نورالدين الخميري: صلاح الدين العلوي يطالب بإعادته للسّجن !!!
رسالة إلى السيد رئيس الجمهورية على هامش التغيير الوزاري الأخير
الشروق: وزير العدل في الندوة الجهوية بصفاقس: التّحقيقات مع المجموعة السلفية متواصلة… وقوّاتنا تمكّنت من القضـاء عليهـا
الصباح: يفتتح الثلاثاء القادم بالعاصمة:مجلس وزراء الداخلية العرب ينظر في ملفات وقضايا عديدة «
الشروق »:المخرج السينمائي نوري بوزيد لـ «الشروق»: نعم، خُفت من المتطرّّفين !
مختار اليحياوي: عـصـيـــان
أبو ذر: المجموعة المسلحة
أبو ذر: قاعدة الجهاد ببلاد المغرب الإسلامي
زهير الشرفي: هل صار الرجل إرهابيا؟
حسين المحمدي: اليوم السابع من الاضراب
عبدالحميد العدّاسي: خمسا قبل خمس
الصباح: كتاب في «معالم الحداثة» للفيلسوف المسلم محمد إقبال:«تجديد التفكير الديني في الإســلام»
صالح بن عبد الجليل:قراءة في كتاب: « اعلام من الزيتونة تأليف الشيخ محمود شمام«
صالح بشير :بوش إذ يسعى إلى مقايضة، فاشلة سلفاً، مع شعبه
محمد الحداد :نجاد في اميركا الجنوبية، أو لماذا فقد الثوار بريقهم؟
توفيق المديني: اليابان « الأميركية « تبحث عن « شراكة استراتيجية » مع أوروبا
برهان بسيّس: قميــــص صــــدّام
الحياة: الاتحاد المغاربي: الأمن والسياسة
الحياة:«العفو الدولية» قلقة على جزائريين رحّلتهما بريطانيا
الحياة:«المقاتلة» تريد من قادتها في أفغانستان وإيران … المشاركة في حوارها مع الأمن الليبي.
الحياة:منتظري ينتقد التطرف والاستئثار بالسلطة ويدعو الى إطلاق سراح السجناء السياسيين
بوعبدالله بوعبدالله :الى عياشي بسايحية:هي مني توبة فلا تجعلها بوابة للقذف
رضا المشرقي :الى الاخوة الشيعة: تعالوا الى كلمة سواء بيننا
الهاشمي بن علي:لا بأس ..ولكن
خالد بن سليمان :نقد أصول التشيع (1) :جولة مع (المفاجآت المذهلة) للهاشمي
To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).
إضراب جوع في سجن صفاقس متواصل منذ أسبوعين
بلغ لعلم تونس نيوز أن السجينين السياسيين عجمي الوريمي ونجيب اللواتي دخلا في إضراب جوع منذ أسبوعين وذلك احتجاجا على المضايقات وسوء المعاملة المسلطة عليهما من طرف أعوان سجن صفاقس. ومعلوم أن كليهما مسجونين منذ 16 سنة إثر الحكم عليهما بالسجن مدى الحياة من طرف المحكمة العسكرية في محاكمة لم تتوفر فيها شروط المحاكمة العادلة بشهادة الخبراء القانونيين من داخل البلاد وخارجها.
وتونس نيوز إذ تعبر عن انشغالها وخشيتها على حياة السجينين السياسيين عجمي الوريمي ونجيب اللواتي، نظرا لطول مدة الإضراب ولأوضاعهم الصحية المنهكة أصلا من طول فترة السجن، فإنها تغتنم هذه الفرصة لتطالب مجددا بإنهاء هذه المأساة الإنسانية وإطلاق سراح كل المساجين السياسيين.
فريق تونس نيوز
صلاح الدين العلوي يطالب بإعادته للسّجن !!!
وافانا قبل قليل السيّد صلاح الدين العلوي السّجين السيّاسي السّابق بأنّه اتصل بمنطقة الشّرطة بمدينة جندوبة مطالبا إيّاهم بإعادته إلى السّجن بعدما استنفذ كلّ المحاولات مع السّلط المسؤولة من أجل إعادته إلى سالف عمله أو تمكينه من مورد رزق لتغطيّة مصاريف عائلته واحتياجاتها . فأحالته منطقة الأمن بولاية جندوبة بدورها على معتمد جهة بوسالم مكان إقامته وبعد حديث مطوّل مع السيّد معتمد الجهة وافاه هذا الأخير بقوله : » أنا بدوري لم أجد لابني شغل » فردّ السيّد العلوي بقوله : » إن كنتم غير قادرين على تحمّل مسؤولياتكم ومساعدة المواطن لتوفير احتياجاته الضروريّة فسوّقونا مثلما تسوّقوا دقلة نور وزيت الزّيتون « .
رسالة إلى السيد رئيس الجمهورية على هامش التغيير الوزاري الأخير
بقلم : Conseiller Changement
تم خلال الاسبوع المنقضي إجراء تحوير وزاري بسيط، وهو ما دفعني للتساؤل عن أسباب هذه التحويرات الوزارية الجزئية من حين لآخر، و ما هي جدواها. تغيير زيد بعمر أو X بـ Y.و الحال هي نفسها، هل هو تغيير لبعض الديكور أم هو لإثبات أن حركة التغيير عمل متواصل لا ينتهي؟
تونس بدون رؤيا استراتيجية.
قد أدعي في هذه الرسالة بأن لا الحكومة و رئاستها و لا المعارضة بكل أطيافها تملك رؤية استراتيجية لمستقبل هذا الوطن العزيز. وسأبدأ بالمعارضة في الداخل و الخارج و التي تركز على قضايا حقوق الإنسان و الحريات الأساسية بدون أن تعرض رؤية استراتيجية بديلة للدولة و نظام الحكم و الإدارة في تونس.
أما الحكومة الحالية، فهي تتصرف في القضايا و المسائل اليومية أو المستعجلة دون أن نرى أي برامج على المستوى المتوسط و البعيد تحقق و كأنها حكومة تصريف أعمال، و قد حجبت المسؤوليات اليومية العادية و المستعجلة الرؤيا عن الأهداف الاستراتيجية و لذلك فالقيام بتحويرات وزارية لا يعني تغيير في توجهات أو سياسات بل مجرد تغيير عون إداري بعون آخر و كأنهم مجرد أرقام. و هو ما لا يتفق مع حجم الرهانات بالنسبة للدولة.
رجل التغيير هل نجح في التغيير؟
للأسف فإن رجل التغيير لم يراهن على رجال يقومون بالتغيير بل راهن على رجال للتغيير. أي تغيير بعضهم ببعض دون أن يكون لذلك أي تغيير أو تأثير على الحكومة أو على الإدارة. و حتى القلة القليلة من المغيرين الذين لهم رؤى استراتيجية لمستقبل الوطن تم الاستغناء عنهم أو أعطوا أدوار ثانوية جدا، على غرار السيد محمد جغام و الأستاذ زهير المظفر. وهو ما أدى إلى بطء حركة التغيير والتطوير، في حين استطاعت دول أخرى تجاوزنا بأشواط كبيرة على غرار الأردن و المغرب.
تونس تزخر بالكفاءات في كل وزارة وكل ادارة وكل مؤسسة هناك أكفاء و مخلصون لوطنهم و لكن التفكير في قرض المنزل و قرض السيارة ودراسة الأطفال قضت على كل نزعة تغيير داخلهم.
القيادة
لمن أعطيت القيادة اذن في الوزارات و المؤسسات العمومية و مختلف المرافق العمومية؟ أعطيت لموظفين عاديين أو لبعض السياسيين، و لكن هل هؤلاء لهم تكوين في القيادة؟، لماذا تدرس القيادة في البرامج العسكرية والبرامج الخاصة بقوات الأمن الداخلي فقط؟ و الحال أن جميع مواقع المسؤولية من مدير المدرسة الى الوزير الأول معني بأن تكون له معرفة بأصول و قواعد القيادة، و أن تكون له مميزات القائد. هذه شروط أساسية و بديهية لتعيين المسؤولين.
إن تعيين المسؤولين في تو نس في ظل غياب منهج علمي لتحديد الكفاءات القيادية، يتم عبر مقياس مدى الولاء الظاهر للنظام ومدى المعرفة الشخصية بالشخصيات المعروفة و في مرحلة ثانية الكفاءة الادارية و في مرحلة ثالثة الأصول الجهوية. وهي طريقة اعتباطية لا تمكن من وضع القائد المناسب في المكان المناسب ، وهو عامل آخر ضد التجديد و التغيير. و لننظر الى مستوى الكفائة القيادية لعدد هام من الوزراء وكتاب الدولة والرؤساء المديرين العامين لنعلم أن تعيينهم كان مجرد صدفة، أو مجرد غلطة. و حتي في ظل وجود الأيادي النظيفة التي يمكن التعويل عليها يقع حرمانها من القيادة لغياب وجود المساند القوي لها.
المسائلة
يكاد يكون هناك إجماع حول غياب أسس محاسبة و مسائلة للمسؤولين في تونس من رئيس الجمهورية الى أبسط مسؤول و سأبدأ بمسائلة رئيس الدولة حيث تعهد في بداية التسعينات ووعد بدخول تونس الى مصاف الدول المتقدمة في أفق سنة 2000 وها هي سبع سنوات بعد سنة 2000 تمضي و وتونس بعيدة تماما عن الدول المتقدمة بل أن البعض من المشككين يشكك في أنها لم ترقي بعد الى مرتبة الدول الصاعدة. في سنة2007 يعلمنا معهد الدراسات الاستراتيجية التابع لرئاسة الجمهورية و لا أعلم لماذا؟ بأننا سوف ندخل في مصاف الدول المتقدمة سنة 2030. و في سنة 2030 ماذا سيقولون. رجل في وزن رئيس الجمهورية لا يمكن أن يكون اعتباطيا في طرح أهداف يعلم أنه لا يستطيع تحقيقها، لأن هذا سوف يفقده كل مصداقية.
مسألة أخرى: ماذا تحقق من البرنامج الرئاسي الانتخابي لسنة 1999. هل تم تقييمه سنة 2004 ؟ نحن فالحون في تحديد الأهداف لكن المسائلة غير موجودة فلماذا سنجتهد لتحقيق تلك الأهداف؟ برامج ومخططات و مجهودات جبارة تبذل لرسمها و تنتهي المسألة بإعداد المخطط أو البرنامج. لا تنفيذ و لا محاسبة حول عدم أو ضعف التنفيذ وفي الأخير لا نتائج، و حتى ان وجدت نتائج يتكتم عليها لتدخل دائرة النسيان، وخذ مثالا على ذلك عقود الأهداف أو عقود البرامج بين بعض الموسسات العمومية والدولة.
ما هو المطلوب من رجل التغيير ليبدأ التغيير
هل مازال الوقت يسمح لرجل التغيير ليغير؟ الحقيقة أني أعجبت بشجاعته حين طلب من مختلف الحساسيات السياسية الموقعة على الميثاق الوطني بتقديم مقترحاتها ورؤاها ليقع الاستئناس بها في الذكرى العشرين للتغيير. الرجل أثبت أنه حي و يرد الفعل ومتفائل. قد يكون بن ضياء هو من أعد الخطاب لكن أنا متأكد أن هذه الفكرة فكرته هو لأنه يريد أن يقول قد يبدأ التغيير بعد 20 سنة من التغيير، و أنه هو قابل للتغيير (أفكاره و منهجه). وهو ما شجعني لكتابة هذه الرسالة.
سيدي الرئيس، ان جوهر وقاطرة التغيير هما الادارة و الإعلام.
الإدارة أمرها تغييرها بسيط، و سأقترح عليك الطريقة العلمية للإصلاح مجانا و في بضعة أسطر:
الاجابة على الاسئلة التالية بالنسبة لكل مكون من مكونات الادارة مها بلغ صغر حجمه:
ماهي أهدافه؟ ماذا يقدم؟ كم يكلف؟ بماذا يمكن تعويضه ؟ ماذا سيحصل لو تم التخلي عنه؟ كيف سيتم تطويره؟
هل يمكن وضعه على الانترنات بالكامل؟ ما الضرر لو نشرت كل المعطيات على الانترنات؟
أما الإعلام فيمكن أن تقتبس من التجربة المغربية، رئيس الدولة و عائلته لا تنتقد و الباقي مسموح به. غير أنه قد يكون من الضروري تغيير الطاقم الذي حولك في القصر ليبدأ التغير الفعلي و أقترح في مرحلة أولى وضع حكومة الظل في العلن وجلب حكومة العلن للظل أي للقصر.
في كل الأحوال إذا تبادل السيد محمد الغنوشي و السيد عبد العزيز بن ضياء الأدوار لن تخسر أي شيء و لكن تونس تكون قد كسبت كثيرا. على الأقل نضمن أن لا نرى بن ضياء رئيسا للجمهورية ولا حتى مرشحا لسنة 2009.
وزير العدل في الندوة الجهوية بصفاقس:
التّحقيقات مع المجموعة السلفية متواصلة… وقوّاتنا تمكّنت من القضــــــاء عليهــــــا
مجلس وزراء الداخلية العرب ينظر في ملفات وقضايا عديدة
نعم، خُفت من المتطرّّفين !
