الثلاثاء، 22 سبتمبر 2009

أساتذة التّعليم الثّانوي بمعهد برقو برقو في : 22 سبتمبر 2009 عـــــريـــضـــة إحــتـجــاج  

نحن الممضون أسفله أساتذة التّعليم الثّانوي بمعهد برقو نعبّر عن إحتجاجنا الشّديد تجاه التّهميش المقصود للأساتذة من قبل إدارة المعهد عند إنجاز التّوزيع البيداغوجي ، والتّجاهل الواضح للتّوصيّات البيداغوجيّة المعمول بها في إنجازالموازنات البيداغوجيّة . ممّا أفرز جداول أوقات مختلّة لا ترقى إلى تطلّعات المدرّسين ، ولا تستجيب في شيء لمصلحة التّلميذ . ونعتبر أنّ ما حدث من تعديل في جداول أوقات الأساتذة مقارنة بتلك التّي تسلّموها يوم 30جوان 2009 لم يزدها إلاّ إختلالا . لذلك نطالب إدارة المعهد ، بإعادة النّظر بشكل جدّي في الموازنة البيداغوجيّة بما يخدم مصلحة التّلميذ ويستجيب لرغبات الأساتذة ، على أن لا يتأخّر ذلك عن موفّى شهر سبتمبر . حتّى تنطلق السّنة الدّراسية في ظروف مريحة لكافّة المدرّسين وحتّى تحافظ المؤسّسة على أجوائها المتميّزة من أجل الإرتقاء بنتائجها نحو الافضل. ونحن إذ نحرص على مصلحة المؤسّسة وعلى الحوار أسلوبا في التّعامل مع إدارتها ، فإنّنا نتمسّك بمطالبنا ونعبّر عن إستعدادنا الكامل للدّفاع عن حقوقنا بكلّ الوسائل المشروعة. برقو في 22 سبتمبر 2009 عريضة مساندة نحن أساتذة التّعليم الثّانوي بإعداديّة برقو نعبّر عن مساندتنا المطلقة لزملائنا بالمعهد دفاعا عن حقوقهم المشروعة في أيّ تحرّك يرونه مناسبا في صورة عدم إستجابة الإدارة لمطالبهم في الآجال المحدّدة. عن النّقابة الأساسيّة للتّعليم الثّانوي ببرقو الكاتب العام نجيب البرقاوي — المرصد التونسي للحقوق و الحريات النقابية Observatoire tunisien des droits et des libertés syndicals  

---

---

رحيل الإعلامي أحمد بوغنيم

فقدت الساحة الإعلامية التونسية مؤخرا الإعلامي البارز أحمد بوغنيم الذي وافاه الأجل المحتوم عن سن تناهز السبعين عاما بعد صراع طويل مع المرض. ويزخر تاريخ عميد الصحفيين التونسيين بعديد الإنجازات في المجال الإعلامي فقد ساهم أحمد بوغنيم في وضع أسس العمل الوكالاتي الوطني في تونس إذ التحق بوكالة تونس إفريقيا للأنباء في بداياتها سنة 1963. واعتلى منصب رئيس تحرير في وكالة تونس إفريقيا للأنباء حيث ساهم بما تميز به من مواهب واختصاصات متنوعة و مهارات عالية في التحرير باللغتين العربية والفرنسية في تكوين أجيال من الصحفيين التونسيين. ويشار إلى أن فقيد الساحة الإعلامية التونسية تميز بإتقانه التحقيقات الميدانية. اشتهر عميد الصحفيين التونسيين بظرافته وبنشاطه متعدد الأوجه في الحقلين الجمعياتي والرياضي. وهو يحظى بشهرة كبيرة في الأوساط الرياضية التونسية والعربية إذ يعتبر ممن ساهموا في تركيز ودعم عديد الجامعات الرياضية التونسية والعربية وآخرها الاتحاد العربي للكيوكوشينكاى كاراتي الذي ترأسه حتى وفاه الأجل. (المصدر: “أخبار تونس” (حكومي – تونس) بتاريخ 22 سبتمبر 2009)  

---

وثيقة تاريخية مهمة  

 

بيان إلى اللجنة العليا للحزب صائفة 1970 للشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله

 

