية، يسرّني (أو يؤلمني) أن أغتنم هذه الفرصة للتّعبير عن مساندتي الخالصة(في انتظار أشكال أخرى من الدعم)  للمناضلين نجيب الشّابّي و ميّة الجريبي في مجابهة الارهاب الّذي يرتكبه النّظام التّونسي في حقّ كرامة كل أحرار هذا الوطن مع الاعتذار عن التّشويش الّذي قد يطرأ على تحركهما الشجاع من جرّاء هذه الخواطر الّتي رسمتها قبل الاعلان عن إضرابهما عن الطّعام.

“الصّعود إلى الهاوية” عنوان فيلم مصري أنتج في الثّمانيات، إذا لم تخني الذاكرة، و قد تمّ تصوير جزء منه في تونس.

 ليست لي النّية في كتابة مقال نقدي عن هذا الشّريط فهناك، بالتّأكيد، من المختصّين -أمثال خميس الخياطي- من عرّج على الموضوع في إبّانه و أتحف القرّاء بمعلّقات عن الأشكال الفنّيّة و خاصّة عن الرّموز و الايحاءات بما أنعم اللّه على هؤلاء القوم من قدرة على الغوص في الأفكار و استقراء النّوايا وخاصّة لدى الظّلاميين و التّكفيريين (مجموعات وأصحاب قنوات تلفزية و غيرها) و من شابههم.

مستوى العديد من الرّدود الواردة في المدّة الأخيرة حول البحث الأكاديمي[1]  للدّكتورة سلوى الشّرفي لنقل فتاوى تتعلّق، كما عوّدتنا، بمواضيع هامّة[2] (الظّلم و الاستبداد و الحرّية والمواطنة و الهويّة و احترام المعتقدات و التّداول على السّلطة و محاربة الفساد و المساهمة في تكوين أجيال تتشرّف بالانتساب لهذا الوطن…) بأسلوب أدبي و أخلاقي جدير بعهد التّميّز الّذي تعيشه بلادنا، أحال ذاكرتي إلى هذا الشّريط و عنوانه بالأخصّ.

ووجه الشّبه يتمثّل في محاولة البعض من المتدخّلين إلى جرّ نشريّة تونس نيوز و غيرها من المنابر المحترمة والمحجوبة في تونس، نحو مستنقعات الصّحف التّونسية الغارقة، على غرار سلطة التّغبير، في منابع السّبّ و التّشهير و التّزييف و رفع سيف التّكفيرفي محاولة للجم كلّ صوت مخالف لمنظومة الحداثة و عصر نفي الايديولوجيات(عدى إيديولوجية الانتهازية المادية و محاربة الدين الاسلامي) الّتي يروّجون لها. كل هذا يتمّ بعنوان الحداثة و التّقدّم و كليشيات أخرى لم يبق منها في واقعنا غير صدى لألفاظ كبيرة و شعارات توظّف لممارسات تتّصل بعصور ما قبل التّاريخ.    

المتابع لمداخلات هذه الطائفة لا يمكنه الاّ أن يكون مشدوها أمام الطاقة الهائلة من قلّة الحياء و المراوغة و التكمبين و الحقد الّتي تشحن بصورة آليّة عقولهم و أفئدتهم لدرجة التّساؤل إذا كانت الممارسات الخسيسة (التي يستحي من ذكرها و يتبرّأ منها كل من له ذرة من الوطنية و الكرامة بما في ذلك عدد هام من المتمعّشين من دواليب الحكم) المحسوبة عادة على السلطة و الّتي يتعرّض لها العديد من المناضلين(العاهرات المعترضات للمرزوقي و بوخذير، الصورالخليعة المركّبة لشرشور- الجلالي – بن سدرين – العيادي…، دفع الباندية و المليشيات لمحاولة الاغتيال والشتم والعبث بالأعراض و الممتلكات: بن فضل- الهمامي – الشابي…، توضيف المؤسّسات القضائية و الجبائية في التّنكيل بالأفراد و المنظمات: رابطة حقوق الانسان-جمعية القضاة-الحزب الدّيموقراطي التقدّمي-المحامون…) لم تكن بإيحاء و إيعاز من هذه الجماعة التي طرحت جانبا الأسس الدّنيا المتعارف عليها في كلّ أصقاع المعمورة في التعامل مع الخصوم على المستويين السياسي و الإيديولوجي.

