6 juillet 2005

المصدر: موقع نهضة.نت بتاريخ 7 \جويلية 2005)

قليلا من الحياء .. يا هؤلاء

عبداللطيف الفراتي (*)

في أحد أهم الدروس التي يتلقاها الصحفيون أثناء دراساتهم، درس أخلاق المهنة التي تنهى عن أشياء عديدة مطلوب من الصحفي في حياته المهنية أن يتجنبها، ويبتعد عنها. وفي مقدمة هذه الأشياء أن يهاجم الناس أو يستعمل قلمه وهو سلاح حاد في النيل منهم أو كرامتهم، أو أن يتولى تحت الأوامر توزيع الاتهامات أو توقيع النعوت والصفات خاصة البذيئة على المشتغلين بالحياة العامة.

وللأسف فإن ذلك أصبح عملة رائجة في تونس، هذا البلد السباق في مجال الصحافة والذي عرف في أوقات سابقة بقيمة ومستوى صحافته وعدم انحدارها للإسفاف. وقد أصبحت وجوه سياسية معارضة أو ممن تشتغل بحقوق الإنسان وتدافع عن كرامة الناس وتقف لجانبهم ضد الممارسات المسفة أصبحت عرضة وفي حملات منظمة للتشهير وإيقاع النعوت البذيئة والتعرض للسباب دون ما رادع لا من أخلاق ولا من خوف من القانون ومقتضياته بعد أن بات غير مستعمل في هذا المجال. ففي أحيان كثيرة تصبح الصحف أو على الأصح البعض منها وكأنها أوركسترا منظمة تعزف لحنا واحدا ضد هذا أو ذاك من تلك الوجوه، التي يحق للمرء أن يتفق أو يختلف معها، ما في ذلك ضير ولكن لا أن يوقع بها لأنه يملك صحيفة أو يستعمل قلما نعوتا لا تليق بحامل قلم.

وإذا كان هذا مستعملا دوما، فالأقلام من هذا النوع لا تغيب تحت أي سماء، فقد عرف الأمر في الآونة الأخيرة كثيرا إلى الحد الذي تمجه النفوس ولا تستطيع الأقلام الشريفة الحرة أن تسكت عنه أو تمر عليه مرور الكرام.

ولسنا هنا بصدد التعرض لمن وراء مثل هذه الحملات، فهم لا يدركون معنى وقيمة الأخلاق الصحفية التي هي قيمة كبيرة من قيم المجتمعات الديمقراطية المتقدمة ولكن بصدد الصحفيين أو الذين يحملون مسؤولية وعبء إعلام الناس فينحدرون إلى مثل هذه المنحدرات التي لا تليق لا بهم ولا بأسمائهم ولا بالصحف التي ينتمون إليها ويكتبون فيها.

ومن سوء الحظ أن هذه التجارة أصبحت نافقة في بلد مثل تونس يعرف تجربة صحفية عريقة متقدمة، فأولى الصحف التونسية تعود إلى 163 سنة على الأقل، وقد قدمت البلاد للصحافة العربية التي كانت سباقة في مجالاتها من ألمع الرجال العدد الكبير. ومن هنا فللمرء أن يتوجه بصيحة من قسمين:

1 – ارفعوا يا حضرات أيديكم عن الصحافة واتركوها وشأنها تؤدي وظيفتها المقدسة بعيدا عن التعليمات والأوامر والنهي والأمر.

2 – أفيقوا أيها الصحفيون إلى قداسة مهنتكم وما تفرضه عليكم من واجبات ومن حدود عليكم ألا تتجاوزوها أو تتنكروا لها.

فلعل الصحافة هي واحدة من أشرف المهن في العالم وأكثرها نبلا، ولكن مزالقها خطيرة والصحفيون هم القيمون على الحفاظ على سمو ونبل تلك المهنة وهم الذين يتحملون أكبر المسؤوليات تجاه الرأي العام اليوم وإزاء التاريخ في عدم ترك مهنتهم تتهاوى وتسقط وتفقد احترام الناس, وتصبح كالخرق البالية في العالم.

إن هذا الكلام لا يحتمل التعميم ولكن المقصودين هنا يعرفون أنفسهم وهم المدعوون بالذات لأن يفيقوا بأن صحافة بلادهم كانت من أول الأسلحة التي استعملت في معركة التحرير بنجاح وذلك طيلة عقود كما إنها استعملت في معركة فرض الحريات الصحفية في البلاد التي وصلت إلى أعلى مستوياتها في السبعينيات والثمانينيات قبل أن تنهار وتتهاوى إلى هذا المستوى الذي جعلها ـ أي الصحافة التونسية ذات العراقة والقدم ـ تحتل مكانة متأخرة في ترتيب الحريات الصحفية في العالم، وهو أمر لا يليق ببلد مثل تونس.

(*) صحافي وكاتب تونسي

(المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 3 جويلية 2005)

الانتخابات الإيرانية ومستقبل المنطقة

رؤســـاء إلى الأبــــد

محمد كريشان

إذا كان تغيير رؤساء التحرير ومجالس إدارات الصحف المصرية تطلب كل هذا الوقت والجدل فكم يمكن أن يتطلب تغيير رئيس الدولة ؟!! وإذا كان مسؤولو ما يسمي بالصحف القومية، أي المملوكة للدولة، استمرؤوا البقاء في مناصبهم فوق العشرين عاما فما الداعي لأن يشرع الرئيس بالزهد في الحكم قبل الثلاثين أو الأربعين عاما؟!! وإذا كانت إزاحة مسؤولي هذه الصحف حظي بكل هذه الهالة الإعلامية فماذا بقي من هذه الهالة مدخرا إذا ما قدر ليوم إزاحة الرئيس أو الحكم أن يأتي؟!!