مزيد الاقتراب من المواطنين ورصد تطلعاتهم والتعرف على مشاغلهم
أدى السيد الهادي مهني الأمين العام للتجمع الدستوري الديمقراطي امس السبت زيارة عمل الى ولاية القصرين التقى خلالها بمناضلي ومناضلات الجهة وتعرف على معالم التنمية والتقدم بها من خلال معاينة عدد من المشاريع التنموية. كما أشرف على الندوة الجهوية للاطارات التجمعية. الندوة الوطنية الثانية للمكونين المشرفين على برنامج التكوين القاعدي للتجمع
السيد أحمد عياض الودرني يشرف على اجتماع عام بولاية سيدي بوزيد
الانجازات التي حققتها تونس تعطي المشروعية للنداءات الجماعية للرئيس بن علي الترشح للانتخابات الرئاسية سنة 2009 أشرف السيد احمد عياض الودرني عضو الديوان السياسي للتجمع الدستوري الديمقراطي والوزير مدير الديوان الرئاسي صباح أمس السبت على اجتماع عام بولاية سيدي بوزيد أبلغ في مستهله الحاضرين تحيات الرئيس زين العابدين بن علي الذي يتابع مسيرة التنمية عن كثب بهذه الولاية ويقدر نضالات أبنائها ورجالاتها والتفاف مواطنيها حول مسيرة التغيير. (المصدر: صحيفة « الصحافة » (يومية حكومية – تونس) الصادرة يوم 28 جانفي 2007)
عـصـيـــان
بقلم: مختار اليحياوي
أحدثت المواجهات المسلحة التي حصلت في بداية هذه السنة بين مجموعة من الشباب التونسي الناقم على بؤس الأوضاع المحكوم بها عليه و أجهزة الأمن و الجيش في الأحواز الجنوبية للعاصمة خلطا جديدا للأوراق و إرباكا غير مسبوق داخل أوساط السلطة و لدى تيارات المعارضة بمختلف مشاربها. وقد تجلى ذلك في مختلف ردود الفعل سواء من حيث تشخيصها لحقيقة ما حصل أو من حيث المواقف المصرح بها منها.
فالسلطة بعد أن تعمدت الكذب في البداية بتقديم الأمر على أنه يتعلق بعصابة إجرامية مرتبطة بالمخدرات، حاولت في مرحلة ثانية التقليل من شأنه و تلخيصه في محاولة إرهابية لم تخرج عن سيطرتها تم القضاء عليها تعلقت بمجموعة سلفية متطرفة تسلل بعض عناصرها من الخارج إدعت أنها تستهدف منشآت سياحية و بعثات دبلوماسية أجنبية.
أما المعارضة و مختلف تيارات النخبة فبقدر تناغم مواقفها في التعبير عن تنديدها بعملية التعتيم الإعلامي و تهميشها في العلم بحقيقة ما حصل لم تتجاوز الموقف الرسمي مسلمة بالتوصيف الرسمي بالإرهاب لما حصل دون أ ن يخلو بيان من بياناتها من مقولة أن السياسة الأمنية لا تكفي وحدها لتحصين البلاد بما يمكن قراءته كتوسل من قبلها للاعتراف بدور لها يشكل تراجعا مبهما عن ديماغوجية تزايد على القطيعة التي اتسم بها خطاب بعضها حتى كاد يفجرها.
وقد تجلى رد السلطة في استقبال رئيس الدولة لأحد مقربيه من أحزاب الموالاة و تكليفه بجمع بعض الأحزاب الصورية التي تم في الفترة السابقة إعدادها بتنصيب هيئات موثوق بها على رأسها و فتحت لها إثر ذلك أعمدة الصحف و مختلف القنوات العمومية للإعلام من إذاعة و تلفزيون لترويج الخطاب المملى عليها. ثم جاء توجه وزير الداخلية لمقر الحزب الحاكم لتقديم التوضيح الرسمي حول حقيقة ما وقع في جلسة لجمع منتقى من إطاراته حل محل اجتماع مقرر سابقا بدعوة من رئيس الدولة للجنته المركزية مؤشرا على أن السلطة حسمت موقفها في التعامل مع القضية و حددت صفها.
و يبدو في المحصلة النهائية و بعيدا عن كل المغالطات و الإشاعات و بغض النظر عن حقيقة حجم المجموعة المسلحة و نتيجة المواجهات أن النظام القائم أدرك أنه أصبح يواجه مقاومة مسلحة داخل البلاد و أن الأزمة المزمنة التي يتمعش منها والتي سخر كل وسائله الدعائية لإخفائها منذ عدة سنوات قد انتقلت إلى مرحلة أخرى قد تكشف كل أبعادها. و هذا هو الانطباع هو السائد على ما يبدو في المستوى الدولي و هو ما يفسر تنديد نائب رئيس الحزب الحاكم مؤخرا بصمت الدول الغربية و عدم تعبيرها عن دعمها للنظام التونسي في مواجهته للإرهاب.
إن التوصيف الدقيق لحقيقة ما حصل لا يعني التقليل من خطورته كما لا يعني القبول به و البحث عن تبريره. و لكن إذا كان من المفهوم سعي السلطة لإعطائه صبغة الإرهاب لأنها بهذا الشكل تخرج من مأزق الجواب عن الأسباب التي جعلت بعض مواطنيها يعلنون العصيان في وجهها ويقررون مواجهتها وحمل السلاح ضدها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لأنه يبيح لها توظيف ما حصل لتكتسب شرعية لقمعها لأن الإرهاب تحديدا هو العنف الأعمى المسلح الذي يستهدف المدنيين و الذي تعرض نفسها في مواجهته في موقع المدافع عنهم فإن التسليم بالصبغة الإرهابية لما وقع مؤخرا رغم عدم الحصول على توضيحات رسمية واضحة و جلية في هذا الاتجاه هو تسليم على بياض بالشرعية و اصطفاف إلى جانب النظام القائم رغم الازدراء الذي عومل به.
و لكن الظاهرة الأكثر خطورة ربما تتجلى في محاولة التأصيل النظري للأحداث الجارية بالارتداد إلى القاموس التقليدي للدولة السلطانية و القفز بالواقع عشرة قرون إلى الوراء بإسقاط مفاهيم الفتنة الأهلية و السلفية الجهادية و النزعة التكفيرية و تعميمها على طبيعة المواجهة رغم غياب أي معطى مادي يسمح باعتبار وزن حقيقي لها. و لابد لنا هنا لتجنب هذا المنزلق من الإلمام الدقيق بواقعنا و قراءته قراءة صحيحة لتبين هل أن اللجوء إلى هذه الأفكار البالية هو ناتج كرد فعل عن القهر و شدة الظلم والانسحاق الذي أوصل الاستبداد إليه هذا الشباب أم أنها تشكلت فعلا في بلادنا قاعدة اجتماعية و بيئة فكرية رجعية ظلامية وصلت إلى حد إنتاج تنظيم مسلح يطمح إلى مواجهة الدولة العصرية و يعتقد أنه قادر على القضاء عليها؟
إن معركة شعبنا الحقيقية بكل أطيافه مهما بلغت المحاولات لشرذمته و زرع بذور الفئوية داخله هي معركة حقوق و حريات و معركة مواطنة و عدالة اجتماعية و سيادة وطنية وهي في المحصلة معركة كرامة شرعية لابد لها أن تنتظم في قيود دستورية و ضوابط قانونية لأنها ضد الاستبداد و لا تبحث عن صنو له مهما كان مأتاه.
إن سياسة التستر بمقاومة الإرهاب لاحتكار السلطة و تبرير الانغلاق السياسي مع كل ما يرافقه من قمع و انتهاكات و دوس للقوانين و المؤسسات و ممارسة لكل أشكال الظلم و الفساد سلاح ذو حدين لا يلبث أن يرتد على المناورين لأن حق الشعوب المضطهدة في مقاومة مضطهديها لا يمكن أن يلتبس بالإرهاب سواء كانت الهيمنة المسلطة عليها خارجية أو داخلية و شتان بين الإرهاب و العصيان.
المختار اليحياوي – الأحد 28 جانفي 2007
(المصدر: مدونة مختار اليحياوي بتاريخ 28 جانفي 2007 على الساعة 16 و9 دقائق)
الرابط: http://yahyaoui.rsfblog.org/trackback/1171406
قاعدة الجهاد ببلاد المغرب الإسلامي
المجموعة المسلحة
بقلم: أبو ذر
هل من الممكن أن تكون المجموعة المسلّحة التي دخلت في مواجهة مع قوات اﻷمن في تونس غير ذات صلة بمنظّمة من خارج البلاد ؟ سأحاول الإجابة على هذا السّؤال بالإعتماد فقط على ملاحظات منطقيّة.
الذي بادر إلى الهجوم هي قوّات اﻷمن التونسي بدليل أنّ هذه المجموعة لم تكن قد قامت بأي عمليّة قبل أن تهاجم عدى احتمال ضعيف بأنّها المسؤولة عن تفجير تمّ في منشآت نفطيّة ببنزرت. و على أيّ حال فإنّها بوغتت في مخابئها إذ لا وجود ﻷيّ هدف محتمل في جميع اﻷماكن التي تمّت فيها الإشتباكات.
تعدّد أماكن الإشتباكات و الطول النّسبي لمدّة الملاحقات يدلّ على تمكّن اﻷفراد المهاجمين من الإفلات و ربّما إلحاق الهزيمة بقوّات اﻷمن في بعض المواقع و هذا له دلالتين اثنتين على اﻷقل : امتلاك هذه المجموعة لخطط تكتيكيّة محكمة للإنسحاب والمناورة عند الإقتضاء و تلقّيها تدريب جيّد على هذه الفنون.
الإختلال الكبير في موازين القوّة العسكريّة فمهما بلغت درجة تسليح المجموعة فهو يبقى تسليح خفيف مناسب لطبيعة عمليّاتها أي عمليّات كومندوس و في المقابل يتمتّع أفراد قوات اﻷمن بإمكانيّات كبيرة جدّا تصل إلى حد استعمال اﻷسلحة الثّقيلة أو الجويّة (و قد استعملت بالفعل المدرّعات). رغم هذا الإختلال صمدت المجموعة لمدّة طويلة نسبيّا و دلالة هذا قدرتها العالية على القتال النّاتجة عن تدريب جيّد و لكن هذا غير كافي في واقع الحال اّ أنّ لا بد و أن تكون عناصرها اﻷساسيّة على اﻷقل من ذوي الخبرة القتاليّة.
كلّنا رأينا المنزل غير المكتمل الذي دارت فيه بشهادة شهود معركة شرسة. هذا المنزل معزول يوجد بأرض سهليّة ممتدّة و خالية تماما من أيّ بناية أخرى. عمليّاتيّا كان من السّهل جدّا تطويق هذا المكان و حسم اﻷمر بسرعة كبيرة و للوهلة اﻷولى يمكن أن نقول بأنّ من يلجأ إلى مثل هكذا مكان على درجة كبيرة من الغباء أو قد وقع في كمين أو ألجئ إليه بالقوّة و هو أمر فعلا محيّر. ولكن ما هو أدعى للحيرة صمود المجموعة بداخله وعدم تنفيذ قوّات اﻷمن لهجوم كاسح بعد تطويقه و حسم اﻷمر. هذا دلالاته كثيرة أهمّها أنّ قوّات اﻷمن تمتلك معلومات على خطورة و كفاءة من تقاتل.
محصّلة اﻷمر أنّ هؤلاء كانوا مسلّحين تسليحا جيّدا في حدود مهامّهم و طبيعة عمليّاتهم (و بالمناسبة هنا الكلاشنيكوف ليس سلاحا متطوّرا فهو مجرّد بندقيّة هجوميّة يعود تاريخها إلى سنة 1941) وهم حتما مدرّبين تدريبا جيّدا جدّا و كان من ضمنهم أفرادا من ذوي الخبرة القتاليّة الجيّدة (و لا يدخل في هذا الباب ما أشيع من أنّ قائدهم كان من منتسبي الحرس أو الشرطة التونسيّة فهذا في ذاته لا يكسب خبرة قتاليّة و لا حتّى تدريبا جيّدا) و أنّ قوّات اﻷمن كانت تمتلك فعلا معلومات حولهم.
فكيف تدرّب هؤلاء وأين ومتى داخل تونس وخاصّة من قام بتدريبهم ؟ (يرجى الإبتعاد هنا عن السّخافات من نوع جبل الرصاص وقرب اﻷكاديديّة العسكريّة بفندق الجديد حيث كانوا يجعلون من إطلاق النار من طرف متدرّبي اﻷكاديميّة غطاء ﻷزيز رصاصهم وهم يتدرّبون)
هل صنعوا أسلحتهم بأيديه ؟ هل اشتروها ؟ و من أيّ سوق ؟ سوق سيدي عبد السلام أو الحفصيّة ؟
كيف تتركهم مخابرات النّظام وهي ترقبهم يتدرّبون ويطوّرون ترسانتهم ويعدّون الخطط ؟ أم أنّها اكتشفتهم فقط صدفة بعد أن اكتمل بناءهم العسكري ؟ من المفروض أنّ من استطاع الإفلات من المراقبة وهو في بداية الطّريق لا يقع بسهولة في فخ المخابرات بعد أن اشتدّ عوده أليس كذلك؟
أعتقد أنّه على من يقول أنّ هذه المجموعة لا علاقة لها بالمجموعات الإرهابيّة الدّوليّة أن لا يمعن في المكابرة فالواقع شيء و ما يتمنّاه شئ آخر.
