TUNISNEWS
5 ème année, N° 1778 du 02.04.2005
أ ف ب: تونس تنفي عزمها تنظيم رحلات جوية إلى إسرائيل الصباح : تعزيز هام للهيئة المديرة للنادي الافريقي – عماد الطرابلسي مسؤول عن فريق الأكابر لكرة القدم في خطة نائب رئيس
رويترز:السجن المؤبد لقاض مصري اتهم بتقاضي رشاوىرويترز: خبير دولي يحذر العرب من « مزيج مهلك » في غياب الاصلاح الاقتصادي عبدالحميد العدّاسي: هذا الحمار من ذاك الحمار د. خالد الطراولي : الجماهير العربية وعقود الغيبة الكبري: عندما يعيد التاريخ نفسه في محطات المصير!
د. محمد العبيدي: الدعم الشعبي والإعلام المقاوم: تفعيل أكبر من أجل إنتصار أسرعطارق رمضان: دعوة عالمية من أجل (موراتوريوم) تعليق العمل بالعقوبات الجسديةالقدس العربي : المخابرات البريطانية جندت عالم لغات هنغاري تخفي بزي درويش للتجسس علي الدولة العثمانية وايران هاشم الرفاعي: رسالة في ليلة التنفيذ
AP: Textiles: Tunis et Rabat font face à la concurrence internationale L’économiste: L’étau se resserre autour du textile tunisien
La Presse : Débat fécond (Sic !) à la Chambre des Députés Mohamed Nabil : Quand le régime de Ben Ali prive les Tunisiens de l’information!
TUNeZINE e-Conférences : Mokhtar YahyaouiHoucine Ghali: » OH! Mouch normal !! «Gharbi Anouar: Présence arabe en Suisse – Réalisations, écueils et contraintes
Pour afficher les caractères arabes suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows ) To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows). |
رسالة من السجين السياسي لطفي العمدوني
Textiles: Tunis et Rabat font face à la concurrence internationale
Associated press, le 2 avril 2005
TUNIS (AP) – La Tunisie et le Maroc s’engagent à intensifier leur concertation sur les perspectives de développement du secteur des textiles et à adopter « une position commune et solidaire » face aux défis de la concurrence internationale accrue que subit ce secteur.
C’est ce qui ressort du procès-verbal qui a sanctionné vendredi la visite effectuée en Tunisie par le ministre marocain de l’Industrie, du Commerce et de la Mise à niveau de l’économie, Slaheddine Mézzouar.
Le secteur des textiles qui joue un rôle « vital » tant dans l’économie tunisienne que dans celle du Maroc, est menacé par ce que d’aucuns appellent « l’invasion chinoise » engendrée par le démantèlement des Accords multi-fibres (AMF).
Entrée en vigueur le 1er janvier dernier, cette mesure prise dans le cadre de l’Organisation mondiale du commerce (OMC) a supprimé les quotas d’exportation imposés auparavant aux pays membres.
Elle a été accompagnée d’une montée en puissance des exportations asiatiques et singulièrement chinoises sur les marchés mondiaux, notamment européens où est écoulé le plus gros des exportations tunisiennes et marocaines.
En Tunisie, et à un degré moindre au Maroc, ce secteur emploie 250 000 personnes et assure 50 pour cent des exportations des industries manufacturières. Selon la Banque mondiale, quelque 100 000 postes d’emploi sont menacés du fait de la suppression des quotas.
Lors de sa visite, le ministre marocain a coprésidé avec son homologue tunisien Afif Chelbi la cinquième réunion du comité mixte de coopération industrielle.
Les deux parties ont dégagé à cette occasion « de nouveaux créneaux de coopération » en matière d’accompagnement de la PME, de mise à niveau et d’encouragement du partenariat industriel. Un projet d’accord en matière de « reconnaissance mutuelle des certificats d’évaluation de la conformité » a été élaboré à cet effet.
L’étau se resserre autour du textile tunisien
· Appuyée par le Maroc, la Tunisie a demandé à l’OMC de stabiliser les prix
· Le secteur génère près de la moitié des recettes d’exportations industrielles du pays
De notre correspondante à Tunis, Yousra Mahfoud
Jusqu’où ira l’invasion des produits asiatiques sur le marché du textile? Une question qui ne cesse de tarauder les esprits des textiliens partout en Europe mais aussi en Afrique du Nord face à la déferlante asiatique. Professionnels, salariés du secteur montrent de plus en plus leur inquiétude quant à l’avenir du secteur.
En Tunisie, la pression est d’autant plus grande que le secteur textile fait partie des piliers de l’économie.
Depuis la suppression des quotas à l’importation en Europe (1er janvier 2005), le pays redoute la concurrence de plus en plus acharnée des produits asiatiques, chinois plus particulièrement. Au point où la Tunisie vient de demander officiellement à l’OMC d’agir pour stabiliser les prix des produits textiles face à l’afflux de ceux en provenance d’Asie.
Cette demande a été formulée lors d’une réunion de conseil de marchandises de l’OMC tenue récemment à Genève.
Cette proposition a été soutenue par de nombreux pays dont le Maroc, la Turquie ou encore le Mexique et la Colombie.
Rappelons que le commissaire européen au Commerce, Peter Mandelson, qualifiait, il y a quelques semaines, «d’insuffisantes les mesures pour limiter l’explosion des exportations textiles chinoises». Selon lui, la suppression des quotas pourrait augmenter les parts de marché des produits chinois de 28 à 50%, soit quasiment le double.
Au-delà de cet appel à la stabilisation, la Tunisie ne baisse pas pour autant les bras. Autorités, professionnels, fédérations multiplient les actions pour la redynamisation du secteur et le renforcement de ses capacités concurrentielles. Et ce, à travers la mise à niveau accélérée des entreprises.
Coup d’épée dans l’eau? Des professionnels affirment aujourd’hui que parallèlement la mise à niveau de l’environnement n’a pas suivi la même cadence.
En Tunisie ou au Maroc, le secteur du textile a connu bien des difficultés ces dernières années. Les exportations s’imposent de plus en plus comme la seule planche de salut.
En Tunisie, l’enjeu est de taille pour un secteur qui génère prés de la moitié de la valeur ajoutée de l’industrie manufacturière et des recettes d’exportations industrielles.
« Depuis la suppression des quotas à l’importation en Europe (1er janvier 2005), le pays redoute la concurrence de plus en plus acharnée des produits asiatiques, chinois plus particulièrement »
(Source : le journal marocain « L’économiste », le 1er avril 2005)
Face à l’envolée des importations chinoises depuis le 1er janvier, l’Euromed cherche à défendre sa filière
Textile : la Tunisie soutient la France
Véronique Guillermard
Trois mois après la levée des quotas sur les importations textiles, le malaise grandit parmi les pays européens producteurs et leurs sous-traitants du bassin méditerranéen. «C’est une base industrielle commune aux pays de l’Euromed. Tout le pourtour méditerranéen est concerné», a affirmé mardi soir François Loos, ministre délégué au Commerce extérieur. La zone concentre déjà 50% des flux de textile/habillement de l’Union européenne (UE) et 7 millions d’emplois dédiés. «Nous sommes en phase avec le gouvernement qui défend la zone Euromed face au caractère brutal et massif des exportations chinoises», abonde Emmanuelle Butaud, directrice des affaires économiques de l’Union des industries textiles (UIT).
La France et l’Italie, soutenues implicitement par la Belgique et l’Espagne, mènent des «discussions» assez vives à Bruxelles afin d’accélérer la publication de statistiques fiables sur les entrées de produits étrangers – notamment chinois – dans l’UE depuis le 1er janvier 2005. Ce que refuse le commissaire au commerce, Peter Mendelson. Les statistiques douanières (pays par pays) ne devraient être disponibles qu’en juin prochain. Bruxelles ne veut en effet pas tenir compte des données chiffrées au départ de la Chine qui montrent une envolée brutale des exportations – + 600% pour certains produits assortis d’une baisse des prix de 40% – vers l’Europe.
Dans le cadre de ce bras de fer, la France vient de recevoir le soutien de la Tunisie, signataire d’un accord de libre-échange avec l’UE, très inquiète face à l’avalanche de produits chinois. «La Tunisie et la France sont d’accord pour coopérer sur ce dossier et le faire avancer au niveau de Bruxelles. Il doit exister une solidarité au sein d’Euromed dont le ciment est l’industrie textile», a déclaré à Paris Mondher Zeneidi, ministre du Commerce et de l’Artisanat tunisien, dans le cadre d’une rencontre avec François Loos à l’initiative de l’Association des échanges franco-tunisiens (EFT). «Le soutien de la Tunisie est important. Nous encourageons les pays de l’Euromed à agir en ce sens», se félicite Emmanuelle Butaud.
L’enjeu est de taille pour la Tunisie. Sur les 1 100 entreprises françaises implantées localement, la moitié opère dans le textile telles que Devanlay-Lacoste, Guy Laroche, Petit Bateau, Dim, Carré Blanc… Selon l’UIT, la Tunisie est le premier fournisseur de vêtements tissés de la France avec plus de 900 millions d’euros de ventes. Le secteur textile représente 41% des exportations tunisiennes. «La part du textile devrait tomber à 30% en volume d’ici à 2009 mais nous voulons maintenir son poids en valeur», a précisé Mondher Zeneidi. C’est pourquoi Tunis soutient Paris qui a saisi la Commission européenne d’une demande de douze clauses de sauvegarde contre la Chine. «Cette clause qui instaure des quotas ciblés par catégorie de produit pendant trois ans existe et doit être utilisée», a martelé François Loos. Le ministre doit se rendre en Chine en avril puis recevoir son homologue chinois à Paris en mai. Selon lui, la Chine semble consciente d’un risque de rejet et a accepté de créer une commission mixte franco-chinoise pour faire avancer le dossier.
(Source : Le Figaro du 31 mars 2005)
Projet de Charte arabe des droits de l’homme
Débat fécond (Sic !) à la Chambre des Députés
La commission parlementaire de la législation générale et de l’organisation générale de l’administration s’est réunie, jeudi, pour examiner le projet de loi portant adoption de la charte arabe des droits de l’homme, charte approuvée lors de la 16e session du Sommet de la Ligue des Etats arabes.
Un débat fécond s’est instauré entre les membres de la commission sur les articles de cette charte dans sa nouvelle mouture à l’élaboration de laquelle la Tunisie, comme l’ont souligné les députés, a joué un rôle éminent.
Les députés ont également loué la politique d’avant-garde du Président Zine El Abidine Ben Ali en matière de consécration des valeurs de droits de l’homme dans leur acception globale et des principes de solidarité, de fraternité et d’entraide.
Le même projet de loi a été examiné, jeudi, par la commission parlementaire des affaires sociales et de la santé publique.
Après avoir pris connaissance du texte du projet, de la teneur de la charte et de l’avis du Conseil constitutionnel, les membres de la commission ont salué les dispositions stipulées par cette charte et devant permettre de réaliser une mutation qualitative en matière de droits de l’homme. Cela revient à placer ces droits au cœur des préoccupations nationales stratégiques des pays arabes de manière à ce que l’homme arabe soit fier de son identité et conscient de ses droits et de ses devoirs.
Les députés se sont également félicités du rôle important qu’a joué la Tunisie dans l’enrichissement du texte de la charte en y incluant un ensemble de droits et de principes en symbiose avec son approche globale des droits de l’homme et qui répondent aux aspirations des peuples au développement et à la prospérité.
La commission a décidé de poursuivre l’examen de ce projet de loi pour en approfondir l’étude des articles.
(Source : La Presse du 2 avril 2005)
Le méga-aéroport de l’Enfidha : concession de quarante ans
Ridha Lahmar
Les travaux de construction du futur aéroport du Centre-Ouest débuteront avant la fin de cette année et seront achevés pour la première tranche en 2008. Les études techniques et économiques ainsi que les plans d’architecture sont achevés et près de six entreprises ont été retenues par la procédure de présélection avant le résultat final de l’appel d’offre.
En effet, la formule retenue a été celle du B.O.T (build operate and transfer) c’est-à-dire que l’adjudicataire finance l’investissement, estimé à 400 millions de D.T. pour la première tranche, soit une capacité de 7 millions de passagers par an, puis exploite l’aéroport durant quarante ans avant de le transférer aux autorités tunisiennes, l’OACA en l’occurrence. Tout cela selon un cahier de charges et le respect des normes internationales en la matière.
Il s’agit là du plus important investissement étranger réalisé en Tunisie après celui de British Gas. La tranche finale aboutira à une capacité de 30 millions de voyageurs par an à l’horizon 2020, le coût total étant de 600 millions de DT. Rappelons que les sept aéroports tunisiens accueillent 10 millions de passagers par an, dont 4,5 M à Tunis-Carthage et 3,5 M à Monastir actuellement. L’aéroport de l’Enfidha, situé à 75 km au Sud-Est de Tunis, entre Hergla et Enfidha, s’étend sur 5.700 ha ; il est appelé à assurer un rôle stratégique au service du développement de la région : desservir les zones touristiques de Hammamet, Hergla et Sousse et impulser l’industrie dans la région. Il est bien raccordé au réseau autoroutier et ferroviaire. Le thème architectural retenu est un mariage entre tradition et modernité, avec un patio central et des jardins andalous. L’aérogare est soutenue par des colonnes décorées sous forme de palmiers qui rappellent les oasis, des toitures en forme d’ailes géantes,…
(Source : Réalités N° 1005 du 31 mars 2005)
Tunisie Télécom
Un milliard de dinars de bénéfices !
R.B.H.
Plus d’un milliard de dinars ! Tel est le bénéfice net en 2004 de l’opérateur historique Tunisie Télécom, selon les propos, repris par des médias étrangers en langue arabe, de son Président Directeur Général, M. Ahmed Mahjoub.
Selon ce journal, le bénéfice net de l’opérateur a augmenté de 23% par rapport à l’année 2003. En 2003, le bénéfice net a connu une croissance de 19% et de 17% en 2002.
Sur la privatisation partielle de l’opérateur (35% du capital), le journal en question parle, en citant des sources bancaires, d’une valeur de cession estimée entre 1,5 et 1,7 milliard de dinars.
Un montant qui nous semble incohérent par rapport à ces bénéfices déclarés de l’opérateur puisqu’il s’agit d’une véritable poule aux œufs d’or. On s’étonne en effet comment 35% d’une entreprise pourraient être vendus à un montant juste égal à 1,5 fois son bénéfice net (?).
On en saura certainement plus dans les prochains jours, en espérant que Tunisie Télécom daigne intégrer les médias Tunisiens dans sa communication ! Faudrait -il rappeler que l’opérateur historique tunisien était parmi les plus grands défenseurs du « consommez local ! » Une devise qui s’applique à tous les secteurs sauf à la communication, à priori !
Notes :
Chiffres d’affaires Tunisie Télécom des exercices 2002 – 2003 tels qu’ils ont été publiés dans des articles précédents :
– 2002 : 822 MDT
– 2003 : 966 MDT et un bénéfice net de 204 MDT
Si on considère le taux de progression du chiffre d’affaires annoncé par Tunisie Télécom (+23%) , le CA 2004 serait de l’ordre 1.188 MDT.
Il nous semble donc étonnant que le montant des bénéfices de l’exercice 2004 puisse atteindre le milliard de dinars. A suivre…
(Source : www.webmanagercenter .com, le 02 avril 2005 à 07h00)
Mohamed Nabil (*)
Les Tunisiens n’ont pas « le droit à l’accès à l’information ». Le régime de Ben Ali tient d’une main de fer tout ce qui concerne la presse. Malgré les critiques et les reproches des organismes de droits de l’homme, Tunis continue à exercer son rôle de censeur de l’information.
Exigences internationales
Avant que la Tunisie recevra la deuxième phase du Sommet mondial de l’information, prévu au mois de novembre 2005, les ONG, entre autres celles de la Suisse, ont décidé de sonner l’alarme à propos de la situation des droits et libertés en Tunisie. Ils exigent que « le gouvernement tunisien doit offrir des garanties en matière de respect des libertés publiques, sinon elles boycottent comme les ONG internationales le Sommet mondiale de l’information ». Selon Marc Fürrer, président de la Commission fédérale de la communication, cet événement, qui sera organisé par l’ONU, demande un certain nombre d’exigences en matière de respect des libertés et des droits de l’homme.
La Tunisie est devenue un exemple de l’oppression contre tous ceux qui veulent s’exprimer au nom de la liberté. Bien au contraire, le régime tunisien a décidé d’harceler les journalistes indépendants. C’est le constat de plusieurs organismes, tel qu’Amnistie internationale et Reporters sans frontières. Sihem Ben Sedrine, une journaliste tunisienne et activiste pour les droits de l’homme, a affirmé, lors de sa dernière visite à Genève, « qu’il existe une police de l’information au sein du ministère tunisien de la communication, qui agit très concrètement sur le terrain ».