ما جري مؤخرا في مصر جدير فعلا بالتوقف، كنموذج فقط، لأن في غير مصر كذلك مصائب لا تحصي ولكن الكبير دائما، أو ما يفترض أنه كذلك، جدير دائما برصد من نوع خاص لا سيما إذا كان ما زال هو يؤمن بدوره الريادي أو تراه أطراف دولية مؤهلة لدور كهذا في مجال الديمقراطية تحديدا. بيت القصيد هنا هو ما يسمي بالتداول علي المسؤوليات، منطلق بسيط للغاية وهو أن سنة الحياة، والحياة العامة بدرجة أخص، تقتضي ألا تتكلس المسؤوليات العامة والقائمين عليها عبر الضخ المتواصل لدماء جديدة إليها بوتيرة معقولة تجمع بين الحرص علي استقرار المؤسسات من ناحية وضرورة استمرار تدفق عطائها بروح جديدة متجددة. ولهذا من الصعب جدا في أي دولة قانون ومؤسسات حقيقية أن يظل الواحد رئيسا لجمعية أو حزب أو شركة أو حتي فرقة كشافة لأكثر من عشر سنوات مثلا كحد أقصي، وبآلية واضحة ومنجزات ملموسة تسمح له بذلك، أما عندنا فالداء مستشر طولا وعرضا في الأوساط الرسمية وكذلك في ما يسمي جديا أو تجاوزا المجتمع المدني.

نفس الميكانيزم الذي يجعل الرئيس لا يريد التزحزح من مكانه تنتقل بأحجام متفاوتة من وسط إلي آخر بل هي في صفوف أحزاب المعارضة والجمعيات أنكي وأمر لأن من يبقي رئيسا لحزب معارض لعقود لا يمكن له أخلاقيا وسياسيا أن يلوم أعلي هرم الدولة علي أنه لا يريد أبدا النزول من هذا الأعلي ، وأذكر جيدا حديثا دار بيني وبين مسؤول فلسطيني بارز عن مآخذ الدكتور حيدر عبد الشافي علي قيادة الراحل الشهيد ياسر عرفات فرد بالقول يمكننا أن نتوقف كثيرا عند ممارسات أبو عمار فقط بعد ما يحدثنا عبد الشافي عن حصيلة كل هذه العقود الطويلة التي ما زال فيها رئيسا بدون منازع للهلال الأحمر الفلسطيني في قطاع غزة!!. وعلي هذا المنوال يمكن أن نقيس فإذا كان رؤساء بعض أحزاب المعارضة في المغرب العربي وشرقه لا يزالون هم أنفسهم منذ سنوات ومنهم من ورثه في الزعامة ابنه أو حتي زوجته فهل يجوز لهؤلاء أن يلوموا الرؤساء إن هم فعلوا ذات الشيء؟!.

وفي سياق نفس الميكانيزمات تتكون مع الأيام حول المسؤول مجموعة من المستفيدين يتحولون لاحقا إلي مجموعة من الدجالين يزينون له كل شيء حتي يصدق هو نفسه أنه لا يوجد فعلا من هو أفضل منه لشغل هذا المنصب أو ذاك وأن الأمور ستنهار إن هو ترك فيظل ممسكا بالكرسي بشكل مرضي باحثا عن كل التخريجات والتبريرات التي تجعل من استمراره في هذا المنصب ضرورة إنسانية لا تقل عن ضرورة استمرار الماء والأوكسيجين في الكون.

لهذا دائما يستحضر الناس دائما عظمة رجل كنيلسون مانديلا، قضي 27 عاما في سجون نظام الفصل العنصري وكان يجد من يبرر له البقاء مثلها أو نصفها علي الأقل في سدة الرئاسة بعد انهيار هذا النظام لكنه آثر المغادرة بهدوء بعد فترة رئاسية واحدة لهذا ظل عظيما خارج السلطة فيما بقي كثيرون غيره أقزاما وهم فيها. فالسياسة كما الرياضة من الأفضل الاعتزال طواعية وفي الوقت المناسب قبل أن يشرع نفس الجمهور الذي صفق للبطل طويلا.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 6 جويلية 2005)

Entrée en vigueur du plan d’action voisinage Tunisie-UE

AFP, le 06.07.2005 à 13h57

            TUNIS, 6 juil (AFP) – Un plan d’action entre l’Union européenne  et la Tunisie concernant l’ensemble des relations bilatérales, dans  le cadre de la Politique européenne de voisinage, est entré en  vigueur mercredi, a-t-on annoncé officiellement à Tunis.

            Ce plan d’action voisinage (PAV) concerne les pays voisins de  l’UE, non destinés a priori à la rejoindre et définit « une série  d’actions et d’initiatives précises et concrètes élaborées  conjointement ».

            La délégation de la Commission européenne à Tunis a salué dans  un communiqué une « avancée ambitieuse » dans les relations  tuniso-européennes.

            Le plan porte sur l’ensemble des relations bilatérales et doit  permettre « de progresser vers une participation dans le marché  intérieur, ainsi que de renforcer le dialogue politique et la  coopération ». 

            Les principaux secteurs mentionnés sont l’environnement, les  réseaux d’infrastructures, la politique sociale, la justice et les  affaires intérieures, l’éducation, la recherche et la culture.

            Premier partenaire méditérranéen à signer un accord  d’association avec l’UE, dès 1995, la Tunisie est aussi le premier  pays du Maghreb a adopter le PAV, est-il souligné dans le communiqué  de la Commission européenne.

            Six autres PAV ont été adoptés en décembre (Moldavie, Ukraine,  Maroc, Autorité palestinienne, Jordanie, Israël).