و منذ عقدين من الزّمن، وهم يؤسّسون، على طريقة المبشّرين، إلى نمط من التفكير لم تتوضّح لحّد اللحظة، ولو في أذهانهم، معالمه و لا حتّى توظيفه اللغوي. فمرّة يرفعون راية اللائكية قي مشاهد عقائدية شخصية بحتة (الحجاب- اللحية…) في بيئة تتبجّح ليلا نهارا بعبقريتها في القضاء على مظاهر الاسلام السّياسي ، و مرّة يحشرون أنفسهم مع من يسمّى بالعلمانيين و لم نستنبط منهم شخصية بارزة واحدة في مجال العلوم إنسانية كانت أو تقنية، وآخر الشّطحات تحيلك إلى مجموعة عقلانية (هكذا) في محيط مهوس و فاقد لكلّ المدارك. كل هذه الّتقليعات للبحث عن توظيفات لغوية لمشاريع ديانات جديدة، بعد فشل كل المحاولات للتّأقلم مع إيديولوجيات لم تتمكّن من الصّمود طويلا حتّى في البيئات الّتي ترعرعت فيها ناهيك عن محيط مناوئ من الأصل، جوبهت بعدم المبالاة و التّجاهل. فكان من الضّروري لهذه المجموعة أن تتفنّن في جلب الانتباه لها بالتّنظير لمشاريع لقيطة–لا شرقية و لا غربية- ومعقّدة بحيث لا يستطيع المرء أن يستوعب ماهيتها و لا أهدافها. وتمّ الاعتماد على كل الوسائل، و خاصّة الوضيعة، لاستفزاز الخصوم التّقليديين (الاسلاميين) عبر المس بالمعتقدات و التّهكّم على الطقوس و الممارسات الدينية مع استعمال سيف التكفير و الاستقواء بالسلطة في حالة ردود فعل لا تتناسب مع الأطروحات الّتي ينظّرون لها.  

ورغم البون الشّاسع بين الامكانيات المتاحة لكلا الفريقين و المساندة غير المشروطة عبر كل وسائل الإعلام (الرسمية و ما يقال عنها مستقلّة) لهذه المجموعة (مع استحالة إتاحة فرصة الدّفاع للفريق المقابل)، فإن المشهد لم يتغيّر لفائدتها و ككل مرّة تهدر الطاقات الضخمة لتحمل في نهاية كل حملة عرائض مندّدة بتكفير زيد أو عمرو و منصب في مجلس صوري (عفيف الأخضر- محمد الشرفي- رجاء بن سلامة و أخيرا سلوى الشرفي مع انتظار المنصب الّذي سيفرزه هذا القاطع إضافة للمهام الأخرى الّتي تتبوؤها، ولن نكون من الواشين إلى المصالح الجبائية فلها أجندتها من محامين مناوئين و شخصيات معارضة، أستاذة جامعية-خبيرة في مكتب دراسات-متعاونة مع مجلّة حقائق-باحثة في موقع الأوان (غير محجوب في تونس)…

ولم يقتصر برنامج هذه المجموعة على النّبش الكيدي في التّراث الاسلامي بل تجاوزه إلى تشويه، بالتّوازي مع المواقف الأمريكية، كل الجوانب التي تجاوب معها إيجابيا و عاطفيا، مع الحساسية المفرطة للسّلطة في تونس إزاء التّحرّكات الشعبية لمساندة أو دعم القضايا العربية أو الاسلامية، المواطن العادي. فالمقاومة  في لبنان و فلسطين و العراق و افغانستان و الصومال إرهاب و إيران الملالي و حليفتها سوريا أكثر خطرا من اسرائيل و قناة الجزيرة عميلة تارة لقوى ظلامية و أخرى للوبي الصهيو-أمريكي ( حسب الأهواء و المستجدات و التعليمات)….