L’échange international de la liberté d’_expression (IFEX) est un réseau mondial de 64 organisations nationales, régionales et internationales, qui ont l’intérêt de défendre la liberté d’_expression. Cet organisme a déjà entamé une mission d’enquête en Tunisie du 14 au 19 janvier 2005. Les délégués de la mission ont constaté que le régime de Ben Ali bloque les sites Web, y compris les sites de nouvelles ou d’information. La police surveille aussi les courriers électroniques et les cybercafés. La liberté d’association et de circulation est entravée sans oublier la presse, qui demeure tout le temps censurée et dont le contenu est uniforme. C’est dans ce sens que Robert Menard a confirmé dans son livre « Ces journalistes que l’on veut faire taire » publié en 2001, que « la liberté de la presse est inexistante en Tunisie ».
Vision pessimiste
La situation des droits de l’homme en Tunisie ne semble pas tranquillisante. Il y a plus de soucis de la part de la communauté internationale, surtout après le décès de l’internaute tunisien Zouhair Yahyawi. Cet activiste était humilié et torturé à la prison tunisienne où il a entrepris trois grèves de la faim afin de protester contre ses conditions de détention.
Mokhtar Trifi, président de la ligue tunisien des droits de l’homme, n’a pas caché son pessimisme dans une entrevue avec le journal El-Watan du 21 mars 2005. « Cette situation n’est pas reluisante. Nous avons espéré que cela changera, mais, malheureusement, c’est encore loin d’être le cas. Bien au contraire, d’aucuns pensent que cette situation s’est même aggravée ».
(*) Journaliste au Canada
(Source : http://www.cmaq.net/fr/node.php?id=20492, le 01/04/2005 à 16h54)
TUNeZINE e-Conférences : Mokhtar Yahyaoui
QUESTIONS COMMUNES
Remerciements
Je saisi cette occasion en mon nom et au nom de toute la famille de Zouhair pour exprimer notre amitié et notre reconnaissance pour tout ceux qui ont partagés avec nous nos douleurs devant cette tragédie qui fut pour nous la mort subite de notre cher regretté ZOUHAIR. Leurs présences, leurs appels et leurs messages nous ont été d’un grand secours et nous ont apporté beaucoup de réconfort face à l’adversité.
Avant propos
Je veux au préalable situer ma participation à ce débat pour être libre de toute contrainte, de toute réserve et de toute restriction. Ainsi cet écrit sera introverti sur le geste même qui fait de lui un acte d’_expression personnel qui peut être partagé comme il peut être contesté répréhensible et à la limite incriminée. Mon discours sera dans les limites de mes idées, de mes données et de mes facultés à les exprimer. Il est évident que le simple fait de tracer ses idées sur un support de diffusion ne peut être indifférent à l’intention de les soumettre à la discussion d’autres gens.
Cela va sans dire que la liberté d’_expression que je revendique et que j’ai toujours exercé sur ces espaces virtuels procède d’une double conviction :
Notre pays est au terme d’un cycle de son évolution dont le caractère dominant est cette crise sans précédent qui touche à tous les aspects de la vie de chaque citoyen et qui n’a plus besoin de démonstration de l’incapacité du système qui l’a gouverné jusqu’à présent de lui apporté les réponses appropriés.
Cette situation coïncide avec une situation régionale et internationale en pleine mutation qui fait de la revendication du changement dans le sens d’une émancipation sociale et la mise à niveaux des institutions de notre Etat dans les normes de la bonne gouvernance et de l’Etat de droit un impératif pressant et inéluctable qui ne concerne plus seulement les considérations les convenances de calendrier ou de rythme interne propre au pouvoir ou à l’opposition.
Cette présentation de la situation dont je pense que plusieurs partagent au fond d’eux même nous engage tous à l’ouverture d’un débat national sans à priori ni conditions. Ceux qui veulent se soustraire à se débat ou l’ajourner ne cherche en fait qu’à s’accrocher à leurs illusions d’aboutir à un nouveau arrangement qui consacre leurs situation de domination au sein du pouvoir comme dans l’opposition.
Un constat de fait s’impose avant tout débat et dont on doit confronté le pouvoir comme l’opposition :
le pouvoir vient de démontrer son incapacité à reconquérir une légitimité autre que celle tiré d’élections manipulées dans des conditions d’interdiction de tout exercice effectif de liberté par les citoyens. La conviction de la situation d’Etat de police imposé au pays est aujourd’hui largement réconfortée au sein de touts l’opinion publique sans exception.
L’échec de l’opposition laïque comme islamique dans ces conditions à se hisser au niveau de l’alternative politique crédible et acceptée au sein de l’opinion publique n’a pas besoin de démonstration. La crise du pouvoir n’a pas servi à les conduire à dépasser leurs incapacité à assumer le rôle que l’évolution de la situation dans le pays le commandait.
Il n’est pas certain que la cadence de l’évolution de la situation laisse encore à cette opposition comme au pouvoir le temps pour dépasser leurs dissensions et l’émergence d’une troisième force devient de plus en plus nécessaire et prioritaire pour faire évoluer la situation selon un calendrier national si on ne veut pas rester impassible devant les pressions étrangères qui convergent vers le compromis de nous imposer un arrangement d’intérêts.
Je pense qu’on doit savoir distinguer face à ce constat la situation de désemparée dans laquelle se trouve les deux pôles de l’élites (pouvoir et oppositions), et que trahit les contradictions de plus en plus révélés par leurs derniers gestes et comportements, d’une part et les conditions de relative sérénité de la société ou prévaut un optimisme réservé devant les signes de la fin de l’époque de la domination de l’élite et de sa tutelle (Wisaya) sur le pays et qu’en dernier ressort les citoyens auront le dernier mots.
La mission en réserve de trouver les personnes qui doivent l’assumer aujourd’hui et celle de bâtir ce courant patriotique qui va préparer l’émancipation sociale et l’avènement de la démocratie par l’implication de tous les citoyens dans l’élaboration des grands choix de leur pays pour sa nouvelle phase d’évolution.
C’est un discours optimiste confiant et inspirant confiance par la conviction qu’il doit dégager et la probité des personnes qui vont le porter. Un discours qui sait distinguer entre les questions d’intérêt national et qui ne supportent aucun compromis ni exclusion. On ne peut plus supporter aujourd’hui ceux qui se demandent encore pourquoi le POCT est communiste, la Nahdha et islamiste ou l’Initiative démocratique est laïque ce n’est plus que le résidu de l’incapacité inhérente au totalitarisme dans sa négation de la diversité.
Je suis parfaitement en mesure de comprendre la démission ou la réserve dans laquelle peuvent se résigner des gens d’un certain age et tout ceux qui ont leur avenir derrière eux. Mais s’agissant des jeunes je ne peux qu’être offusqué de ce phénomène de soumission et de désintéressement indécent. Je ne pense pas que les jeunes face à ce niveau de mobilisation en leurs rangs ne révèlent en fait une tendance hypocrite d’opportunisme et de quête d’insertion dans le système déchu. Le genre des débats qui sont en train d’ s’amorcer sur leurs forums ces dernières années relève aussi de cette platitude d’esprits obtus en déficit d’imagination et incapable de refléter leur complète assimilation des principes directeurs de liberté de justice et de tout ces idéaux nobles qui font de chaque génération une négation de la résignation à la médiocrité dont fut leurs aînées contraint de s’arrêter. Qu’il soit Ben Ali ou n’importe qui, un ange ou un Satan, sa prise de pouvoir et son comportement dans sa gestion ne peut dépendre que de la faculté qu’on peut le lui laisser pour en abuser.
Je n’ai pas senti encore cette verve salutaire que certains de mes interlocuteurs ont assimilée dans la revendication de leur destin se propager. Quand on est incapable de sortir à Paris à Genève ou à Londres pour protester contre le bafouillage des Droits de base de ses concitoyens on comprend bien la vraie dictature qui est en train de nous gouverner ici comme à l’étranger qui n’est autre que cette peur lâche qui fait opter la majorité pour une vie d’humiliés. Je veux franchement exprimer en cette occasion tout le mépris que je ressens pour tous ceux qui ne font que soulever les différends et cherchent à engager tout débat dans les insultes et la provocation pour se faire remarquer par leur absence aux moments de solidarité et d’action. Ceux qui ont encore peur de s’afficher dans une manifestation et de porter leurs noms sur une pétition ne peuvent plus nous tromper sur leur hésitation et leur incapacité de faire le choix de la démocratie et de comprendre que la dictature et le totalitarisme n’ont plus d’avenir dans ce pays.
Je pense que le flottement des position qui prévaut actuellement est due essentiellement à l’incapacité de saisir l’importance des fissures que nous avons réussi à introduire sur plusieurs plans dans le système de dictature et de domination qui nous gouverne aujourd’hui. Il semble nécessaire de les rappeler :
Nous avons réussi à porter la contestation unanime de notre société de l’injustice consacrée par le système judiciaire et sécuritaire actuel. Aujourd’hui personne n’est plus dupe quant à l’absence d’institution judiciaire indépendante capable d’assumer les pouvoirs qui lui sont dévolu par la constitution et disposant des moyens lui permettant de faire face à sa manipulation par les détenteurs du pouvoir. La revendication d’une telle justice est aujourd’hui unanime non seulement dans les rangs des opposant mais comme exigence populaire et au sein même du corps judiciaire (magistrats avocats et collaborateurs de justice y compris au sein de la police). La réforme de la justice est aujourd’hui une revendication à laquelle le pouvoir même est conscient qu’il doit se plier après le dernier revers qui l’a contraint de retirer son dernier projet qui cherchait à contourner la question. Nous devons tout faire pour que cette réforme soit institutionnelle et consacre l’avènement d’un pouvoir judiciaire indépendant muni de toute les prérogatives et les garanties nécessaires pour instaurer un pouvoir judicaire indépendant consacrant la suprématie de la loi et garantissant l’égalité de tout les citoyens devant elle. Je suis certain que nous allons être pionniers dans ce domaine et que plus jamais nos droits et nos libertés garanties par notre constitution ne nous seront soustraits par des décrets ou des décisions aux bons grés des puissants.
Nous avons aussi réussi à mettre à nu les manipulations répétées du suffrage universel et des votes des citoyens et à dépouiller ces pratiques du qualificatif d’élections. Le parlement actuel n’est plus qu’une usurpation du pouvoir législatif prévu par notre constitution et la démonstration répugnante de la trahison de la revendication principale de notre mouvement national de « barlaman Tounsi » pour laquelle nos aïeuls ont versé leur sang. Nous continuerons à dénier à ses membres le statut de député et la qualité de nous représenter. Il n’est plus que l’_expression de la consécration de la volonté de domination sur notre société. Nous avons affronté le pouvoir sans ménagement sur ce plan et nous continuerons à affronter cette opposition complice et défaitiste avec la même intransigeance jusqu’à ce qu’elle comprenne qu’elle ne va plus récolter que le discrédit et à la honte par sa persistance de mauvaise foi à continuer à donner la réplique à ce genre de manipulation et de parodies. Un tel compromis ne peut être qualifié que de participation au complot contre la légitimité qui justifie la falsification de notre libre volonté censuré. L’exigence d’élections libres garanties par une autorité neutre et ouvertes à tous les courants sans exception est devenue aujourd’hui une condition préalable qui ne peut plus être ignorée.
En fin personne ne peut plus aujourd’hui nier les coups portés avec succès à la propagande totalitaire imposé et sa démystification jusqu’à la ridiculisation de ses allégations mensongères pour discréditer tout acte de contestation. La libre _expression a dépassé le stade de revendication pour devenir une pratique quotidienne facilité par l’évolution technologique des moyens de diffusion d’information. Aujourd’hui tous les abus et les dépassements sont automatiquement dénoncés par véhémence et même excès parfois.
Les acquis réalisé sur ces trois chapitres sont des pas importants qui ne peuvent plus être ignorés. À cinquante ans de pouvoir absolu et de wisaya sur le pays le pouvoir ne peut plus résister longtemps aux impératifs de l’évolution.
Ce long avant propos constitue une réponse à la question générale de Mourad et Walid m’interpellant sur quel avenir ? Je pense que l’avenir comme il a du le constater ne peut être différent de ce qu’ont a pu imaginer et préparer aujourd’hui et par le passé. J’espère que ma réponse donne plus de raisons d’engagement et d’implication pour meubler ce long intermède d’impatience que beaucoup ont du mal à supporter.
——————————————————————————–
A- OPPOSITION / LIBERTE D’EXPRESION / INTERNET
– D’où vient l’inefficacité ou l’efficacité relatives de l’opposition et quel processus pouvons nous* bâtir avec vous** pour y remédier. Pourquoi ne pas mettre en place une assemblée de liaison visible et comprenant toutes les tendances (y compris Ennahdha) ?
Cette question nous renvoie à la nostalgie de cette vieille idée d’union de l’opposition ou CND. Je pense qu’il faut se poser au préalable la question de savoir on est opposé à quoi ? Car il se peut que le mot ne donne pas le même sens pour tous. Quand on est opposé à un régime déterminé une union de l’opposition peut normalement se constituer et aboutir à son remplacement. Cela peut se faire dans tous les pays ou on peut trouver des système politique qui permettent des mécanismes de régulation pacifiques des conflit stables et transparents : suffrage universel réel et garantie de contrôle judiciaire transparent et suprématie de la loi et liberté d’_expression.
Dans notre cas il faut distinguer deux genres d’oppositions : ceux qui ne jouent en fait que le rôle de maquiller la véritable nature du système de dictature. Ils sont intégrés dans son système et obéissent aux lignes rouges dans lesquels on les a confinés. Leurs intérêts font toujours que leur solidarité de système l’emporte sur la démagogie de leur discours trompeur en faveur de la démocratie et des libertés.
Les évaluations politiques ne se font pas sur l’évaluation des intentions déclarées mais sur le résultat de l’observation des comportements concrets des différentes formations. Durant les dernières années nous avons pu observer que le compromis avec la dictature l’avait majoritairement emporté. (Amendement de la constitution, Référendum, Elections présidentielle et législative 2004 pour ne citer que ces fait saillants)
Ainsi évaluée la situation on ne peut pas dire qu’on est devant une situation d’inefficacité. Les choix délibérés de l’opposition ont jusqu’à présents étés efficaces dans le maintien de la dictature et de sa main mise sur le pays.
Je crois que l’opposition réelle et qui peut aboutir a des résultats est celle qui conteste la nature totalitaire et oppressive de l’exercice de l’autorité. C’est une opposition qui dépasse la contestation du régime en place pour saper les fondements du système qui le maintenait. C’est de cette opposition que doit émerger l’alternative tellement attendue et souhaitée.
Je suis en effet pour une structure de liaison entre les différents courants de l’opposition sans exclusion tout en sachant que la concrétisation d’un tel projet et au delà du permis aux partis patentés.
Je pense pour vous qui ne diffère en rien du nous dans lequel je me reconnais on est tous engagés dans le même processus de notre combat pour la liberté par l’effort plus pressant de mettre le système devant ses contradictions.
B- OPPOSITION / STRATEGIES / RELATIONS / OBJECTIFS / ORGANISATION
– « Pourquoi les partis dits d’opposition, n’arrivent-ils pas à s’entendre sur une base commune et un objectif unique, en oubliant leur clivage politique respectif pour ne se focaliser qu’à abattre le régime dictatorial et organiser des élections libres. C’est donc à ce moment, que chaque tendance pourrait se présenter aux suffrage des tunisiens sur son programme propre ? » Si, une idée existe déjà dans les esprits de ces partis, comment comptent ils rassembler les citoyens en passant outre les oppositions ou les réserves du pouvoir ?
Je pense que nos partis d’opposition sont au bout d’une stratégie qui ne leur avait amené que les échecs et l’isolement. J’ai abordé en introduction le seul programme qui me parait digne de mobiliser toutes les énergie et les potentialités du pays : Défendre les institutions sans aucun compromis ni concession et travailler pour le retour de l’Etat à la légitimité constitutionnelle et la souveraineté populaire.
Les partis, les associations et les syndicats sont aussi de cette même structure d’institutions que doit être pourvu tout état démocratique. On ne peut plus accepter leur discours sur la démocratie s’il n’est pas consacré et en parfaite harmonie avec leurs pratiques et leur gestion de leurs organisations. Seule une telle évolution est à même de briser l’esprit de microcosme inerte et fermé par ses compromis ses manipulation, ses exclusions et son incapacité d’ouverture au libre débat. Nous constatons comment les institutions vraiment démocratiques comme l’ordre des avocats et l’association des magistrats sont entrain de dépasser largement les adeptes des compromis de clans et à se positionner à l’avant-garde des luttes démocratiques dans notre pays.