            La Tunisie s’était engagée dans le cadre du PAV « à poursuivre  une réforme législative et à appliquer les dispositions  internationales sur les droits de l’homme ». Les PAV doivent aussi  permettre le renforcement de la coopération sur la gestion  frontalière et les migrations, le trafic d’êtres humains et les  crimes financiers et économiques.

TUNISIE-MALTE : Qu’est ce qui se passe ??

Zone de pêche exclusive au large de la Tunisie : Inquiétude à Malte

AFP, le 04.07.2005 à 18h30

            LA VALETTE, 4 juil 2005 (AFP) –  Le gouvernement maltais a  annoncé lundi qu’il « suivait avec beaucoup d’attention » la récente  décision de la Tunisie de déclarer une zone de pêche exclusive de 62  milles marins au large de ses côtes, ce qui en interdirait l’accès  aux chalutiers maltais.

            Un porte-parole du ministère maltais des affaires étrangères a  indiqué à l’AFP que le gouvernement avait consacré lundi matin une  réunion au problème de l’adoption par le parlement tunisien la  semaine dernière d’une loi étendant la zone de pêche exclusive de la  Tunisie.

            Mais Malte a « reçu l’assurance que cette décision ne rentrerait  en vigueur que conformément aux lois internationales et aux très  bonnes relations entre Malte et la Tunisie », a précisé le  porte-parole.

            La nouvelle de la fermeture éventuelle des zones de pêches  tunisiennes est intervenue au moment ou une délégation maltaise se  trouvait en Libye pour négocier avec les autorités de Tripoli une  dispense de pêche pour les bateaux maltais.

            La Libye avait en effet pris en mai avant la Tunisie la décision  de repousser à 62 milles nautiques les limites de sa zone de pêche  exclusive, ce qui interdit désormais aux maltais de capturer des  thons dans ce qui constituait auparavant une zone de pêche  traditionnelle pour les bateaux de La Valette. Malte se trouve à 280  km des côtes de la Libye.

Malte, à son tour, veut porter sa zone exclusive de pêche à 62 milles

AFP, le 05.07.2005 à 17h28

            LA VALETTE, 5 juil 2005 (AFP) – Le parlement maltais a adopté  mardi en première lecture un projet de loi gouvernemental portant  les zones exclusives de pêche de cette île de la Méditerranée de 26  à 62 milles marins.

            Malte a adopté cette législation en représailles aux récentes  décisions de la Libye, puis de la Tunisie, d’exclure les marins  maltais de leur zone de pêche en repoussant la limite de leurs zones  exclusives à 62 milles nautiques.

            Les pêcheurs maltais ont vu d’un très mauvais oeil la décision  de leurs  voisins de leur interdire des zones où il péchaient  traditionnellement le thon bleu.

            Le gouvernement s’est emparé lundi de cette question en urgence  et le ministre maltais des Affaires étrangères, Michael Frendo, a  immédiatement saisi le parlement pour rétablir la réciprocité des  tailles des zones exclusives de pêche entre son pays et la Libye et  la Tunisie.

            Le projet de loi maltais a été adopté à l’unanimité,  l’opposition travailliste ayant décidé de voter en première lecture  avec la majorité en signe de soutien aux pêcheurs maltais.

AFP

Al-Jazira, la chaîne qui se met à l’anglais pour séduire l’Occident

Associated Press, le 04.07.2005 à 18h25

–par Jim Krane–

            DOHA (AP) — Al-Jazira, ou l’audace. Depuis sa naissance, la chaîne par satellite basé au Qatar a révolutionné le paysage

télévisuel du monde arabe, fâché Washington mais aussi moult capitales arabes, suscité la controverse en diffusant en exclusivité les enregistrements d’Oussama ben Laden… Dernier acte de son ascension, Al-Jazira se met à l’anglais.

            En mars prochain, elle arrivera sur les plates-bandes des chaînes anglophones d’information continue, CNN International et BBC World, en lançant Al-Jazira International.

            Le Proche-Orient reste sa spécialité, et la perspective de sa couverture reste arabe. Quelque peu missionnaires, ses responsables ambitionnent en effet de renverser la vision dominante de l’information globalisée, actuellement dominée par les chaînes occidentales et leur conception du monde.

            « Nous sommes la première chaîne d’infos basée au Proche-Orient à envoyer l’info vers l’Occident. Nous voulons fixer un calendrier d’informations différent », explique Nigel Parsons, patron -britannique- d’Al-Jazira International.

            La couverture d’Israël sera notamment un domaine où Al-Jazira International se distinguera de ses grandes consoeurs, explique le directeur exécutif Wadah Khanfar. « Ca sera équilibré », dit-il.

« Mais quand vous faites partie intégrante de la région, vous la voyez différemment. C’est une autre perspective ».

            Selon Parsons, la nouvelle chaîne ajoutera du background historique à sa couverture du conflit israélo-palestinien. Mais l’exercice sera osé pour la chaîne aux Etats-Unis, où la moindre

couverture considérée comme anti-israélienne pourrait déclencher les foudres des politiques et des puissants groupes d’influence juifs.

            Pourtant, les études marketing commandées par la chaîne montrent que beaucoup, parmi le milliard d’anglophones de la planète, et y compris aux Etats-Unis, aspirent à des informations non-formatées par une vision occidentale. Sur le marché américain, difficile à pénétrer, Al-Jazira International aspire au moins à une audience de « curiosité » liée à sa réputation d’anti-américanisme.

            La chaîne en anglais sera elle aussi basée à Doha, dans le petit

émirat dont elle est devenue la vitrine, et aura d’importants bureaux à Londres, Washington et Kuala Lumpur, partageant images et contacts avec sa grande soeur arabe.

