TUNISNEWS
4 ème année, N° 1317 du 28.12.2003
الحزب الديمقراطي التقدمي يندد باعتقال الرئيس العراقي
الوحدة: في الفيضانات الاخيرة
محمد الهادي حمدة: القطاع الصحي بنفطة : نقائص بالجملة سليم الزواوي: المعارضة التونسية وخطاب الدمقرطة الامريكي: حذار من الاختراق
فتحي التوزري: مجلس النواب مازال بعيدا عن تطالعات الشعب
محمد الطاهر القنطاسي: اللّحاق بي
الشيخ راشد الغنوشي: من الأخوة العفو عن الزلات
صلاح الدين الجورشي: الحركات الإسلامية بين خيار العنف واستراتيجية الإصلاح
آمال موسى: تصوير أسماء الله الحسنى والكشف عن الكثرة في الوحدة – البعد الخفي للمكعب.. حسونة المصباحي: تقديم كتاب«جرح الكلب السائب ـ يوميات العراق 1991 و2003» صالح بشير: خطوة ليبيا الأخيرة بوصفها إنهاء لحالة… شاذة
الحياة: الجزائر: مقابر جماعية لمدنيين قضوا على أيدي ميليشيات حكومية؟
محمد شفيق مصباح: ثلاثة سيناريوهات للانتخابات الرئاسية الجزائرية… و” سيناريو الكارثة” الأكثر ترجيحاً
AISPP: Bulletin d’informations sur les prisonniers politiques N°1 AP: Annulation des vols d’Air France – Une «guerre de réseaux», selon la presse tunisienne
La Presse: Le sorgho manufacturé impropre à la consommation Kamel Labidi: Egypt and its varied reactions to a dictator’s fall Frantz Fanon: « Sociologie d´une révolution » (Extraits )
Pour afficher les caractères arabes suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows ) To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).
|
Association internationale de soutien aux prisonniers politiques 33 rue Mokhtar Attia Tunis Tel ; 71 256 647 Fax : 71 354 984 Président d’honneur le batonnier Mohammed Chakroun
Bulletin d’informations sur les prisonniers politiques
N°1, Tunis, le 27 décembre 2003
1) Les prisonniers d’opinion Lotfi Snoussi, Abdelhamid Jelassi, Abdallah Drissa, Khaled Kawwach et Bouraoui Makhlouf refusent le couffin depuis le 25 octobre, en guise de protestation contre leur oppression à la prison de Borj El Amri, où ils ont été placés dans des cachots individuels de 2m sur 1,50 m, sans aération ni lumière, humides, à l’air confiné et putride, et pour protester contre leur privation de promenade quotidienne, de lecture, de nécessaire d’écriture, et contre le fait qu’ils ne peuvent se rendre aux toilettes qu’une fois par jour. 2) Ridha Saïdi, Mokdad Arbaoui et Ali Harrabi, enfermés à Borj El Amri, ont été mis dans un cachot prévu pour une personne, qui ne répond pas aux critères prévus par la loi, sans eau ni lumière. 3) Abdelkarim Harouni est en grève de la faim depuis quarante jours pour protester contre la situation dégradée à la prison d’El Hawareb. Il exige la fin de son isolement qui dure depuis plus de douze ans et la jouissance de tous ses droits de détenu. Sa famille, empêchée de lui rendre visite samedi, n’y est parvenue que sur l’insistance de son père, et face à la peur et l’inquiétude de sa mère quant à la santé de son fils. Les deux parents-seulement- ont été introduits dans un bureau de l’administration de la prison. Le prisonnier Abdelkarim Harouni a été amené, incapable de marcher, de se tenir debout ni même de parler, porter par des agents. Sa mère en a si effrayée que la visite a été interrompue, sans qu’ils aient pu lui parler ou le questionner sur sa santé. 4) La famille du prisonnier politique Khaled Drissi, incarcéré à Borj Er Roumi, a fait état des persécutions dont leur fils fait l’objet à la suite d’une grève de la faim menée par des prisonniers politiques du 1er au 10 décembre, pour protester contre leur situation et exiger leur libération. L’administration les a alors privés de télévision et de soins pour les punir de leur mouvement légitime. 5) L’ex-prisonnier politique Ali Rouahi est toujours en grève de la faim (depuis le 29 novembre) pour protester contre le harcèlement dont il fait l’objet, exiger qu’il y soit mis fin et obtenir son passeport. La santé d’Ali Rouahi est dangereusement menacée. 