Je ne veux ni polémiquer ni tenir des propos qui peuvent faire mal à des personnes pour lesquels j’ai d’immense respect malgré le différend qui nous séparait sur la pratique plus que sur les principes communs. Je crois que certains dirigeants de partis ou d’association dont le long CV d’engagement et de sacrifice pour la cause de la liberté doivent s’élever à une éthique politique supérieure d’un statut national qui dépasse aussi les limites des intérêts de leurs propres organisations. Le passage à la démocratie de notre pays est un événement sans précédent dans son histoire millénaire et jamais notre pays n’a réuni autant d’atouts pour le réussir comme il se présente aujourd’hui. Cette opportunité historique ne doit d’aucune façon être sous estimé. Tous les moyens en notre disposition doivent être rationnellement investies pour son avènement. Pourquoi transporter une confrontation avec l’occident qui n’a jamais impliqué notre pays dont son histoire et une limpide épopée d’entente et de compréhension ? A quoi sert de faire agiter la hantise du retour du colonialisme et des guerres de religions si on ne cherche pas à avorter ce processus de conquête de liberté pour toute notre société.
Je crois aussi que nous devons dépasser un seuil de différend interne pour revenir à une éthique de dialogue et de respect mutuel dans nos rapports quel que soit nos positions du pouvoir ou de l’opposition car nous n’avons rien à avoir avec les schémas libanais ou soudanais qui ont besoins d’étranger pour les départager. Une opposition de principe et intransigeante du système de gouvernance actuel doit ménager l’avenir quand on doit se rencontrer pour négocier les réformes dont notre pays a besoin. La démocratie n’est pas l’avènement de la dictature des opposants même ceux qui sont aujourd’hui au pouvoir vont se trouver sur le même pied d’égalité avec la liberté retrouvée. Certains aspects que reflète les rapports entre opposition et pouvoir ces derniers temps doivent nous amener à s’inquiéter il en ressort un degrés de mépris partagé jamais atteint dans leurs rapports par le passé. Une correction de positionnement doit être opérée pour demeurer dans notre position légitime d’adversaire partenaire dans le même pays sans jamais céder à la tentation de ceux qui veulent nous pousser au statut d’ennemis car en fin de compte chaque individu finira par assumer sa responsabilité personnelle sur ses actes face à le loi.
– Pourquoi ne pas créer une comité interne : entre l’opposition et le peuple à travers les syndicats, les universités pour que les discours se dirigent vers le Bas, vers le peuple Tunisien ?
Je suis pour une structure de concertation. Mais la situation de l’opposition n’est pas mure à ce genre d’initiative et comme dit la dernière blague diffusée par TUNISNEWS ils sont occupés par la préparation des élections municipales.
– L’opposition est en Manque d’une Vision claire
Stratégie bien faite
Coordination Intérieure
Coordination Extérieure Pourquoi ?
Il faut le leur demander directement de s’expliquer sur ce sujet
– Qu’est-ce qui explique la peur et l’absence d’un affrontement idéologique nécessaire dans l’opposition tunisienne ? Pourquoi cherche- t-on d’instaurer coûte que coûte le politiquement correct au prix d’une hypocrisie généralisée ?
Un affrontement sous entend nécessairement un enjeu et pour des partis politique le seul enjeu est électoral seulement les élections ne constituent aucun enjeux entre eux. Alors s’affronter pour s’affronter c’est justement ce qui est en train de se passer
– Quelle est votre vision de la Tunisie de demain ? (Voir Avant propos)
C- OPPOSITION / INVITATION D’ARIEL SHARON EN TUNISIE
– Quelles est votre position par rapport à la normalisation avec Israël ?
Beaucoup d’analyses pointent du doigt le fait de focaliser la colère populaire sur la question de l’invitation de Sharon, ne craignez-vous un risque d’isolement de l’opposition dans un contexte où des signes forts sont donnés dans le sens d’une paix et d’une normalisation entre l’état hébreux et les pays arabes ?
Je suis réellement gêné par le nombre de questions et l’insistance sur le sujet relatif à cette invitation de Sharon à laquelle je réponds plus bas. Je ne suis pas un chroniqueur d’actualité. Je sais l’occasion pour soulever un aspect sur le degré de maturité politique de notre opposition à l’occasion.
Le fait de focaliser la colère populaire sur la question de l’invitation de Sharon relève d’une stratégie de déstabilisation prématurée du pays et révèle les limites de vision de certaines franges de l’oppositions. Je ne suis pas là pour plaire aux adeptes de certaines idéologies périmés tout en demeurant convaincu que le meilleur salut et la défense de l’identité arabo-islamique du pays ne peut en aucune façon être mieux assuré comme en démocratie je suis autant convaincu que la manipulation démagogique de cette fibre identitaire n’est plus le meilleur moyen de mobilisation du peuple tunisien et ne constituent aujourd’hui plus qu’un moyen de le détourner de véritables questions qui touche à son avenir et à sa prospérité.
Il serait temps de mettre définitivement terme à certaines contre vérité largement diffusées dans le seul but de narguer le pouvoir à défaut de vouloir ou pouvoir le confronter directement sur le véritable terrain de son exercice quotidien du pouvoir. Jamais le pouvoir en Tunisie n’a été du temps de Bourguiba à ben Ali anti-arabe ni contre l’islam dans ce pays même s’il s’est toujours comporté avec férocité contre les expressions politique de ces composantes de notre identité. je ne crois pas qu’il y a un pays plus pan arabiste que la Tunisie depuis le début des années 80 une étude menée par le centre des études de l’unité arabe avait fait ressortir que la société tunisienne est la plus pan arabe des pays étudiés. Les position sur la Palestine et sur l’Irak ont toujours été à l’avant garde de tout ce qu’aucun autre pays arabe n’a pu les soutenir avec autant de désintéressement et de sincérité. Je crois aussi que si on veut partir sur des considérations justes et objectives on doit distinguer entre la haine viscérale et la volonté d’éradiquer tout ce qui touche à l’islamisme politique dans ce pays qui est une politique constante du temps de Bourguiba et de ben Ali et le statut et le respect de l’islam en tant que religion en Tunisie. Les islamistes savent mieux que quiconque que notre pays n’a jamais connu une période durant laquelle l’islam s’est mieux propagé et définitivement instauré dans les moindres coins reclus de son territoire comme il l’a été durant ces trois dernières décennies. Jamais autant de mosquées n’ont été construites et autant de ferveur religieuse n’a été observé je ne vois personnellement aucune menace planer sur l’identité islamique ou arabe de notre société.
C’est un débat civil dont on à besoin pour affronter un système qui nous dépouille des prérogatives de notre citoyenneté et dont le totalitarisme et l’autoritarisme sont de plus en plus dépourvus d’arguments pour être justifiés.
La conquête de la démocratie représente certainement une intégration de valeurs universelles communes qui ne sont d’aucune contradiction avec notre spécificité.
– Pensez-vous que le changement et la destitution de la dictature, sans démagogie ni populisme primaire, puissent exister en opposition avec l’occident ? Ni sans normalisation avec Israël, une normalisation qui devient une évidence une fois que les palestiniens retrouve un état palestinien ?
Je me suis exprimé clairement sur ce sujet depuis 2002 par un texte qui a été largement discuté « Perspectives pour la Tunisie » sans revenir sur son contenu je dirait que le passage à la démocratie ne peut pas provenir aujourd’hui d’une révolution dans le sens que certains nostalgiques semblent le croire encore. Mais qu’il doit être l’aboutissement d’un processus de prise de conscience de la société de la nécessite d’un mécanisme qui permet la coexistence des différents courants et intérêts opposés en son sein. Ce mécanisme est universel il s’appelle l’Etat de droit et le pluralismes que garantie la démocratie. Pour aboutir à ce résultat il faut distinguer entre deux stratégies, celle qui cherche à déstabiliser le régime en place par n’importe quel moyen pour accélérer sa déchéance. Ce genre d’aventurisme politique qui semble avoir la faveur de la majorité de l’ancienne élite de l’opposition me semble contre productif et peut aboutir à l’opposé de son objectif à allonger la vie de l’état du pouvoir absolu sous une autre forme comme il s’est produit à la fin de l’ère Bourguiba.
L’autre procéder consiste à favoriser le développement politique du pays par le soutien de toutes les composantes d’_expression de la diversité au sein du pays et bâtir une société civile moderne et démocratique ou chacun peut trouver l’espace dans lequel il peut défendre ses idées et ses centres d’intérêt. Pour la Tunisie ce phénomène à constitué le plus grand défit à l’ordre établit. En faisant dépouiller les détenteur du pouvoir de statut de référence totalitaire et absolu à représenter le pays son discours s’est réduit à une simple négation d’une diversité réelle dont il n’a plus aucune emprise sur son évolution.
Aujourd’hui ils sont contraint d’être présent par tout sous forme policière qui constitue une provocation de plus qui fait confirmer a tout individu leur nature d’usurpateur de pouvoir par la force de l’autorité. Cette situation même si elle permet d’assurer une relative stabilité temporairepar la dissuasion ne peut pas continuer indéfiniment. D’habitude le système érigé par Bourguiba procède chaque fois que la pression sociale atteint un niveau dangereux pour son autorité à un complot en désignant un bouc émissaire comme traître à persécuter. Depuis sa destitution à part le sort réservé aux islamistes en 1992 le régime ne parvient plus à rééditer le même scénario. Victime en partie par son perfectionnisme sécuritaire et l’excés des moyens qu’il a déployé pour mater toute la société il n’a plus d’adversaires digne de ce nom qui peuvent lui donner l’opportunité de gagner le temps d’une nouvelle redistribution toutes les cartes étant entre ses main d’une part et d’autre part les circonstances internationale ne permettent plus ce genre de procédées. Aujourd’hui il n’a plus d’alternative à la concession de plus en plus de marges à l’exercice de la liberté même sa reconnaissance n’est plus demandée et ne constitue plus un titre de légitimité. Ce processus qui doit s’amplifier doit finir par le conduire à affronter contraint le libre choix des électeurs ou à les amener aux portes de ses bâtiments de ses palais et de ses appareils de répression pour être chassé définitivement.
– Est que l’opposition a joué un rôle dans l’invitation de Sharon….Indirect : Quand l’opposition est arrivé a mettre le régime a nu , totalement isolé sur le plan Interne ; ici il n’a plus de choix que d’aller chercher ailleurs, voilà tout , voilà la réalité de cette stratégie (Opposition) qui a mener à l’invitation de charon.
Quelle analyse faites-vous de cette invitation ? Quels enjeux y sont-ils liés pour le régime et par rapport aux relations internationales.
J’avait normalement expliqué ma position sur ce sujet « Visite d’Ariel Sharon en Tunisie : Quel sens à cette invitation ? », mais depuis que l’information à été bruité les réactions les plus acerbes et le déchaînement des passions n’ont pas pris fin. Je reste quant à moi perplexe devant ce retour rampant de la démagogie par la façon avec laquelle le sujet vient d’être traité par une certaine opposition. Autant il est légitime qu’une position claire et unanime soit dégagée contre l’entrée au pays de ce criminel contre l’humanité cela ne justifie pas d’aller jusqu’à dire dans une réunion publique qu’il doit marcher sur nos corps pour passer ou que son entrée dans le pays va salir la terre « sacrée » du pays. Je pense que ce discours réactionnaire et passéiste n’est que l’_expression du dépassement de toute une classe politique par les événements et fait douter sérieusement de ses capacités. Certains naïfs semblent croire encore que la mobilisation des masses qu’il n’ont pas réussi pendant des dizaines d’années pour amener les société à contester un pouvoir totalitaire et absolu dont le recours à la répression reste sa derniers source de légitimité peut être obtenu par le recours à un discours d’excitation des passions offensés autours d’un fait d’actualité. Cette démarche trahie aussi toute une conception de la politique fondée sur la déstabilisation du pays à défaut de trouver un programme capable d’amener la société à imposer ses droits et à défendre ses intérêts.
Je suis pour la paix en Palestine sur la base de deux Etats dans un seul pays à défaut de mieux. Solution acceptée et librement votée par les palestiniens eux-mêmes. La surenchère ne peut que leur créer d’avantage d’inutiles difficultés. La paix en Palestine conduira inéluctablement à la normalisation de l’Etat d’Israël par apport à tous les pays du monde. Cette normalisation est la pire situation dans laquelle peut se trouver ce pays qui à exister jusqu’à présent au dessus de la légalité internationale grâce au soutient occidental et particulièrement Américain. La paix va libérer tous les arabes d’un alibi qui n’a servi qu’a les soumettre sous les bottes de juntes corrompues et à les humilier et à les déposséder des plus élémentaire des droits de citoyens.
En tant que citoyen Tunisien je comprends bien l’implication pour mon pays d’inviter tous les représentants des pays membres de l’ONU pour le SMSI. – Tout en sachant qu’elle ne s’est pas gêné pour refuser d’inviter le représentant de la république Sahraoui quand elle à organisé le sommet de l’OUA.- cela ne m’empêche pas à m’opposer à la venue de Sharon en Tunisie et de revendique mon droit à l’exprimer publiquement même par voie de protestation comme cela se fait partout dans le monde quand il s’agit de visite de personnes controversés. J’ai dénoncé depuis le début la provocation dans laquelle se résume toute cette affaire dans l’intention mal saine de l part du pouvoir pour manipuler l’opinion publique et détourner son attention des véritables préoccupation des réformes politiques urgentes qui commencent à faire l’unanimité à l’intérieure et à constituer un obstacle majeur à sa diplomatie à l’étranger. Une provocation dans laquelle notre opposition vient d’exceller par la démonstration des signes de son immaturité.
En tant que Juge, et par conséquent soldat du ’droit Tunisien’, êtes-vous conscient du danger de mélanger Justice et Politique ? Si oui, comment évaluez-vous votre comportement politique en tant qu’ex Juge ? (NCH)
Je ne suis plus juge j’été révoqué en 2001 donc le statut dan lequel vous cherchez à m’isoler n’est plus le mien. Le reste de la question devient ainsi dépourvu de sens. Pour votre mémoire la cause de ma révocation et l’un des principaux chapitre de mon engagement est ma revendication de séparation des pouvoirs et de mettre fin à l’immixtion des politiques dans le pouvoir judiciaire. Il parait que vous n’avez pas encore saisi le sens de l’indépendance de la justice pour lequel nous militons et qui recueille l’unanimité dans le pays exception faite du pouvoir en place depuis cinquante ans.
Je trouve que le discours est déjà trop long je tient à signaler que l’importance doit être donnée plus son rôle de support de débat plus qu’a la consistance des idée qui restent propres à leur auteur. Normalement j’interviendrai pour répondre aux critiques et aux demandes de clarification. Je ne donne de leçon à personne et je n’ai insulté personne je tient à un débat frac dans le respect.
Yahyaoui Mokhtar
Tunis le 1 Avril 2005
(Source : TUNeZINE , le 2-04-2005)
» OH! MOUCH NORMAL !! «
Houcine Ghali
Etalé en grosses lettres sur les bus et les trams de Tunis, répété à longueur de journée à la télévision, présenté en de pages entières sur les journaux du pays, jamais un slogan publicitaire n’a exprimé aussi bien et aussi objectivement la situation tunisienne.
La réalité sociopolitique s’y trouve parfaitement résumée d’une manière inconsciente et non voulue par l’ensemble des mas médias et les supports publicitaires, et l’_expression « MOUCH NORMAL » a été adoptée par la majorité de la population pour manifester son étonnement et sa stupéfaction.
En effet, « MOUCH NORMAL » que le peuple tunisien, avec ses 350.000 étudiants de l’enseignement supérieur, sa pléiade de cadres universitaires, son taux d’analphabétisation le plus bas des pays en voie de développement, sa conscience politique aiguë, son aspiration à la liberté et à la démocratie légendaire, vive de promesses d’émancipation sans fin, supporte l’injustice et l’oppression, subisse la répression et ne participe nullement au choix de la stratégie qui guide son existence et définit son avenir!
Oui, « MOUCH NORMAL » que la Constitution tunisienne soit modifiée « trois cents milles fois » pour les seuls besoins du clan qui détient le pouvoir; que le gouvernement renie ses propres décisions en remettant à jour la présidence à vie de la République qu’il a lui-même abolie lors de la déposition de Bourguiba en 1987; que le président de la République actuel accumule en même temps le rôle de Premier ministre, chef du gouvernement, président du parti au pouvoir, le RCD, chef suprême des armées et décideur de tout ce qui concerne le devenir du pays!