وبعد فشعورا بواجب النصح الذي جعله الله أمانة في عنق المؤمنين، يجازيهم خير الجزاء إن هم قاموا به لوجهه الكريم، ويحل بهم مقته وغضبه إن هم أهملوه أو قاموا به لغير وجهه الكريم أو لما توسوس به النفوس الأمارة بالسوء من منافع ومطامع. وكل هذا قد وضحه القرآن الكريم أعظم توضيح حين قال : “ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم”، وأكده وقرره سيد الكائنات صلى الله عليه وسلم حين قال: ( الدين النصيحة ) قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: (لله ولرسوله ولكتابه ولأيمة المسلمين وعامتهم) وقال أيضا: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليحلن بكم عذاب محتضر). إن الاستجابة لهذه الهتافات السماوية النبوية تحتم على المخلصين لها إن يقدموا النصح لمن طلبه ولمن لم يطلبه على حد السواء إنما المهم إن يطبع بالطابع الإسلامي الصميم ذلك الطابع والذي وضحه القرآن الكريم أجمل توضيح حين قال: “ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن” ولا ننسى أن تونس قد تمسك دستورها في فصله الأول بعروبتنا وإسلامنا وعلى هذا الأساس نلفت نظركم إلى ما يلي مما نحس بان التناقض قد بلغ فيه منتهاه. 1)- الإشعاع الروحي: إن شعبنا التونسي الذي هو شعب معروف بأصالته العربية الإسلامية قد وهبه الله من الخصائص ما جعله جديرا بان يحتل مقام القيادة والريادة منذ فجر الإسلام الأول، إذ قد استطاع هذا الشعب أن يجعل من بلده مصدر إشعاع لا في الشمال الإفريقي وحسب بل في مجاهل إفريقيا وقلب أوروبا، ولقد كانت القوة الروحية هي المطية التي عبر بواسطتها أجدادنا الفيافي والبحار، وحققوا لدينهم ولامتهم أعظم انتصار، إن الرقعة الأرضية الضيقة والنسبة العددية لهذا الشعب لم تستطيعا إن ترجعا المد التونسي عن غاياته البعيدة، وليس ذلك للفصاحة والذكاء والجاذبية والطيبة التي ميزنا الله بها فقط، بل مرده الأول والحقيقي إلى جامع عقبة وجامع الزيتونة، فمن هذين المكانين الأقدسين تخرج الدعاة والفاتحون وجاؤوا من كل صوب وحدب ليغترفوا من معين تونس، وليجعلوها عن اختيار واقتناع وطنهم الثاني إن لم تكن الأول، لقد رأينا بأعيننا أن تونس الصغيرة استطاعت إن تكون عديلة لمصر الشاسعة الكبيرة، وان تنازعها عن جدارة زعامة المسلمين، وكثيرا ما تفتكها منها لا بشيء إلا بجامع الزيتونة الذي طاول الجامع الأزهر فطاله، وغالبه فغلبه، ورأينا -وما بالعهد من قدم- أن أصدقاء كثيرين تنكروا لصداقتهم معنا بل واشتركوا مع من تآمر علينا، ولم نر واحدا من الذين رضعوا ثدي الزيتونة من غير أبناء تونس كفر بنعمتنا أو تنكر لأبوتنا. فهل آن لنا ان نراجع أنفسنا -ونحن أهل المراجعة- “والرجوع إلى الحق فضيلة” هل آن لنا أن نعيد تلك القلعة الشامخة البناء إلى سالف عهدها متطورة متعصرة تحتضن فئات من أبنائنا الذين نحن في حاجة إلى خدماتهم المجدية، وفئات من الوافدين علينا ليصبحوا أبناء لنا اليوم وأشقاء أوفياء لنا غدا؟ 2)- إصلاح التعليم: إن تجربتنا النضالية الطويلة المظفرة أبانت لنا بكل وضوح انه لن يستبسل ويثبت في أية معركة إلا من كان صادق الإيمان بقيمه ومثله ودينه وتاريخه، فهو الذي يعتز بالماضي ويجعله ركيزة المستقبل، ويأبى عليه إيمانه بربه أن يتوغل في الشر إذا ما انزلق فيه عن غير قصد وروية، لا تمكن أبدا المقارنة بين مؤمن وجاحد، وبين بار وعاق، وبين مخلص ومتنكر، والتجربة الناطقة ماثلة أمام أعيننا توضح بما لا غموض فيه إن من كفر بربه سهل عليه أن يمزق روابطه العائلية والقومية وسهل عليه أن يتاجر بكل شيء، لأنه لا يؤمن إلا بالمادة، فأينما رآها جرى خلفها لاهثا، وإزاء هذه الحقائق المرة الحلوة يكون لزاما علينا أن نعيد النظر بكل تمحيص ودقة وصراحة وشجاعة في برامج تعليمنا من ألفها إلى يائها لأننا رأيناها -والحق يقال- لا تستطيع أن تخرج لنا رجالا نطمئن على مصير امتنا إذا ما القي بين أيديهم، ومن لم يتشبع بتاريخ أمته ولم يقدس مثلها، ولم يتعمق في لغتها لا يمكن أن يكون معتزا بها ولا مخلصا إليها، أننا لسنا من أنصار الانغلاق أو الانعزال، بل نحن من المؤمنين بالتفتح الذي لا يصل إلى حد الذوبان والانسلاخ، لقد اخذ عنا الغرب العلم والحضارة إلا أنهم كرسوا جهودهم لترجمتها وطبعها بطابعهم حتى أصبحت مع الأيام وكأنها نتاج عبقريتهم وتراث أجدادهم، فلماذا لا نفعل مثلما فعلوا فنبعد عن أجيالنا الصاعدة الذبذبة والحيرة والتنطع؟ إن الشباب الذي نريد أن نجعل منه مسلما صميما وعربيا صادقا وتونسيا مخلصا، لا يمكن أن يتعلم بالمدرسة لغة أكثر من تعلمه للغته، وتاريخا أكثر من تعلمه لتاريخه، وفلسفة أكثر من تعلمه لفلسفته، انه لا يمكن بحال من الأحوال أن يكون جميع شبابنا المتعلمين من نوع المهندسين والأطباء والذريين والفيزيائيين، بل لا بد أن يكون من بينهم الأدباء والمختصون في الكتاب والسنة، وحفظة القرآن أيضا، المختصون في علومه مما يحقق حاجة المجتمع التونسي المسلم. فأين المدارس القرآنية (الكتاتيب) المنظمة التي ستحقق هذا الغرض؟ وأين البرامج التعليمية أيضا؟ ومتى سنهتم بهذا المشكل الخطير؟ 3)- وسائل الإعلام: إن وسائل الإعلام والثقافة تلعب الدور الأساسي الرئيس في توجيه الشعوب فتكيف أذواقها وتقوم انحرفاتها، فهل إن وسائل الإعلام والثقافة لدينا بما فيها من صحافة وتلفزة وإذاعة وتمثيل وسنما ونشريات محلية أو مستوردة، هل إن هذه الوسائل تخدم الغايات الأخلاقية والوطنية والدينية؟ أم هي سائرة في غير هذا الاتجاه؟ وهل نسمح لأنفسنا أن نتركها تهدم ما نبني، وتعمل على نقيض منا نريد؟ 4)- الهياكل الدينية: إن العصر الذي نعيش فيه هو عصر الدعاية والإشهار، وان الحق الواضح إذا لم يقع التعريف به والدعوة إليه بالحاج يهمل وينسى تماما ومن اجل هذا دعا الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى التذكير فقال: “وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين” وقال “فذكر بالقرآن من يخاف وعيدي”. ونحن إذا ما أردنا أن نقارن هنا بين ما يقوم به دعاة الدين والأخلاق والفضيلة نرى أن سوق الأولين انفق وإمكانياتهم أعظم، وإزاء هذا التكالب من أنصار الضلال والإلحاد نرى انه يتعين علينا أن نقيم أجهزة عتيدة للدعوة الإسلامية، ونعطيها من الفعالية والعون ما يجعلها تنطلق في هذه المجالات انطلاقة تعطى للدولة وللحزب ما تعطيه المنظمات القومية التي ثبتت نجاعتها واستمرت رسالتها. لقد رأينا جل الدول الإسلامية بل جميع الدول الإسلامية تجعل ضمن الهيئات المحترمة مجلسا إسلاميا أعلى أو مجلسا للعلماء وبجانب ذلك جماعات للدعوة الإسلامية تجد من حكومتها الدعم المادي والأدبي ويندرج ضمنها رجال مؤمنون يخلصون النصح ويصدقون فيه، ويمارسونه كعبادة وهواية يتأثرون، ويؤثرون، فكم نحن في حاجة أكيدة إلى جمع شتات هؤلاء المؤمنين المخلصين الصادقين الذين يفهمون الإسلام على حقيقته، وإعطائهم الفرص الكافية للعمل؟ 5)- التشريع: وكم تتوج أعمالنا بالنجاح والتوفيق إذا نحن عممنا مسالة المراجعة الواعية المتبصرة حتى في بعض مسائلنا التشريعية على ضوء التجارب التي عاشها المجتمع التونسي في ظروفه الأخيرة… وكل هذه الأشياء أمام أصحاب العزائم الصادقة من رواد الإصلاح المقدرين للمسؤولية التاريخية سهلة وميسورة، وإنها لتعطي للحزب والدولة من القوة والمناعة ما لا تعطيه الجيوش الجرارة ولا قوة البوليس. 6)- لغة الإدارة: لقد جعلنا من أهدافنا القومية المقدسة مسالة تعريب التعليم والإدارة، وبذلنا في سبيل تحقيق هذه الغاية ولكننا بكل أسف وقفنا تماما عن تطبيق مسألة التعريب عندما أصبحت أمورنا بأيدينا إذ أن الإدارة ما تزال لغتها فرنسية في مجموعها، والتعليم يخدم الفرنسية أكثر من التعريب، الأمر الذي جعل شبابنا يفضل التخاطب بالفرنسية حتى في أموره العادية. فمتى نأذن لمصالحنا الإدارية باستعمال العربية في مناشيرها وتنابيهها وغير ذلك من كل ما هو خارج عن نطاق الفنيات الضرورية؟ 7)- الأخلاق العامة: مما لا شك فيه أن الأمم تعلو وتنزل بالأخلاق: فإنما الأمم الأخلاق ما بقيت: فان هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا. إن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: ( الدين الأخلاق ) وقال: ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) وليس هناك من ذوي العقول من يجادل في ثبوت هذه الحقيقة غير أننا ويا للأسف نلمس انحدارا أخلاقيا عظيما يجتاح المعمورة قاطبة، ويصيبنا شره هنا بنسبة كبيرة جدا، الأمر الذي يوجب علينا أن نقف لصد تياره الجارف بكل ما أوتينا من قوة حتى نجنب امتنا الانهيار المحقق إذا تمادى هذا الإهمال والتجاهل لمسالة الأخلاق لأنه لا علاج لها إلا بالرجوع إلى الأخلاق الإسلامية الأصيلة خاتمة: واني إذ أقدم هذه المقترحات أقدمها بدافع الحب لهذه الدولة ورجالها والغيرة على الدين والوطن، والإيمان القوي بان الوحدة القومية يجب إن تكون شيئا مقدسا، ويجب أن تكون واسعة تستوعب جميع الناس وتحقق لهم أهدافهم، إذ مع بعد النظر وحسن النية لا يمكن إن يوجد تناقض بين المخلصين. أقدم لكم كلمتي هذه ورائدي الوحيد النصح لله ولرسوله ولكتابه ولأيمة المسلمين وعامتهم، فعسى أن تجد لديكم ما تستحقه من تأمل واعتبار، وذلك هو غايتي ومنى نفسي. “والله يقول الحق وهو يهدي السبيل” [أثبتنا هذا البيان في هذا القسم من الكتاب نظرا لأهميته وقيمته التاريخية، وتحية منا لروح الفقيد العزيز الذي لا شك انه يسعده أن تكون أماله ومطالبه قد تجسمت اليوم في تونس العهد الجديد.] الحبيب المستاوي صائفة 1970 (المصدر: موقع الشيخ محمد صلاح الدين بن الحبيب المستاوي، بتاريخ 20 جوان 2009) الرابط: http://www.mestaoui.com/article89,89  