(المصدر: منتدى تحت السور بموقع نـوتة بتاريخ 28 جانفي 2007 على الساعة 20 و38 دقيقة)
الرابط: http://www.nawaat.org/forums/index.php?showtopic=13491
هل صار الرجل إرهابيا؟
زهير الشرفي
تحاور السيد نجيب الشابي مع السيد الطاهر بن حسين في قناة الحوار التونسي فشدت انتباهي عبارتان للسيد نجيب. اتهم في العبارة الأولى محاوره بالقول « أنت تتحرش بالإسلام » ، أما في العبارة الثانية فهو يتبرأ من اللائكية حيث قال: « أنا مسلم .. لست لائكيا.. »
قد يكون الطاهر بن حسين أخذ كلام نجيب الشابي مأخذ الهزل أو الدردشة، لكن العبارتين يحملان المعاني والمقاصد التي جعلتهما من أبرز عبارات الخطاب الأصولي الإسلامي بل الإرهابي السلفي.
كلما أعملتَ عقلكَ في التراث الإسلامي، كلما اجتهدت في فهمه، كلما اتجهت لطلب الحرية والمساواة ولم تتقيد بقيود الفقه القديم أو شرائعه السابقة، بل كلما رفضت مسلمات الفكر الأصولي ينهالون عليك باتهاماتهم لك بأنك تتحرش بالإسلام.. هكذا تصير « عدوا للإسلام » و »عدوا لله » تستحق كل الاحتقار والكره وكل أشكال الاعتداء! أليس هذا هو المنهاج الأصولي الإرهابي في العمل السياسي؟
لا أظن أن السيد نجيب الشابي يجهل هذا الأمر لكنني أشك في أنه لم يقصد نفس المقصد الأصولي حين ألقى بعبارته في مجرى الحوار التونسي.
التراث الإسلامي ملك لجميع المواطنين لا يحق لأي كان أن يوظفه في الاعتداء على الغير أو لنشر الكراهية ضده. والمطلوب من المؤمنين ومن اللادينيين أيضا هو أن يعملوا لكي يكون الدين الإسلامي دافعا للمحبة بين المواطنين.
الإرهاب واضح وليس من داع لتحبير المقالات والكتب حول معناه أو مقاصده. فالإرهابيّ، بواضح العبارة، هو من يستبدل قوّة الحجة بحجة القوة وباستعراض العضلات .. هو من يعطي لنفسه حق السب والشتم والتكفير لمن خالفه الرأي مهيّئا الطريق للاعتداء الجسماني عليه.
لست أدّعي أن نجيب الشابي هو من يحمل القنابل أو الأحزمة الناسفة لكي يفجّرها على السيّاح الأجانب أو على المثقّفين والمفكّرين الأحرار أو وسط التجمّعات البشرية للطوائف المخالفة، ولكنني لا أظنه ينكر أن تلك القنابل والمتفجرات إنما هي التكملة والنهاية لخطاب الحقد والتكفير واتهام المخالفين ب »التحرش بالإسلام ».
العبارة الثانية للسيد نجيب هي قوله » أنا مسلم.. لست لائكيا أو علمانيا .. » وهو، بواسطتها، لا يكفّر شخصا معينا وإنما يكفّر كل المبدأ اللائكي وبالتالي كل الحاملين له.
يردّد نجيب الشابي هذه العبارة الشهيرة للأصوليين السلفيين، ولا أظنه يستطيع إثبات أن الإسلام واللائكية يمثلان نقيضين لا يلتقيان! أليس المطلوب من كل من ينسب فكره أو سياسته للديمقراطية والتقدم هو أن يساهم في إحداث الإصلاح الديني الذي يُنهي عداء رجال الدين الأصوليين لحريّة الفكر والمعتقد ويُنهي حقدهم الديني الأصولي واقتتالَهم الطائفي ويمنعهم من استعمال الدولة في صراعاتهم وفي سعيهم لشحن المواطنين بمذاهبهم وشرائعهم؟ أليس بهذا الشكل يقع احترام المواطن وحرياته وتراثه؟ أليس أجدى بالديمقراطيين والتقدميين أن يقيموا المعاهد للدراسة والبحث في تاريخ توظيف الدين الإسلامي في الصراع السياسي والاجتماعي والقومي عوضا عن ترديد أو إعادة إنتاج نفس الفقه القديم ؟
كانت اللائكية ومازالت تمثل الحل الذي اهتدى إليه الكائن البشري لإيقاف الاحتراب الديني..
وها نحن نرى ما يُحدثه غيابُها في أفغانستان والعراق وكل البلدان الإسلامية من دمار وتخلف، ونسمع أيضا استغاثات المثقفين العراقيين المطالِبين باللائكية في الدولة وفي السلوك، فكيف يردد نجيب الشابي « الديمقراطي التقدمي » وفي هذا الوقت: »أنا مسلم .. لست لائكيا »؟!
اليوم السابع من الاضراب
كان هذا منذ سنتين..
خمسا قبل خمس
اختاره وعلّق على بعض فقراته عبدالحميد العدّاسي.
في الحديث المرفوع لابن عبّاس رضي الله عنهما، الذي أخرجه الحاكم، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه: » اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتِك « .
– شبابك قبل هرمك: وقد ثبت في الصحيحين: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله فذكر منهم: » وشاب نشأ في عبادة الله « . وهذه النشأة الصالحة هي عين الغنم وخير الاغتنام. ولو كنّا واقعيين لقلنا بأنّ ابنتنا مريم الرباعي – بارك الله فيها وفي والديها وأهلها أجمعين – قد اغتنمت هذه الأولى على أحسن وجه ، حيث حفظت القرآن الكريم، ولدعونا بناتنا وأبنائنا إلى الاقتداء بها واتّباع سيرتها…
– وصحتك قبل سقمك: ففي الحديث الذي رواه البخاري رضي الله عنه، كان يزيد بن هارون يصوم في السفر، فقال له أبو بردة: سمعت أبا موسى مرارا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » إذا مرض العبد أو سافر كتِب له مثلُ ما كان يعمل مقيما صحيحا « ، فاللبيب هو من يكثر من الأعمال الصالحة متحسّبا للطواري راغبا في حبّ الله ورضاه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » إن الله قال: مَن عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحبّ إليّ ممّا افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبّه، فإذا أحببته كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. وإن سألني لأعطينّه ولئن استعاذني لأعيذنّه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته « .
سبحانك ربّي! والله ما يُعرض عنك إلاّ شقيّ: إنّ الله يدافع عن الذين آمنوا، والمؤمنون الصادقون العاملون هم أولياؤه سبحانه، وليست تلك الأضرحة الجامدة التي اعتاد النّاس زيارتها لتقرّبهم إلى الله زلفى، جهلا منهم، وهو تعالى لا يشفع أحد عنده إلاّ بإذنه ولا تنفع الشفاعة عنده إلاّ لمن أذن له. فالذي يُعادي أولياء الله بحبسهم أو قتلهم أو هتك أعراضهم، فقد وجد نفسه في مواجهة الله، قدّر ذلك أم لم يقدّر. والفرائض المعروفة من صلاة وصوم وزكاة وحجّ، المرتكزة أساسا على أصل الاعتقاد أعني الشهادتين، لهي أجلّ وأحبّ ما يتخيّر العبد المؤمن لربّه، ومن هذا تسقط كلّ أقاويل المتواكلين المفلسين أصحاب القلوب » الكبيرة » التي لا تخشع ولا تأتي مقدار ذرّة ممّا يحبّ الله سبحانه وتعالى. فقد كثر – للأسف – هذا التهريج عندنا في تونس، حيث تجد الكثير من النّاس لا يُقيم أيّ فرض من الفرائض، محاربا لأولياء الله ( بالتعريف السابق)، مستهزئا من تشريعات الإسلام، ثمّ هو لا يستحي بعد ذلك كلّه فيتحدّث عن قلبه الكبير الصافي الذي حوى ووعى… وبعد الفرائض تأتي النوافل ولقد رأيت لها مهمّة، أسأل الله أن يكون قد وفّقني في استنباطها، فهي إلى جانب كونها مجلبة لحبّ الله تعالى (وصغرت كلّ الفوائد بعد هذا الحبّ) فقد رأيتها، في هذه البلاد، حارسا للفرائض. فالذي لم يعوّد النفس على النوافل (كالرّواتب في الصلاة مثلا)، قد تكون فرائضه في الصفّ الدّفاعي الأوّل بحيث إذا أنقص شيئا أو أخلّ به (عافانا وعافاكم الله) كان ذلك من الفرائض، وكان هو – عياذا بالله – من المفرّطين ومن الآثمين. وأمّا من أكثر من النوافل وجعلها صفوف دفاعية متوالية أمام البلايا والمحن والفتن، فإنّ الضرر لا يمسّ بإذن الله إلاّ بعضا من تلك النّوافل لتبقى الفرائض كاملة قائمة. وعليه فالدعوة إلى الإكثار، في أوقات الصحّة والفراغ والبعد عن بلاد الفتن، متأكّدة متأكّدة… وسبحان الله ما أكرم ربّي وهو يتردّد في قبض نفس عبده المؤمن، رغم علمه سبحانه بأفضلية ما عنده لعبده في آخرته على ما يسّره له في دنياه، لا لشيء إلاّ لأنّ هذا العبد يكره الموت، فاللهمّ إنّا نسألك حبّك وحبّ من أحبّك وحبّ عمل يقرّبنا إلى حبّك!…
– وغناك قبل فقرك: وفي حديث السبعة: » ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه « ، وفي الحديث الآخر: » والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار « . وكم من أهلنا وأحبابنا، في أرض تونس وفي غيرها من أرض الإسلام، بحاجة إلى كرم الأغتياء منّا وجُودهم، ولقد، والله، صار الواحد منّا لا يجد حلاوة العيد ولا يستسيغه إزاء عجزه على المساهمة ولو بأضحية لإحدى العائلات غير المقتدرة في البلاد. ولقد كان من إخواننا من يسّره الله لمسح دمعة أو وضع لقمة أو ستر عورة، فبارك الله فيهم أجمعين، ولكتّي أظلّ – وأنا أنظر من ثقب في جدار كثر وراءه المعوزون – كثير التمنّي على أصحاب الخير بالإكثار من عطاءاتهم تأسّيا بالرّسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم الذي كان في بعض المواسم كالرّيح المرسلة وكان في سائر الأيّام يُنفق إنفاق مَن لا يخشى الفقر…
– وفراغك قبل شغلك: وهذه لا تحتاج منّا كثير بيان، فالجميع قد جرّبها ولمس آثارها حتّى فيما يحبّر من مواضيع. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: » نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ « …
– وحياتك قبل موتِك: والدنيا ليست الحياة، كما قال تعالى: » إنّما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد، كمثل غيث أعجب الكفار نباتُه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما، وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور « . وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فرأى شاة شائلة برجلها فقال أترون هذه الشاة هيّنة على صاحبها؟ قالوا: نعم. قال: والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. وعن معاوية بن قرة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: » اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فأصلح الأنصار والمهاجره « … أصلح الله حالنا وجعلنا ممّن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه…
«تجديد التفكير الديني في الإســلام»
قراءة في كتاب: « اعلام من الزيتونة تأليف الشيخ محمود شمام »
بوش إذ يسعى إلى مقايضة، فاشلة سلفاً، مع شعبه
نجاد في اميركا الجنوبية، أو لماذا فقد الثوار بريقهم؟
اليابان « الأميركية « تبحث عن « شراكة استراتيجية » مع أوروبا
الاتحاد المغاربي: الأمن والسياسة
«المقاتلة» تريد من قادتها في أفغانستان وإيران … المشاركة في حوارها مع الأمن الليبي.
لندن – كميل الطويل
علمت «الحياة» أن تطوراً جديداً طرأ على قضية الاتصالات الجارية بين الحكم الليبي وقادة «الجماعة الإسلامية المقاتلة» المسجونين، إذ طلب هؤلاء إشراك ناشطين ليبيين بارزين يقاتلون إلى جانب حركة «طالبان» في أفغانستان في حوارهم مع السلطات في طرابلس.
ومعلوم أن أكثر من ست جلسات حوار جرت بين الطرفين خلال العامين الماضيين، لكن لم يظهر من نتائجها سوى تخفيف السلطات إجراءات سجن عناصر «المقاتلة» والإفراج عن بعضهم.