Non vraiment, « MOUCH NORMAL » que dans un pays dont le pouvoir prétend inaugurer « l’ère nouvelle », privilégier l’instauration des droits humains, le président de tous les Tunisiens est en même temps président des seuls RCDistes, pratique qui n’est nullement en vigueur dans les pays vraiment démocratiques, car on ne peut pas présider en même temps tous les Tunisiens et militer seulement pour les membres de son parti.
Effectivement « MOUCH NORMAL » qu’un ouvrier du bâtiment travaille toute une journée pour un salaire de 8 dinars tandis que le kilo de viande d’agneau coûte aujourd’hui 12 dinars; que le SMIG ni le SMAG ne soient respectés, notamment dans les villages et à la campagne; que la femme qui cueille les olives ne touche que 4 dinars par jour; que la facture de l’électricité comporte 3,500 dinars de frais de consommation mais que le total à payer s’élève à plus de 6 dinars car l’administration y a ajouté la TVA, le timbre fiscal(sic), la maintenance, etc…; que beaucoup de Tunisiens arrivent à joindre difficilement les deux bouts tandis qu’ une minorité d’autres s’est trouvée milliardaire seulement quelques années après une situation précaire.
Décidément, « MOUCH NORMAL » que dans un pays qui a signé les textes onusiens concernant les droits humains, la liberté de circulation et d’_expression, le pouvoir bâillonne ses opposants, sa police bastonne ses manifestants, ses juges malmènent ses avocats, ses milices se comportent comme des tontons macoutes; que des partis politiques et des organisations indépendantes qui ont demandé d’être reconnus n’ont jamais été tolérés, que l’opposition officielle trouve toutes les peines du monde à mener des actions politiques dignes de ce nom.
Non, « MOUCH NORMAL » que les moyens d’information ne font que privilégier l’action du pouvoir et les activités du RCD à longueur de journée, sans jamais parler du mécontentement populaire, de la répression qui s’abat sur les opposants, et sans permettre au discours critique d’atteindre la population, suite au total verrouillage de la radio et de la télévision nationales; que les citoyens s’informent sur la réalité de leur pays par l’intermédiaire des mas médias étrangers; que tous les journaux du pays soient à la solde du pouvoir sans la moindre objectivité, la moindre critique, et l’absence flagrante d’analyse de ce qui se passe dans la société pour participer effectivement à résoudre ses problèmes.
Reste-t-il quelque chose de normal en Tunisie?
Il suffit de parcourir les rues et de tendre l’oreille pour constater que la plupart des Tunisiens utilisent l’_expression « MOUCH NORMAL » effectivement pour parler de quelque chose qui est parfaitement normal!! Une belle fille qui passe et voilà un garçon qui lance à ses copains : « MOUCH NORMAL » combien elle est belle!
Après avoir dîné dans un restaurant, Mourad racontait sa soirée à ses amis : » Hier, j’ai passé une soirée MOUCH NORMAL! ». Le vin, le repas, l’ambiance, tout était « MOUCH NORMAL »!
Ce qui est normal devient donc exceptionnel, extraordinaire, étonnant. Ce qui fait que le Tunisien a perdu le sens de la normalité pour plonger dans le bizarre et l’anormal. Il est donc atteint d’une triste modification pathologique. Cherchez les responsables!
Présence arabe en Suisse : réalisations, écueils et contraintes
Réponse à un article paru sur l’édition TunisNews du 30 mars 2005
Je souhaiterais répondre à l’article de M. Houcine Ghali paru dans l’édition de «TunisNews» du 30 Mars 2005 sous l’intitulé « En suisse, les arabes dédaignent l’engagement politique».
En parcourant comme chaque soir les titres de «TunisNews » j’étais attiré par un article intitulé « En suisse, les arabes dédaignent l’engagement politique ».
Et vu que je fais partie des gens qui participent dans la vie associative et politique de ce pays, j’ai voulu savoir un peu comment les autres aperçoivent nos actions et engagements.
J’avoue que j’étais étonné et déçu, non pas par le point de vue de l’auteur de l’article que je respecte, mais par l’amertume qu’un arabe peu avoir on observant la scène.
L’auteur a mentionné que «100 000 arabes résident en suisse », le chiffre ne reflète pas la réalité. Officiellement, 310 807 musulmans résident en suisse, dont 275 000 des étrangers. Les musulmans d’origine arabe sont estimés à 12 à 15% de ce nombre. Même si on ajoute à ce chiffre les arabes de confession non musulmane j’ai beaucoup de peine à atteindre les 100 000. Le service fédéral des Statistiques n’a pas pu me fournir des informations autres que celles qui sont déjà publiées sur le site officiel. http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/fr/index.html
Quand au 5% des gens qui sont affiliés à des partis politiques, je serais reconnaissant si je pourrais savoir l’origine de ce chiffre. Aucun parti politique ne demande l’origine de la personne et à ma connaissance aucun institut/organisme ne peut fournir ce genre d’infos. J’ai posé la question à des responsables politiques et syndicaux et j’ai eu droit à des commentaires que je n’ose pas mentionner ici. Pour info, au moment de l’acquisition de la nationalité suisse, c’est la commune d’origine de l’époux (se) ou de résidence de la personne candidate à la nationalité qui est mentionnée sur les papiers d’identités.
En ce qui concerne la participation à caractère social, humanitaire et culturel je peux mentionner ceci :
1- A Genève on a une «Maison des associations » qui regroupe une soixantaine d’associations à caractère politique, syndical, social et autres. Cette maison a été créée par la ville de Genève et le milieu associatif en 1999. Les personnes d’origines arabes sont bien présentes, actives et visibles. Par exemple, le «Forum des tunisiens de Genève » était parmi les premiers à réserver un local dans ce milieu où les décisions d’accepter une nouvelle association se font à l’unanimité et suite au dépôt d’un dossier avec les références nécessaires. Aujourd’hui, un bon nombre de ces associations sont dirigées par des personnes d’origines arabes.
2- L’association Droit Pour Tous, dont je suis le président, organise depuis octobre 2000 (visite de Sharon à l’esplanade des mosquées qui a déclenché la 2ème Intifada) des stands d’information sur la Palestine dans plusieurs cantons suisses et notamment tous les derniers samedis de chaque mois à la place Molard à Genève. J’invite l’auteur de cet article, qu’il soit résident en suisse ou de passage, à venir nous rendre visite que ce soit au stand ou à nos locaux à la maison des associations pour parler du travail du terrain en suisse. Notre association a aussi organisé plusieurs manifestations dont un certain nombre en collaboration avec d’autres partenaires notamment «Urgence Palestine » dont nous sommes membre aujourd’hui, ou les Verts suisses.
3- J’ai personnellement appelé pendant la manifestation organisée suite à l’assassinat du cheikh Ahmed Yacine à plus d’organisation et d’implication des arabes et musulmans dans le tissu politique- syndical et social suisse. Aujourd’hui, je peux dire qu’une bonne douzaine d’associations sont en discussion en vue de mieux unir leurs forces et défendre leurs droits.
4- Pour le travail culturel et social, on a ce qu’on appelle «les maisons des quartiers » où un certain nombre d’arabes sont très bien impliqués. J’ai aussi beaucoup constaté la présence et la participation active des arabes dans les fêtes de communes, écoles et associations des parents d’élèves
5- Pour le volet humanitaire, je rappelle que je suis le secrétaire d’une association suisse d’aide au peuple Palestinien. Cette association a été accusée par le gouvernement Bush, il y a 2 ans, d’aide au terrorisme en Palestine. L’argument majeur de l’accusation est que cette association est devenue en un temps record (10 ans) la première association suisse d’aide au peuple palestinien. Notre gouvernent suisse sait très bien le travail qui est fait et malgré les pressions, qu’on peut imaginer fortes, il n’a pas souhaité priver les milliers de personnes qui sont dans le besoin en Palestine en se basant sur des arguments sans fondements.
L’auteur de l’article a aussi parlé de l’ignorance des arabes vis-à-vis des lois du pays, de la constitution….etc. Je lui rappelle juste que dans chaque domaine il y a des spécialistes et c’est pour cette raison qu’on trouve des études approfondies dans tel ou tel domaine. Je ne pense pas que c’est une spécificité des arabes. Avec mon passé syndicaliste – en suisse- je peux dire que les arabes – en général savent se défendre- mais hélas pour contourner les lois et profiter des failles du système. Sur le volet des droits et devoirs, il y a un énorme travail à faire non pas pour faire des arabes des juristes, mais plutôt pour leur apprendre à se comporter en tant que citoyens.
Je ne peux pas me prononcer sur les gens et les propos qui se disent dans les bars parce que c’est un monde que j’ignore et je vais continuer de l’ignorer et je compte sur des personnes comme l’auteur de l’article qui a le soucis de l’engagement citoyen et la participation positive dans la société, à faire le nécessaire pour remédier à cette situation.
Je ne pense pas qu’il y a un repli sur la religion et je ne pense pas que arabes et musulmans ce font la concurrence sur le terrain du travail associatif, culturel ou politique. En effet, plusieurs personnalités religieuses appellent à l’engagement citoyen des musulmans et ces appels ont été notamment entendus par les jeunes qui sont mieux placés pour comprendre le terrain.
A Fribourg, Zurich, Neuchâtel pour ne citer que ces exemples, beaucoup d’initiatives ont été mises sur pied pour s’ouvrir davantage sur l’actualité locale et cantonale et pour fournir des espaces de débat et d’entre-connaissance qui, rappelons, est un des grands principes de l’Islam.
Les juifs sont au nombre de 18 000 en Suisse et non pas 16000 comme l’a mentionné l’auteur de l’article. Ils ont eu plusieurs siècles de coexistence en Suisse non sans difficultés non plus. Pour mieux comprendre le situation j’invite vos lecteurs à lire le livre « les Juifs en Suisse ». Pour les noms cités dans l’article, je rappelle juste qu’elles ont été élues pour leur compétence et non pas parce qu’elles sont de confession juive.
Résumé : Il y a sûrement un travail énorme de sensibilisation des arabes en suisse. Ce travail doit être effectué partout (prisons, bars, hôpitaux, rues, terrains de sport, mosquées et autres) et je demande donc un engagement évident de toutes les personnes qui sont préoccupées par cette situation. Nous devons plutôt demander aux gens qui sont déjà actifs sur le terrain de continuer et nous devons leur rendre visite, les encourager, les critiquer, leur donner des idées, et participer à leurs manifestations. Mais soyons sage avec les autres et ils vont finir par comprendre que nous sommes tous dans un même bateau et qu’ils devraient donner une image plus positive sur notre culture et héritage.
Note : Cette réponse n’engage que m’a personne et pas les associations qui sont citées dans cet article.
Gharbi Anouar
Genève
تونس تنفي عزمها تنظيم رحلات جوية إلى إسرائيل
نادي صناع الحياة تونس
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على الأنبياء و المرسلين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي و أخواتي مرحبا بكم على منتدى صناع الحياة تونس، حيث نهدف لأن نكون يدا واحدة عاملة لما فيه خير وإزدهار بلادنا و أمتنا.
مشروع صناع الحياة:
تعريف :
هو إسم لمشروع تنموي حضاري لا ينتمي إلى أي مؤسسة دينية أو سياسية أو حزبية. يسعى لعمل نهضة شاملة في كافة المجالات و مناحي الحياة من خلال غرس قيم النجاح في نفوس المشتركين و تحريك الطاقات الكامنة داخلهم وتوجيهها نحو تنمية المجتمع بدلا من أن تتجه هذه الطاقات الضخمة نحو الجريمة أو الإرهاب.
الأهداف :
1- المساعدة على عمل نهضة تساهم في دفع العالم إلى مزيد من النمو و الإزدهار.
2- المساعدة على إيجاد جيل جديد له دور مؤثر و فعال في تنمية المجتمع.
3- إستبدال حالة اليأس و الإحباط لدى الشباب العربي بحالة من الأمل و التفائل لمستقبل أفضل
نادي صناع الحياة تونس:
هدف النادي:
المساهمة الفعالة في تطور و إزدهار بلادنا.
رئيس النادي: أنا آت يا أقصى
نائب الرئيس: الفارس10
دستور النادي
نادي صناع الحياة تونس عبارة عن مجموعة من الشباب الذي يعمل على الإسهام في ازدهار البلاد، ليس بالمنظمة و لا بالحزب و لا بالخلية و لا علاقة له بالسياسة.
مشروع صناع الحياة ككل يقوم على جهد الشباب الفاعل و خبرات المتخصصين و شراكة الحكومات في بلادنا العربية و في تونس كذلك نطمح إلى أن يكون عملنا من خلال و بموافقة الدولة.
يعمل شباب صناع الحياة على المساهمة الفعالة في نهضة بلادنا في ميادين:
البطالة
الصناعة والعمل الحرفي
الزراعة
الصحة والبيئة
المرأة
السكينة الإجتماعية
التكنولوجيا
التعليم
وحدة بلادنا
الفن والثقافة
البحث العلمي
بغضّ النظر عن التوجه الفكري أو الديني فإن كل الناس باختلاف فئاتهم مدعوون للعمل في صناع الحياة من أجل إزدهار بلادنا.
قوانين النادي
– المشاركة في المشاريع الموحدة والمتفق عليها أمر حتمي للجميع
ـ استعمال اللغة العربية الفصحى في مداخلاتنا ما أمكن
– عدم إستعمال الكلمات التي تتناقض مع إيجابية صناع الحياة، من نوع: لا فائدة، لا يمكن، ظروفنا الخاصة…
ـ التزام ضوابط ديننا في التعامل بين الفتيات و الفتيان
نشأة النادي و فروعه
ابتدأ عمل نادي صناع الحياة تونس على منتدى الموقع في بداية شهر جوان 2004
. وقد كانت المبادرة للأخت مروة جعله الله في ميزان حسناتها
و الآن توجد مجموعات عمل مرتبطة بالنادي في كل من تونس، القيروان، جندوبة و بنزرت وسوسة المنستير، صفاقس، قابس، سيدي بوزيد،
تكوين مجموعات عمل في كل المدن و نحن نسعى إلى طريقة التواصل
صفحات النادي على المنتدى هي الطريقة الأولى للتواصل بين الأعضاء لطرح المشاريع و مناقشتها و تنفيذها
المجموعة البريدية على اليـاهـو، حيث يمكنك الإستفادة من الملفات و الرسائل المشتركة
كذلك يمكن الإلتقاء بين الأعضاء من منطقة واحدة تبعا لرغبتهم وحسب إمكانهم
عضو جديد؟ كيف تشارك؟
أولا : قم بطلب العضوية على صفحة المنتدى.
ثانيا : قم بالتسجيل بالمجموعة البريدية على اليـاهـو، حيث يمكنك الإستفادة من الملفات و الرسائل المشتركة.
العنوان هو: http://fr.groups.yahoo.com/group/tunisia
ثالثا : يمكنك مراسلتنا على بريد النادي لأي إستفسار.
على الـيـــــــــاهــــــو الكندي أي :tunislam.ca البريد هو:
يمكنك إختيار المجال الذي بإمكانك تقديم الإضافة فيه حسب ميولاتك و مؤهلاتك.
كما نرحب بأفكارك و مقترحاتك الجديدة للنادي.
اللهم اجعل عملنا هذا خالصا لوجهك الكريم و أهدي به خلقا كثيرا و اجعلنا به من رفقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى بفضلك و رحمتك وكرمك يا أكرم الأكرمين
(المصدر: http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=8115)
تعزيز هام للهيئة المديرة للنادي الافريقي:
عماد الطرابلسي مسؤول عن فريق الأكابر لكرة القدم في خطة نائب رئيس
علمت «الصباح» ان السيد عماد الطرابلسي قد قرر اخيرا النزول عند رغبة انصار النادي الافريقي وقبول الانضمام الى الهيئة المديرة كمسؤول عن فرع كرة القدم وفريق الاكابر في خطة نائب رئيس الجمعية.
وسيشرع السيد عماد الطرابلسي في مهامه الجديدة يوم الاثنين المقبل (4 أفريل) بعد ان كان اجتمع عشية اول امس مع رئيس النادي السيد الشريف بالامين وكانت له ايضا محادثات مع المدرب نبيل معلول.
واكدت مصادر مطلعة على خفايا الامور لـ «الصباح» ان السيد عماد الطرابلسي حرص على الاطلاع على كل كبيرة وصغيرة تخص الجوانب المالية وكذلك عقود اللاعبين قبل الاقدام على مباشرة المهمة الحساسة التي هو مقبل عليها.