 

الشيخ الحبيب المستاوي: عطاء كبير في عمر قصير (1923-1975)

بقلم الأستاذ محمد صلاح الدين المستاوي  

من الناس من لا يزيد توالي السنوات وتعاقبها العقد بعد العقد أسماءهم إلا ذكرا وثناءا وترحما عليهم نظرا لما تركوه من أعمال صالحة ومواقف مشرفة تتصل بالشؤون العامة والقضايا المصيرية التي تهم الأمة بمختلف أجيالها وفئاتها على امتداد الزمان والمكان، نحشر في هذا السمط بالدرجة الأولى العلماء والمصلحين وكبار القادة دون إن ننسى من اصطفاهم واجتباهم الله ليكونوا أنبياءه ورسله إلى عباده يخرجونهم من الظلمات إلى النور ومن الجور إلى العدل ومن الضيق إلى السعة وعلى رأس هؤلاء رسولنا الأعظم ونبينا الأكرم سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وإن كان خلود ذكر الرسل والأنبياء عليهم السلام جانب الكسب فيما حققوه يرجع إلى ما هيئوا إليه وجبلوا عليه واختيروا له اصطفاء من الله سبحانه وتعالى (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) وهم بذلك صنف خاص من خلق الله لا يقاس عليه ولا يطمع احد من الناس أن يصل إلى درجتهم. صنف العلماء هم من أعنيهم فيما تقدم من اسطر ينطبق عليهم ما ذكرت من خلود الذكر ودائم الشكر والثناء عليهم يستمر من بعدهم حصول النفع للناس بعد رحيلهم إلى دار البقاء وذلك من خلال العلم الذي بثوه في الصدور وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث وذكر العلم الذي بثوه في الصدور وعلموه للناس. فمن هذا الباب العظيم يلحقهم الأجر والثواب بعد إن حصل ما في الصدور بقوله جل من قائل (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى). العلماء طالت أعمارهم أم قصرت (والاجال محددة مضبوطة والأجنة لا تزال في الأرحام) العلماء العاملون بإخلاص لوجه الله وليس سواهم من علماء السوء الذين قيل في حقهم: (وعالمٌ بعلمه لم يعملن * معذب من قبل عباد الوثن) العلماء العاملون بإخلاص، والله لا يقبل إلا ما هو خالص لوجهه الكريم طالت أعمارهم أم قصرت عندما يعود الواحد منا إلى ما تركوه من آثار وما حبرته أقلامهم من كلمات يقول: سبحان الله لكان حبر ما كتبوه لم يجف، انه كلام قريب عهد بالله ينفذ إلى القلوب ويخترق كثافات وظلمات المادة ليحدث رجة ويحقق تجاوبا وتقبلا لدى المتلقي. لا أريد أن أثقل على القارئ باستعراض عشرات الأسماء من علماء الأمة الأعلام فالمجال لا يتسع لذلك ولكن ما أردت إن يشترك فيه معي القراء هو ما يعبر لي عنه في أكثر من مناسبة من يجري بيني وبينهم حديث عن بعض جوانب عطاءات الشيخ الوالد الحبيب المستاوي رحمه الله العلمية والثقافية والاجتماعية والسياسية والدينية في داخل البلاد وخارجها في عمره الذي لم يتجاوز الثانية والخمسين إذ في شهر رمضان المبارك وفي فجر يوم الخميس الثاني عشر وبعد الإمساك والقيام للصلاة وفي الركعة الثانية التحقت روحه ببارئها راضية مرضية حيث كان مبيته ليلة الجمعة في قبره الذي نسأل الله إن يكون روضة من رياض الجنة، كان ذلك يوم 12 رمضان الموافق لـ18 سبتمبر سنة 1975 أكثر من ثلاثين سنة مضت وكأن الرجل مات من سنوات قريبة، ولا يرجع هذا الحضور التلقائي الرباني المتواصل إلا لإخلاصه فيما بذل من جهود وما قام به من أعمال (وما كان لله دام واتصل) فالرجل لم تقم له إلا أربعينية محتشمة في مقر جمعية المحافظة على القرآن الكريم بمبادرة من بعض إخوانه وأصدقائه لم تنل حتى جزءا ولو قليلا من التغطية الإعلامية اللهم إلا ذلك العدد الخاص من مجلته (جوهر الإسلام) التي أسسها وبذل في سبيلها الغالي والنفيس من صحته ومما يحصل عليه من دخله الذي لكم يتجاوز راتبه الذي بارك الله له فيه فأنفق منه على أسرته وأقربائه وأكرم به أصدقاءه وأحبابه وإخوانه من علماء الأمة الإسلامية الذين كانوا لا يمرون بتونس دون إن يأكلوا وحتى يقيموا في بيته المتواضع بمقرين. إن كل من تقول لهم إن الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله توفي في عمر الخمسين يستغربون ولا يصدقون فيقولون أكل تلك الصولات والجولات بالقلم واللسان في أغلب مدن تونس وقراها: مدرسا ومحاضرا على منابر اللجان الثقافية في المناسبات الدينية: في ذكريات المولد والهجرة والإسراء والمعراج وغزوة بدر وفتح مكة وليلة القدر، فقد كان رحمه الله لا يتأخر عن دعوة توجه إليه يركب سيارته يسوقها بنفسه أو بمساعدة من يكون بجانبه من أصدقائه وتلاميذه وما أكثرهم وما أشد عطفه عليهم وما أصدق تعلقهم به فقد كان لهم أستاذا وأبا شفوقا لا يبخل عليهم بما بين يديه من قليل ما يملك ولكنه كثير يباركه الله.     * ولم يقتصر هذا الحضور للشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله على الداخل بل تجاوزه إلى خارج البلاد فقد كان عنصرا بارزا في بعثة تعليمية أرسلت إلى الشقيقة ليبيا فكان المدرس بمعهد احمد باشا بطرابلس وكان المعد للحصص الدينية في الإذاعة الليبية يكتب الحديث الديني ويلقيه بصوته الجهوري المجلجل، ويحرر المسرحية الهادفة وكان المحيي للمناسبات الدينية بغرر القصائد العصماء التي تحي الذكريات المجيدة التي يستلهم منها الدروس والعبر لاستنهاض الأمة كي تغير ما بها.     * كما كان الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله عضوا لأكثر من مرة في الوفد الرسمي للحجيج التونسيين فكان المرشد والموجه لجموع الحجيج وكان المستلهم بأشعاره الروحية المشرقة لنفحات الحج وإشراقات البقاع المقدسة وكان الداعي صاحب الضراعات المبكية المؤثرة على جموع الحجيج، يستوقف أشقاءهم من حجيج بيت الله الحرام استغراق الشيخ الكبير فتكبر الحلقة الملتفة حوله رحمه الله يشهد على ذلك ويصور روعة تلك المشاهد كل من حجوا مع الشيخ رحمه الله.     * وكان الأستاذ موسى الرويسي رحمه الله سفير تونس بجدة وصديق الشيخ الحميم يحرص على أن يصطحبه معه لمقابلة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله الذي كانت تشده قصائد الحج التي يحرص الشيخ على نظمها كل مرة يشد فيها الرحال إلى البقاع المقدسة إما لآداء شعيرة الحج أو حضور مؤتمر إسلامي، فكانت كلماته وقصائده في هذه المناسبات الحدث البارز الذي يشد أسماع الجميع بإعجاب وإكبار لصاحبها وللبلاد التي أنجبته والزيتونة التي خرجته.     * وفي الجزائر كان الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله نجم ملتقيات الفكر الإسلامي التي كان يدعوه إليها صديقه الأستاذ مولود قاسم وزير التعليم الأصلي والشؤون الدينية رحمه الله فقد كان رحمهما الله يشتركان في صفات عديدة منها وفي طليعتها الصدق والجرأة في قول كلمة الحق وتسمية الأمور بمسمياتها تحريكا للسواكن وسعيا صادقا منهما لتغيير ما بالأمة من سكون وخمول.     * والقصيد الطويل (في مائتي بيت) الذي تضمنه ديوان (مع الله) الذي نشر بعد وفاته وعنوانه (إلى الله أشكو) اصدق دليل على ما أقول.     * وفي المغرب الأقصى كانت للشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله علاقات علمية واسعة حيث درّس وحاضر في اغلب مدن المغرب واتصل بكبار علماء المغرب ومفكريه وفي المغرب نظم قصيدا مطولا حول تاريخ المغرب سجل فيه كما لو انه ممن عاش طويلا في المغرب أمجاد المغرب وعرف برجالاته: علماء وقادة تاريخيين وقد تناقلت هذا القصيد الموجود في الديوان عديد المجلات والجرائد المغربية وبثته الإذاعة والتلفزة المغربية. وكل هذه الصلات بالبلدان الشقيقة (ليبيا والجزائر والمغرب والمملكة العربية السعودية) بالزيارة أو تلك الصلات بواسطة المراسلة والمكاتبة قوتها وجعلت منها جانبا ثريا من حياة الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله مجلة (جوهر الإسلام) التي أسسها سنة 1968 وكانت بذلك أول مجلة ثقافية إسلامية تصدر بعد الاستقلال وما كان لهذه المجلة لتصدر في تلك الفترة الصعبة لولا ما يتوفر عليه الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله من رصيد نضالي وطني جعل منه محل الاحترام والتقدير، فقد كان الشيخ متعففا لم بتهافت على العروض الدنيوية ولو رغب فيها لنالها بدون طلب ولكن الرجل كان مسكونا بحب الوطن والدفاع عنه والمساهمة في كل ما يمكن أن بحصنه ويحقق مناعته واشعاعه لأجل ذلك وبعد أن استقر به المقام في تونس بعد أن عمل في عديد جهات البلاد (مدنين قفصة تطاوين قابس) في فروع الجامع الأعظم التي ما كان يكتفي فيها بالتدريس بل كان يقوم بحملات التوعية وتحريك السواكن لتحرير البلاد واستقلالها وكان ذلك يسبب له المتاعب المتوالية التي كان يتحملها بشجاعة وصبر كبيرين. كانت تلك المرحلة التي سبقت الاستقرار في تونس مليئة بالعطاء الحزبي وهو المناضل الذي نشأ وترعرع في الحزب الدستوري وناضل من خلاله قبل الاستقلال وبعده وكانت للشيخ أنشطة اجتماعية ونقابية فضلا عن الأنشطة العلمية والثقافية وكان يحرر في عديد الصحف والمجلات التي كانت تصدر في تلك الفترة. عندما استقر الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله بتونس في ضاحية مقرين التي أحبها وأحب أهلها فكان إمام جامعهم الكبير الذي أصبح بجهود الشيخ مجموعة من الجوامع والمساجد التي ألحقت بها كتاتيب عصرية، وكان رئيس الشعبة مقرين التي ترعى مناضليها ومواطنيها وتساهم في تشييد الأحياء السكنية والمرافق العمومية وتنجز البنية الأساسية. والى جانب هذا النشاط المحلي الديني والاجتماعي والسياسي للشيخ كانت له أنشطة تعليمية مكثفة فهو العنصر البارز والفاعل في القسم الذي أسسه سماحة الشيخ الإمام محمد الفاضل بن عاشور رحمه الله في الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين اعني به قسم الوعظ والإرشاد الذي تخرج منه خيرة وعاظ تونس الذين اتصل بهم سند الإرشاد الديني الصحيح لأنهم تكونوا على أيدي خيرة شيوخ الزيتونة من أمثال الشيخ الفاضل ابن عاشور والشيخ الشاذلي النيفر والشيخ أحمد بن ميلاد والشيخ العربي العنابي والشيخ اللقاني السائح والشيخ محمد المختار بن محمود والشيخ الشاذلي بلقاضي والشيخ محمد الهادي بلقاضي والشيخ محمد الأخوة وغيرهم رحمهم الله وأجزل مثوبتهم والبقية الباقية منهم أمثال الشيخ محمد الحبيب بلخوجة والشيخ كمال جعيط والأستاذ البشير العريبي، وكان الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله لا يكتفي بالتكوين النظري الأكاديمي بل يكمل تكوين الوعاظ بالجانب التطبيقي الخطابي في الجامع الكبير الذي يتولى الخطابة فيه بمقرين، كما كان الشيخ رحمه الله وراء التوصية خيرا بمن أرادوا من خريجي قسم الوعظ والإرشاد إن يواصلوا دراستهم بالشرق العربي في ليبيا ومصر والعراق والسعودية وقد تبوأ بعض هؤلاء أرفع المواقع العلمية والإدارية بعد عودتهم إلى تونس. ودرس الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله لسنوات طويلة في الأكاديمية العسكرية بفندق الجديد وكان أول من أفسح له المجال للقيام بالتكوين الروحي والمعنوي لطلاب الأكاديمية الذين تخرجوا بأرفع الرتب ولا يزالون يحفظون للشيخ رحمه الله أطيب الذكريات. ولم يكن الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله يكتفي بهذا النوع من التعليم النظامي بل كان حريصا إلى جانب المحاضرات والمسامرات التي يلقيها في المناسبات الدينية على التواصل مع رواد بيوت الله في أكثر من درس أسبوعي تطوعي تلقائي في جامع سبحان الله بباب سويقة كل يوم أحد وبجامع الزيتونة كل يوم خميس ليلة جمعة وكذلك بجوامع الزرارعية وباب الجزيرة (سيدي البشير) جامع الهواء سباحة معقل الزعيم فضلا عن الجامع الكبير بمقرين. وكان الشيخ رحمه الله المحاضر على منابر الجمعيات والمنظمات: ديوان تعليم الكبار (محو الأمية) والاتحاد النسائي ومنظمات الشباب وحتى السجون والثكنات والمبيتات الطالبية وغيرها. وكان يعد للإذاعة الوطنية حصتين كل أسبوع إحداهما في التفسير وأخرى في حديث الصباح فضلا عن الحصص الرمضانية والمنابر الحوارية. وكان المساهم البارز في ما كانت تعقده لجنة الدراسات الاشتراكية بالحزب الاشتراكي الدستوري من جلسات لاسيما الموضوع الذي امتد الحوار فيه لمدة عام كامل (الإسلام وتحديات العصر) فكان الواقف بجسارة وجرأة ملفتة للانتباه في وجه من تحدثه نفسه بالتطاول على الثوابت. إنها مواقف احتسبها الفقيد لوجه الله وإيمانا منه بالتلازم الوثيق بين الإيمان الراسخ والحب الصادق للوطن (فحب الوطن من الإيمان) وهو ما رسخ لديه القناعة بان الإصلاح وتحسين المردود والإخلاص للوطن وللقيادة يقتضي النصح بالكلمة الطيبة وبالحكمة وهو ما لم ينقطع عن القيام به إلى آخر أيام عمره لا يبالي بما يلحقه من أذى وابتلاء والدليل على ذلك ما خطه قلمه إبان وقفة التأمل سنة 1970 في بيان قدمه إلى اللجنة العليا للحزب يقف على صحة ما أقول وكذلك من حضر معه مؤتمر الحزب الاشتراكي الدستوري سنة 1971 الذي انعقد بمدينة المنستير والذي انتخب فيه عضوا باللجنة المركزية في ترتيب متقدم جدا والذي جاء على إثر خطاب ألقاه وضع فيه النقاط على الأحرف فيما يتعلق بالقضايا المصيرية وبالخصوص قضايا الأصالة والهوية. لقد احتسب الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله ما ناله وتعرض له بعد ذلك عند الله فانقطع إليه وتوجه إليه صادقا خاشعا مستغرقا في سبحات ومناجاة تمتد إلى طلوع الفجر، ليس معه فيها إلا ربه الذي تذوق حلاوة مناجاته فلم يعبأ معها بآلام أخذت تفتك بجسمه الذي لم يرأف به ولم يعطه في أي يوم من الأيام حقه في الراحة والاستجمام فقد كان الشيخ رحمه الله على عجل من أمره ولا اذكر أنني في يوم من الأيام قمت في الصباح ووجدته في المنزل فقليلا ما يقع ذلك ولا أذكر ولا يذكر إخوتي وأخواتي أن الوالد رجع إلى المنزل ونحن أيقاظ إلا نادرا، لقد كان في كل حياته في عمل لا يتوقف: عمل للدين وللناس، كل الناس، الأقارب والأباعد، لقد كان رجل المواقف والوقوف بجانب المصابين المبتلين يتأثر لأحوالهم ويهب لنجدتهم وكان المشفق العطوف حتى على أصحاب المحن ممن يضعفون أمام أنفسهم يبتغي لهم الأعذار ويدعو لهم بالهداية والغفران. لم يعبأ الشيخ الحبيب المستاوي رحمه الله بمن تنكروا وأساؤوا واعرضوا بعد أن كانوا مقبلين عليه يملؤون عليه بيته ووقته، لقد اقبل بكليته على ربه وعجل بلقائه فلكأنه رحمه الله أحس بقرب الرحيل فعجل إلى ربه راضيا مرضيا قرير العين مطمئنا تمام الاطمئنان على من تركهم من خلفه من أبناء وبنات صغار خلفه فيهم ربه أحسن خلافة فسلام على الشيخ يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا. (المصدر: موقع الشيخ محمد صلاح الدين بن الحبيب المستاوي، بتاريخ 6 ديسمبر 2008) الرابط: http://www.mestaoui.com/article6,6