المحاولات المتكرّرة و اليائسة لتشويه كل المواقع التي يتفاعل معها عامّة النّاس بمباركة من أجهزة الدّولة (وهنا لا يسعنا فعلا الاّ الحديث عن لوبي نظامي-لاديني) في سيناريو معقّد يصعب من خلاله تحديد الأدوار لا تزيد هذه الطّائفة الا شحنة إضافية للهروب إلى الأمام و استنباط الأفكار في تعميق الهوة بينها و بين بيئتها. و السؤال-الجواب الأزلي الذي يطرحه نجوم هذه الطائفة، بطريقة متعالية و نرجسية، حول الجدوى من الحوار مع الاسلاميين (في الحقيقة مع غالبية الشعب التونسي) في محلّه لأنّه وبكلّ بساطة لا وجود لنقاط التقاء دنيا تمكّن من طرح هذه الاشكالية و في استمرار الاعتماد على سياسة النعامة التي تنظر إلى الجهة التي تعتبرها آمنة ولو كانت قي الرّمل. و بصيغة أخرى، ما دام الحول الأفقي متمكنا من أعين هؤلاء القوم فلن يستطيعوا التخلّص من المكبّرات التي يضعونها ليستكشفوا و يتأهّبوا لصدّ الخطر الجاثم في الأفق البعيد وهم يعاصرون حاضرا وضيعا و يعيشون في مستنقع ساهموا في صياغته، بالتّلويح بفزّاعة الخطر الاسلامي، على حساب شعب بأسره.

و لا الاعتدال (المبالغ فيه أحيانا) الّذي اتّسمت به ردود فعل المنتسبين للحركة الاسلامية و لا التّنازلات الّتي قدّموها قصد الحدّ من المعاناة الّتي يتكبّدها مجموعة من خيرة أبناء هذا الوطن في سجون الطغيان و المظالم الّتي تمارس على الاف المواطنين[3] منذ عقدين من الزمن كانت كافية لنظام اتّخذ، بإيعاز و تواطئ من أزلامه المحسوبين زورا و بهتانا على اللائكية و العلمانية و العقلانية، من القهر و التّشفي أسلوبا للحكم. وما ثبات هذه الطغمة على مبدإ الاستئصال و الكراهية و التّشكيك في كلّ خطوة تتّخذ باتّجاه تنقية الأجواء و التّأكيد على أنّ الاسلاميين حريصون، كغيرهم من المناضلين، على المساهمة في بناء أسس دولة قوامها العدل و الحرية و التّداول السلمي على السلطة إلاّ دليل قاطع على جدّية تحليل الدّكتور منصف المرزوقي في عدم قابلية إصلاح هذا النّظام و الكفّ عن متابعة السّراب مع محاولة استغلال كلّ الفرص المتاحة و كل أشكال النّضال السّلمي لفضح ممارساته و إجباره على الرّحيل.

يجب أن نستوعب أن هذا الوضع المخزي الذي آلت إليه بلادنا والذي نظّر إليه حفنة من الانتهازيين المحسوبين زورا و بهتانا على الحداثة و التقدّمية و الّتي كرّست مبدأ استئصال ليس فقط ما يسمّى بالمدّ الاسلامي بل كل نفس تحرري و انعتاقي من بؤر الفساد و الاستبداد و التّخلف السياسي التي عشّشت، للأسف، في ربوع كانت كل المؤشّرات تبوئها مكانة مرموقة في سلّم المنظومة الدّيموقراطية للحكم  في محيطها القومي و الاقليمي.