واستفدنا من نفس المصادر ان المساعي الرامية لاقناع السيد عماد الطرابلسي بضرورة الانضمام الى الهيئة المديرة للنادي الافريقي قد انطلقت منذ فترة طويلة وتحديدا عندما كان الفريق يتأهب للسفر الى مصر لمواجهة الاسماعيلي في اطار البطولة العربية، الا انه لم يتخذ قراره الرسمي بقبول المهمة الا في الاونة الاخيرة.
الشريف بالأمين لـ « الصباح »
« حان الوقت للشروع في تسليم المشعل للجيل الجديد »
خصنا رئيس الهيئة المديرة للنادي الافريقي السيد الشريف بالامين بالتصريح التالي:
« لقد اكدت في عدة مناسبات ان ابواب النادي الافريقي مفتوحة لكل ابنائه الذين يريدون العمل لما فيه خير الجمعية ولذلك اعبر عن ارتياحي العميق لقبول السيد عماد الطرابلسي تعزيز صفوف الهيئة المديرة من اجل جيل جديد من المسيرين الشبان الذي سيأخذون المشعل لمواصلة العمل الذي بدأ في ارسائه عدد كبير من المسيرين الاموات والاحياء واشير الى ان الاتصالات مع السيد عماد الطرابلسي انطلقت منذ حوالي شهرين على ان ينطلق في عمله الجديد ضمن الهيئة المديرة هذا الاثنين بعد لقاء الدور ربع النهائي للكأس ضد شبيبة القيروان حتى يبدأ عمله في احسن الظروف ودون اية ضغوطات. والمهم بالنسبة الي كرئيس جمعية هو العمل على الاستمرارية وتكوين مسيرين شبان اكفاء من اجل التواصل وخاصة اذا كانت لدى كل من يرغب في تعزيز صفوف الهيئة المديرة حسن النية والعمل من اجل مصلحة النادي الافريقي وحبذا لو تتعزز الهيئة المديرة بمسؤولين اخرين من طينة المسير الشاب عماد الطرابلسي لان غايتنا الاولى والاخيرة هي خدمة النادي الافريقي والسمو به الى اعلى المراتب ».
المنجي النصري
(المصدر: جريدة الصباح الصادرة يوم 1 أبريل 2005)
لم نأت بالدبابات إلى حديقة الإفريقي للإطاحة ببلامين
رغم حداثة عهده بالتسيير الرياضي فقد تمكن عماد الطرابلسى رئيس جمعية حلق الوادي والكرم من جلب الانتباه بعد النجاح الساحق الذي عرفه مع هذا الفريق إضافة إلى ظهوره في بداية الموسم الماضي مع أعضاء الهيئة المديرة للإفريقي ومرور اسمه لدى جماهير الأحمر والأبيض صحبة مجموعة من العناصر الشابة التي قد تتحمل في يوم من الأيام مسؤولية رئاسة هذه الجمعية العريقة ..
وبعيدا عن « البروباقندا » والحملات الدعائية ودون رمي الورود اكتشفت في عماد الطرابلسي شابا صريحا شجاعا جريئا من خلال الحوار الذي أجريته معه والذي تطرقنا فيه إلى محاور عديدة ندعوكم للاطلاع عليها والوقوف على جرأة « العمدة » كما يحلو لأصدقائه تسميته …
– صعود صاروخي لاسم عماد الطرابلسي على الساحة الرياضية لا يختلف كثيرا على الصعود الصاروخي لنجم حلق الوادي والكرم… مالحكاية؟
من جاء ليقدم نفسه على أنه مسؤول في الإفريقي عندما يقبض عليه في حملة أمنية « رافل ». – إذا كان هذا هو الوضع الذي عليه الإفريقي – حسب رأيك – فما هو الحل ليعود إلى سالف مستواه ويستعيد هيبته ؟ – يجب أن يمسك بمقاليد رئاسته أناس صادقون ..عليهم أن يتدخلوا ويقفوا وقفة رجل واحد لإنقاذ هذه الجمعية وطرد الدخلاء .. نحن اليوم في سنة 2004 وكان بالإمكان أن يكون الإفريقي في وضع أفضل وأن تكون لديه قناة رياضية خاصة وبالتالي كان بالإمكان أفضل مما كان.. ولكن اللوم بعد القضاء بدعة ولا أخفي سرا أني كنت أمارس كرة القدم ولو حسبت أن وضع الإفريقي سيكون على هذه الحال لواصلت مشواري في الكرة ولأصبحت أحمل حاليا زيّ هذا الفريق ! – كأنك تهزأ بالمجموعة الحالية المتواجدة في الفريق ؟ – أكيد .. هناك لاعبين أو ثلاثة لاعبين والبقية يجب إعارتهم للأقسام السفلى لأنهم لا يصلحون ليلعبوا في هذه الجمعية العريقة التي لم يبق منها سوى الاسم .. – هل صحيح أن عماد الطرابلسي و جمال العتروس يرغبان في تكوين هيئة مديرة جديدة في المستقبل؟ – رئاسة النادي الإفريقي لن تهرب منى ولن تهرب أيضا من سي جمال العتروس « ومن عاش من بعد عدوه يوما نال المنى » ونحن مازلنا شبانا..أحب من أحب وكره من كره سنتولى رئاسة الجمعية اليوم أو غدا. – و لكن هل لديكم القدرة على رئاسة فريق في حجم الإفريقي؟ – و لما لا؟ هل أن من ترأسها سابقا أفضل منا؟ السيد حمادي بوصبيع كان أصغر محافظ للبنك المركزي التونسي وكان عمره 27 سنة لما تولى المسؤولية .. – يقال إن كبار رجالات النادي يريدون احتكار رئاسة الجمعية التي لم تخرج منذ عقود طويلة عن الأسماء المألوفة … هل هذا صحيح؟ – ليس صحيحا هذا الكلام .. هناك رجال يغارون على النادي الإفريقي بصدق أمثال السادة حمادي بوصبيع وحمودة بن عمار و بلحسن الطرابلسي وغيرهم ممن يريدون تمرير المشعل للشبان وتشجيعهم على العمل في صلب الجمعية، ولكن هناك أصحاب النفوس والعقول المريضة الذين لا يريدون أن يخرج الإفريقي من أيديهم .. لأن الإفريقي أحببنا أم كرهنا فلوس وجاه وسلطة وعندما تكون في الفريق تجد هذا الثالوث المذكور تصبح سي فلان، وعندما تخرج لا يتعرف إليك أحد .. – ماذا تقول عن التحكيم في تونس ؟ – التحكيم التونسي مهزلة .. ودون مبالغة وبعيدا عن التجني يمكنني القول إن التحكيم ساهم في تدهور الكرة التونسية وتراجعها بنسبة 60 %. – ومستوى البطولة ؟ – المنتخب لا يمثل البطولة التونسية .. وإذا ما ألقيت نظرة على ميزانيات النوادي الكبيرة الأربعة ستجد أنها تصرف ما يقارب 25 مليارا في الموسم من أجل بطولة ضعيفة لا تقدم لنا سوى مقابلتين أو ثلاث في أحسن الحالات .. ثم إن من غرابة بطولتنا أن هناك من المسؤولين من يطالب لاعبيه بعدم تحقيق الانتصار حتى يتفادى خلاصه ومده بمنح إضافية. – يحدث هذا في بطولة الوطني « أ » – نعم يحدث في الوطني « أ » وهناك من يتحرج عند فوز فريقه ويتمنى له التعادل في أحسن الحالات.
أجرى الحوار : عادل بوهلال © أخبار الجمهورية من 25 إلى 31 مارس 2004
(المصدر: العرض الصحفي لموقع تونيزين بتاريخ 30 مارس 2004)
السجن المؤبد لقاض مصري اتهم بتقاضي رشاوى
خبير دولي يحذر العرب من « مزيج مهلك » في غياب الاصلاح الاقتصادي
هذا الحمار من ذاك الحمار
الجماهير العربية وعقود الغيبة الكبري: عندما يعيد التاريخ نفسه في محطات المصير!
د. خالد الطراولي (*)
بين ظلم التاريخ وظلمنا للتاريخ
هل نتهم تاريخنا في ثقافته وسلوكياته، فنبحث من هنا وهناك عن صور اللامبالاة والانسحاب والركون عند الأجداد، وعن أطروحات الانكفاء في الصومعة عند الفقهاء والمحدثين، وخفوت التنظير السياسي وتضخم فقه الطهارة والنفاس علي فقه الخروج والثورة والرفض؟ أم نقول أن كل أمة مهما علا بنيانها واكتمل نضجها اليوم، صاحب تاريخها البعيد والقريب، الغث منه والسمين عند رعيتها وروادها، وأن المشهد الإسلامي في أيامه الخالية، كما روج لثقافة الرفض والمجابهة، عبر نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول الحق عند سلطان جائر وعدم التغاضي عن الشأن العام وهم المسلمين، وومضات الثورات والخروج المتتابعة فصوله، والذي شكل جزءا من هذا الموروث الإيجابي المطموس، نري هذا المشهد نفسه يفرز عقلية الإرجاء وثقافة التراخي والانسحاب حسب المصدر والأهداف. وما ثقافتنا السلبية التي صاحبت يومنا وليلنا منذ ثلاثة عقود من الزمن أو أكثر قليلا، إلا تعبيرا موثقا لهذا الفصيل السلبي في موروثنا وتواصلا لبنيانه، فلم نكن المبدعين الرواد ولكن تابعين لبعض مظاهر الأجداد، فكنا خير خليفة لشر فرقة وفصيل وتصور!
لكن هذا التفسير والتأويل لا يمثلان في الحقيقة جوابا شافيا ونهائيا لمعضلة دخول الكهوف التي ارتأتها شعوبنا منذ خروجها من ربقة الاستعمار، ولكنه يفتح الباب علي مصراعيه لسؤال حضاري ومصيري لهذه الأجيال ولغيرها: لماذا حملت الرعية هذا البعد السلبي في تراثنا ولم تتبن حمل الموروث الإيجابي؟ هل هو عجز الكفاءة والطاقة والفهم؟ أم هو ذبول الإرادة أو غيابها؟ أم هو انهيار العزيمة وضياع الأمل؟ أم هو الاستبداد والإكراه والاضطرار؟ أم هو كل ذلك؟
لن نكون ظالمين لهذا التاريخ الطويل العريض إذا طفح البعض من إنائه بمحطات بارزة وأساسية مشوبة باللغط والشطط، لم تكن الجماهير حاضرة في الموعد في عديد اللحظات التاريخية والمصيرية التي شكلت شخصيتها وعقليتها وسلوكها، وصبغت يومها وليلها، والتي أعطت لحضارتها منهجا واتجاها ومذاقا قاست منه بعد حين، وساهم في نكوصها وسقوطها. وسوف نتعرض إجمالا لموعدين حاسمين نعدهما من أعظم المحطات التي تخلت فيهما الرعية عن أداء دورها وكانت العواقب وخيمة علي الفرد والمجموعة والمشروع:
وجاء الحاكم بولاية العهد وغاب عهد الرعية.
كانت اللحظة الأولي في هذا المسار، لما أراد معاوية بن أبي سفيان استخلاف ابنه يزيد، وتحويل الشوري النسبية التي عليها حال الحكم، إلي هرقلية جديدة، تورث فيها السلطة كما يورث الثوب، يروي بن عبد ربه في العقد الفريد أنه لما أراد معاوية البيعة ليزيد جمع الوفود وطلب من أصحابه أن يتقدموا الخطباء حتي يوجهوا الحديث إلي ما يريد، فتقدم منهم الضحاك بن قيس فقال: إنه لا بد للناس من وال بعدك والأنفس يُغدي عليها ويراح… ويزيد ابن أمير المؤمنين في حسن معدنه وقصد سيرته، من أفضلنا حلما وأحكمنا علما فوله عهدك واجعله لنا علما بعدك… ، ثم تكلم عمرو بن سعيد فقال: .. إن يزيد أمل تأملونه وأجل تأمنونه طويل الباع رحب الذراع إذا صرتم إلي عدله وسعكم وإذا طلبتم رفده أغناكم… ، ثم تكلم يزيد بن المقنع فقال: أمير المؤمنين هذا، وأشار إلي معاوية، فإن هلك فهذا، وأشار إلي يزيد، فمن أبي فهذا، وأشار إلي سيفه! فقال معاوية: اجلس فإنك سيد الخطباء .
وتم في هذا الموكب الخاشع والمهزلة القولية تأسيس أكبر حيف واختطاف للشأن العام، في تاريخ المسلمين ووقع الاعتداء الصارخ علي دستورهم غير المكتوب وتم تنقيحه ووقع تحييد الرعية وتهيب الفقيه.
غابت الجماهير في أول لقاء كبير بينها وبين التاريخ، منها من غاب خوفا من استبداد ضارب وعقلية فردية زاحفة، وفضلت السكوت والمضي في شأنها الخاص، ولم تعد تعنيها هموم المسلمين شيئا، فدخلت سوقها أو صعدت صومعتها ونالها الصمت والوجوم! ومنها من أوجد لنفسه مبررا شرعيا وفتوي شاردة تشرع للسلطة الفردية، وتؤسس لها جمهورا وفيا لها، حيث الحكم الغشوم خير من فتنة تدوم، وتدعم موقفها الواقف علي الأعراف..، فخرج هذا الصنف من التاريخ ودخل الدنيا وظن أنه لم يخرج من الآخرة! ومنهم أفراد حدثتهم أنفسهم بالوقوف أو بالنقد، لكنهم عجزوا عن التفاف الناس حولهم رغم شرعياتهم التاريخية أو العلمية، فخذلتهم الإرادة أو الاستراتيجية أو الرعية أو القوة والمدد. لما حضرت معاوية بن سفيان الوفاة وابنه يزيد غائب أبلغه رسالة ومما قال فيها لست أخاف عليك إلا ثلاثة الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، فأما الحسين بن علي فأرجو أن يكفيه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه، وأما ابن الزبير فإنه خب ضب فإن ظفرت به فقطعه إربا إربا وأما ابن عمر فإنه رجل وقذه الورع فخل بينه وبين آخرته يخل بينك وبين دنياك ، وقتل الحسين وخذله أهل العراق والمسلمون من بعدهم، وقتل الزبير وخذله المدد والتخطيط، ومات ابن عمر بعيدا عن السياسة والسياسيين.
هكذا غابت الرعية في أول حراك سياسي هام ومحدد وتركت التاريخ يكتب بدونها! دعنا نجذب الحديث قليلا نحو مناطق الأحلام والفرضيات ونتساءل بحياء ماذا لو رفضت الجماهير كل الجماهير الانصياع لمطلب معاوية، وتقدم الفقيه وتمردت الحجاز والكوفة والبصرة والشام، ماذا يكون حال الحضارة الإسلامية؟ ماذا يكون حال الفرد المسلم وحال مجتمعه؟ كيف يكون تراثنا؟ كيف يكون الأجداد؟ وكيف يكون الأحفاد؟ كيف نكون نحن؟ هل يصح فينا قولة: هذا ما جناه علي أبي وما جنيت علي أحد؟
دخل التتار بغداد وخرجت الجماهير من التاريخ
يروي بن كثير في تاريخه أنه لما دخل التتار بغداد قتلوا جميع ما قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش.. وكان الجماعة من الناس يجتمعون الي الخانات ويغلقون عليهم الأبواب فتفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم إلي أعالي الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة حتي تجري الميازيب من الدماء في الأزقة… وقيل بلغت القتلي ألفي ألف نفس (مليونان)… وكان الرجل يستدعي به من دار الخلافة من بني عباس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهب به إلي مقبرة الخلال تجاه المنظرة فيذبح كما تذبح الشاة ويؤسر من يختارون من بناته.. حتي ذُكِر أن الفرد من التتار كان يمسك بالمجموعة من المسلمين ويأمرهم أن يظلوا في مكانهم حتي يأتي بالسيف فيبقون ينتظرون ليجيء ويذبحهم جميعا كان هذا المشهد الأليم يصور هذا الخنوع والانسحاب العجيب للجماهير عن أداء دورها في التصدي والرفض والتضحية وخروجها الغريب من التاريخ في محطة حساسة من المشوار الحضاري للمجتمع الإسلامي الذي تواصل نكوص أعلامه وتأكدت بداية النهاية لمشروعه.
إن هذه المحطة الهامة التي غابت فيها الجماهير، ورفضت مؤازرة السلطان وخيرت الفناء، عبرت عن حقيقة جديدة سوف نلقاها عند الأحفاد وهو أن إطار الاستبداد إذا اشتد بركانه واحمر جمره وعدوانه، يمكن أن يقصم الإرادة والعزيمة ويعود الجماهير علي الخنوع، وترك الساحة، كما يجعلها لا تميز بين مستبد الداخل ومستبد الخارج، وهي تمني نفسها من خلال عدم أداء دورها في الدفاع، علي أن يكون القادم الجديد أقل فتكا من القديم.