            Depuis des années déjà, Al-Jazira embauche tous azimuts, comme l’ancien présentateur de CNN International Riz Khan, ou chez la BBC, NBC, Sky News, Associated Press Television News…

            L’audience naturelle d’Al-Jazira International, ce seraient ces

millions de musulmans ne parlant pas arabe, au Pakistan, en Indonésie, en Malaisie… Pour Jon Alterman, directeur de la section Proche-Orient au Centre pour les études stratégiques et internationales, centre de réflexion basé à Washington, Al-Jazira International pourrait jouer le vecteur d’intégration pour les différentes communautés musulmanes du monde.

            Ce n’est pas en tous cas l’objectif affiché: « Nous ne sommes pas une chaîne musulmane », explique Parsons qui, comme une grande partie de la rédaction internationale, ne parle pas arabe.

            En outre, Al-Jazira n’a pas la faveur des gouvernements de nombre de pays musulmans: elle est actuellement interdite en Arabie saoudite, Irak, Iran et Tunisie, accusée d’incitation à la violence en accordant du temps d’antenne aux opposants politiques et aux religieux extrémistes.

            Al-Jazira a déjà payé le prix fort: depuis sa naissance, ses bureaux ont été fermés dans 18 pays et son signal bloqué dans 30 en tout. Ses revenus sont toujours limités par un boycott publicitaire qui aurait son origine dans les cercles gouvernementaux saoudiens.

            Trois de ses bureaux ont été détruits, dont deux par l’armée américaine. Deux de ses employés en Irak ont été tués. Deux autres ont été détenus dans la tristement célèbre prison d’Abou Ghraïb,

puis remis en liberté. Un troisième, ancien correspondant de la chaîne à Kaboul, est actuellement jugé en Espagne pour liens présumés avec Al-Qaïda.

            Pour Mustafa Alani, directeur des études sur la sécurité et le terrorisme au Centre de recherches du Golfe à Dubaï, Al-Jazira, émanation d’un petit et richissime émirat pétrolier, bénéficie

d' »une position unique: elle peut critiquer tout le monde ».

            Depuis ses débuts en 1996, Al-Jazira a ainsi séduit des téléspectateurs arabes jusque-là habitués au discours monocolore de leur propres chaînes d’Etat. Elle capte aujourd’hui l’attention de

plus de 40 millions de personnes.

            La chaîne devrait être privatisée d’ici quelques années. Mais tant qu’elle reste proche de la famille royale qatarie, ce boycott ne pose pas franchement de problème de financement.

Ils ont choisi le christianisme

par RIDHA KÉFI, CORRESPONDANT À TUNIS

Même s’il reste très marginal, voire anecdotique, par comparaison avec l’Algérie* et le Maroc, le phénomène des conversions prend ici aussi quelque consistance. Rencontre avec ces Tunisiens touchés par le message du Christ.

« Dans la cathédrale de Tunis, il y a beaucoup de va-et-vient. […] Il est indéniable que les visites des Tunisiens à la cathédrale sont en augmentation : il s’agit surtout de jeunes curieux d’en savoir plus sur l’Église et de comprendre le sens de notre présence dans une terre qui, a priori, est musulmane. » Cette phrase est extraite du témoignage d’un certain LM, « missionnaire travaillant à Tunis », publié par l’agence de presse Fides, le 20 février dernier. Pour en savoir plus sur ce que cet ecclésiastique a qualifié, assez prudemment du reste, de « nouvel intérêt pour l’Église de la part des Tunisiens », nous nous sommes rendu chez Paul Geers, Père blanc d’origine belge vivant dans le pays depuis quarante-sept ans, qui nous a reçu dans son bureau, près de l’église de La Goulette, station balnéaire au nord de Tunis.

« Il y a trente ans, si un Tunisien musulman m’avait dit qu’il voulait devenir chrétien, j’en aurais été très choqué. Les conversions étaient rares, et les musulmans exprimaient rarement des doutes sur leur religion. Aujourd’hui, en Tunisie comme ailleurs, on assiste à un regain d’intérêt pour le christianisme », nous a déclaré le père Geers, économiste de son état, qui a travaillé pendant vingt ans au ministère tunisien des Finances. Avant d’ajouter : « Pour devenir chrétien, il ne suffit pas d’en faire la profession de foi. Il faut aussi se faire baptiser. Or la plupart des musulmans qui se convertissent aujourd’hui pensent qu’il suffit de croire en Jésus pour devenir chrétien. Certains se contentent même de lire la Bible et l’Évangile, qui prennent ainsi, dans leur vie, la place qu’occupait le Coran. »

Quel est le profil de ces convertis ? Réponse du religieux : « Il y a de tout : des hommes et des femmes, des jeunes et des vieux, des riches et des pauvres, des Tunisois et des gens du bled, des hauts fonctionnaires et même des bonnes ne connaissant pas un mot de français. » Bien qu’ils appartiennent à toutes les couches de la société et qu’ils aient eu des parcours différents, ces gens ont nombre de points communs : ils sont venus au Christ de manière spontanée. Rares, en tout cas, sont ceux qui ont été convertis par des missionnaires. La plupart ont découvert le christianisme à travers des lectures, des émissions religieuses à la radio, notamment la chaîne en arabe de Radio Monte-Carlo (RMC), ou à la télévision (comme les chaînes Miracle, Sat 7 et, surtout, Al-Hayat, chaîne arabophone diffusant à partir de Chypre), voire sur des sites Internet.

Tous ont été rejetés, dans un premier temps, par leurs familles, collègues et voisins. Certains ont perdu leur travail, d’autres leurs conjoints. Quelques-uns ont même été jetés à la rue par leur propriétaire. Mais leurs vies ont pu finalement reprendre un cours plus ou moins normal… en marge de la société. Ce statut de minoritaires ne leur pose pas problème : ils le revendiquent même comme une preuve supplémentaire de la solidité de leur foi. Ils ressemblent en cela aux premiers chrétiens d’Afrique du Nord comme saint Augustin ou les écrivains carthaginois Cyprien et Tertullien, dont ils aiment d’ailleurs se réclamer.