6) Le prisonnier politique Abdellatif Bouhjila est toujours en grève de la faim (depuis le 18 novembre). Il exige l’amélioration de ses conditions de détention à la prison de Tunis et des soins. Son père a fait état d’une agression très violente dont son fils a fait l’objet, perpétrée par quatre agents menés par le directeur de la prison Fayçal Rommani. 7) L’ex-prisonnier politique Mokhtar Lammouchi a comparu le 23 décembre devant le Tribunal de Première Instance (TPI) du Kef dans une affaire d’opposition à un jugement rendu contre lui pour appartenance à une organisation non reconnue. 8) L’ex-prisonnier politique Badreddine Ben Chelbia comparaîtra libre le 5 janvier 2004 devant la Cour d’Appel de Tunis pour appartenance à une organisation non reconnue. 9) Le prisonnier politique Abdelbasset Solaïhi, incarcéré à la prison civile de Tunis, comparaitra le 4 janvier 2004 devant la Cour d’Appel de Tunis dans l’affaire n° 4288, pour attaquer le jugement rendu contre lui le condamnant à vingt ans d’emprisonnement. Le prisonnier politique Abdelbasset Solaïhi a purgé une peine de neuf ans d’emprisonnement pour appartenance à une organisation non reconnue. Le jour de sa sortie, il a été informé de ce jugement par contumace le condamnant à vingt ans. 10) L’affaire n°6623, dite des “jeunes de Zarzis” sera audiencée le 2 janvier 2004 devant la troisième chambre correctionnelle du TPI de Zarzis. 11) L’ex-prisonnier Hedi Triki a comparu libre le 26 décembre devant le TPI de Mehdia-faisant office de Cour d’Appel- pour attaquer le jugement rendu contre lui le condamnant à trois mois d’emprisonnement pour avoir contrevenu aux dispositions relatives au contrôle administratif. 12) L’ex-prisonnier politique Mehdi Khouja a été libéré le 17 décembre. Il convient de mentionner que monsieur Mehdi Khouja, après avoir été condamné à une peine de six ans d’emprisonnement par le tribunal militaire de Tunis, a été jugé à deux reprises pour avoir enfreint les dispositions sur le contrôle administratif, à huit mois d’emprisonnement. L’AISPP félicite Mehdi Khouja ainsi que les membres de sa famille, et exprime à ces derniers son respect envers leur résistance héroïque malgré la durée de leurs épreuves. Pour l’AISPP Maître Mohammed Nouri Traduction ni revue ni corrigée par les auteurs de la version arabe, Luiza Toscane
une «guerre de réseaux», selon la presse tunisienne
Le sorgho manufacturé en Tunisie “impropre à la consommation”
Tunis, 28/12 – Le sorgho conditionné dans les manufactures pour être écoulé sur les marchés tunisiens est “impropre à la consommation”, indique un communiqué des ministères de la Santé publique et du Commerce rendu public dimanche à Tunis. En conséquence, les fabricants et fournisseurs de sorgho sont tenus de suspendre la fabrication et la commercialisation de ce produit et de retirer les quantités déjà écoulées auprès des grossistes, des détaillants et de tous les points de vente, ajoute le communiqué. Cette décision intervient après des enquêtes menées dans toutes les régions du pays par les services spécialisés des deux ministères sur la qualité du sorgho conditionné dans les manufactures et écoulé sur les marchés tunisiens. Ces enquêtes ont révélé que ce produit, toutes variétés confondues, est depuis ces derniers jours, impropre à la consommation en raison, notamment, de conditions inadaptées de stockage. Le communiqué des ministères de la Santé publique et du Commerce ne fait toutefois pas état de cas d`intoxication suite à l`absorption de ce sorgho, généralement utilisé pour la préparation de patisseries en Tunisie. La commercialisation du sorgho se fera, à l`avenir, conformément aux dispositions de la loi sur la protection du consommateur qui stipule notamment l`obligation de le soumettre aux analyses des laboratoires avant son écoulement sur le marché, conclut le communiqué.