إن لقاء عجيبا جمع ثلاثة عوامل مختلفة، ساهمت في استبعاد دور الجماهير في هذه المحطات المصيرية في حياتها، وانحرفت بالتاريخ والجغرافيا نحو مواطن العجز والتنحي والسقوط ولو بعد حين، استبد الحاكم وتنحي الفقيه وخافت الرعية!
كان الحاكم مستبدا عاتيا جائرا، حتي وإن ظهرت من هنا وهناك ومضات عدل لا تسمن ولا تغني من جوع. غابت المؤسسة، وغاب العدل إلا من بعض الثنايا التي جعلته مكرمة من الحاكم علي رعيته! يروي المسعودي في مروجه حديث أحدهم إلي معاوية بقوله: ونحن نخاف جبروتك، فإن كنت تطلق ألسنتنا ذببنا عن أهل العراق بألسنة حداد لا تأخذها في الله لومة لائم وإلا فإنا صابرون حتي يحكم الله ويضعنا علي فرَجه فقال له معاوية والله لا يطلق لك لسان .
وتخلف الفقيه رغم وجود العديد من الوجوه المعروفة، ولعل بعضها خير الابتعاد عن السياسة تنظيرا وممارسة، وترك الجماهير وشأنها، وطلق الشأن العام نهاية. والتزم البعض بموقف الحاكم وآزره تأصيلا وحضورا، وعارض البعض الآخر علي استحياء، ووقفت جماعة قليلة علي منابر من نور، ولكن عددها وتخلف الجماهير عنها، لم يساعدا علي تثبيت أمرها وتكوين تيار زاحف يقتلع الاستبداد تنظيرا وثقافة، قبل أن يرمي به سلوكا وممارسة خارج التاريخ. وتمثل دعوة أبي ذر وفقهه الثوري عند البعض والحماسي عند البعض الآخر، المثال الحي لهذا الصنف من الفقهاء الزهاد.
وخافت الرعية والتزمت مغارتها إلا من رحم ربك! كانت اشعاعات فردية تنطلق من هنا وهناك ولكنها لم تشكل أبدا جمهورا واسعا، وقبرت الفكرة بموت أفرادها. وفي قصة حجر وأصحابه وما آلت إليه دعوتهم، دليل علي هذا المشوار الأعرج. لقد ساهم الاستبداد ولا شك في تنمية هذا الخوف وتمكنه في نفوس العباد، لكن تغيب الفقيه ورواج أفكار الارجاء وثقافة التخلي والانسحاب، ساهما في استتاب الأمن للحاكم وخلو الإطار من كل فكر جماهيري ضاغط، والحيلولة دون تكون أي تيار جماهيري زاحف.
وسوف نجد هذه العوامل الثلاثة تجدد حظورها الباغي وتعيد نفسها، ويعيد التاريخ مشواره في فهم لغز الغياب المتكرر للجمهور العربي في العقود الثلاثة الخالية، من استبداد الحاكم الحالي وتهيب الفقيه وخوف الرعية:
من المستبد الجائر إلي المستبد العادل يبقي الاستبداد
استبداد الحاكم الحالي في ديارنا، أصبح من الحكم المشاع، ومن المسلمات التي فندها الداخل والخارج والتقارير والممارسات والمعاهد والمراكز والمنظمات، حتي لتكاد مجاذبة الحديث حوله تلامس ترف القول، وتعتبر من الحشو الذي تمله العقول والقلوب علي السواء. حتي أني أجزم أن حاكم اليوم يعرف في قرارة نفسه أنه مستبد ولا ضير! وليس الطلاء الذي يظهره من هنا وهناك في إنشاء برلمان أو إعداد دستور للبلاد أو حدوث انتخابات، ليس إلا ذرا للرماد وتسكينا للنفوس وتطمينا للجيران ومأسسة للاستبداد.
وإنك لتري في بعض البقاع من يعيد علينا إحياء نظرية المستبد العادل ولو علي استحياء، وأصبح من عدل الحاكم علي رعيته واهتماما بأمرها أن انشغل عليها حيا ولم ينسها ميتا، فاستخلف عليها أهله وأورثها ذريته، واكتشف العالم تنظيرا جديدا عجزت آلياته وجامعاته أن تبوح به، وخرجنا عليه بالجمهوريات الملكية، مصطلح يشيب له الولدان نظرا، قبل أن يقبرهم ممارسة!
فقيه الديار يبحث عن محراب ومنبر
يظهر الفقيه الحالي تحت قبعته أو عمامته طريدا أو صديقا أو مهمشا،فهو صنف من ثلاثة: إما فقيه الحاشية ومعارض الديكور، يفتي برؤية الهلال وهو لا يري القمر ولو كان بدرا ساطعا. أو فقيه متفقه قليل العلم، زهيد البضاعة، لا دراية له ولا رشاد، يفتي في الغلو والتنطع، ولا يري غير طول اللحية والثوب حجة علي الإسلام والمسلمين، فهو في مغارته ولو كان يعيش بين الناس، قبله فريق ولفظه كثير، فساهم بوعي أو بغير وعي في تجزئة مجتمعه أو تهميشه أو انهياره. وإما فقيه عدل رشيد، لم تحتمله أرض السلطان، فهو بين المنافي أو السجون والمشافي، وانقطع عنه حبل الوصال بالناس، فهو إما مغالي أو منسحب أو ناصح علي وجل!
شعوب لا رعايا
لقد كان مسار المواطنة طويلا في تنزيله منذ الإغريق واستبعاده للنساء والعبيد والصغار داخل منظومته، إلي الثورة الفرنسية وما حملته من حقوق للإنسان وإعطاء المواطنة بعدها الذي نعيشه اليوم أو يلامسه. لم يكن الإسلام بعيدا عن آليات الكرامة والتكريم والتحرير الذي حواها مقدسه ومارسته أيامه الأولي، ولكن الانحراف سريعا ما ضرب ثوابته، واختطف الراعي رعيته وحرمها صوتها ودورها وهمش فعلها.
ومن المواطنة ما قتل، ومن المواطنة ما شرد ونفي! هذه هي حال الفرد في مجتمعاتنا وهو يرنو إلي أن يصبح مواطنا ويعيش مواطنته. قبل مواطننا المسكين خوفا وطمعا دخول الأجنبي دياره ولو علي مضض حتي ينال مواطنته، ولو جاءت محمولة علي دبابة وبأيد غير بريئة أحيانا! رضي مواطننا المظلوم والحائر بمغادرة الأهل والديار والارتماء في أحضان بلاد جديدة ومجتمعات مختلفة حتي يعيش جانبا من مواطنته المفقودة، سواء كانت في حرية ممنوعة أو في رغيف خبز عجزت ديار الأمس عن إعطائه! كان الخوف في هذه العقود العجاف هو الغالب علي عقلية هذا المواطن وهو يري السوط ولم ير الميزان يوما، ورغم ذلك فإن قلة أرادت رفع الرأس وملت الخنوع وشكلت الخميرة الصالحة لما هو آت.. ودخل مواطننا المرفوض والمشرد السجون ورضي بالتضحية بنفسه وأهله وعشيرته ومستقبله، ورأي غرائب ما وراء الأسوار والقضبان، تشيب لها الولدان، حبا لوطنه وسعيا لمواطنته.
ختاما
عقود ثلاثة مرت والحاكم العربي في عليائه، ماسك بدرته وصولجانه، يأمر بما يشاء كيف يشاء متي يشاء، ورعيته مغيبة مهمشة طالها الخوف والحيرة، تعلقت بمحطات سوداء من تاريخها، ودخلت الكهف كما دخل أجدادها عندما نادي منادي الحضور وداعي النهوض، ورفضت التململ وتركت الذئاب تأخذ مكانها ولم تحظر في محطات المصير! وظن الجميع أن المأدبة لا يحضرها الكرماء وأن التاريخ يعيد نفسه علي استحياء، إلا أن المكنوز الإيجابي لهذا التاريخ وما أكثره، والعناوين النيرة لهذا المقدس الذي تحمله، وتغير الأوضاع خارج الحدود، بدأت تنذر بتلبد السماء وتعلن نهاية المسرحية ومغادرة الممثلين وغياب التصفيق وإعلان دخول الحرية والكرامة إلي المنصة، واحتضان المواطن لمواطنته كاملة ولو بعد حين!
إن الشعوب شرقت أو غربت، تحمل في كيانها وفي تاريخها وتراثها، في تقاليدها وأعرافها، في مقدساتها ومعتقداتها، مبادئ وممارسات تتراوح بين السلب وإلإيجاب في تنزيلها. وسقوط شعوبنا في العقود الأخيرة في متاهات الغيبة والغيبوبة الحضارية، ينبع في بعضه من هذا التفاعل مع عوامل السلب التي تحتمي تحت أسترة الخوف والانسحاب والتواكل والانبطاح والتذلل. ولن تكون الاستفاقة تامة ونهائية وممنهجة وسليمة إلا إذا استندت إلي موروثها الإيجابي الذي صقلته السنون والتجارب، وتفاعلت مع متطلبات واقعها ومستجداته بدون عصمة لأفكارها ولا قدسية في تنظيراتها وتنزيلاتها، حتي تكون العقود القادمة عقود الشعوب الواعية والمواطنة الكريمة.
(*) كاتب عربي يقيم في باريس
(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 1 أفريل 2005)
الدعم الشعبي والإعلام المقاوم: تفعيل أكبر من أجل إنتصار أسرع
دعوة عالمية من أجل (موراتوريوم) تعليق العمل بالعقوبات الجسدية
وعقوبة الرجم والحكم بالإعدام في العالم الإسلامي
بقلم: طارق رمضان
يتعرض المسلمون عموما والجاليات الإسلامية علي وجه الخصوص لسؤال أساسي وإن بات روتينيا من فرط ما طرح علي طاولة البحث وهو يتعلق ب تطبيق العقوبات ذات الصلة بقانون العقوبات الإسلامي. بالإشارة إلي مسألة تطبيق الشريعة أو بشكل أضيق موضوع الحدود. واللافت في الأمر أن النقاش حول هذا الموضوع يقدم في صورة أسئلة تحض علي التفكير بين جمهور العلماء أو عموم المسلمين. من بين هذه التساؤلات هو كيف يكون المرء مخلصا لرسالة الإسلام في المرحلة الراهنة ؟ كيف يمكن للمجتمع أن يعرف نفسه بأنه مجتمع مسلم بحق بخلاف ماهو مطلوب من كل فرد مسلم في حياته اليومية؟
في العالم الإسلامي اليوم هناك تيارات متنوعة والأختلافات بينها لا حصر لها وهي إختلافات عميقة ومتكررة. وتطالب بعضا من هذه التيارات الفكرية -والتي تمثل أقلية صغيرة- التطبيق الفوري والصارم للحدود معتبرين أنها أمرا حاسما في توصيف مجتمع الغالبية المسلمة بكونه مجتمعا إسلاميا. بينما هناك تيارات أخري تعتمد علي كون موضوع الحدود قد ورد ذكره في النصوص المرجعية كالقرأن والسنة وهؤلاء يعتبرون أن تطبيق الحدود لابد وأن يكون مشروطا بوضعية المجتمع وهو في هذه الحالة لابد وأن يكون عادلا وبالنسبة لبعض منهم « مثالي ». الأولوية إذن تتمثل في دعم مبدأ العدالة الإجتماعية ومحاربة الفقر ومعدلات الأمية العالية. ثم هناك أخرون- وهم بمثابة أقلية- ترفض النصوص المتعلقة بالحدود وتعتبر أن هذه المصادر ليس لها مكان في المجتمعات الإسلامية الحديثة
ويمكن للمرء ملاحظة إنقسام الأراء الحاصل حيال هذه المسألة ومن الصعوبة بماكان فهم بوضوح ماهية الطروحات المختلفة. و حتي أثناء كتابة هذه العريضة مازال الغموض يلف المواقف ولا يبدو أن ثمة مجال للنقاش والجدل داخل المجتمعات الإسلامية بينما يتم تطبيق هذه العقوبات بحق الرجال والنساء في الوقت الذي لم يتحقق فيه إجماعا بعد حولها بين المسلمين أنفسهم.
إن الإسلام بالنسبة للمسلمين هو بمثابة رسالة مساواة وعدل. ولنظل مخلصين لجوهر الرسالة تلك لم يعد ممكنا أن نلتزم الصمت حيال التطبيق الغير عادل للنصوص الدينية . من الضرورة بماكان تحرير عملية النقاش ذاتها وأن لا نرضي فقط بالإستجابات الخجولة ذات الطابع العام. إن الصمت والتحايلات الفكرية غير جديرة برسالة الإسلام الحقة والشفافة.
من أجل وبإسم هذه المصادر النصية والتعاليم الإسلامية والضمير المسلم هناك قرارت يتحتم إتخاذها.
رأي سواد جمهور العلماء:
يدرك جل العلماء في العالم الإسلامي في الماضي والحاضر والمنتمين لكل التيارات الفكرية وجود مصادر نصية تتحدث عن العقوبة الجسدية [القرأن والسنة] ورجم الزناة من الرجال والنساء [السنة] وقانون عقوبات [القرأن والسنة]. لم يكن هناك ثمة خلاف بين جمهور العلماء حيال المحتوي الموضوعي للنصوص.
أما التباينات بين العلماء وبين غيرهم من التيارات الأخري [الأصوليين والإصلاحيين والحرفيين] يستند بالإساس علي التفسيرات الخاصة بعدد معين من هذه النصوص وشروط تطبيق العقوبات المتعلقة بقانون العقوبات الإسلامية بالإضافة لمدي توافقها مع طبيعة المرحلة الراهنة [الإطر السياسية والإجتماعية والإدلاء بالشهادة في المحاكم و ماهية الإنتهاكات الحاصلة]
إن الأغلبية من جمهور العلماء عبر التاريخ وحتي اليوم يجمعون علي رأي واحد وهو أن هذه العقوبات هي بمجملها وعلي عمومها إسلامية ولكنهم يرون أيضا بأن « الشروط اللازم توافرها » لتطبيق هذه العقوبات هي من ضرب المستحيل عمليا لأن تجتمع في أن واحد [فيما يتعلق بعقوبة الزنا علي سبيل المثال]. وهم بالتالي « تقريبا غير قابلين للتطبيق ». يمكن إذن النظر للحدود بإعتبارها « موانع » الهدف منها هو تنبيه ضمير الفرد المؤمن لخطورة الفعل الذي قد يؤدي إلي هذه العقوبة.
ومن يقرأ كتب العلماء ويستمع إلي خطبهم ومحاضراتهم ويجول في كل أنحاء العالم الإسلامي أو يتعاطي مع الجاليات الإسلامية في الغرب سوف يستمع بالضروة وبشكل متنوع إلي الصيغة التالية من المؤسسات الدينية وهي » تقريبا مستحيلة « . هذه الصيغة تسمح لغالبية العلماء والمسلمون بتجنب السؤال الأساسي من دون ترك إنطباع بالإستهانة بالمصادر النصية الإسلامية. هناك إتجاه أخر يتراوح مابين تجنب الموضوع كلية أو إلتزام الصمت.
ماذا يحدث علي أرض الواقع؟
كان يحدو المرء الأمل بأن صيغة « تقريبا مستحيلة » ستفهم بإعتبارها ضامن لحماية النساء والرجال من المعاملة الغير عادلة والتي تتسم بقهر شديد. كان هناك بصيص أمل بأن الشروط المنصوص عليها سيتم النظر إليها بإعتبارها عامل لدعم مبدأ المساواة أمام القانون وبسط مبدأ العدل بين البشر من قبل الحكومات المتعاقبة والمشرعين الذين يتحدثون بإسم الإسلام. ولكن كل ذلك كان أبعد مايكون عن الحقيقة.
أتضح أنه ثمة واقع كئيب يرزح تحت وطأة خطاب إسلامي يختصر واقع الأمور. في هذا الواقع يعاقب الرجال والنساء ويضربون ويرجمون ويعدمون يإسم الحدود. هذا يحدث في ظل غياب تام للعاطفة التي يظهرها الضمير المسلم في كل أنحاء العالم. وكأن المرء لا يعرف أن ثمة خيانة ترتكب بحق التعاليم الإسلامية. وتصل هذه الممارسات الغير عادلة لذروتها حينما يقتصر التطبيق علي النساء دون الرجال والفقراء دون الأغنياء والضحايا دون الحكام القاهرين. بالإضافة لذلك فإن مئات السجناء محرومون من الوسائل القانونية التي تمكنهم من الدفاع عن أنفسهم. وتطبق عقوبة الإعدام بحق النساء والرجال والقاصرين [السجناء السياسيين, المهربين والمذنبين] حتي من دون أن يمكن هؤلاء المتهمين من الإتصال بمحامين. وبعد قبولنا بالمناطق الرمادية في علاقتنا مع المصادر النصية, فنحن نرتضي قبول واقع يمثل خيانة لرسالة الإسلام التي تدعو للعدل.