وتلعب «مؤسسة القذافي للتنمية» التي يرأسها سيف الإسلام القذافي، نجل الزعيم الليبي، دوراً محورياً في هذه الاتصالات، وهي لجأت أخيراً إلى الاستعانة بأحد القادة السابقين في «المقاتلة» لتحريك الأمور إلى الأمام من خلال تأمين اتصال مباشر له بالقادة المسجونين. ويقول نعمان بن عثمان في مقابلة مع «الحياة»: «نعم، أنا طرف في هذه القضية بطلب من مؤسسة القذافي للتنمية وعن طريق المهندس سيف الإسلام مباشرة، وكذلك بطلب من قيادة الجماعة في السجن وتحديداً أميرها عبدالله الصادق ونائب الأمير «أبو حازم» والشيخ «أبو المنذر الساعدي» المسؤول الشرعي. ولم تعترض الأجهزة الأمنية على هذا الدور». ويؤكد أن لديه «اتصالات مباشرة مع القيادة وتحديداً مع الثلاثة الذين ذكرتهم. لكن لدي طرقاً خاصة للاتصال لن أفصح عنها حالياً».
وليس سراً أن معظم جلسات الحوار يشارك فيها ممثلون عن ثلاثة أجهزة أمنية ليبيا هي الاستخبارات العسكرية والأمن الخارجي والأمن الداخلي، فيما تتمثل «مؤسسة القذافي» بمديرها التنفيذي المهندس صالح عبدالسلام، ويحضر عن «المقاتلة» «أميرها» عبدالله الصادق (اعتُقل في تايلاند عام 2004) ونائبه «أبو حازم» (كان معتقلاً في سجن باغرام وسلّمه الأميركيون إلى ليبيا قبل عامين) والمسؤول الشرعي «أبو المنذر» (اعتُقل في 2004 في هونغ كونغ) والشيخ مفتاح الدوّادي (المعروف باسم «عبدالغفار» وكان أميراً سابقاً للجماعة) والشيخ عبدالوهاب قايد المعروف باسم «إدريس».
ويكشف هذا القيادي السابق في «المقاتلة» أن رفاقه المسجونين طلبوا منه إيصال رسالة إلى عدد من الناشطين الليبيين بين أفغانستان وإيران لإبلاغهم بموضوع الحوار الذي يُجرونه مع الأمن الليبي وأيضاً لاستشارتهم في أي قرار يتخذونه. ويُعتقد أن هذه المرة الأولى التي يحاول فيها قادة «المقاتلة» إشراك رفاقهم في الخارج في موضوع الاتصالات مع الحكم الليبي، خصوصاً أن بعضهم يقود جماعات مسلحة معروفة تخوض معارك ضد القوات الأميركية في أفغانستان وعلى رأسهم «أبو الليث القاسمي» و «أبو يحيى الليبي»، وكلاهما ظهر في أشرطة فيديو في الشهور الماضية أعلنا فيها مسؤوليتهما عن هجمات ضد قوات التحالف في أفغانستان. ومعلوم أن «أبو يحيي الليبي» كان أحد أربعة سجناء عرب في باغرام استطاعوا الفرار منه في 2005.
ويقول بن عثمان: «تريد قيادة المقاتلة الآن القول إن أعضاء الجماعة وقادتها ليسوا أولئك الموجودين فقط في السجن في ليبيا، ولكن هناك أعضاء آخرين تعتبر الجماعة أن من المهم جداً أخذ رأيهم ومشورتهم وقرارهم في شأن نتيجة الحوارات. وهؤلاء تحديداً هم الشيخ أبو الليث القاسمي، الأخ عروة، الشيخ عبدالله سعيد، والشيخ أبو يحيى الليبي. وقيادة الجماعة أبلغتني مباشرة بقرارها هذا وهي تحرص كل الحرص على ايصاله للأطراف المعنية بالأمر». ويُقر بأن الأربعة «في أفغانستان… وهناك أخبار متداولة تقول إنهم بين أفغانستان وإيران»، ويشير إلى أن الأمن الليبي متخوف من أن يكونوا قد انضموا إلى تنظيم «القاعدة». لكنه يقول: «هم ليسوا قاعدة…. ولكن بالتأكيد هناك جهود لاستقطابهم إلى هذا التنظيم كونهم في أفغانستان. وقيادة الجماعة في السجن تتفهم ظرف المعركة الذي يوجد فيه الاخوة في أفغانستان وان هذا قد ينتج عنه تعاون مع أطراف أخرى. لكن عملية الانضمام لم تحصل حتى الآن».
ويشدد على أن «قيادة الجماعة في السجن مصرة على القول إن لا أحد يملك حق الحديث باسمها، أو التحدث عن آرائها. وهي حتى هذه اللحظة لم تتخذ أي قرار في شأن أي شيء، وكل ما هو جار عبارة عن حوار مع أجهزة الأمن للوصول الى حل يرضي جميع الأطراف».
ويوضح أن الأمن الليبي يُحمّل قيادة «المقاتلة» في السجن مسؤولية تصرفات عناصرها في الخارج، خصوصاً إذا كانت تطال أمن ليبيا نفسها. لكنه يشير إلى أن موضوع مشاركة الليبيين في قتال الأميركيين إلى جانب حركة «طالبان» لم يُثر في الحوارات بين الجانبين، وانه يعتقد أن الأمن الليبي يهتم تحديداً بأي عمل يطال الأرض الليبية، مثل محاولة إعادة بناء خلايا للجماعة أو إعادة الاتصال بمناصرين لها في الداخل.
ويوضح أن «أجهزة الأمن الليبية متفقة على نقطة واحدة أساسية وهي منع وإنهاء أي تهديد لأمن الدولة، سواء بالحوار أو بسلطة القانون أو بالقوة. ليس هناك نقاش في ذلك. لكن كل جهاز من الأجهزة يركّز على أمر معيّن. الاستخبارات العسكرية لا تركّز كثيراً على تفاصيل ما يجري في الحوارات بقدر ما تحرص على النتيجة النهائية، وهي القضاء على أي تهديد عسكري للنظام. الأمن الخارجي في المقابل يُركّز على أمرين: الأول، البُعد العالمي للعمل المسلح وتأثيره على ليبيا، والثاني، الأفكار التي تنتج العنف. أما الأمن الداخلي فهو أكثر الأجهزة تركيزاً على التفاصيل العملية المتعلقة بإنهاء العنف مثل الجوانب القانونية والقضائية. فهذا الجهاز يعتبر أن هناك ملفات لم ينته التحقيق فيها بعد وبالتالي لا يمكن إقفال ملف قضائي ما زال التحقيق فيه جارياً».
ويشير إلى أن «مؤسسة القذافي للتنمية، في الحقيقة، لا تملك قرار ابقائهم (سجناء «المقاتلة») في السجن أو إخراجهم. ومن خلال تدخلي في الموضوع لمست ذلك بنفسي. لكن، في المقابل، لولا تدخل سيف الإسلام لما كان الحوار قد بدأ، والمؤسسة حريصة على استمراره. لكنها تقف عند حدود صلاحيات أجهزة الأمن وتخصصاتها، وفي اعتقادي أنها صاحبة القرار النهائي الذي يُمثّل الدولة في هذه الموضوع».
(المصدر: صحيفة الحياة (يومية – لندن) الصادرة يوم 28 جانفي 2007)
«العفو الدولية» قلقة على جزائريين رحّلتهما بريطانيا
منتظري ينتقد التطرف والاستئثار بالسلطة ويدعو الى إطلاق سراح السجناء السياسيين
هي مني توبة فلا تجعلها بوابة للقذف
اشكر السيد عياشي بسايحية على مقاله ومن البداية اقوله مجيبا على سؤاله : نعم انهادعوة للتوبة وليست تعميقا للطائفية والتكفير. لقد جاء في مقالك مسائل تتطلب مني الرد والتوضيح
لقد قلت : لقد أكد صاحب المقال بأنه و الكثيرين مثله كانوا مغيبين وراء قيادتهم عن حقيقة ما سمي ب »الثورة الإيرانية »وعن المبادئ الحقيقية « لآية الله الخميني » وأتباعه انا لم اقل كنا مغيبين فهذا استنتاجك انت . بل قلت اخطانا حين جرّتنا المواقف السياسية الملتوية وغير الثابتة وغيّبت عنا البوصلة الشرعية التي يجب ان نسترشد بها دوما . اي ان كثرة الإنشغال بكسب المواقف السياسية شغلنا – قيادة وقاعدة – عن الرجوع للراي الشرعي في المسالة فانا اتحمل وزري في المسالة ولا اقف عند اتهام القيادة فقط
وقلت: وخلص إلى القول بأن السبب الرئيسي هو غياب علماء دين حقيقيين في صفوف ما كان يسمى »بحركة الاتجاه الإسلامي انا سيدي قلت لفقداننا للموجه والمرشد الشرعي داخل الجماعة فلا يوجد في الإسلام عالم دين حقيقي وآخر غير حقيقي ففي الشريعة اما ان تكون عالما او متبعا او جاهلا.
وقلت : أن لب قضية القائمين على الحركات الاخوانية بصورة عامة وحركة »الاتجاه الإسلامي » -« النهضة « لاحقا- كجزء منها هي قضية سياسية بالأساس ولم يكن الدين سوى وسيلة للاستقطاب و التعبئة،و بالتالي انت تعترف بقولك حركات اخوانية انها متعددة ومختلفة المنهج والأوضاع فاعتبار كل الحركات الإسلامية في العالم العربي هي اخوانية فهذا يجافي الصواب ونسب امر لهذه الجماعة هي لا تستحقه. فلإخوان بمجرد تعددهم واختلاف اوطانهم تفرقوا بل هم يختلفون ولا اخفيك سرا ان قلت انهم احيانا يتناقضون بل يتصارعون . ثم ما هو العيب ان يتخذ احدنا الدين كوسيلة استقطاب وما الذي يمنعكم انتم – في حزب الوحدة الشعبية – ان تتخذوا من الدين وسيلة استقطاب بل انا شخصيا ارى في مثاقكم الوطني : توحيد الأمة العربية والعمل على تضامنها النضالي في سبيل التحرر والتقدم انطلاقا من مقوماتنا الحضارية العربية والإسلامية. خطاب استقطاب , و اسمح لي ان اسالك ما هي غايتكم من ادراج مصطلح المقومات العربية والإسلامية في الميثاق ؟ ثم ماهي هذه المقومات؟ [كتاب وسنة ؟]
وقلت : وكنا نقول لكم:يا أتباع الاتجاه الإسلامي،إنكم تقادون إلى طريق غير طريقكم وتدافعون على برامج غير برامجكم ومصالح ليست سوى مصالح أمرائكم و قادتكم،ولستم في النهاية سوى أدوات لتحقيق أهدافهم السياسية في الاستيلاء على السلطة. كلامك هذا فيه تجني على الغير من دون دليل. وانا اعشق ان يكون محاوري اقوى مني حجة لأني لا اتبع الا الحق . سيدي انا مسلم قلبا وقالبا شكلا ومضمونا واكيد اني افقه منك في العلوم الشرعية بحكم تخصصي فهي مرجعيتي والأساس الذي من خلاله انظر الى الآخر . واختلافي مع النهضة اليوم لا يعني بالمرة ان اتجنى او اكذب على الناس. فانت لست اكثر منا [ابناء الإتجاه الإسلامي في ذلك الوقت] ذكاء ولا حنكة سياسية ووطنية ونضالية . فمن هو الغبي الأحمق الجاهل الذي يتبنى او يدافع عن فكرة تخدم بشرا او يكون اداة لتحقيق مآرب شخص اخر سواء كان اميرا او سلطانا او رئيس دولة . نحن في الإتجاه الإسلامي حملنا فكرة ان الإسلام هو الحل ولا اظنك كما لا اظن شخصا في قلبه ذرة ايمان ينكر حقيقة الإسلام : اسلام العدل والحرية والمساواة والسلم الإجتماعي , والمحبة والأخوة وغيرها من القيم التي جاءت في الكتاب والسنة الشريفة. وانزه قيادات حركة الإتجاه الإسلامي- فيما اعلم – عما وصفتهم به فمن كان يريد الوصول للحكم ما عليه الا ان يتملق ويتقرب للسلطان فهذه اسهل من تراس حركة معارضة تجلب عليهم الويلات . ثم يا سيدي كل الأحزاب بما فيها حركتكم – حركة الوحدة الشعبية – تريد الإستلاء على الحكم لكن قد تختلف طرق الوصول او المشاركة في الحكم من حزب لآخر اليس كذلك ؟ فالوصول للحكم ليس جريمة بل هو حق تضمنه كل الدساتير ولا بد للناس من حاكم او سلطان يسوسهم وللناس ان يختاروا من يسوسهم. ثم انظر هل يوجد بلد ليس فيه حاكم من جنس البشر؟ فلا بد من حاكم . ويكاد كل بلد في العالم ينفرد بشكل ما في الوصول للحكم , وانظر الى واقعنا العربي فطرق الوصول للحكم متنوعة ومختلفة بل احيانا لا مثيل لها في العالم فهذا يُنتخب وذاك ينقلب والآخر وراثة للأبد . وارى انه من التعسف ان نقول ان هؤلاء جميعا ليسوا على صواب. فلابد سيدي للناس من حاكم. فلا تجرم من يطلب السلطة. واعلم سيدي ان كل من يمارس السياسة فهو يرغب في الإستلاء على الحكم
وقلت : ثم يلفظونكم كما لفظ الخميني القوى الوطنية و الشعبية في إيران وقتلهم و نكل بهم تحت غطاء الدين و الشريعة الإسلامية . الخميني دولته دولة عرقية عصبية فارسية . والشريعة بريئة ممن لا يحسن تطبيقها او التفاعل معها فمصائب العالم العربي كلها في نظري متأتية من سوء فهم للإسلام مع سوء تطبيق للشريعة . قد تقع زلات عند التطبيق يسهل تداركها اما ان تغيّب الشريعة بالمرة فهذه مصيبتنا. لذلك قلت ان فرّقتنا السياسة ابناء البلد الواحد فيجب ان تضمنا الشريعة الإسلامية التي نؤمن بها والتي تستوعبنا جميعا. ولا يقصي احدنا الأخر ونحن ابناء ملة واحدة ومسلمون.