S’ils ne se cachent pas vraiment, ces convertis évitent de s’afficher dans la cathédrale de Tunis. Jaloux de leur indépendance, ils se méfient des organisations et préfèrent se réunir dans les petites églises (comme celle de la rue Charles-de-Gaulle) ou dans les « églises maisons ». Ne se reconnaissant dans aucune des communautés chrétiennes traditionnelles (catholique, orthodoxe, protestante et anglicane), ils se proclament plutôt évangélistes.

Combien sont-ils ? En l’absence d’étude, il est difficile d’avancer des statistiques fiables. On parle cependant d’un peu plus 500 personnes : une toute petite communauté dans un pays qui compte 10 millions d’âmes. Encore ce chiffre doit-il être pris avec précaution, car une conversion n’est pas toujours définitive, certains revenant, au bout de quelque temps, à leur religion initiale. Aussi ne peut-on parler de conversion qu’après une dizaine d’années de pratique ininterrompue de la nouvelle religion. Combien sont dans ce cas ? Pas très nombreux en vérité.

Samedi 25 juin, à l’église anglicane Saint-Georges, construite en 1901, à La Hafsia, quartier populaire à la lisière de la Médina de Tunis : une centaine de fidèles assistent à un service religieux évangélique. Prédication, prière et chants liturgiques. Le service est assuré en arabe par des pasteurs tunisiens. Les fidèles aussi, dans leur majorité, sont des Tunisiens. Ils s’appellent Imed, Anouar, Mériem, Fatma, Yacine, Nassim, Moez…

Certains se sont convertis il y a plus de vingt ans. D’autres, il y a quelques années seulement. C’est le cas de Imed Dabbour, 36 ans, professeur d’histoire, devenu pasteur évangéliste, l’un des rares à accepter de décliner son identité. Comment cet enfant de Sidi Bouzid, dans le Sud, qui a fréquenté le koutteb (« école coranique ») et appris par coeur des sourates du Coran, a-t-il rencontré le Christ ?

En 1982, Imed reçut, par la poste, un exemplaire de l’Évangile en français. Il se mit aussitôt à le lire, par simple curiosité, sans en comprendre grand-chose, car son français était encore rudimentaire. Des années plus tard, il lut, en arabe, les ouvrages d’écrivains chrétiens libanais comme Jibran Khalil Jibran et Mikhaïl Nouaïma, qui l’ont marqué, mais pas au point de le détourner de l’islam. Vers le milieu des années 1990, le jeune homme partit en Suisse, où résidait l’un de ses frères. Là-bas, il fit la connaissance d’un Égyptien chrétien, visita plusieurs églises et se remit à lire l’Évangile, en arabe cette fois. La révélation du Christ changea bientôt sa vision du monde et sa vie.

Cependant, l’annonce de sa conversion fut un choc pour sa famille. Seul son père, plutôt libéral, l’a admise. Sa mère, analphabète, en devint malade. Son frère aîné le traita de chien et lui cracha au visage. Ses plus proches amis n’ont pas tardé à se détourner de lui, quand ils ne l’ont pas insulté. « Au lycée, mes collègues se sont aussi ligués contre moi. Certains, qui se disaient athées, sont devenus de fervents défenseurs de l’islam, raconte Imed. Je me suis senti seul et vulnérable, car j’étais considéré non seulement comme un mourtad [« renégat »], mais comme un khaîn [« traître »]. »

Sa foi dans le christ n’a pas faibli pour autant. Avec le temps, les choses sont rentrées dans l’ordre. Sa famille accepte mieux son choix. L’un de ses frères l’a même suivi sur cette voie, puis une soeur, qui s’est mariée à un haut fonctionnaire converti au christianisme. À La Manouba, quartier populaire à l’ouest de la capitale, jadis fief des islamistes, ses voisins n’ignorent pas qu’il est pasteur évangéliste, que son épouse est chrétienne et que le couple organise des cérémonies religieuses chez lui. Et ils semblent s’en accommoder. Conclusion d’Imed : « Pris séparément, les Tunisiens sont assez tolérants. C’est quand ils sont réunis qu’ils cessent de l’être. »

Ancien gauchiste et militant syndicaliste, MBR – ses initiales – a longtemps cherché sa voie entre rationalisme, matérialisme dialectique et islamisme, avant de se convertir au christianisme en 1980. « J’étais assoiffé de spiritualité. Je me suis intéressé d’abord à l’islam, ma religion et celle de mes parents. Je n’y ai pas trouvé ce que je cherchais : l’amour, la paix, la fraternité », raconte ce quinquagénaire qui exerce une profession libérale.

Un jour, en écoutant sur RMC une émission religieuse animée par un prêtre égyptien, il eut comme une révélation. Les paroles du religieux semblaient lui être directement adressées. Il ne tarda pas à se convertir. L’un de ses frères lui emboîta le pas des années plus tard, puis sa mère, « une femme analphabète, mais douée d’une grande sensibilité ». Ses cinq autres frères et soeurs n’ont jamais vraiment compris sa démarche, mais ils se sont gardés de le rejeter. Ses trois enfants, qui ont été baptisés, se disent chrétiens, lisent l’Évangile et assistent parfois aux services religieux à l’église, tout en suivant les cours d’éducation islamique au lycée. Quant à son épouse, selon lui « très matérialiste », elle n’a pas réussi à le détourner de sa foi. Ils sont, d’ailleurs, séparés.