إن المجتمع الدولي عليه مسئولية مساوية وواضحة لأن ينخرط في النقاش حول موضوع الحدود في العالم الإسلامي. إن الإدانات تتم حتي الأن بشكل إنتقائي وتسعي بالأساس لحماية وخدمة مصالح إقتصادية وجيوإستراتيجية. وبالتالي إذا كانت هناك دولة فقيرة في أسيا أو إفريقية تسعي لتطبيق الحدود أو الشريعة فإنها سوف تواجه حملات عالمية كما رأينا مؤخرا. بينما الأمر ليس كذلك بالنسبة للدول الغنية والممالك النفطية وتلك الدول التي تصنف في خانة « الحلفاء » حيث تأتي الإدانات حيال الأخيرة بشكل خجول وربما لا تأتي علي الإطلاق علي الرغم من التطبيق الحاصل بإستمرار لهذه العقوبات والذي يستهدف الفقراء والفئات المجتمعية الأكثر ضعفا. وبالتالي تكون قوة الإدانة بحسب المصالح التي تتعرض للخطر وهذا أمر أخر لا يتسم بالعدالة.
عاطفة الشعوب مقابل خوف العلماء
ثمة رؤية ما تفرض نفسها علي أولئك الذين يجولون بأنحاء العالم الإسلامي ويتعاطون مع المسلمين ذلك أن السكان يظهرون ولاء متزايد للإسلام ولتعاليمه . وهذا الواقع رغم كونه إيجابي بحد ذاته إلا أنه يثير القلق بل وهو خطر أيضا حينما يكون الولاء ذي صبغة عاطفية ولا تسانده معرفة أو فهم حقيقي بالنصوص وبدون النظرة النقدية للتفسيرات الفقيهة المختلفة ولضرورة التأطير ولماهية الشروط المطلوبة أو حتي لحماية حقوق الأفراد ونشر العدل.
وفيما يتعلق بمسألة الحدود يري المرء أحيانا أن التأييد الشعبي يسعي إلي تطبيق فوري وحرفي لأن ذلك من شأنه أن يكون ضمانة للتأكيد علي الهوية « الإسلامية » للمجتمع. في واقع الأمر ليس من النادر سماع المسلمين [متعلمين أو غير متعلمين أو حتي الأشد فقرا بينهم] يطالبون بتطبيق صارم لقانون العقوبات [وهم يقصدون بذلك الشريعة] التي غالبا ما سيكونون هم أولي ضحاياها.
حينما يتم تدارس هذا الأمر هناك منطقان يحكمان مزاعم كتلك:
أولا: إن التطبيق الفوري والحرفي للحدود بالمعني القانوني والإجتماعي سوف يمنح الإسلام مرجعية واضحة. إن التشريع بقوته يترك الإنطباع بالإخلاص للوصايا القرأنية التي تتطلب إحترام صارم للنص. علي المستوي الشعبي يمكن للمرء أن يستنتج بالنظر إلي الدول الإفريقية والأسيوية والعربية والغربية بأن قسوة وصرامة التطبيق بحد ذاته يعطي بعدا إسلاميا للعقلية الجمعية.
ثانيا: إن معارضة الغرب وإدانته لقضية تطبيق الحدود سوف تؤدي لرد فعل معاكس حيث ستغذي الشعور الشعبي بالولاء للتعاليم الإسلامية وهو منطق لا يخلو من تبسيط وتناقض في أن معا. ففي نظر الجماهير المسلمة تكون المعارضة الشرسة الأتية من الغرب هي دليل كاف علي الهوية الإسلامية الاصيلة للتطبيق الحرفي للحدود. بل أن البعض قد يحاول إقناع انفسهم بالتأكيد علي أن الغرب قد فقد مرجعياته الأخلاقية وأصبح في نظرهم قد بلغ من الإنحلال مبلغا أنهم يعتبرون أن صرامة قانون العقوبات الإسلامي الذي يعاقب السلوكيات الغير أخلاقية يظل في نظرهم البديل الوحيد والأمثل « للإنحطاط الأخلاقي الذي يعانيه الغرب. »
إن هذا المنطق الأحادي لا يخلو من خطورة لأنه يزعم لا بل ويصبغ الصفة الإسلامية ويسبغ الشرعية علي عقوبة صارمة حيال سلوكيات بعينها. هذه العقوبة لا تشجع أو يحمي أو تسعي لتطبيق العدل. واللافت اليوم أن الجاليات الإسلامية أو الشعوب المسلمة يكتفون بهذا النوع من الشرعية لمساندة حكومة أو حزب سياسي ما يدعو لتطبيق الشريعة لجهة كونها تطبيقا حرفيا وفوريا للعقوبات الجسدية والرجم وعقوبة الحكم بالإعدام.
وحينما تكون عواطف الشعوب هي المسيطرة علي الموقف فإن إحدي علامات السعي للرد يتمثل في محاولة الرد علي الشعور بالإحباط والمذلة وذلك بالتأكيد علي هوية تدرك نفسها بأنها إسلامية « ومعادية للغرب ». وهي هوية غير مستندة علي فهم واضح لأهداف المقاصد والتعاليم الإسلامية أو التفسيرات المختلفة والشروط المتعلقة بعملية تطبيق الحدود. وفي مواجهة الإنفعالات الشعبية يلتزم علماء الدين والفقهاء الحذر خوفا من أن يفقدوا صدقيتهم في نظر هذه الجماهير. ويمكن ملاحظة شيئا من الضغط النفسي الذي تمارسه ردة الفعل الشعبية تلك حيال الكيان الشرعي والقانوني الذي يمثله جمهور العلماء والذي من المفترض أن يتمتع بإستقلالية تمكنه من توجيه الجماهير وتقديم البدائل.
اليوم ثمة ظاهرة مناقضة تكشف عن نفسها ذلك أن سواد جمهور العلماء باتوا يخشون من مواجهة هذه المزاعم الشعبية والتي لا تخلو من تبسيط وتفتقد للمعايير المعرفية وبالتالي صاروا هم أيضا عاطفيين وأحاديي التفكير وذلك لخوفهم من فقدان مكانتهم وأن يوصموا بكونهم قدموا تنازلات كثيرة ولم يكونوا حازمين بشكل كاف ومتغربنيين أو ليسوا مسلمين بما فيه الكفاية.
إن العلماء منوط بهم أن يكونوا الضامنين لقراءة عميقة للنص وأن يظلوا علي ولائهم لأهداف بسط العدل والمساواة وكذا أجدر بهم أن يقدموا تحليل نقدي للشروط والأطر الإجتماعية. غير أنهم قنعوا بقبول التطبيق الحرفي [التطبيق الفوري من دون توفير إطار] أو منطق أحادي [غرب أقل يعني إسلام أكثر]. يحدث ذلك بدون السعي لإيجاد حلول للممارسات الظالمة التي تمارس بحق النساء والفقراء تحت مسمي « هي مستحيلة التطبيق«
وضع راهن مستحيل: ماهي مسئوليتنا
إن العالم الإسلامي يمر بأزمة حادة أسبابها متعددة وأحيانا متناقضة. لقد أصبح النظام السياسي العربي مهترئ ويتم إستخدام الإسلام بشكل روتيني بينما الرأي العام يتعرض للتخويف والإسكات وتقوده عاطفة عمياء لدرجة أنه يمكن أن ينساق وراء فكرة التطبيق الغير عادل للشريعة الإسلامية والحدود.
أما فيما يخص السؤال الديني الأكثر تحديدا يمكن ملاحظة أن ثمة أزمة سلطة مصحوبة بغياب في الداخل الإسلامي للنقاش بين العلماء ومدارس الفكر المختلفة وداخل المجتمعات والجاليات الإسلامية نفسها. ويصبح جليا أن هناك أراء متنوعة مقبولة داخل الإسلام يتم تداولها اليوم داخل إطار يتسم بالفوضي وهو يتعايش مع ثلة من الأراء الشرعية الإسلامية المتناقضة مع بعضها البعض والتي يحاول كل منها أن يدعي أنه يتمتع بالصبغة الإسلامية أكثر من الأخر. وفي مواجهة هذه الفوضي التشريعية فإن عموم المسلمين يكتفون ب « صبغة الولاء للإسلام » تلك أكثر من إهتمامهم بالأراء المبنية علي المعرفة الحقة والفهم الذي يحكم المبادئ والأحكام الإسلامية.
دعونا نستحضر الواقع كما هو. يوجد اليوم أزمة ذات أبعاد أربع تتمثل في النظم السياسية المنغلقة والقمعية ثم هناك المؤسسات الدينية التي تروج لمطالبات متناقضة مع بعضها البعض ومعدلات أمية عالية بين شعوب تسعي لأن تكون مندمجة بالتعاليم الإسلامية من خلال حماسة دينية وعاطفية وليس من خلال فكر حقيقي.
إن حقائق كتلك لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تشرعن صمتنا. فنحن متورطون ومذنبون حينما نرضي بأن نعرض الرجال والنساء للعقوبة أوللرجم أو الإعدام بإسم تطبيق أصولي للمصادر النصية.
إن المسئولية تقع علي عاتق المسلمين في كل أنحاء العالم . ذلك أن الأمر يعود لهم بالأساس لكي يرتفعوا لمستوي التحدي للبقاء ملتزمين برسالة الإسلام في الفترة الراهنة . إن الأمر يعود لهم لكي يدينوا النواقص والخيانة التي تتم من قبل بعض المؤسسات أو الأفراد المسلمين لمقاصد الإسلام الحقة. يخبرنا أحد الأحاديث النبوية عن أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله [صلعم] « لينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما, إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره » رواه الشيخان والترمذي
من هذا المنطلق تكون هناك مسئولية منوطة بكل عالم لديه ضمير وكل أمرأة ورجل أينما كانوا لأن يرفعوا أصواتهم بالإجتجاج.
إن بعض المسلمين الغربيين عادة ما يختبئون خلف طروحات من نوع أن تطبيق الحدود أو الشريعة ليس واجبا عليهم بماأنهم في موقع « الأقلية ». ثمة صمت ثقيل الوطء يثير القلق حيال هذه المسألة. أو أن يتخذوا موقفا يتمثل في الإدانة من بعيد بدون بذل جهد بسيط لتطوير العقليات. إن أولئك المسلمون الذين يعيشون في فضاءات من الحرية السياسية ويستطيعون الحصول علي التعليم والمعرفة عليهم -بإسم التعاليم والمقاصد الإسلامية- عليهم مسئولية هائلة لمحاولة إصلاح الأوضاع الحالية وذلك بالعمل علي فتح باب النقاش حول تلك المسألة وأن يدينوا ويسعوا لوضع حد لكل الممارسات الظالمة التي ترتكب بإسم الإسلام.
دعوة وأسئلة
إذا أخذنا في الإعتبار كل هذه العوامل فإننا اليوم نسعي لإطلاق دعوة عالمية من أجل تعليق فوري لمسألة العقوبات الجسدية وعقوبة الرجم والحكم بالإعدام في الدول ذات الأغلبية المسلمة. مع الأخذ في الإعتبار أن الأراء الفقهية ليست واضحة أوحتي تحظي بإجماع [حيث لا توجد أغلبية واضحة] حينما يتعلق الأمر بفهم النصوص وتطبيق الحدود. بالإضافة لذلك فإن النظم السياسية والحال التي أضحي عليها المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة لا توفر ضمانات لمعاملة تتصف بالعدالة والمساواة امام القضاء. إستنتاجا من ذلك نري بأن هناك مسئولية أخلاقية ودينية لأن نطالب بوقف تطبيق الحدود التي يتم إلحاقها بالشريعة الإسلامية بشكل مصطنع.
تصاحب هذه الدعوة عدد من الأسئلة الأساسية التي ستواجه المؤسسات والسلطات الدينية الإسلامية في كل أنحاء العالم مهما تكن تقاليدهم [سنة أو شيعة] أو أيا كانت المدرسة الفكرية التي ينتمون لها [الأحناف, المالكيين أو الجعفريين] وأيا كانت تياراتهم [سلفيين أو إصلاحيين] :
أولا: ماهي النصوص [ بالإضافة لدرجة إعتمادها أو صحتها ] التي تجعل الإشارة للعقوبة الجسدية والرجم وحكم الإعدام الموجودة في أهم أركان مصادرالنصوص الإسلامية يمكن أن تحصر في ما يسميه المتخصصون الحدود؟ وماهي الهوامش أو الحواشي للتفسيرات الممكنة وعلي أي نقاط يمكن التدليل علي مواضع الإختلاف في تاريخ القانون الإسلامي حتي الفترة المعاصرة؟
ثانيا: ماهي الشروط المنصوص عليها بالنسبة لكل من هذه العقوبات في المصادر ذاتها وماهو إجماع العلماء أو بالعلماء الفرادي خلال فترات تاريخ القانون والفقه الإسلامي ؟ أين هي الإختلافات حيال هذه الشروط وماهو طبيعة « الظروف المخففة » التي يمكن الحديث بتفصيل من قبل السلطات الدينية عبر التاريخ او بين مدارس الفكر المختلفة؟
ثالثا: كان العلماء دائما يضعون في أعتبارهم الإطار والواقع السياسي والإجتماعي كأحد الشروط المطلوبة لتطبيق الحدود. وهذه المسألة من الأهمية بماكان لدرجة أنها تتطلب معاملة خاصة ومشاركة في النقاش من قبل المفكرين سيما أولئك المتخصصين في العلوم الإنسانية. وبالتالي فمن المهم توجيه السؤال التالي: ماهو الواقع والإطار الإجتماعي والسياسي الذي نسعي لتطبيق الحدود فيه؟ وماهي الشروط المطلوبة فيما يتعلق بالنظم السياسية وتطبيق التشريعات العامة مثل حرية التعبير والمساواة أمام القانون والتعليم الشعبي وحالة الفقر في المجتمع وعملية التهميش الإجتماعي؟ وماهي في هذا المجال نقاط الإختلاف بين مدارس الفقه المختلفة وبين العلماء وعلي أي أرضية تستند هذه الأختلافات؟
إن تدارس هذه الأسئلة هو أمر من شأنه توضيح شروط النقاش فيما يتعلق بالمساحات التي تتيحها النصوص للتفسير والتأويل مع الأخذ في الإعتبار في ذات الوقت حالة المجتمعات المعاصرة وتطورها. هذا التفكير الذي يتم داخل الجماعة الإسلامية يتطلب من البداية فهم مضاعف للنصوص والأطر وذلك بالألتزام بمقاصد رسالة الإسلام. وإجماعا هذا الأمر لابد وأن يتيح لنا إجابة سؤال يتعلق بمدي قابلية التطبيق ووفقا لأي طريقة ومنهاج وما لم يعد ممكنا تطبيقه أخذين في الإعتبار أن الشروط الواجب توافرها هي ضرب من ضروب المستحيل لأن يتم تحقيقها كلها في أن واحد وكذلك عملية تطوير المجتمعات التي هي في عملية حراك يبعدها عن النموذج الذي يجب أن تحتذيه.
هذا العمل يتطلب من الداخل الإسلامي الوقت والحزم و إقامة فضاءات من الحوار والنقاش وذلك علي المستوي القومي والعالمي وبين العلماء والمفكرين المسلمين وداخل الجاليات الإسلامية بما أن النقاش لن يدور حول العلاقة مع النصوص ولكن بشكل متساو علاقة النص بالإطار الذي تطبق فيه. وليس ثمة تطبيق للعقوبات التي تجيز المقاربات القانونية والممارسات الغير عادلة كما هو حادث اليوم. إن عملين التجميد تلك من شأنها أن تفرض وتتيح نقاشا هادئا وبدون أن يستخدم الأمر كحجة لإحتكار الإسلام. إن الممارسات الغير عادلة التي تم تقنينها بإسم الإسلام لابد حتما أن تنتهي علي الفور.