---

---

توفيق المديني في كتابه الجديد المعنون تحت اسم”الحرب الإعلامية الإسرائيلية الجديدة”الصادر حديثا عن دار “لاديكوفرت” في باريس، و الذي يتكون من مقدمة وستة فصول، يلقي الصحافي والكاتب الفرنسي دينيس سيفير المتخصص في قضايا الصراع العربي ـ الإسرائيلي، الضوء على تغطية أجهزة الإعلام الفرنسية على الحرب الإسرائيلية الأخيرة على غزة . ويعتقد الكاتب أن الصراع الفلسطيني ـ الإسرائيلي يتميز عن غيره من الصراعات الدولية بكونه يُعبّئ ويثير قلاقل حتى أبعد من الطرفَيْن المنهمكين في الصراع. وبالتالي فإن الحرب الإسرائيلية على غزة التي استمرت من 27 كانون الأول/ديسمبر 2008 ولغاية 17 كانون الثاني/ يناير،2009 لم تشُذَّ عن هذه القاعدة، ويعتقد أن ما يُغذّي نقاشات الفرنسيين وأحيانا صراعاتهم هي التأويلات أكثر مما هي الأفعال ذاتها . بمجرد التذكير بمسلسل الأحداث التي جرت خلال السنوات الأربع الأخيرة، يمكن للمرء أن يكتشف أن انسحاب 8500 مستوطن من قطاع غزة في شهر آب 2005، لم يمنح لسكان القطاع لا الحرية ولا السيادة. الانسحاب من غزة لم يمنح السكان لا الحرية و لا السيادة في استراتيجية رئيس الوزراء الصهيوني السابق آرييل شارون لم يحصل الانسحاب الأحادي من غزة في سياق أي عملية سلمية من أي نوع كان. إنه،على النقيض من ذلك، جزء مهم جداً من إدارة الصراع مع الفلسطينيين. كما أن الانسحاب تبلور،إثرالضغط الداخلي والخارجي الذي مورس على حكومة آرييل شارون من جهة، ومن جهة أخرى بسبب إرادة هذا الأخير التمسّك بجزء كبير من الضفة الغربية (45 إلى 55 بالمئة). وقد شرح السيد دوف فايسغلاس- الذي يُعتبَر مصمّم عملية الانسحاب – الأمر في مقابلة شهيرة في صحيفة هاريتس بتاريخ8 أكتوبر 2004 “في خريف العام 2003، عرفنا بأنّ كلّ شيء مسدود (. . .). فهنالك تشقّق دولي (بالنسبة لموقف إسرائيل)، وتشقّق داخلي. كلّ شيء ينهار ووضع الاقتصاد لا يُحتمَل. وعندما ظهرت اتفاقية جنيف، حظت بتأييد واسع. بعد ذلك، وصلت رسائل الضبّاط وقادة الطيران (الذين يرفضون الخدمة في الأراضي المحتلة).”. بحسب السيد فايسغلاس، لقد قرّر الجنرال شارون إعادة غزة، التي لم يعتبرها يوماً ذات “أهمية وطنية”، من أجل إنقاذ المستعمرات في الضفة الغربية، وما هو أهمّ من ذلك، عرقلة التفاوض حول أيّ اتفاقية مع الفلسطينيين. “ما قمنا به يهدف إلى تجميد عملية المفاوضات. ومن خلال تجميد المفاوضات، يصبح من الممكن عرقلة قيام دولة فلسطينية، وعرقلة المشاورات حول مسألة اللاجئين (. . .). يتضمّن الانسحاب الكمّية الكافية من مادة الفورمول لكي لا تجري عملية المفاوضات مع الفلسطينيين” . من وجهة نظر الأهداف الاستراتيجية الصهيونية، يصبح الانسحاب من غزة حسب شارون، خطوة تكتيكية، هي بمنزلة إعادة الانتشار. فالرجل تعلم من تجربته العسكرية أن عليه، أحياناً، إخلاء موقع من أجل الانتصار في الحرب أو، على الأقل، من أجل تحسين شروط الانتصار. وهاهو شارون يقول في خطاب “هرتسليا” (أواخر 2003) الذي حدّد فيه، أمام هذا المؤتمر الاستثنائي، فلسفته للانسحاب: إن إسرائيل هي “الدولة الديموقراطية واليهودية والمتقدمة اقتصادياً والقادرة على جذب عشرات آلاف اليهود كل عام” واستنتج “أنا لا أنوي انتظارالفلسطينيين إلى ما لا نهاية”. فقد حمل شارون الزعيم الراحل ياسرعرفات مسؤولية إعاقة تنفيذ “خريطة الطريق” بسبب عدم خضوعه للمطلب الأميركي الصهيوني القاضي بتفكيك بنية فصائل المقاومة الفلسطينية، إذ إن شارون يعتبر أنه من دون ” تحقيق أمن كامل يتم في إطاره تفكيك المنظمات الإرهابية لن يكون بالوسع تحقيق سلام حقيقي”. وخلص إلى الاستنتاج التالي: “ولكن إذا واصل الفلسطينيون، حتى بعد شهور، عدم تنفيذ دورهم في خريطة الطريق فإن إسرائيل ستبادر إلى خطوة أمنية من طرف واحد للانفصال عنهم. . . إن الخطوات من طرف واحد التي ستقدم عليها إسرائيل في نطاق خطة الانفصال ستتم بأقصى درجة من التنسيق مع الولايات المتحدة، إذ إنه محظور علينا المساس بالتنسيق الاستراتيجي مع الولايات المتحدة”. إن المحور الأساس في زاوية تفكير شارون الجديدة هو عزل قضايا الحل النهائي والتحرك بعيداً عنها وفرض الأمر الواقع حدوداً جديدة. مثلاً الجدار بدلاً عن حدود 67 وبالتالي ضم للكتل الاستيطانية الضخمة مع بناء قدس جديدة ولا عودة للاجئين إلى داخل حدود (إسرائيل الجديدة الآمنة)، وذات الأغلبية اليهودية التي تأمن ولوبالمستوى المنظورالبعبع الديمغرافي الفلسطيني. وكذلك ترسيخ معادلة أن الأمن يجلب الأمن، والأمن يجلب السلام، لا السلام يجلب الأمن، ومن هنا فإن زاوية