هذا التّحوّل نحو الأفضل الّذي كان مشروعا و قابلا للتّحقيق في أواخر الثمانيات باعتبار أن الظروف المنطقية كانت مهيأة (إعلام متعدّد و يتمتّع بنفس لا بأس به من الجرأة، مؤسّسات لها قدر محترم من المصداقية، شخصيات سياسية في السّلطة و المعارضة لها رصيد مقبول من الاشعاع…) أصبح اليوم، و يا للمفارقات، في خانة الأوهام و الأحلام. هذه القفزة المهولة إلى الوراء، والتي لم يكن يتوقّعها أكثر المتابعين للوضع القطري  تشاؤما، لن تكون في قرارة أنفس الأجيال(مهما كانت انتماءاتها و قناعاتها) الّتي عاصرت هذه الفترة الاّ كابوسا يلاحقها الى قبورها و لعنة أبدية ستتناوبها الأجيال من بعدها.

فالتّأمّل البسيط لما أصبحت عليها حالنا و مقارنتها بأوضاع أقطارتحيط بنا كنّا ننظر إليها من فوق يصيبنا بحالة من الإحباط و الخزي (تجاه الجيل الّذي ساهم في تحرير هذه البلاد و تجاه أبنائنا حين سؤالنا عن الارث الّذي سنتركه لهم)  يتمنّى المرء حيالها الذّوبان و الفناء عقابا لنا على سلبيتنا المفرطة و التنازلات المسترسلة الّتي لم نتوان عن القيام بها و عدم تمتّعنا بالقدر الأدنى من الوطنية و روح التّضحية.

قد يرى البعض أن هذه اللوحة المتشائمة لا تعكس الواقع العام للوضع في تونس و أن هذا التّحليل يندرج ضمن سلسلة تقاريرالخونة و المناوئين لتشويه الانجازات الرائدة  الّتي ما فتئ نظام السابع من نوفمبر يقوم بها لصالح هذا الشعب على هدي الحداثة والتّقدم. فهناك العديد من التّحاليل المختصّة لرموز تحظى بقدر أدنى من النّزاهة و الوطنية و التّضحية تفنّد هذه الادّعاءات و تؤكّد أنّ الحداثة و التّقدم لا يقاسان بأرقام مسندة من قبل هيئات و مؤسّسات رأسمال أصحابها التّزلّف والتّزوير بل بمستوى المعرفة والاحساس بالراحة و بزاد المواطنة والأمان. و في هذا الاطار لا أعتقد، و اعتمادا على مؤشرات يستنتجها كل واحد منا في محيطه العائلي أو المهني، أن الحدّ الأدنى من هذه المواصفات متوفّر في الحالة التّونسية.

و إذا كان الجيل المخضرم الّذي عايش بورقيبة و العهد الجديد (يعني أصحاب الخمسين سنة – نعم هذه من مؤشرات الحداثة التي يروّجون لها أنّ المواطن لا يمكن له معاصرة أكثر من حاكمين طيلة حياته التّعيسة) قد تأقلم، قسرا أو طواعية، مع هذه المفارقات فإنّ المصيبة الكبرى تكمن في زرع هذه الطفيليات في بيئة يفترض أن نكون قد هيأنا لها، من باب حماية ذريتنا من الأمراض التي نخرت عقولنا، كل مقومات المناعة والحصانة.

و ما يزيدنا حسرة و إحباطا أنّنا لم نكن قادرين على تأطير أبنائنا في الحدّ الأدنى من الدفاع عن حقهم في ممارسة مواطنتهم و كرامتهم. وإلاّ فبالله عليكم، و السّؤال مطروح بالأخص على من جعلوا من استقراء الفتاوى الظلامية و صياغة الفتاوى العلمانية مهنة للتشهير بالمقدّسات، ما حكمكم في طفل لم يتجاوز العاشرة من عمره يطلب من أبيه بكل خشية و رعب، بعد النّظر يمنة و يسرة، بأن يكفّ عن التّعليق على لافتة كتب عليها “مواطنوا (البلدة) يناشدون الرّئيس بن علي لترشيح نفسه لانتخابات 2009”[4]

الحقيقة أنّه علينا، واعتمادا على تجربة من الانتظار طالت أكثر من اللزوم، التّخلي عن سياسة مراوحة النّفس و التّشبّث بأوهام متجدّدة تعترينا مع اقتراب كل مناسبة دينية أو وطنية في استقراء إشارات لتغيير لن يمن به أعداء الحرية. أسلوب التمني هذا هو الّذي أسّس إلى حالة الفراغ و التّيه التي تعيشه البلاد.