بين الحرف والمقاصد: [الإخلاص]
قد يفسر البعض هذه الدعوة علي أنها محاولة تحريضية للتقليل من شأن المصادر النصية في الإسلام معتقدين بأن مجرد طلب تعليق العمل بالحدود هو خطوة ضد النصوص القطعية للقرأن والسنة. ولكن العكس هو الصحيح ذلك أن كل النصوص الفقيهية يجب قراءتها في ضوء المقاصد التي شرعت بالأساس من أجلها. ومن بين الأمور الضرورية نجد أن أحد الأمور المنصوص عليها هو أن الحفاظ علي كرامة الفرد [النفس البشرية] وبسط العدل هي الأمورالأساسية
وبالتالي فإن التطبيق الحرفي للحدود والذي لا يراعي الأطر الإجتماعية والسياسية التي سيتم فيها التطبيق -وكذلك بدون إبداء أي إحترام للشروط المعلنة والصارمة- يبدو وكأنه أمرا جوهريا من التعاليم الإسلامية بينما هو في حقيقة الأمر خيانة لهذه التعاليم لأنه يؤدي بالنهاية لحدوث مظلمة.
وقد قام الخليفة عمر بن الخطاب[رضي الله عنه] بإيقاف العمل بحد السرقة علي السارقين حينما علق العقوبات المفروضة بحقهم خلال أوقات المجاعة وذلك رغم كون النص القرأني قاطع شديد الوضوح حول هذه العقوبة ولكن الحال الذي كانت عليه المجتمع أنذاك قضت بأنه سيكون من الظلم أن تطبق العقوبة بشكل حرفي لأن العقوبة في نهاية الأمر كانت ستطال الفقراء الذين إذا قاموا بالسرقة فسيكون لغرض واحد فقط هو التحايل علي فقر مدقع.
ولذلك بإسم مبدأ العدل المطلق الذي تقره رسالة الإسلام العالمية, قرر عمر بن الخطاب[رضي الله عنه] وقف تطبيق هذا النص لأن إستمرار التفسير الحرفي للنص كان سيعني عدم الولاء لقيمة عليا من قيم الإسلام ألا وهي العدل. وبإسم الإسلام ومن خلال تفسير النصوص قام هو بتعليق تطبيق أحد هذه النصوص. وبالتالي فإن الطلب بتعليق العمل بالحدود هو أمر له سابقة ذات أهمية قصوي.
إن التفكير والإصلاح المطلوب داخل المجتعات الإسلامية لن يحدث إلا بإرادة هذه المجتعات. وإن الأمر يقع علي عاتق المسلمين لأن يتولوا المسئولية ويقوموا بفتح دائرة النقاش من خلال تدشين حوار بين قوي المجتمع المختلفة وفي الوقت ذاته يعبروا عن رفضهم للممارسات الغير عادلة التي تم تقننيها وترتكب بإسم الإسلام. إن عملية حراك تبدأ من المسلمين أنفسهم هي أمر أساسي.
غير أن هذا لا يعني أن يحرم المفكرين والمواطنين الغير مسلمين من حق طرح تساؤلات. علي العكس تماما علي جميع الأطراف أن يسعوا للإستماع لوجهة نظر الأخر ولإطرهم المرجعية ومنطق طروحاتهم وكذا طموحاتهم. بالنسبة للمسلمين فإن كل التساؤلات مرحب بها سواء كانت من ذويهم المسلمين أو من رجال ونساء لا يشاركونهم بالضروة إيمانهم. وعليهم أن يستفيدوا من هذه التساؤلات بإعتبارها تمدهم ب الأفكار والأليات.
هكذا يمكن أن نظل مخلصين لمبدأ العدل الذي أسس له الإسلام وفي ذات الوقت يؤخذ بالإعتبار حاجات المرحلة الراهنة.
الخاتمة:
هذه الدعوة لتجميد العمل بمبدأ العقوبات الجسدية وعقوبة الرجم وحكم الإعدام هي دعوة ملحة علي عدة جبهات. نحن نوصفها بإعتبارها دعوة لضمير كل فرد لكي يدرك هو-هي بأنه ثمة إستخدام لتعاليم الإسلام بما يؤدي لإهانة وإخضاع النساء والرجال في بعض المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة وفي ظل صمت جماعي و فوضي أراء فقهية وهذا الإدراك يتطلب الأتي:
أولا: تعبئة عموم المسلمين في كل أنحاء العالم لأن يطلبوا من حكوماتهم تعليق تطبيق الحدود وفتح باب النقاش النقدي والجاد والعقلاني داخل المجتمعات الإسلامية بين العلماء والمفكرين والقادة وعموم المسلمين.
ثانيا: مساءلة العلماء حتي يجرأوا علي مكاشفة مجتمعاتهم بالممارسات الغير عادلة التي ترتكب بإسم الإسلام وتفعيله كأداة في مجال الحدود .فمن أجل البقاء مخلصين للنص الإسلامي لابد من تعليق فوري ل مبدأ العقوبات الجسدية تأسيا بالقدوة التي أرساها الخليفة عمر بن الخطاب [رضي الله عنه].
ثالثا: نشر المعرفة بين الشعوب الإسلامية حتي لا ينخدعوا بالمظهرية والفكر الحرفي. إن تطبيق الإجراءات القمعية والعقوبات لن تجعل المجتمع أكثر إيمانا بالتعاليم الإسلامية وإنما هي بالأحري القدرة علي الترويج لمبدأ العدل الإجتماعي والحفاظ علي الأفراد رجال كانوا أو نساء فقراء أو أغنياء. هذه الخطوة هي التي تحدد صدقية الولاء للنص الإسلامي.
إن القاعدة في الإسلام هي بأن القانون هو الذي يحمي حقوق الفرد وليس العقوبة التي يتم إقرارها إلا إذا كانت إستثناءا مقيد بشروط عدة.
إن حركة الإصلاح من الداخل التي يتولاها المسلمون أنفسهم وبإسم رسالة والمصادر النصية في الإسلام لا يجب أن تغض الطرف عن الإستماع لما يقوله الأخرون وكذلك الإهتمام بالتساؤلات التي تدور في عقول غير المسلمين حيال الإسلام. وهذا لا يعني الإنحناء أمام الإستجابات الأتية من « الأخر » « الغرب » وإنما من أجل أن تظل امام نفسها تدرك أن إيمانها بناء.
نحن نناشد كل الذين يلتزمون بهذه الدعوة أن يصطفوا معنا وأن يرفعوا أصواتهم مطالبين بالتعليق الفوري لتطبيق الحدود في العالم الإسلامي حتي يتم إرساء أسس لنقاش جاد حول هذا الموضوع. نقول بإسم الإسلام وبإسم نصوصه ورسالة العدل لا يمكننا الإستمرار بقبول تعرض النساء والرجال للعقوبة والموت بينما نظل ملتزمين الصمت ونكون شركاء في عملية تتسم بالخسة.
من الضروري بماكان أن يرفض المسلمون في كل أنحاء العالم التشريع الأصولي المصدر لتعاليم دينهم وأن يستوعبوا جوهر الرسالة الإسلامية التي تحضهم علي الروحانية وتتطلب المعرفة والعدل وإحترام التعددية.
لن يصلح حال المجتمعات عبر الوسائل القمعية والعقوبات وإنما من خلال الإنخراط في عملية التأسيس لحكم القانون وتكوين مجتمع أهلي وإحترام الإرادة الشعبية وكذلك التشريع العادل الذي يوفر الضمانة للمساواة بين الرجال والنساء والفقراء والأغنياء أمام القانون.
أنه من الضروري أن ندشن لحركة ديمقراطية تخرج الجماهير من الهوس بما يعاقب عليه القانون إلي مايجب أن يحميه القانون وهو بالأساس ضميرهم وحريتهم وحقوقهم وكرامتهم.
طارق رمضان
جنيف 18 مارس 2005
وصلة النداء من موقع طارق رمضان: http://www.tariqramadan.com/call.php3?id_article=265?lang=en
المخابرات البريطانية جندت عالم لغات هنغاري تخفي بزي درويش للتجسس علي الدولة العثمانية وايران
هدية من « مجموعة الحريات » الى المساجين من اجل مبادئهم
القصيدة للشاعر المصري هاشم الرفاعي
أبَتاهُ ماذا قد يخطُ بنــــــاني ****** والحبلُ والجلادُ ينتظـــرانِ
هذا الكتابُ إليكَ من زنزانـــةٍ ******* مقرورةٍ صخريةِ الجـــدرانِ
لم تبقَ إلا ليلةٌ أحيا بهــــــا ******** وأُحسُ أن ظلامها أكفانــي
ستمرُ يا أبتاهُ – لست اشــك في****** هذا – وتحمل بعدها جثمانـي
* * * *
الليل من حولي هدوءٌ قاتــــلٌ ****** والذكرياتُ تمورُ في وجدانـي
ويهدُني ألمي فانشدُ راحتــــي ******** في بضعِ آياتٍ من القـــرانِ
والنفسُ بين جوانحي شفافــــةٌ ******* دَبَ الخشوع بها فهز كيانــي
قد عِشتُ أؤمنُ بالإِلهِ ولــم أذقْ ******* إلا أخيراً لذةِ الإيمـــــانِ
شكراً لهم أنا لا أريدُ طعامهــم ******* فليرفعوهُ فلستُ بالجوعــانِ
هذا الطعامُ المرُ ما صنعته لـــي ***** أُمي , ولا وضعوه فوقَ خُوانِ
كلا ولم يشهده يا أبتي معـــي ******** إخوانِ لي جاءاه يستبقـــانِ
مدوا إليَ به يداً مصبوغـــــةً******* بدمي , وهذي غاية الإحسـانِ
والصمت يقطعهُ رنينُ سلاســلٍ ****** عبثت بهنَ أصابعُ السجــانِ
ما بين آونةٍ تمرُ وأختهـــــا ******** يرنو إليَ بمقلتي شيطــــانِ
من كوةٍ بالباب يرقبُ صيـــدهُ******* ويعودُ في أمنٍ إلى الــدورانِ
أنا لا أحسُ بأي حقدٍ نحـــوهُ ******** ماذا جنى ؟ فتمسُه أضغانــي
هو طيبُ الأخلاقِ مثلُكَ يا أبــي *******لم يبدُ في ظمأٍ إلى العــدوانِ
لكنه إن نامَ عني لحظــــــةً *******ذاقَ العيالُ مرارةَ الحرمـــانِ
فلربما وهو المروعُ سَحنــــةً ****** لو كان مثلي شاعراً لرثانــي
أو عادَ – من يدري ؟ – إلى أولادهِ *** يوماً وذُكِرَ صورتي لبكانــي
وعلى الجدارِ الصلبِ نافذةٌ بهـــا ***** معنى الحياةِ غليظةُ القضبــانِ
قد طالما شارفتها متأمـــــلاً ***** في الثائرينَ على الأسى اليقضانِ
فأرى وجوماً كالضبابِ مُصــوِراً **** ما في قلوبِ الناسِ من غَليـانِ
نفسُ الشعورِ لدى الجميعِ وان هـمُ *** كتموا , وكان الموت في إعلاني
ويدورُ همسٌ في الجوانح ما الـذي***** بالثورة الحمقاءِ قد أغرانــي
أو لَم يكن خيراً لنفســي أن أُرى ***** مثلَ الجميعِ أسيرُ في إذعــانِ
ما ضرني لو قد سكتُ , وكلمــا **** غلبَ الأسى بالغتُ في الكتمانِ
هذا دمي سيسيلُ يجري مُطفئــاً ****** ما ثارَ في جنبيَ من نيـــرانِ
وفؤاديَ الموارُ في نبضاتِـــــهِ *********** سيكفُ في غده عن الخفقــانِ
والظلمُ باقٍ , لن يحطمَ قيـــدهُ ***********موتي , ولن يودي به قربانــي
ويسيرُ ركبُ البغي ليس يُضــيرُهُ ******** شاةٌ إذا اجتُثتْ من القطعــانِ
هذا حديثُ النفسِ حين تشفُ عـن ********* بشريتي وتمورُ بعد ثوانـــي
وتقول لي : إن الحياةَ لغايــــةٍ *********** أسمى من التصفيقِ للطغيــانِ
أنفاسُكَ الحرى وإن هيَ أٌخمـدتْ *********** ستظلُ تغمرُ أُفقهم بدخــانِ
وقروحُ جسمكَ وهو تحتَ سياطِهم ********** قسماتُ صُبحٍ يتقيهِ الجانــي
دمعُ السجينِ هناكَ في أغلالـــهِ ************* ودمُ الشهيدِ هنا سيلتقيـــانِ
حتى إذا ما أُفعمت بهما الرُبـــا ************* لم يبقَ غير تمرُدِ الفيضـــانِ
ومن العواصفِ ما يكونُ هبوبُهــا ********** بعدَ الهدوءِ وراحةِ الربـــانِ
إن احتدامَ النارِ في جوفِ الثــرى ***********أمرٌ يثيرُ حفيظةَ البركـــانِ
وتتابُعُ القطراتِ ينزِلُ بعــــده ********* سيلٌ يليه تدفُق الطوفـــانِ
فيموج يقتلع الطغاة مزمجــــراً ********* أقوى من الجبروتِ والسلطـانِ
أنا لستُ ادري هل ستُذكَر قصـتي ********* أم سوف يعروها دُجى النسيانِ
أو إنني ساكونُ في تاريخنــــا ********متآمرا أم هادم الأوثان
كل الذي أدريه أن تجرعي ********* كأسَ المذلةِ ليس في إمكانــي
لو لم اكن في دعوتي متطلبــــاً ********* غير الضياء لأًمتي لكفانـــي
أهوى الحياةَ كريمةً لا قيــدَ , لا ************ إرهابَ , لا استخفافَ بالإِنسانِ
فإذا سقطتُ سقطتُ أحملُ عـزتي ***********يغلي دمُ الأحرارِ في شريانـي
* * * *
أبتاهُ إنْ طلعَ الصباحُ على الــدُنى ********* وأضاءَ نور الشمس كُل مكـانِ
واستقبلَ العصفور بين غصونِــه ********** يوماً جديداً مشرقَ الألــوانِ
وسمعتَ أنغامَ التفاؤلِ ثــــرةً ************ تجري على فمِ بائعِ الألبــانِ
وأتى يدقُ – كما تعود – بابنــا ********* سيدقُ بابَ السجنِ جـلادانِ
وأكونُ بعدَ هُنيهةٍ متأرجحـــاً ********* في الحبلِ مشدوداً إلى العيـدانِ
لِيَكُن عزاؤكَ أن هذا الحبلَ مــا ********* صنعْتهُ في هذي الربوعِ يـدانِ
نسجوهُ في بلدٍ يَشِعُ حضـــارةً **********وتُضاءُ منه مشاعِلُ العِرفــانِ
أوْ هكذا زعموا , وجئ بِــهِ إلى *********** بلدي الجريحُ على يدِ الأعـوانِ
أنا لا أُريدُكَ أنْ تعيشَ محطمـــاً ********** في زحمةِ الآلامِ والأشجــانِ
إن اِبنكَ المصفودُ في أغلالــــهِ *********** قد سيقَ نحو الموتِ غيرَ مُـدانِ
فاذكرْ حكاياتٍ بأيامِ الصِبـــا ************ قد قُلتها لي عن هوى الأوطـانِ
وإذا سمعتَ نشيجَ أمي في الدجـى **********تبكي شباباً ضاعَ في الريعـانِ
وتُكَتِمُ الحسراتِ في أعماقهـــا ************ألماً تُواريهِ عن الجيــــرانِ
فاطلب إليها الصفحَ عني , إنــني ************ لا ابتغي منها سوى الغفــرانِ
مازالَ في سمعي رنينُ حديثهـــا *********** ومقالها في رحمةٍ وحنــــانِ
أبُنَي : إني قد غدوتُ عليلــــةً *********** لم يبقَ لي جلدٌ على الأحـزانِ
فأذق فؤادي فرحةً بالبحث عــن ********** بِنْت الحلالِ ودَعْكَ من عصياني
كانت لها أمنيةً ريانــــــةً ************* يا حُسْنَ آمالٍ لها وأمانـــي
غَزلتْ خيوطَ السعدِ مخضلا ولـم ********** يكنِ انتقاضُ الغزلِ في الحسبانِ
والآنَ لا أدري بأي جوانـــحٍ ************ ستبيتُ بعدي أم بأي جَنــانِ
هذا الذي سطرتهُ لكَ يا أبـــي ************ بعض الذي يجري بفكرٍ عـانِ
لكن إذا انتصرَ الضياءُ ومُزِقَــتْ ********** بِيَدِ الجموعِ شريعةُ القُرصـانِ
فلسوف يذكرني ويُكْبِرُ همتـــي ***********من كانَ في بلدي حليفَ هوانِ
وإلى لقاءٍ تحتَ ظلِ عدالــــةٍ ************* قدسيةِ الأحكامِ والميـــزانِ
(المصدر: http://www.anashed.net/anashed_others/abtah.ram )