الحركة الشارونية زاوية أمنية محضة. وهنا بيت القصيد حسب قول شارون: “بموازاة خطة الانفصال فإن إسرائيل ستعزز سيطرتها على أجزاء من أرض إسرائيل التي ستبقى جزءاً لا يتجزأ من دولة إسرائيل في أي تسوية مستقبلية”. وعلى الرغم من أن الكثيرين من الصهاينة انتقدوا خطوة شارون ، فإن الكاتب الفرنسي سيفير يرى عكس ذلك، إذ يقول: ” يمكن أن نوجه الكثير من الانتقادات لشارون، غير أنه لا يمكن اعتباره أخرق. إذاً، فليس من الممنوع الاعتقاد بأن الانسحاب من غزة في أغسطس/ آب 2005 والهجوم الدموي عليها في نهاية سنة 2008 وبداية، 2009 يجب أن نقرأهما معا باعتبارهما مجموعا متجانساً. حدَثَان ينتميان إلى متوالية تاريخية واحدة”، ويسترسل الكاتب “إن تفكيك المستوطنات من جانب واحد وطوفان النار على غزة تم التفكير فيهما باعتبارهما مرحلتين من نفس المشروع. إن عناد أرييل شارون في خنق اقتصادي لسكان غزة في اليوم التالي من الانسحاب يعزز من وجود فرضية استراتيجية طويل الأمد”. دحرجة غزة إلى الجحيم إنها محرقة صهيونية جديدة، ارتكبتها إسرائيل في غزة يوم السبت 27 ديسمبر الحالي، إذ لم تمنع حرمة يوم السبت اليهودي من ارتكابها. وتضاف هذه المحرقة الجديدة إلى سلسة المجازر التي ارتكبتها إسرائيل منذ قيامها، من كفر قاسم وقبية، مرورا بصبرا وشاتيلا وقانا. وقد أغرقت إسرائيل قطاع غزة في بحر من الدماء، بعدما سقط مئات الشهداء والجرحى في هذا العدوان المستمر، إذ شن الطيران الحربي الإسرائيلي غارات مكثفة استهدفت المقار العسكرية والأمنية لحركة المقاومة الإسلامية، حيث أخذت القيادة العسكرية والسياسية الصهيونية بعين الاعتبار ضرورة تجنب تكرار الأخطاء التي ارتكبتها في حرب يوليو/تموز 2006، لجهة عدم ترك حركة “حماس” تستكمل بناء بنيتها العسكرية الإستراتيجية طويلة المدى، من المنظومات الدفاعية إلى الأنفاق المستحدثة. العدوان الصهيوني على قطاع غزة لم يكن مفاجئا، إذ إن حكومة إيهود أولمرت أعلنت أكثر من مرة تصميمها على اتخاذ خطوات حازمة ضد ما تسميه إطلاق الأجنحة المسلحة التابعة لفصائل المقاومة الفلسطينية عشرات الصواريخ، على المستوطنات المحاذية للقطاع. لكن هناك مجموعة من العوامل أسهمت في تسريعه، ومنها: 1 – إعلان حركة المقاومة الإسلامية حماس إنهاء التزامها بالتهدئة مع إسرائيل في قطاع غزة في السادس عشر من شهر ديسمبر الحالي، حيث اعتبر العديد من المحللين السياسيين أن الإعلان عن انتهاء التهدئة مع إسرائيل كان بمنزلة “الكمين السياسي” الذي وقعت فيه حركة حماس، لأنه أفسح المجال لقادة الصهاينة الحاليين في سلطة الكيان لكي يتخذوا من ذريعة منع خطر الصواريخ المنطلقة من غزة، مبرراً كافياً لشن عدوانهم على قطاع غزة. 2 – اقتراب موعد انتهاء ولاية الرئيس الفلسطيني محمود عباس في التاسع من يناير المقبل، من دون أن تتوصل حركتا “فتح” و”حماس” إلى اتفاق حول إجراء الانتخابات الرئاسية والتشريعية المقبلة. 3 – اقتراب موعد الانتخابات الإسرائيلية التي ستجرى في العاشر من فبراير المقبل، ودخول حزبي “كاديما” بزعامة ليفني، و”الليكود” بزعامة نتنياهو في صراع تنافسي محموم على كسبها، وذلك من خلال شن الحرب على قطاع غزة، والتي تحولت إلى عامل انتخابي إسرائيلي بامتياز كبير. ويعتبر هذا العدوان الجديد العملية العسكرية الأعنف التي تنفذها قوات الاحتلال في القطاع حالياً، اختباراً لقدرات فصائل المقاومة قبل الشروع في التوغل البري واسع النطاق، وإعادة احتلال قطاع غزة من جديد. من المنظور الصهيوني فإن العدوان على غزة استهدف تصفية حركات المقاومة الفلسطينية باستهداف تصفية القيادات السياسية. وما سعت إليه حكومة إيهود أولمرت السابقة في القطاع، هو إحكام واستمرار الحصار المفروض على أكثر من مليون ونصف المليون إنسان فلسطيني، والذي لم يتوقف، وإن ليوم واحد، منذ أكثر من عامين، وتحديدا بعد انسحاب قوات الاحتلال من القطاع وتفكيك المستوطنات هناك، حيث واصل العدو المحتل استهدافه القيادات الفلسطينية والنشطاء من رجال المقاومة إلى جانب استمرار الاعتقالات في عموم الأرض المحتلة منذ العام 1967. ويرى الكاتب “أن تكون حركةُ حماس غريبةً، ثقافيا، عنّا بشكل عميق، لا يعني أنها هي التي أنهت الهدنة مع إسرائيل في شهر حزيران/يونيو 2008، ويضع الكاتب حركة حماس في مكانها الحقيقي: “إن حركة حماس تيّارٌ في الحركة الوطنية الفلسطينية. ولدت في الأراضي الفلسطينية سنة ،1987 وتطورت من خلال مقاومتها للاستيطان الإسرائيلي. ويكشف لنا الكاتب طريقة تفكيره: “إ نها النظرية التي أدعمها، مع الكثيرين لحسن الحظّ، وربما