L’itinéraire de Yacine est plus étonnant : ancien agent de banque, il était musulman pratiquant et sympathisant du mouvement islamiste Ennahdha, non reconnu. Ce qui lui valut d’être condamné par contumace à un an de prison, en 1991, avant d’être arrêté peu de temps après. Les six mois passés en détention l’ont amené à repenser sa vie. Il s’est senti abandonné de tous et, d’abord, d’Allah. La prison lui a aussi fait découvrir le vrai visage des dirigeants d’Ennahdha : « Ils ont tous les défauts de ceux qu’ils combattent », dit-il.

À sa libération, Yacine a eu du mal à repartir : il devait pointer plusieurs fois par jour au poste de police du quartier. Sa famille, qui recevait régulièrement la visite des agents de l’ordre, n’en pouvait plus. « J’étais malheureux et désespéré. J’ai même envisagé le suicide », raconte-t-il. Un jour, le jeune homme a été subjugué par des chants liturgiques chrétiens diffusés par RMC. Un prêche de Reda Adly, un prêtre égyptien, diffusé par la même chaîne, l’a beaucoup ému. Il se mit alors à lire l’Évangile et s’intéresser au christianisme. Les sites évangélistes sur Internet l’ont aidé dans sa quête.

En 1998, cet enfant unique prit son courage à deux mains pour annoncer sa conversion à ses parents. Il fut aussitôt renvoyé de la maison. Une jeune femme a accepté de se lier à lui. « Elle pensait pouvoir me réconcilier avec l’islam. Notre relation a duré trois ans. À la fin, elle m’a quitté », raconte Yacine. Et les policiers ? « Ils m’ont interpellé plus d’une fois dans la rue, comme ils font souvent avec les nouveaux convertis. Ils essayent maintenant de me faire revenir, non pas à l’islamisme, mais à l’islam », répond-il avec un sourire malicieux.

On pourrait multiplier les témoignages. Leurs parcours diffèrent, convergent et se recoupent en plusieurs endroits… Ils ressemblent à ceux d’autres convertis dans d’autres régions du monde. Mais ils n’expliquent pas pourquoi de plus en plus de Tunisiens optent aujourd’hui pour le christianisme. Nous avons posé la question au père Geers. Selon lui, la Tunisie a connu, sous le règne d’Habib Bourguiba (1956-1987), une période de « déspiritualisation ». Or, explique-t-il, les gens ont besoin de spiritualité. D’où le retour actuel à la religion, à l’islam comme au christianisme. « Certains musulmans nous demandent de leur parler de Jésus. Il ne s’agit pas chez eux d’un reniement de la foi islamique, mais d’un besoin de connaissance du christianisme », conclut le babas – comme on appelle ici les ecclésiastiques -, avec une prudence compréhensible.

(Source : JA/L’Intelligent N° 2321 du 3 au 9 juillet 2005)

Au pays du dialogue interreligieux

par RIDHA KÉFI

Les Tunisiens sont à 99 % musulmans. La communauté juive, qui comptait plus de 100 000 personnes au début du XXe siècle, s’est beaucoup réduite depuis l’indépendance en 1956 et les conflits israélo-arabes successifs. Elle ne compte désormais plus que 2 000 âmes. Quant à la communauté des chrétiens, elle rassemble une poignée de fidèles européens ou d’Afrique subsaharienne (en majorité des étudiants). Sur les 20 000 catholiques que compte le pays (0,20 % de la population), seuls 1 000 sont pratiquants.

En 1930 eut lieu à Carthage un congrès eucharistique qui choqua fortement la population musulmane, tant le prosélytisme y était évident. En créant l’Institut des belles-lettres arabes (Ibla), institution encore en activité, les Pères bancs ont atténué les retombées de cet événement. C’est un membre de cette société missionnaire, le père Michel Lelong, qui, en 1956, a organisé une rencontre trilatérale des jeunes : musulmans, chrétiens et juifs.

Depuis, le dialogue interreligieux a été une constante dans le pays. Ainsi, avant d’être transféré à Rome en 1964, le Pontificio Istituto di Studi Arabici e d’Islamistica (Pisai) était basé à La Manouba, près de la capitale. La visite du pape Jean-Paul II, le 14 avril 1996, à Tunis, a donné plus de poids encore à ce dialogue.

Lors de son discours à Carthage, devant les évêques de la conférence épiscopale, le défunt pape a rappelé les points importants concernant l’ouverture à l’autre, le respect mutuel… Sa mort a été ressentie avec beaucoup de tristesse par les Tunisiens, qui n’ont pas oublié son opposition aux guerres du Golfe, en 1991 puis en 2003, ainsi que ses gestes, nombreux, en direction du leader palestinien Yasser Arafat.

(Source : JA/L’Intelligent N° 2321 du 3 au 9 juillet 2005)

par SAMIR GHARBI

À l’occasion de la journée nationale du tourisme, le 28 juin, le gouvernement tunisien a publié les résultats de l’année 2004 et les prévisions pour 2005. Le nombre de touristes étrangers devrait passer de 6 à 6,5 millions et les recettes en devises de 2,24 à 2,55 milliards de dinars (1,6 milliard d’euros). Soit une recette de 382 dinars par touriste, contre 373 en 2004, bien inférieure au record de 2001 (434 dinars).

(Source : JA/L’Intelligent N° 2321 du 3 au 9 juillet 2005)

Qu’est-il devenu ?