 و محاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه تمرّ، حسب رأي مواطن عادي، عبر التركيز على الهدف المنشود ألا و هو الحرية و الكرامة مع اعتبار موضوع “الرهائن” الّذي دأب النظام التمعّش منه جزء من هذه المنظومة و ليس هدفا في ذاته. قد يرى البعض أنّ في هذا الطرح تجنّ و تلاعب بمستقبل هؤلاء المناضلين لكن المتأمّل في وضع المسرّحين منهم لا يزداد الاّ يقينا أنّ المكوث في السّجن، في ظل الظروف الراهنة من الاقامة الجبرية و تقصي التحركات وسدّ منافذ المساندة المادية و المعنوية، أرحم لهم من المعاناة التي يتكبّدونها خارجه مع إمكانية استغلال هذه الوضعية لمضاعفة الضغط و الإحراج للسّلطة على الصّعيدين الداخلي و الخارجي.

و من جهة أخرى، أليس من المنطقي أن تكون لكلّ قضية وطنية ضحايا و شهداء؟ فما البأس إذا من اعتبار هؤلاء وقودا ينير طريق الانعتاق من بوتقة الاستبداد و الفساد؟

خواطر سريعة:

إلى سامي بن غربية: التسرّع في التعبيرعن مساندة أشخاص يوصدون أبواب الحوار (تساؤلات أم أيمن) ليلوّحوا بفزاعة التكفير (على غرار فزاعة المدّ الاسلامي) دون الاطلاع على نصوص لا تختلف، من حيث الشّكل و كذلك المضمون، عن معلّقات الحدث و الاعلان و حقائق(الّتي تتعاون معها الدكتورة الشرفي مع استحالة نشر ردود فعل القراء المناوئين) في شتم الاسلاميين[5] والتّجنّي على العديد من رموزهم الّذين تجرّؤوا على الرّدّ، و أحسب في حدود اللّياقة، على التّفاهات[6]  الّتي دأبت على صياغتها الدكتورة و أمثالها، لا يتماشى مع الصورة المشرقة و “التقدمية” الّتي رسمتها في أذهاننا عبر كتابك ومقالاتك.

و أعتبر أنّ الموقف الّذي اتّخذه سي عبد الحميد العدّاسي و غيره من الاخوة (صابر، أم أيمن…) في الرّد على سليلة الحسب و النّسب (كما جاء في تعليق لها) يعبر عما يختلج في أفئدة أنفس أغلبية المسلمين (و لا أقول اسلاميين) ولا يمكن بحال من الأحوال دسّه في خانة التّكفير(التي طالت، بعد اسطوانة محمد الشرفي و المرحوم عبد الرحمان خليف، كل آل الشرفي) أو الدّعوة الى التّحريض على القتل كما ذهبت إليه الدكتورة.

أمّا عدم الرّدّ و تجاهل النّصوص الوضيعة الّتي وردت على لسان أتباع الدّكتورة : بسام خلف (الاسلاميون عبدة الشّياطين) و زهير الشرفي و التونسي فلا يزيدنا الا يقينا من اختلال في القيم بين من يدعو إلى رفعة الأخلاق و من يتشبّه بالشيطان.

نصيحة اليوم: الى الدكتور الهاشمي الحامدي: كل الحجج و المؤيدات لا فائدة منها للدّفاع عن نفسك من تهمة التكفبر فلن ترضى عليك هذه الفئة من اللائكيين حتى … و لو اتّبعت ملّتهم. و بلغة الكرة: رابحين ما كمش مروحين، خاسرين ما كمش مروحين.

حكمة اليوم: من ركائز العلمانية: التّخلّي عن مبدإ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر؟ (الدّكتورة رجاء بن سلامة)- سؤال بمائة دولار: فيما يندرج إذن ما تدعين إليه؟ أليس في نفس الاطار مع لبس في التعريفات أو أنّ هذا المبدأ لا يطبّق الاّ على الاسلاميين؟

 يوفى الحديث.