مع الكثيرين مع الصحافيين الذين يتابعون منذ فترة طويلة الصراع الإسرائيلي- العربي، وهي تتمثل في أن الصراع الإسرائيلي- العربي يجد سببه الأول في الاستيطان. ومهما كانت خصائص حركة حماس فهي لا تغيّر طبيعة عداء تاريخي أقدم بكثير من تاريخ نشأتها”، ويعدنا الكاتب في كتابه بأن يقدم لنا تأويلا آخر عن استراتيجية إسرائيل وتحليلا آخر للانسحاب أحادي الجانب من غزة في آب/ أغسطس من سنة ،2005 وهدنة، 2008 وأيضا قراءة جديدة لاستراتيجية حماس التي هي بعيدةٌ عن أن تكون استراتيجية تقليدية . العدوان الصهيوني، يستهدف أيضاً تأليب الشعب الفلسطيني ضد المقاومة المسلحة، التي يريد الاحتلال تصفيتها، وهو ما يطلق عليه بتعبيره “تفكيك المنظمات الإرهابية الفلسطينية وتدميرها”، على أمل تحطيم الإرادة الفلسطينية، وجعل الفلسطينيين أداة طيّعة في أيدي قوات الاحتلال الصهيوني. فالقادة الصهاينة يرفضون مبدأ التقدم المتوازي في تنفيذ التزامات الطرفين الصهيوني والفلسطيني بخريطة الطريق، وهم مستمرون في بناء الجدار العنصري، وبناء المستوطنات، وتسمين القائم منها، وبناء المزيد من الوحدات الاستيطانية في القدس، ومصادرة الأراضي، وهدم المنازل، والإسراع في خلق وقائع جديدة على الأرض في القدس ومحيطها، مع الاستمرار في تهديد أسس المسجد الأقصى. تشويه الحقائق في الإعلام الفرنسي فما يجرى أمام أعيننا في غزة الآن لا يخرج عن كونه مشهداً في مسلسل محكم ومتصل الحلقات لإدارة الصراع العربي الصهيوني بالطريقة المعتادة، والمصممة لخدمة المصالح الصهيونية وحدها. يقول الكاتب أن الصحافة الغربية معادية لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، وفي الغرب يربطون بين حركة حماس والعمليات الانتحارية الفظيعة في طرق استعمالها وفي أهدافها: موت مدنيين من المفترض أنهم أبرياء. أمّا في فرنسا، وربما أكثر من أي مكان آخر، فحماس تتعرض لعداء، ليس فقط بسبب عملها بل أيضا بسبب أيديولوجيتها التي ترفض كل فكرة عن المجتمع الذي لا يُسيَّر من طرف الدين. ولا يكتفي الكاتب بالإشارة إلى نفور الفرنسيين من المرجعية الدينية لحركة حماس، وعلى الرغم من أن الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني لا يترك المرء لامباليا، ويطالب بطرح الأسئلة. وينطلق من بدهيّة يميل الكثيرون إلى نسيانها وهي “أنّ حركة حماس ليست هي التي خلقت الصراع الإسرائيلي الفلسطيني”. وينتقل الكاتب للحديث عن ثنائية “الإسلاموي والحداثي” المغلوطة، ويقول حركة حماس تأسست في ديسمبر/ كانون الأول من سنة ،1987 أي بعد أربعين سنة على تأسيس دولة إسرائيل. وإذا فهي نتيجة من نتائج الصراع ذي الطبيعة الكولونيالية”. ويستعرض الكاتب الاتهامات والتقولات التي طالت حماس ويفندها. و”من بينها حقيقة أن حركة حماس ليست هي التي اخترعت العمليات الانتحارية. إضافة إلى أن حماس ليس لها احتكار استهداف المدنيين. فخلال حملتين عسكريتين إسرائيليتين في لبنان سنة 2006 وفي غزة سنة ،2008 تسبّب الجيش الإسرائيلي في مقتل ما يقرب 2000 من المدنيين” .ويضيف الكاتب ساخرا من تبريرات الكثيرين من الغربيين والإسرائيليين: “هل يمكن أن نعتبر القنابل أقل قسوة حين تلقيها طائرات “فانتوم 16” أو طائرة “ميراج” فرنسية من يد طيار إسرائيلي؟”. الصورة التي يعرفها الرأي العام عن حركة المقاومة الإسلامية، حماس، مصدرها أوكار الاتصالات الإسرائيلية. وهذه الصورة تلقفها العديد من اصحاب الدعاية الصهيونية ومن بينهم فريدريك انسيل المعروف عنه بأنه احد زعماء حركة “بيتار” الصهيونية المتطرفة، ويرى الكاتب انه يسوق افكاره باعتباره خبيرا، ومختصاً في الجيوسياسة، الذي ينتشر في العديد من الصحف ويؤثّر في بعض المُعلّقين”. ويقول الكاتب ان هؤلاء الدعائيين يختارون برامج ومواقع على قدر مستوياتهم وجمهورهم، ومن هنا يحذرون من ارتياد برنامج ريبوست على قناة مجلس النواب، أو برنامج “نقاش” لسيرج مواتي على القناة الخامسة، ويركّزون على مجلات متخصصة وخاصة بالجالية اليهودية”. وفي صناعة لوبي مؤيد لإسرائيل يتوقف الكاتب عند دور انسيل ويستحضر مقالا له كتبه من دون تصنع نشر في سبتمبر ،2007 ويذكر الكاتب أن المجلة أرسلت 5000 نسخة إلى وزارة الشؤون الخارجية و5000 نسخة إلى مسؤولين سياسيين واقتصاديين في البلد. [ الكتاب: La nouvelle guerre médiatique israélienne [ الكاتب: DENIS SIEFFERT [ الناشر: LADECOUVERTE : CAHIERS LIBRES CollectionS  mai 2009  

(المصدر:جريدة المستقبل(بيروت – لبنان ) الثلاثاء 22 أيلول 2009 – العدد 3430 – ثقافة و فنون – صفحة 18)