Témime Lahzami

Ancien international tunisien de football.

par FAOUZI MAHJOUB

Il fut un temps où Témime Lahzami, né Ben Abdallah, ne suscitait pas de commentaires particuliers. Ce « Hammamlifois » – il est né le 1er janvier 1949 à Hammam Lif, banlieue sud de Tunis – apparaissait comme un footballeur assez doué parmi d’autres. Puis il émergea. Irrésistiblement. On le vit briller avec le Club sportif d’Hammam Lif (CSHL) puis l’Espérance sportive de Tunis (EST), avec l’équipe de Tunisie, dans des matchs amicaux ou de compétition. On le vit, un après-midi de décembre 1977, sur la pelouse d’El-Menzah, donner le tournis aux défenseurs égyptiens (défaits par 4 à 1) et offrir ainsi à son pays un précieux ticket pour la Coupe du monde 1978.

Témime ? Un crack ! Une classe époustouflante. Une drôle de tête, aussi. Une tête bruissante de révoltes, de caprices. D’où une carrière en dents de scie et des occasions manquées comme la phase finale de la Coupe d’Afrique des nations au Ghana en mars 1978. Trois mois plus tard, en Argentine, Témime crève l’écran lors du Mondial. Face aux Mexicains (3-1), aux Polonais (0-1) et aux Allemands (0-0), il dribble, déborde, multiplie les services précis. Le public argentin est charmé. La Tunisie ne franchit pas le premier tour, mais son numéro 7 figure dans la sélection mondiale qui sera invitée par le Cosmos de New York pour le jubilé du roi Pelé.

Témime au premier abord : une taille réduite et des cuisses puissantes. Comme tous les joueurs courts, de la vélocité et le sens de l’équilibre. Un ailier au démarrage fastueux sur la droite. Un dribbleur exceptionnel, inventif et rusé. Un maestro du contre-pied surnommé par ses admirateurs « le 7 de carreau ».

L’itinéraire de Témime est classique. « École » de la rue et des terrains vagues, première licence à 13 ans au CSHL et un apprentissage de cinq ans. L’entraîneur français Edmond Delfour finit par l’intégrer dans l’équipe des seniors. Hammam Lif court toutefois après sa gloire passée. Souvent mal classé, le club n’évite pas la relégation à la fin de la saison 1969-1970. Témime n’hésite pas : il rejoint le club plus huppé de l’Espérance de Tunis. Son style conquiert les supporteurs « sang et or ». Le 9 avril 1972, à Tunis, il étrenne ses premiers galons d’international face à l’équipe de France Espoirs (2-1). Il totalisera, jusqu’en avril 1981, 69 sélections et 12 buts.

Attiré par les pétrodollars, il quitte l’EST pour l’Ittihad de Djedda. Avec le Mundial argentin, sa cote et sa réputation sont à la hausse. Mais Témime attend l’été 1979 pour répondre à l’offre de l’Olympique de Marseille. Il a 30 ans bien sonnés lorsqu’il débarque sur la Canebière. Rapidement, ses dribbles chaloupés, ses départs balle au pied collant à la chaussure, ses accélérations en pleine course et ses centres au cordeau sont un régal pour les fans de l’OM. Mais l’idylle avec Marseille ne dure qu’un été. Fin décembre, il rachète pour 150 000 FF son contrat, fait ses valises et rentre à Tunis. Trop âgé ? Réfractaire à l’entraînement à la marseillaise ? Victime du racisme ? En conflit avec l’entraîneur ? Quoi qu’il en soit, il reprend pour une année du service à l’Ittihad de Djedda. Il regagne ensuite le CSHL, où il boucle deux saisons avant de raccrocher en 1984.

Témime ne s’éloigne pas pour autant des terrains. Il décroche un diplôme d’entraîneur de troisième degré et se met au service de petits clubs. L’expérience ne le satisfait pas. Il renonce. Plus tard, il encadre l’équipe de Tunisie des minimes. Nouvelle déception. « Je n’adhère pas, explique-t-il, à la mentalité qui sévit dans le milieu du foot. Nous autres, les anciens du Mundial 1978, sommes respectés et souvent sollicités. La gratitude est là, mais non la reconnaissance. S’il est naturel que la fédération intègre dans ses structures des dirigeants de clubs, des hommes d’affaires, des bureaucrates, des médecins…, elle doit aussi faire appel aux footballeurs et en inclure au moins deux, même au titre de conseillers techniques. »

Témime dirige depuis plus de dix ans une société de services. Il ne rate pas les tournois de vétérans ni les matchs de gala. Le foot tunisien d’aujourd’hui ne le passionne pas. Il en parle sans détour : « Le jeu, affirme-t-il, est moins efficace et moins spectaculaire qu’au… Qatar. Nos grands clubs qui gèrent des budgets colossaux importent des joueurs de quatrième catégorie. Ils se servent aussi dans les petits clubs. Et ceux-ci sont contraints de vendre leurs meilleurs éléments pour survivre. La formation des jeunes est partout négligée ou mal assurée. Le niveau du championnat est très moyen. La sélection nationale a bien eu raison de recourir en masse aux expatriés, aux nationaux nés ou formés en Europe et aux naturalisés. Ils sont sérieux, disciplinés et concentrés. Leur apport est indiscutable. »

(Source : JA/L’Intelligent N° 2321 du 3 au 9 juillet 2005)

Crise de désamour entre Paris et Alger

La loi française du 23 février 2005, mettant en avant «le rôle positif de l’armée française en Algérie», provoque une réelle tension entre la France et l’Algérie

La tension est montée d’un cran entre la France et l’Algérie qui a fêté mardi 5 juillet le 43e anniversaire de son indépendance. Durant plusieurs jours, le président Abdelaziz Bouteflika n’a pas cessé de crier sa colère contre «la loi française du 23 février 2005». Cette loi «portant reconnaissance de la Nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés» prévoit par son article 4 que les programmes scolaires «reconnaissent et accordent à l’histoire et aux sacrifices des combattants de l’armée française issus de ces territoires la place éminente à laquelle ils ont droit».