وقلت : حينها كنتم تتهموننا بموالاة السلطة السياسية في تونس و تشوهوننا بل و تكنون لنا العداء الذي وصل إلى حد ممارسة العنف و التهديد بالقتل و الحرق…وكل ذلك على أسس تكفيرية وأحقاد زرعها أولياء أمركم في قلوبكم -موالاة السلطة العادلة ليست جريمة بل قد تكون فخرا. والمسلم لا يكن العداء الا لمن يحارب دين الله ويسعى في الأرض فسادا فديننا علمنا ان نعيش حتى مع اليهود ونتكافل معهم . فان كنت مسلما فلا يجوز لي ان اعاديك قد اختلف معك في الفكرة او التوجه , اما ان اعادي من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصوم ويصلي ويزكي ويحج …. فهذا ان وقع من اي طرف فهو يستلزم التوبة . فنحن تجمعنا الأخوة الدينية وقبلتنا واحدة وغايتنا مرضاة الله تعالى. ثم الماضي يا سيدي فيه الكثير من الهزات منا ومنكم . ام انتم منزهون من الخطأ ؟؟ ثم سيدي انا ما علمت وما شاهدت ان الإتجاه الإسلامي مارس ما تقول مع ابناء الوحدة الشعبية . اما مع الحزب الإشتراكي الدستوري فالشتم والتهديد والحرق والقتل كان متبادلا من الطرفين والكل يقول دفاعا عن النفس
وقلت :هذا يميط اللثام على حقيقة متأكدة ولو راجع بعض الأشرطة التي تتعلق ببعض الأحداث في ذلك الوقت لتأكد من صحة ما أقول:كانت قيادة »الاتجاه الإسلامي » تشحن قواعدها ضد القوى اليسارية و التقدمية وتفتي بتكفيرها وبضرورة معاداتها ….والسبب الرئيسي هوان هذه القوى هي القادرة على فضح طبيعتهم التيوقراطية المعادية للديمقراطية ولطموحات الشعب نحو الديمقراطية والحرية. سيدي لعلمك هذه الحركة تحتاج لمفتي نعم . اما تكفير المسلم فهذا لا يجوز شرعا. اما ان تمنعني من اقول للماركسي الملحد انه كافر فهذا لا يجوز لك ايضا . ثم لماذا ينفعل الشيوعي عندما يقال له يا كافر؟ فعليه ان يقوبلها بكل اعتزاز انا كافر بالإسلام ولا اؤمن بالله ولا بمحمد فلماذا يخجل إن كان صادقا فيما يؤمن به لو كنت مكانه- لا سامح الله – لأفتخرت بهذا الوصف لأنه يثبتني على المنهج الذي انا عليه.
اما التيوقراطية فالعقيدة الإسلامية ليست تيوقراطية هي شريعة من الله لكل الناس ولا واسطة بين العبد وربه . ولا ادري هل تهجمك هذا على فكر حركة الإتجاه الإسلامي ام على قياداته , فعليك ان توضح أن كانت القيادة فوكل امرهم لله وعليك ان تفضحهم بالدليل المادي حتى يحذرهم الناس . اما ان كنت تقصد فكر الحركة ككل , فهذا يتطلب حوارا عميقا بالحجة والبرهان لا برمي التهم . وعموما اقول لك ليس العيب في الفكرة وانما العيب في تنزيلها وتقديمها للناس فليس كل من امتطى جوادا فهو فارس وليس كل من انتمى للنهضة يستحق لقب اسلامي او مناضل سياسي وان فهيتضم في صفوفها اناسا مكانهم الحقيقي الرفوف او مدرج المتفرجين . فانا ايضا بامكاني ان اقول لك ان اليسار عدو للشيوعية وان شيوعية عدوة الديمقراطية وأن من يدعي التقدمية فهو في ذيل الحضارة . ثم لا تنصب نفسك مدافعا او محاميا على الناس او الشعب من وكلك ؟ فلا تكلف نفسك ما لا تطيق . مسالة اختيار التوجهات يجب ان تكون فردية صرفة فدع الناس او الشعب هو الذي يتكلم وهو الذي يرفض عبر حرية الإختيار اما ان تقمع الشعب باسم انك تدافع عنه وتحرمه من ان يقول رايه مباشرة فهذا استبداد وتصبح انت ومن تصفهم بالتيوقراطية في نفس الدرجة؟؟؟؟
وقلت :يعقدون تحالفاتهم حتى مع من يختلف معهم ب180درجة:أليست عندهم الغاية تبرر الوسيلة؟؟ونتساءل اليوم :لماذا تتحالف »حركة النهضة » مع أطراف تكفرها وتتهمها بالا لحاد؟أهذا أيضا لافتقار هذه الحركة لعلماء دين حقيقيين؟أم انه »تكتيك » للظهور بمظهر القابل بمبادئ الاختلاف و الديمقراطية؟ . رايي انا انه لإفتقار الحركة لعلماء دين. وقد يكون تكتيكا من طرفهم ايضا . واني اسال بدوري ابناء النهضة ايهم اخطر على الدين الذي نؤمن به الأحزاب الشيوعية الملحدة ام التجمع الدستوري ؟؟؟؟؟ كما اتوجه اليك انت ايضا ولأبناء الوحدة الشعبية ايهم اخطر على الدين النهضة ام الشيوعيون؟
وقلت : وبالتالي عاد بنا صاحب المقال من حيث بدأ إلى منطق التكفير هو المنطق الذي دمر الأوطان والشعوب وظل عائقا حقيقيا أمام تقدمها وتحررها . انا والله محتار في امرك ما الذي يزعج الكافر عندما اقول له ياكافر. او يقول هو لي ياكافر , اي شخصا يؤمن بغير دين الإسلام عندما يتوجه لي انا المسلم ويقول يا كافر لا اتقلق بالمرة بل هو ينطق بالحق لأني اكفر بدينه ولا اؤمن به . فانا التقي باليهود ويقولون لي ياكافر هل اغضب ؟؟؟لالالا لأني حقيقة انا كافر بدينهم . والكفر يا سيدي في الإسلام لا يعني العدواة بالمرة اقول هذا لأني متدين وافقه منك في الدين فالكفر ليس دعوة للتناحر كما يروج له البعض , قد يكفر بعضنا بفكر بعض , لكن نعيش معا باحترام , شعارنا قولالله تعالى { قل يا ايها الكافرون ….. لكم دينكم ولي دين} قد اصفك او تصفني بالكفر لكن الكفر ليس حجة للإستبداد او الإضطهاد هذا ما علمنا الإسلام. بينما الظلم سيدي نعم الظلم هو الذي دمر الأوطان والشعوب وظل عائقا حقيقيا امام تقدمها وتحررها خصوصا الشعوب العربية .
قلت : فلا فرق بين سياسة و سياسة إلا بصدقها ومطابقتها للممارسة والفعل،فلا يمكن اعتبار كل الشيعة إجراميين وخونة كما لا يمكن اعتبار كل السنة شرفاء ووطنيين ،ولا يمكن اعتبار كل الإيرانيين و كل الفرس و الأمريكيين أعداء نعم اشاطرك الراي في هذه المسالة أما قولك لأن الحكم بالمطلق يتناقض والمبادئ العلمية ويتعارض مع منطق العقل اقول لك العقل لا منطق له فلا معنى لكلمة منطق اساسا ولتعريف كلمة المنطق ارجع كيف فسرها الفلاسفة فلن تستقر على حال من فيلسوف لآخر . اما العقل فانا اسال عقل من ؟
اسال الله لك الهداية وان تكون فكرتي قد بلغتك واضحة.
تعالوا الى كلمة سواء بيننا
لا بأس ..ولكن
فوجئت وأنا أتصفح مراسلة تونس نيوز الأخيرة بقرار أحمر قان اتخذته « الهيئة » المشرفة على هذا المنبر الإعلامي الحر. يقول القرار إنه لن يقع نشر مزيد من النصوص في الجدل المذهبي وذلك لأن الهدف الأساسي كان إطلاع التونسيين على نواحي تتعلق بظاهرة التشيع في تونس.
وإنني إذ أحترم إرادة المشرفين على أمل أن لا تتسم بالفوقية ألاحظ ما يلي:
-1-
هذا الجدل لا يضر فيه خلاف مهما طال مادام يلتزم أدب الحوار وإنني أرى رغم بعض الهنات أن هذا الجو كان هو الأغلب..و المفروض هو أن نعمل على ترسيخ هذا التقليد الإيجابي وإلا فإن الاختلاف سيبقى مجرد شعار أو ثقافة نظرية نتغنى بها ونسقط لا قدر الله في أول امتحاناتها.
-2-
لم أكتب شخصيا في الموضوع إلا عندما نشرت نصوص متشنجة عممت أحكامها على طائفة كبيرة من المسلمين وطعنت في أكثر العقائد حساسية من قبيل الاعتقاد في صحة القرآن الكريم و غيرها من المسائل التي إن لم توضح خلقت شرخا في نظرة المسلمين لبعضهم البعض. فالدافع عندي هو ردم الهوة بين المسلمين وإعلاء المشتركات بينهم وتفنيد ما يخلق بينهم العداوة والبغضاء.
-3-
لم يكن الدافع عندي فيما كتبت خصوص الواقع التونسي حيث من المهم أن يعرف الجميع أن شيعة تونس ليسوا سوى أقلية قليلة من مواطنين كغيرهم، لم يفعلوا سوى أن مارسوا حق حرية المعتقد واختاروا لأنفسهم أفكارا يرونها صياغة أفضل لما يتبناه المسلمون كدين لهم.
ومن هنا فإنه ليس من المناسب تهويل الظاهرة وتصويرها بأكثر مما تستحق أو وضعها في إطار يخلف المشاحنات في حين يوجد في المجتمع علمانيون وملحدون وعنصريون لا يصادر عليهم أحد حقهم في الاختلاف.
-4-
سقطت نصوصي في بعض الإطالة فعلا ولكن لسبب بسيط وقاهر، فمثير الشبهة لا يحتاج لأكثر من سطور قليلة أو لوصلة إلى موقع ليترك « المُدان » يتخبط في رد التهمة ورد التهمة مهمة شاقة تحتاج الكثير من الشرح والأدلة.
ورغم أننا فعلنا ذلك مثلا في مبحث صون القرآن العظيم من التحريف وسقنا كما تذكرون عشرات الإحالات على أراء وكتب تثبت أن الأغلب الساحق من الشيعة المسلمين يعتقد بسلامة القرآن، ورغم الدعوة لتجنب الإثارة المغرضة لهذه القضية وحث المخالف على ترجيح مصلحة الإسلام بتجاهل الشواذ والإذعان للرأي الأغلب إلا أن المخالف سامحه الله أصر على نهجه واكتفى بالتكذيب الذي ذكرني بما يعانيه هو نفس المخالف من تكذيب السلطة والعلمانيين لالتزامه بالديمقراطية والتداول السلمي على السلطة..المفارقة هي أنني أصدق المخالف وأدافع عن حقه في العمل السياسي السلمي وأراه ملتزما بما يعلنه، أما هو فمكذب لي يتصرف كمن لا يريد أن يسلم بحقيقة ما أثبته..هي العزة عندما تأخذ أحدهم بالإثم.
-5-
لقد أعلنت في كل مداخلاتي أنه من الواجب الترفع عن الطرق الهابطة في التطرق لفكر الآخرين والكف عن تقديمه في صورة كاريكاتورية.
وإنني أشهد الله أنني تجنبت نصوصا مذكورة في الصحاح تضاهي في غرابتها وفي معانيها المثيرة للجدل بل وللاستغراب ما ساقه المخالفون وهي تتعلق بحرمات الأنبياء وبالذات الإلهية أيضا.
تركتها كي لا ندخل في دوامة الجميع فيها خاسر في نهاية المطاف. غمزت من قناة الوعي وقلت يا جماعة نحن نعيش زمنا غير الزمن ومع إجلالنا لمن قاموا بتأليف المدونة التقليدية إلا أن تلك المدونة كما هو معلوم للباحثين المنصفين البعيدين عن المناهج التمجيدية الفارغة من أية قيمة علمية لم تنج من نصوص لا صلة لها بصحيح الدين أو العقل في معناهما البسيط المباشر.
لذا لا داعي لتصوير الشيعة كأنهم فقط من عنده هذا التراث، فنحن في هذه البلية سواء لكن لا بأس فنحن لا يلزمنا إلا كتاب الله وصحيح السنة وما خالفهما وخالف سليم العقل رددناه.