Angola Press
Le sorgho manufacturé impropre à la consommation
• La commercialisation et la fabrication suspendues
Le sorgho manufacturé est impropre à la consommation, annonce un communiqué rendu public, hier, par les ministères de la Santé publique et du Tourisme, du Commerce et de l’Artisanat.
Cette décision intervient à la suite d’enquêtes menées dans toutes les régions par les services spécialisés du ministère du Tourisme, du Commerce et de l’Artisanat sur la qualité du sorgho manufacturé écoulé sur les marchés tunisiens.
Ces enquêtes ont révélé que ce produit, toutes variétés confondues, est, depuis ces derniers jours, impropre à la consommation en raison, notamment, de conditions inappropriées de stockage.
En conséquence, les fabricants et fournisseurs de sorgho sont tenus de suspendre la fabrication et la commercialisation de ce produit et de retirer les quantités déjà écoulées auprès des grossistes, des détaillants et de tous les points de vente.
Les grossistes sont tenus de suspendre la commercialisation de ce produit, de retirer les quantités distribuées aux commerçants de détail et de les restituer à leurs fournisseurs.
Les détaillants, y compris les grandes surfaces et marchands ambulants, sont tenus également de suspendre la commercialisation du sorgho, de retirer les quantités exposées à la vente et les quantités stockées et de les remettre à leurs fournisseurs.
Les propriétaires des locaux de vente du sorgho préparé sont tenus de suspendre la préparation et la commercialisation de ce produit, de détruire ou de restituer les quantités de sorgho stockées (moulues et en graines) à leurs fournisseurs.
Les propriétaires des locaux qui préparent des pâtisseries à base de sorgho sont appelés à suspendre la préparation et la vente de ces produits, à détruire ou à restituer les quantités de sorgho stockées (moulues ou en graines) à leurs fournisseurs.
Les industriels et grossistes sont tenus de déclarer à la direction régionale du commerce dont ils relèvent les quantités de sorgho retirées du marché, l’objectif étant de les inventorier et de les détruire.
Par ailleurs, il a été décidé que la commercialisation de ce produit se fera à l’avenir conformément aux dispositions de l’article 9 de la loi sur la protection du consommateur qui stipule notamment l’obligation de soumettre ce produit aux analyses des laboratoires avant son écoulement sur le marché.
(Source : www.lapresse.tn, le 28 décembre 2003)
Consommation de viandes rouges
Un contrôle sanitaire très strict
• Généralisation d’un système de codification inviolable
Afin d’intensifier le contrôle sanitaire du bétail et de renforcer la confiance des consommateurs en les viandes rouges, les structures spécialisées ont entrepris, depuis près d’une année, la codification du bétail, conformément à un nouveau système adoptant la codification unique du bétail, grâce à l’utilisation de poinçons non falsifiables, permettant de reconnaître l’animal.
Le nouveau système de codification intervient dans une conjoncture internationale caractérisée par la prudence et la peur de consommer les viandes rouges après la réapparition de la maladie de la vache folle et la découverte, récemment, du premier cas de vache folle aux Etats-Unis.
La codification du bétail en Tunisie remonte aux années 60, toutefois le nouveau système qui a démarré en 2002 pour se poursuivre jusqu’à 2006 est plus sévère sur le plan du contrôle des entrées et sorties du bétail de l’étable et du suivi de l’abattage.