«Le colonialisme a été une entreprise française de dé-civilisation» et la loi française du 23 février «qui tente de le réhabiliter est « un acte de cécité mentale »», s’est exclamé le chef de l’État algérien. En prononçant ces phrases, le président Bouteflika a rompu le silence des autorités algériennes devant la campagne de presse de plus en plus véhémente contre le texte de cette loi.

C’était il y a une semaine à Tlemcen à l’occasion du cinquantième anniversaire de la naissance de l’Ugema (l’organisation estudiantine du FLN) que le président algérien a abordé pour la première fois le sujet.

Mais depuis, il s’est encore attaqué à plusieurs reprises à la loi française du 23 février dans des discours télévisés et à d’autres occasions, notamment un colloque sur l’Armée de libération nationale (ALN) et la fête d’indépendance nationale. Il a fustigé la «tentative des nostalgiques de l’Algérie française de présenter comme positif ce qui reste pour nous un des plus grands crimes que l’humanité a connu». Abdelaziz Bouteflika a même affirmé que «cette loi n’est pas innocente».

La presse algérienne a tenu l’opinion en haleine tous les jours

C’est l’article 4 de la loi, votée par l’Assemblée nationale française, qui ne passe pas. Il attribue un caractère positif à l’expérience coloniale de la France en Afrique du Nord. Pour Abdelaziz Bouteflika, cela relève «du négationnisme», «du révisionnisme». Alger demande désormais l’abrogation de cet article 4. Des organisations de moudjahidins (maquisards algériens) et d’enfants de Chouhadas (martyrs de la Révolution) ont fait, au printemps dernier, le siège des médias pour déclencher une réaction algérienne officielle qui, de l’avis général, a «beaucoup tardé à venir».

Un proche de l’Élysée propose une explication. «Le président Chirac a calmé le jeu en assurant Bouteflika qu’il allait rattraper ce « coup tordu » (sic) de sa majorité UMP. Ce qui a fait bondir le président algérien, début juin, c’est de voir Philippe Douste-Blazy, un des députés promoteurs de cette loi très controversée en France même, être nommé ministre des affaires étrangères.»

En réalité, l’enthousiasme venu avec les nouvelles relations entre l’Algérie et la France, qui doit passer par la signature d’un traité d’amitié à l’automne, a connu une première douche froide en mai dernier. Un échange vif a alors opposé Paris à Alger, lorsque le Quai d’Orsay a réagi à une déclaration du président Bouteflika qualifiant les massacres du 8 mai 1945 dans l’est algérien, dont c’était le 60e anniversaire, de «crimes contre l’humanité».

L’«affaire de Marignane», autrement dit, le projet d’anciens membres de l’OAS d’ériger une stèle à la gloire de cette organisation dans un carré du cimetière de cette ville où sont enterrés quelques-uns de leurs responsables, est arrivée au pire moment, faisant monter la tension. La presse algérienne a tenu l’opinion en haleine tous les jours en suivant les détails de cette affaire et en titrant : «La France va-t-elle laisser faire ?»

«L’Algérie ne fera aucune concession sur sa mémoire nationale»

La décision du préfet des Bouches-du-Rhône d’interdire «temporairement» cette initiative, en attendant une décision de justice, n’a pas fait retomber l’émotion. Un éditorialiste d’Echourouk, journal arabophone, a fait un éloge appuyé des étudiants chinois qui avaient attaqué l’ambassade du Japon à Pékin à la suite de l’information selon laquelle de nouveaux manuels scolaires nippons maquillaient les atrocités de l’armée impériale durant l’occupation de l’Asie dans les années 1930, et de la Chine en particulier. Pour conclure que les étudiants algériens devraient s’en inspirer au sujet de la loi française du 23 février 2005.

«Nous sommes en pleine crise de désamour entre Alger et Paris», résume un diplomate algérien, tandis que le sénateur Ahmed Mahsas, un des chefs respectés de la rébellion algérienne de 1954, a dit tout haut ce que certains pensaient tout bas : «Nous n’avons pas besoin d’un traité d’amitié avec la France.» C’est la première fois que ce traité prévu pour être signé dans le courant de l’année 2005 est attaqué frontalement.

Annoncé pour juin, le traité d’amitié franco-algérien a commencé à être retardé. Le président Bouteflika n’a pas formulé de «préalable formel» à sa signature, mais il a affirmé à plusieurs reprises que «l’Algérie ne fera aucune concession sur sa mémoire nationale».

Si le ballet des visites de ministres français en charge de départements économiques se poursuit à Alger, les sujets politiques sont soigneusement évités. Le ministre algérien des affaires étrangères, le modéré Mohamed Bedjaoui, a tenté de dédramatiser la situation. Il a parlé, au sujet de la loi du 23 février, d’un «problème franco-français». Et Yacine Belkhodja, universitaire, rappelle que «c’est d’abord la campagne en France d’historiens et d’organisations anticoloniales qui a alerté les Algériens, peu attentifs au débat parlementaire français».

Amine KADI, à Alger

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Des anciens de l’OAS renoncent à déposer une gerbe

L’organisateur d’un dépôt de gerbe à la mémoire d’un ancien chef de l’OAS contre lequel plusieurs associations entendaient manifester a annoncé mardi 5 juillet avoir renoncé à la cérémonie «pour ne pas créer de troubles». Il voulait déposer au pied du monument aux morts de Louvroil (Nord) une gerbe à la mémoire du lieutenant Roger Degueldre, natif de la commune. Chef des commandos Delta de l’Organisation armée secrète (OAS), Roger Degueldre fut fusillé le 6 juillet 1962 au fort d’Ivry pour trahison.

(Source : La Croix (France), le 6 juillet 2005)