-6-
انبنت مقالاتي الأولى على رد الشبهات وتوضيح ما قد يعلق بذهن الناس من أفكار على أنها مسلمات وما أسرعنا لتصديق ما نسمع ونقرأ، غير أنني مررت إلى مرحلة جديدة يقطعها علي قرار هيئة التحرير وهي التأسيس الذي تنكشف فيه حقائق أسس قد تغير رأسا على عقب بعض المسلمات التي لا تصمد عند البحث العلمي الصارم وقد كانت المحطة الأولى في المقارنة بين نصي كتاب الله وسنتي ونص كتاب الله و عترتي.
كان المفترض أن نمر لمناقشة الدلالة على ضوء مقتضى اللسان العربي المبين الذي نزل به القرآن الكريم، لكن ما الحيلة وقد اتخذ هذا القرار فجأة وبهذه الطريقة ولعل الخسارة الفادحة هي ما كان القارئ سيطلع عليه في هذا الباب من حقائق غائبة تشجعه على فهم أعمق لدينه وللجدل الدائر فيه وحوله.
-7-
كنت أعتزم أن أمر بالأحاديث التي كذب بعضها الأخ خالد بن سليمان لكي أعالجها بمثل ما عالجت به حديث الثقلين بطريقة نعتمد فيها المعروف الشائع من مقاييس الجرح والتعديل وهذا مبحث مفتوح للعقل البشري يخوض فيه علماء الإسلام وغيرهم ليل نهار، فأين قرار هيئة التحرير من حث الإسلام أتباعه على التفقه في الدين وهل هذا إلا تفقه في الدين؟
ولعلني كنت أود التعرض للأحاديث التالية بتفصيل لكنني جمعتها على عجالة كي لا أطيل وكان منهجي فيها سيكون كالتالي:
1– حديث: كتاب الله وسنتي
روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
(تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه) [موطأ مالك: ج 2 ص 899].
إن هذا الحديث مشهور وقد جعله البعض أساساً وعمادً لهم، وقد كُرر كثيراً في كتب المسلمين وخاصة السلفيين.
والناظر فيه يجده متهالك سنداً ومتناً.
بالنسبة للسند
رواه مالك في موطأ، وابن هشام في سيرته بدون إسناد.
ورواه الحاكم في المستدرك : ج 1 ص 93 بسند فيه ابن أبي أويس، وهذه بعض أقوال علماء الرجال فيه.
قال النسائي: ضعيف.
قال ابن معين: هو وأبوه يسرقان الحديث.
وقال ابن عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليهما أحد.. [راجع ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب في ترجمته].
ووجود هذا الرجل في السند كفيل بأن لا تقوم لهذه الرواية قائمة!
ورواه الحاكم : ج 1 ص 93 بسند آخر فيه: صالح بن موسى الطلحي قال ابن معين فيه: ليس بشيماء.
وقال الجوزجاني: ضعيف الحديث على حسنة.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث.
وقال أبو نعيم: متروك يروي المناكير.
[راجع ترجمته في تهذيب التهذيب].
هذه أسانيد الحديث المتوفرة تدل على أنّ الحديث ضعيف لا يمكن ولا يصح الاحتجاج به.
والملاحظ:
– إنّ الحديث بالرغم من أهميته لم يروه أصحاب الصحاح الستة بما فيهم البخاري ومسلم وهم أهل الكتب المعتمدة.
2– حديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)… – إلى أن قال – فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عظوا عليها بالنواجذ) [سنن أبو داوود: حديث رقم 4443].
هذا الحديث شائع جداً ويستند إليه كثيراً في الاستدلال من قبل العلماء، فما مدى صحته؟!
يلاحظ أن الحديث قيل في آخر حياة النبي (صلى الله عليه وآله) وبعد صلاة جماعة وهو يعني وفرة عدد الحاضرين من الصحابة إلا أنه لم يروه منهم إلا العرباض بن سارية، وهذا يجعلنا نضع علامة استفهام على الحديث من البداية!
ثمّ لم يروه عن العرباض إلا راوٍ واحد هو عبد الرحمن بن عمرو السلمي وهذا الرجل لم يذكروا له تعديلاً أو تجريحاً وعلى هذا
فهو مجهول.
أسانيد الحديث
أجل لقد روى الحديث الترمذي بسندين ورواه أبو داوود بسند واحد، ورواه ابن ماجة بثلاثة أسانيد وأحمد بن حنبل بخمسة أسانيد والحاكم بسندين والطبراني بأسانيد عدة.
وهذه الأسانيد كلها تنتهي إلى العرباض وهو الوحيد راوي الحديث، ولم يروه عنه إلا عبد الرحمن السلمي كما في الأسانيد.
والرجل مجهول كما ذكرنا، وقد ذهب بجهالته الحافظ القطان الفاسي [تهذيب التهذيب: ج 6 ص 216].
لهذا لم يصحح الحديث.
3– حديث خير القرون
أخرج البخاري عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم…) [صحيح البخاري: كتاب المناقب].
هذا الحديث من الأعمدة التي اتكئ عليها البعض لإضفاء الشرعية على كل ما حدث في القرون ولأجل تعديل الصحابة، فهل يصح الاستدلال به؟!
إن هناك أحاديث تعارض هذا النص وتبين أفضلية من يؤمن بالنبي غيباً.
قال (صلى الله عليه وآله): (ليدركنَّ المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خير، ثلاث مرات) [فتح الباري: ج 7 ص 5].
وقال (صلى الله عليه وآله): (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوّله خير أم آخره) [سنن الترمذي، حديث رقم 2869].
وعن أبي جمعة قال: (تغدينا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، قال: فقلنا: يا رسول الله أحد خير منّا أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: نعم! قوم يكونون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني) [مستدرك الحاكم: ج 4 ص 85 وصححه وكذا الذهبي].
إن الذي يبدو إن الأحاديث المعارضة للحديث الأول هي الصحيحة، لأن الإيمان بالإسلام والنبي بعد قرون عدة والتضحية من أجل هذا الاعتقاد أفضل من إيمان من رأى النبي (صلى الله عليه وآله) ورأى أنوار النبوة عياناً أمامه، فأهل آخر الزمان مؤمنون بالغيب، وهو أمر مدحه الله في قرآنه.
ولو فرضنا صحة حديث (خير أمتي قرني) فهو لا يعني الاستقامة لكل أفراد ذلك القرن، وهذا واضح لكل من له أدنى إطلاع على أحداث القرن الأول!
4-حديث (ما أنا عليه وأصحابي)
روى الترمذي بإسناده عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (… وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة. كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟
قال: (ما أنا عليه وأصحابي) [سنن الترمذي، كتاب الإيمان].
إن هذا الحديث الذي استدل به ابن تيمية وأتباعه كثيراً لا يصح أصلاً.
لقد روى الحديث الترمذي بسند فيه عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وهذه ترجمته:
عن أحمد بن حنبل: ليس بشيء.
وقال: منكر الحديث.
وعن يحيى بن معين: ضعيف.
وقال الترمذي: ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى القطان وغيره [راجع تهذيب الكمال: ج 17 ص 102 – 110 باختصار].
وضعّفه ابن حجر في تهذيب التهذيب: ج 6 ص 160.
وروى الحاكم الحديث بسند فيه الأفريقي [المستدرك: ج 1 ص 128].
وأخر في الحديث الطبراني في المعجم الكبير بسند فيه كثير بن مروان وقد ضعّفه أئمة الحديث [راجع ميزان الاعتدال: ج 5 ص 496].
ورواه الطبراني في المعجم الصغير بسند فيه عبد الله بن سفيان، وقد ذكر العقيلي في الضعفاء الكبير وانظر كلام الذهبي فيه في (ميزان الاعتدال) في ترجمته.
ولا يصح أن يكون الصحابة دليلاً للنجاة لاختلافهم الكثير وقتال بعضهم بعضاً ولذهاب قسم كبير منهم إلى النار كما ذكر البخاري هذا في صحيحه في كتاب الرقاق.
5– حديث: أصحابي كالنجوم
كثيراً ما يحتج الخطباء وبعض المشتغلين بالعلم بحديث يروى وهو (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
وهذا الحديث ضعيف باعتراف العلماء، فلا يصح نسبته للنبي (صلى الله عليه وآله).
يقول ابن تيمية: (وحديث أصحابي كالنجوم، ضعفه أئمة الحديث، فلا حجة فيه) [راجع المنتقى: للذهبي: ص 551].
وقال الألباني في سلسلته الضعيفة عنه: (موضوع) وقال ابن عبد البر عن إسناده: (هذا إسناد لا تقوم به حجة) وقال ابن حزم: (هذه رواية ساقطة…) وقال أحمد: (لا يصح هذا الحديث) كما في (المنتخب لابن قدامة: ج10 ص 199 ح2).
[راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة: ج 1 ص 78 – 79 ح 61].
وقال الألباني فيه في موضع آخر عنه بل هو حديث باطل. [شرح العقيدة الطحاوية: ص 530].
يقول ابن حزم: (فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلاً، بلا شك إنّها مكذوبة) [الإحكام في أصول الأحكام: ج 6 ص 244].
وقال الشوكاني فيه، (فهذا ما لم يثبت قط). [إرشاد الفعول: ص 243].
إن متن الحديث يدل على وضعه، فكيف يقول النبي (صلى الله عليه وآله): أصحابي كالنجوم… فيأمر أصحابه بالإقتداء بأصحابه؟!
6– حديث: اختلاف أمتي رحمة
هذا حديث مشهور بين أتباع المذاهب، حتى ألّف أحدهم كتاباً أخذ عنوانه من الحديث السابق حيث أسماه (رحمة الأمة في اختلاف الأئمة).
يقول الألباني فيه: (لا أصل له، ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا…
ونقل المناوي عن السبكي أنه قال: (وليس بمعروف عن المحدِّثين، ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع، وأقرّه زكريا الأنصاري في تعليقه على تفسير البيضاوي (ق 92/2) [راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة: ج 1 ص 76 ح 57].
وقال ابن حزم في هذا الحديث: (وهذا من أفسد قول يكون، لأنّه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطاً، وهذا ما لا يقوله مسلم، لأنّه ليس إلا اتفاق أو اختلاف، وليس إلا رحمة أو سخط، وأما الحديث المذكور فباطل مكذوب). [الإحكام: ج 5 ص 61].
فهذه أحاديث تجوب الآفاق دون أن نسمع بأحدهم يبذل جهدا يذكر في كشف مدى صحتها كي يتوقف عندها المؤمنون بينما ينشط هؤلاء في رد مناقب وشواهد مقامات آل محمد ويحثون الخطى إلى ما قد يجعل شبهة النصب تتعلق بهم ونحن ننزههم عن ذلك فهم يعلنون حب محمد وآل محمد ليل نهار!!!!..لكن بين القول والعمل مسافات نسأل عنها جميعا..أليس كذلك؟
-8-
في كل الأحوال أخشى أن يقطع بنا حبل الحوار عند هذه النقطة المفصلية من الجدل القائم بينما كانت الكتابات ربما ستتواصل ما دامت تسب الصفويين وتذكر الشيعة بأقذع النعوت حيث التخوين وهتك الأعراض والنيل من المقامات التي لم يسلم منها حتى السيد حسن نصر الله وهو من هو بمنزلته لدى الجماهير وبما قدمه من تضحيات لا تنتظر شهادة « ببوش بومصّة » ستاليني المرجعية المعروف انغلاقه للقاصي والداني.
أرجو إذن أن لا يكون هذا الحجر أو المنع مفصلا على قياس طرف دون الآخر فيتدخل لإسكات طرف وهو لم يفعل ذلك مع آخرين كتبوا مرارا وتكرارا دون حسيب أو رقيب لما يكيلونه للناس.
وسوف أردد جميل ما قالته أم صابر عندما ردت على نصوص هتك الأعراض التي جاءت رخيصة هابطة في مضامينها ومراميها فقالت بارك الله فيها « يا ويلك من ربي » يا من تنسب للناس ما ليس فيهم من التشويه الأخلاقي المشين فتزرع بذور الكراهية بين المسلمين.
-9-
كلمة أخيرة لكل التونسيين..أيها الأحبة إنه لمن عطايا الله الوافرة أننا شعب بعيد عن هذه الأحقاد فالتونسي منفتح يسمع للجميع ويتأنى في الغالب عندما يسمع غريب الأخبار عن أقوام لا يعرفهم، أقول لهم سادتي الأعزة سيداتي الفاضلات: لا تحكموا على الناس قبل أن تسمعوا لحججهم وردودهم، أحسنوا الظن أيها الأحبة بإخوانكم وكونوا لبنة في بناء الوحدة الإسلامية.. شجعوا الفريقين على تجاوز إرث الصراعات البعيدة عن خلق الإسلام.
تذكروا أن كل ابن آدم خطاء وانه لاتزر وازرة وزر أخرى، تذكروا أن الدعوة تكون بالحكمة والموعظة الحسنة وليس بمهاجمة الناس وباستعدائهم في معارك لا يفرح لها إلا أعداء الأمة.
تثبتوا جيدا فيمن ينقل لكم الصور عن عقيدة الآخرين، ربما وجدتم كثيرا منهم من رؤوس التكفير الذين لم يسلم منهم السنة أنفسهم وعلى أيدهم قامت نزاعات مسلحة وذاقت البلدان بتأثير فكرهم المتطرف الويلات، وليس ما حدث في الجزائر وفي مصر بل وفي تونس ببعيد عنا.
من الممكن لي أن أعتبر أن الإمام علي كنز لم تكتشفه الأمة بعد وأن الإمامة في خلفه وأن بنيه معصومون بلطف من الله ورحمة بنا..لا شر في ذلك ما دام يصدر عمن يؤمن بحرية الرأي لن يفسد للود قضية، وما دام يصدر عمن لا يفكر في إكراه الآخرين على فكره ويدعو لما يعتقد سلميا .
الخطر كامن فيمن يعتقد أنه ظل الله في الأرض، وفين يصدر فتاوى إهدار الدماء وهم المتعصبون من كل فريق والمفترض منا أن نكافح ضد التشدد أيا يكن مأتاه.
لقد وضعت عنواني الإلكتروني حبا بأن نتواصل وإنني إذ أعبر عن أسفي لقرار تونس نيوز أعبر عن استعدادي لتقبل مراسلاتكم والحوار معكم، كما أعد بأنني سأواصل ممارسة حقي في الاختلاف في منابر أخرى يتسع صدرها لمثل هذه الحوارات.. وأدعوكم لزيارة هذه الصفحة:
http://www.shiaweb.org/Download_Books/index.html
صفحة فيها عدد من العناوين القيمة التي تساعد في تقريب الأفهام والقلوب شيعة وسنة .
و أوصيكم خاصة بكتاب معالم المدرستين للعلامة مرتضى العسكري الذي يعتبر عالما توقف عند عمقه الغربيون قبل المسلمين..اقرؤوا له وستجدون ما يشفي غليل الباحث عن الحقيقة.
في النهاية لا يفوتني أن أقول لتونس نيوز شكرا..ألف شكر ولي عندكم عودات أخرى إن كنتم ممن يكرمون وفادة الضيف.. وانتم عندي كذلك.
(ملاحظة من التحرير: وصلنا هذا النص يوم 21 جانفي 2007 بعد قرارنا الأخير بوقف نشر المقالات الخاصة بالسجال بين الشيعة والسنة)
نقد أصول التشيع (1)
جولة مع (المفاجآت المذهلة) للهاشمي
خالد بن سليمان
للسيد الهاشمي مقالات عديدة -نشرتها تونس نيوز- وحبر سيال لعله يدل على بحبوحة وتفرغ للدعوة للمعتقدات الشيعية.لكن اللغة العصرية البراقة -التي يحاول الكتابة بها- والتعابير الحديثة المنمقة تخفي داخلها فكرا خرافيا ماضويا، وانبتاتا واضحا عن نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية.والأدهى من ذلك فإن اللغة الدينية الطهورية التي يستعملها تموه على تدليسات وتزويرات غير جلية قد لا يُتفطن إليها للوهلة الأولى إلا أنها سرعان ما تنكشف عند الفحص والتدقيق، وهو ما سنحاول توضيحه في هذا المقال.على أننا سندرس بقية النصوص التي أوردها في مقالاته بالنقد والتحليل في مقال لاحق وقريب بإذن الله ، فنبين بعون الله أن أغلبها ضعيف لا يُحتج به، وأن الصحيح منها لا يتماشى مع مراده في إثبات(الحق الإلهي) و(العصمة) لأئمة آل البيت رضوان الله عليهم بل يعاكسه تماما.كل ذلك بعيدا عن التكفير أو الفتنة الطائفية: فهناك فرق بين الفكرة وصاحبها وبين العقيدة ومعتنقها.وإذا كان الإسلام في تعامله مع أهل الملل الأخرى ميّز بيْن نقده الشديد لانحرافاتها وضلالاتها وبيْن أحكام تعامله مع أتباع تلك الديانات-هذا مع أديان أخرى- فمن باب أولى مع الاختلافات داخل الأمة الإسلامية وأهل القبلة.
لكن من يطرح نفسه مبشرا بأفكار عتيقة -وكأنه جاء بما لم تأت به الأوائل- هو في حقيقة الأمر يعرضها للتمحيص وللنقد بل وللنقض أيضا.والحقيقة الواضحة أن التكفير والفتنة الطائفية التي نشهد بوادرها حاليا يتحمل وزرها الأكبر الشيعة:فهم الذين يحكمون العراق حاليا ويتحالفون مع المحتل ويوظفون الدولة لا لاستعادة نهضة العراق بل لتصفية ثأرات وحسابات مع النظام البائد ويحملونها للسنة، وكأن صدام حسين وحزب البعث إبان حكمهما كانا يرفعان راية الانتماء للمذهب السني،أوكأن الشيعة وحدهم من عانى مرارات الاستبداد الذي لم يسلم منه أحد حتى أصهار صدام نفسه.والشيعة هم المسؤولون الأوائل عما يحدث في العراق أيضا لأن بلدا شيعيا كإيران يغلّب الطائفة على الدين ويغلّب القومية الفارسية على الأممية الإسلامية ويغلب منطق الدولة المصلحي على مرجعية المبادئ الثورية يتدخل لإبقاء العراق بؤرة للتأزم ويجعله بذلك درعا لنفسه: فإيران تخرب النسيج الاجتماعي والديني للعراق لتحمي نفسها من الأمريكان.على أننا لا نغفل الدور السيئ جدا لبعض متشددي السنة في إذكاء نار الفتنة الدموية. لكن هؤلاء كانوا على الدوام فئة صغيرة و لا يمثلون بأي حال الرأي العام السني وبالتالي من الظلم الصارخ تحميل عموم أهل السنة وزر أفعال بعض سفهائهم، والحال أن أصوات ممثليهم السياسيين والدينيين والعشائريين كانوا دائما يتبرأون من أعمال القتل والتفجير والخطف العشواني وغيرها من أعمال العنف ضد الأبرايء والمدنيين والبعيدة كل البعد عن المفهوم الجهاد والمقاومة. في حين أننا لم نسمع ولم نر أصواتا ولا أعمالا من الأطراف الشيعية العراقية ولا الإيرانية تندد بالعنف ضد السنة أوتدعو للتعايش أو التهدئة، وهذا مبرر آخر لتحميل الشيعة مسؤوليتهم الكبرى فيما يحصل على اعتبار أنه يسودهم موقف طائفي متشدد. فهل غلب صوت الانتقام والثأر والضغائن القديمة والحديثة على حقيقة التعايش التي سادت العراق منذ قرون إلى أن دخل المحتل الأمريكي وصعد الطائفيون للحكم؟وللعلم فإن النزعة الطائفية عند السنة ضعيفة جدا إن لم نقل أنها منعدمة، ولا أدل على ذلك من أن القباب التي تم( قصفها) في سامراء والتي جُعل منها المشجب الذي علق عليه الهجوم الطائفي الشيعي،هذه القباب والمواقع الدينية الشيعية تقع في منطقة كاملة يسكنها السنة بل هم القائمون عليها ويحرسونها منذ قرون.فهل يعقل أن يتفطن السنة الآن أنهم يحتضنون مواقع شيعية فيقررون هكذا فجأة أن ينسفوا تاريخا امتد لأكثر من ألف سنة تحت أعينهم وحمايتهم؟؟على الشيعة أن يفكروا في هذا وأن يقدروا التسامح السني لقرون وأن لا تكون تحركاتهم برد الفعل الغوغائي وإلا فسيخسر الجميع في العراق وفي غيرها من مواقع الالتقاء السني الشيعي.والأكيد أنه إذا تواصلت النزعات الطائفية في تصاعد فلن تكون في صالح الشيعة الذين هم أقلية مهما أغرتهم إيران بقوتها. ومن علامات الخسائر الشيعية في ساحة العالم الإسلامي أن قطاعات واسعة من التيار الإسلامي المعتدل بدأت تراجع موقفها من محاولات التقريب بين المذاهب لا تراجعا عن مبدأ الوحدة الإسلامي لكن من منطلق التعامل الواقعي الميداني مع طرف شيعي يرفع بيده اليمنى شعار التقريب ويمارس بيده اليسرى سعار الطائفية ويشجع القتلة المجرمين باسم (الحسين) ويحاول نشر الفكر الشقاقي التفريقي المعبأ بمعاني لعن الأخيار واتهام البريئات في شرفهن.ومن مؤشرات هذا التحول في الساحة الإسلامية تبرم الشيخ القرضاوي مما آلت إليه العلاقة بين المكونيْن الإسلامييْن -وهو المعروف باعتداله وتسامحه مع الآخر- ، ووهو ماضطره للدعوة لإيقاف كل أنشطة التقريب ما لم يوضع حد للقتل الطائفي على الاسم ضد السنة في العراق. وهو محق في ذلك. وعلى الجميع أن يضغط لتحقيق التعايش في العراق وأن تُطور أساليب الضغط لإيقاف هؤلاء الطائفيين عند حدهم لأنهم مع الأسف لا يفهمون إلا لغة التصعيد،ولأن الشيعة لم يفرزوا من داخلهم -إلى حد الآن على الأقل- أصواتا معتدلة يمكن أن تكون شريكا جديا في الوحدة والتعاون.
بعد هذا الاستطراد المطول أعود لموضوعنا الأساسي المتمثل في مناقشة أصول التشيع من خلال النصوص الواردة في مقالات السيد الهاشمي. وأركز في هذه المرة على نوعية محددة من الاستشهادات التي يستعملها الهاشمي. فقد ذكر في مقاله بتاريخ 13/1/2007 هذا الحديث وقدم له بقوله:
(وشهدوا لهم بالعصمة لأن النبي جعلهم بالمطلق سفينة للنجاة فقال فيما يلي:
الذهبي
– ميزان الإعتدال – الجزء : ( 1 ) – رقم الصفحة : ( 482 )
–
حدثنا الحسن بن أبى جعفر ، حدثنا إبن جدعان ، عن سعيد إبن المسيب ، عن أبى ذر – مرفوعا : مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق . ، ومن قاتلنا وفي لفظ : ومن قاتلهم فكأنما قاتل مع الدجال)انتهى.
وقد
أوردت في مقال سابق بتاريخ 16/1/2007 درجة هذا الحديث وهي أنه ضعيف ،واعتمدت في ذلك على مراجع أخرى دون كتاب ميزان الاعتدال الذي ذكره الهاشمي كمرجع للحديث إذ لم أتمكن في حينها من الرجوع إليه.وقد تمكنت لاحقا من الوصول لهذا المرجع ووقفت على هذا الحديث:فكانت (المفاجأة المذهلة)-حسب التعبير المحبب لدى الهاشمي- وهي أن الذهبي ذكر هذا الحديث كأحد الأمثلة من الأحاديث المنكرة والضعيفة التي رواها (الحسن بن أبي جعفر) ولم يذكره كحديث ثابت يُحتج به!!!.لكن (الداعية الشيعي) عندما أورد هذا الحديث في مقاله أورده كدليل على عصمة الأئمة مستهلا ذلك بقوله:(وشهدوا لهم بالعصمة لأن النبي جعلهم بالمطلق سفينة للنجاة فقال فيما يلي:…) ثم ذكر الحديث الضعيف!!!.وقبل أن أذكر نص الذهبي أشير للقارئ العادي أن كتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي يعتبر من (كتب الرجال) وليس من كتب الرواية،أي أنه معجم بأسماء رواة الأحاديث مرتب على حروف الهجاء يورد فيه المؤلف ما قيل عنهم من طرف علماء رجال الحديث وعلماء الجرح والتعديل من حيث مستوى الرواة في العدالة والضبط، بمعنى بيان مدى مقبوليتهم كرواة.ولا يتم تصنيف الراوي إلا بعد دراسة حياته ومستواه العلمي ودرجة حفظه وأقوال من عاصروه ومدى التزامه الأخلاقي وهل عرف عنه الكذب وهل عرفت عنه انتماءات فكرية بحيث تؤثر في صدقه إلخ… وللعلماء في تصنيف الرواة درجات محددة ومصطلحات معروفة عند أهل التخصص نلخصها فيما يلي بدءا بـ:
(مراتب التعديل) أي من حُكِم عليه من الرواة أنه عدل أي ليست عليه شائبة من كذب أو معصية، مقرونا بدرجة حفظه، وهذا الترتيب تنازلي من الأحسن إلى الأقل:
1)أوثق الناس.
2)ثقة حافظ.
3)ثقة.
(هذه المستويات الثلاثة يُحتج بأهلها)
4)صدوق، أو مأمون.
5)روى عنه الناس، أو حسن الحديث.
6)فلان صالح الحديث، أو يُكتب حديثه.
(المستوى 4 و 5 و 6 لا يُحتج بأهلها لكن يُكتب حديثهم ليُقارن مع أحاديث غيرهم من الثقات الحافظين فإن وافقهم احتُج بحديثهم وإن خالفهم فلا).
ثم (مراتب التجريح) أي مراتب الرواة الذين لا يُحتج برواياتهم وهي ستة مراتب، من الأقل سوءا إلى الأشد سوءا:
1)فلان ليّن الحديث، أو فيه مقال، أو فيه ضعف.
2)فلان لا يحتج به، أو ضعيف، أو له مناكير، أو مجهول.
3)فلان ضعيف جدا، أو واه، أو لا يُكتب حديثه، أو لا تحل الرواية عنه، أو ليس بشيء.
4)فلان متهم بالكذب،أو متهم بالوضع، أو يسرق الحديث،أو ساقط، أو متروك، أو ليس بثقة.
5)فلان كذاب، أو دجال، أو وضّاع، أو يكذب، أو يضع.
6)فلان أكذب الناس، أو إليه المنتهى في الكذب، أو هو ركن الكذب.
(انظر تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي لجلال الدين السيوطي، ص 227 وما بعدها بتصرف).
وقد أوردتُ تفصيلا أزيد عند ذكر الرواة الضعاف لأننا مع الأسف حين نناقش روايات الشيعة فإننا في الغالب نتحرك في دائرة الضعفاء والمتروكين والكذابين من الرواة!!.وإليكم السياق الذي ذكر فيه الذهبي (حديث السفينة) الذي جاء في مقال الهاشمي،وقد جاء في سياق التعريف بـ(الحسن بن أبي جعفر) – أحد رواة حديث السفينة- مبينا درجة مصداقيته في الرواية عموما. وأنقل النص كما ورد حرفيا -رغم طوله نسبيا- ودون الحذف الذي مورس على النص فأنتج التزييف:
(ميزان الاعتدال – (ج 1 / ص 482)
1826 – الحسن بن أبى جعفر ، الجفري، بصري معروف.
عن نافع، وثابت البناني، والناس.
وعنه عبدالرحمن بن مهدى، والحوضى، وموسى ابن إسماعيل.
قال الفلاس: صدوق منكر الحديث.
وقال ابن المدينى: ضعيف، ضعيف.
وضعفه أحمد والنسائي.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال مسلم بن إبراهيم: كان من خيار الناس رحمه الله.
قيل: مات مع حماد بن سلمة.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وهو الحسن بن عجلان.
وذكره ابن عدى فأورد له جملة عن أبى الزبير وغيره فمن ذلك: عن مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبى جعفر، حدثنا ابن جدعان، عن سعيد ابن المسيب، عن أبى ذر – مرفوعا: مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا – وفي لفظ: ومن قاتلهم – فكأنما قاتل مع الدجال)(انتهى نص الذهبي).
وقد ذكرنا تخريجه في مقال سابق كما قلت،ونكتفي هنا بالتذكير بأن هذا الحديث رواه أحمد برقم 6174، وقال صاحب المشكاة:ضعيف (انظر مشكاة المصابيح ج 3 ص 348).
إذن الحديث أورده الذهبي في كتابه كمثال على الضعف و النكارة التي يتصف بها راويه(الحسن بن أبى جعفر) وليس لتبني الحديث أو للدلالة على أن آل البيت معصومون كما حاول الهاشمي إيهامنا!!. وهنا نحن أمام خيارين لا ثالث لهما:إما أن الهاشمي فعل ذلك غفلة وإما أنه فعل ذلك قصدا.فإن كانت الغفلة فإنا لا نأخد ديننا عن الغافلين!!وإن كانت هذه العملية مقصودة فهي تدليس ومن باب أولى أن لا نأخذ ديننا عن المدلسين!!.تصوروا أن أناسا يؤسسون مذهبا دينيا على التدليس والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم!!.لكني سأحاول إيجاد مخرج وعذر لصديقنا الهاشمي بأن أرجّح أنه ليس هو المسؤول عن هذه (المفاجأة المذهلة) بل المسؤولية تعود إلى مراجعه التي يستند إليها سواء كانت كتبا أو مواقع إلكترونية أو أشخاصا من دعاة التشيع أو من (شيوخه في الحوزات العلمية) الذين يطمئن إليهم السيد الهاشمي و يأخذ عنهم (علوم) آل البيت.وأعتقد أن هؤلاء هم مصدر التدليس والكذب، فالمعلوم لمن عنده أدنى معرفة بفكر التشيع أن مراجعه عموما -وحتى المراجع الأساسية للمذهب الإمامي الاثني عشري- تعج بمثل هذه الأحاديث الموضوعة والمفبركة. فإن صح افتراضي فإن هؤلاء يكونون – بهذه النصوص ومثيلاتها -قد استغفلوا السيد الهاشمي وأمثاله من الطيبين التوانسة وغيرهم.وأعتقد أنه أهون على المرء أن يكون (مغفّلا) من أن يكون(كذابا)!!.أقول هذا لأن عملية التدليس والتزوير تكررت مع حديث آخر أورده السيد الهاشمي في إحدى مقالاته للتدليل على (الإمامة الإلهية) لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنه معصوم لا يخطئ وأنه بالتالي يتصف بصفات فوق البشر فجاء في مقاله كما يلي:
(الذهبي
– ميزان الإعتدال – الجزء : ( 4 ) – رقم الصفحة : ( 127 )
– وله إسناد آخر ،
فقال إبن زيدان البجلى : حدثنا عبدالرحمن بن سراج ، حدثنا عبيدالله بن موسى ، عن مطر ، عن أنس ، قال : كنت جالسا مع النبي (ص) إذ أقبل على ، فقال النبي (ص) : يا أنس ، من هذا ؟ قلت : هذا علي بن أبى طالب ، فقال : يا أنس ، أنا وهذا حجة الله على خلقه)انتهى.
وبالرجوع للمرجع المذكور وهو ميزان الاعتدال للذهبي نجد (المفاجأة المذهلة)الثانية:فإن الذهبي يذكر هذا الحديث عند التعريف براويه(مطر بن ميمون) ومباشرة بعد ذكر نفس الحديث محل الشاهد يقول:( وهذا باطل أيضا)!!!.وإليكم ما قاله الذهبي:
(8590 – مطر بن ميمون ،المحاربي الاسكافي.
(روى)عن أنس بن مالك، وعكرمة وعنه عبيد الله بن موسى، ويونس بن بكير.
قال البخاري، وأبو حاتم، والنسائي: منكر الحديث.
وقال البخاري : وهو مطر بن أبى مطر.
(عن)ابن عدى، حدثنا حاجب بن مالك، حدثنا على بن المثنى، حدثني عبيد الله ابن موسى، حدثنى مطر بن أبى مطر، عن أنس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: النظر إلى وجه علي عبادة.
عمار بن رجاء، حدثنا عبيد الله، حدثنا مطر، عن أنس – مرفوعا: إن أخي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من أترك بعدى – على رضى الله عنه.
قلت(أي الذهبي): كلاهما موضوعان.
كتب إلي من المدينة النبوية الطواشى محسن رئيس الخدام، أخبرنا ابن رواج، أخبرنا السلفي، أخبرنا أبو مطيع، أخبرنا أبو سعيد الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن القاسم الدهستانى، حدثنا شعيب بن أحمد الحنبلى، حدثنا على بن المثنى، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثني مطر، عن أنس، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عليا مقبلا، فقال: يا أنس، هذا حجتي على أمتي يوم القيامة.
وهذا باطل أيضا
)(انتهى نص الذهبي).
الحديث إذن موضوع مفبرك مرة أخرى، والسيد الهاشمي والشيعة يقولون إنه دليل على آرائهم الخرافية!!والأغرب من ذلك أنهم يستخرجونه من مرجع سني يذكره على سبيل الإشارة إلى أنه كذب لكنهم يأخذونه ويروجونه على أنه دليل قوي على معتقداتهم ويتركون ما جاء في السطر الذي يأتي بعده مباشرة والذي فيه(وهذا باطل أيضا)!!هل هناك تدليس وكذب واستغفال للناس أكثر وقاحة ودناءة من هذا؟؟؟ وفي أي مجال:مجال الدين؟ويزيفون في أي باب من أبواب الدين:في باب الإمامة الذي يعتبرونه من أبواب العقيدة أي في باب خطير يتعلق بالإيمان والكفر؟؟؟فهل هناك جريمة أكبر من التزييف والتزوير وفي أحاديث نبوية وفي قضايا يبنون عليها أحكاما يكفِّرون بها عامة المسلمين لأنهم لم يؤمنوا بمعتقدات مختلقة ومفبركة ما أنزل الله بها من سلطان؟؟؟.
الملاحظ أن هذا الراوي (ميمون) تخصص في رواية الأحاديث الموضوعة المفبركة عن الإمام علي رضي الله عنه كما رأينا في ما كتبه عنه الذهبي.. ولو بحث هذا الراوي وأمثاله لوجدوا الكثير من الأحاديث الصحيحة في فضل علي وآل البيت.والحقيقة فإنهم يعرفون تلك الأحاديث إلا أنها لا تكفيهم، إذ الهدف ليس إثبات فضل علي وآل البيت بل المطلوب أكثر من ذلك:المطلوب إثبات (الحق الإلهي) في الإمامة لأهل البيت بداية من علي وكذلك إثبات(العصمة) لهم.وبما أن هذه المهمة مستحيلة بواسطة النصوص الصحيحة فقد لجأوا للوضع والفبركة.
ونواصل في الأحاديث الضعيفة و في أسلوب التدليس فيذكر السيد الهاشمي النص التالي:
مستدرك
الحاكم – كتاب معرفة الصحابة ( ر ) – ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) – حديث رقم : ( 4624 )
4601 –
حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا عبد الله بن عمير ، ثنا عامر بن السمط ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال النبي (ص) : يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ، صحيح الإسناد و لم يخرجاه.(انتهى)
وعند الرجوع لمستدرك الحاكم –وهو الذي استخرج منه الحديث- وجدنا(مفاجأة) أخرى:فبعد الحديث مباشرة أي في السطر الذي يليه نقرأ: (تعليق الذهبي في التلخيص : بل منكر)!!! كما أن
نفس الحديث ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة رقم4893 وقال حديث( منكر ).وبالتالي فالحديث لا يُحتج به رغم إيراد الهاشمي لقول الحاكم:صحيح الإسناد ولم يخرجاه.ذلك أن الذين عندهم أدنى معرفة بعلوم الحديث يعلمون مستوى صحة ما يحتويه كتاب المستدرك وبالتالي أهمية تعليقات الذهبي عليه. ولفهم ذلك نورد تقييم أهل الاختصاص لكتاب المستدرك لمؤلفه الحاكم النيسابوري:(قال عنه بن كثير:في هذا الكتاب أنواع من الحديث كثيرة، فيه الصحيح المستدرك(أي الذي لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم) وهو قليل،وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم أو أحدهما
لم يعلم به الحاكم.وفيه الحسن والضعيف والموضوع أيضا.وقد اختصره الذهبي وبين هذا كله،وجمع فيه جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات وذلك يقارب مائة حديث.وقال عنه بن جماعة:يُتتبع ويُحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن أو الصحة أو الضعف.وقال عنه بن الصلاح:وهو واسع الخطو في شرح الصحيح، متساهل بالقضاء به.وقال عنه ابن حجر:وقد اختصر الحافظ الذهبي مستدرك الحاكم، وتعقبه في حكمه على الأحاديث فوافقه وخاله،وله أيضا
أغلاط،وإنما وقع للحاكم التساهل لأنه سوّد الكتاب لينقحه،فأعجلته المنية
.)(انظر كتاب: اختصار علوم الحديث لابن كثير بشرح الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر ص 27 بتصرف) .
إذن مرة أخرى حديث ضعيف ومرة أخرى يستعمل صاحبنا -بقصد أو بدون قصد- التدليس فيظهر ما يعجبه ويخفي ما لا يناسبه رغم أن الفاصل بين الأمرين سطر واحد!!.
وبعد فهذه ثلاثة أمثلة للتزوير والتزييف جاءت في بضع مقالات كتبها السيد الهاشمي، فما بالك لو تفحصنا تراث التشيع لوجدناه مليئا بمثل هذا، وكثير من الكتب والمراجع القديمة والحديثة قامت بهذا الفحص والدراسة العلمية ونقدت مرويات ومعتقدات التشيع وأخرجت ما فيها من مصائب، وقد ذكرتُ جانبا من تلك المراجع في مقال سابق.فهل كان السيد الهاشمي أو من معه وهم يفعلون ما فعلوا من تدليس يراهنون على أن الناس لا يعرفون أو على أن المراجع والكتب غير متوفرة أم ماذا؟.كان الأولى أن يعتمد هؤلاء على تقواهم وعلى مراقبة الله لهم وعلى السعي للوصول للحقيقة مهما كانت، وليس على اللجوء لأساليب الغش والخداع:(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (البقرة:9).
ألم يقل السيد الهاشمي في بعض ما كتب (أننا في عصر المعلومات والانفتاح وأن عهد الانغلاق واحتكار العلم قد ولى)، فهل تذكّـر هذا الكلام عند استعماله للنقول المدلسة وإمكانية أن ينكشف أمر هذا التزييف؟. فليتأكد السيد الهاشمي أنه ليس الوحيد الذي دخل عصر العلم والمعلومات، وأن الناس أيضا دخلوا هذا العصر قبله وأنهم يعرفون كما (يعرف) أو أكثر، فلا داعي إذن لهذه الأساليب البعيدة عن الدين وعن العلم وعن الأمانة وعن أخلاق آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