Les premières étapes de codification ont concerné le troupeau de vaches de races croisées et locales au Nord-Est et seront généralisées prochainement à toutes les régions pour toucher pas moins de 12 millions de têtes de bétail à l’orée de 2006, notamment les petits ruminants ainsi que les camélidés.
Il ressort des interventions présentées à l’occasion de la journée nationale d’information sur la banque de données de la codification, de la santé animale et de la traçabilité, tenue récemment à Tunis, que le nouveau système de codification vise à identifier l’animal et son espérance de vie, et ce, à travers le contrôle d’un ensemble de données relatives à sa productivité et sa santé.
M. Chaher Chtioui, de la direction de la production animale, a expliqué que ce nouveau système met à la disposition des personnes actives dans les domaines de l’élevage, de la production et de la commercialisation, toutes les données en vue de les exploiter dans l’élaboration de programmes d’amélioration génétique du bétail, le contrôle de l’abattage et l’identification des viandes rouges.
Pour s’assurer de l’opération de codification, une attestation de contrôle est utilisée à l’entrée et à la sortie de l’animal. De l’étable, toutes les données sont enregistrées dans le registre national des éleveurs et dans une banque de données unique au niveau régional et central.
Il est interdit, en vertu de ce nouveau système, de faire entrer ou sortir des bovins de l’étable sans codification.
M. Omrane Ben Jemaâ, ingénieur agronome, indique que l’opération d’identification des viandes rouges destinées à être prochainement commercialisées, sera entamée après la constitution d’une commission technique regroupant les représentants des structures concernées du secteur.
Cette identification des viandes concerne les phases de production et d’abattage, la classification des viandes, leur transformation et leur exposition dans les points de vente au détail.
M. Mustapha Guellouz, président-directeur général de l’Office de l’élevage et des pâturages, a souligné la grande crédibilité du système de codification qui ne peut être falsifié ou donner lieu à un changement des poinçons d’un animal à un autre, ce qui permet de maîtriser le circuit de production et de lutter contre les maladies pouvant atteindre le cheptel comme c’est le cas dans d’autres pays.
Il a souligné que le travail effectif sera entamé dès la promulgation de la loi sur l’élevage qui rendra la codification obligatoire et bénéficiera en premier lieu au consommateur.
M. Moncef Bouzouita, doyen des médecins vétérinaires, a déclaré que le système de codification donne une nouvelle impulsion aux efforts déployés pour maîtriser le contrôle sanitaire du cheptel.
Il a affirmé que le cheptel tunisien est sain et ne présente aucune maladie, car le contrôle est rigoureux et est effectué suivant une série de mesures précises et connues par la profession.
S’agissant des viandes importées, il a relevé qu’elles sont soumises à un contrôle rigoureux et un examen précis de la part des vétérinaires comme en témoigne l’association de défense des consommateurs.
(Source : www.lapresse.tn, le 28 décembre 2003)
أمابنعمة ربكفحدّث
قالالسيد جلولالجريبي خلالمناقشةميزانيةوزارة الشؤونالدينية ” أنالدعاء لرئيسالجمهوريةواجب ديني ومنشروط إتمامخطبة الجمعة “.ونفى الوزيربشدّة أن يكونفي تعدادالمكاسبوالنجاحاتالتي حققهاالعهد الجديدخلط بين الدينوالسياسة.وقال إنالحديث عنالإنجازات منصميم الدينالإسلاميواستجابةلنداء ” أمابنعمة ربّكفحدّث “.
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
ميزانية
حددتنفقات التصرفوالتنميةوصناديقالخزينةلوزارةالداخليةوالتنميةالمحلية لسنة2004 في حدود 743.458 م.دمقابل700.658م.دبالنسبة لسنة2003 ، أي بزيادةتمثل نسبة 6،1 %وتتوزعاعتمادات 2004إلى نفقاتالتصرف 678.955 م.دونفقاتالتنمية 51.503 م.دوالحساباتالخاصةبالخزينة 4000 م.د.
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
عنف
قالالسيد عبدالرزاقالضيفاوي انإبنه عبدالرزاقوالمرسمبالسنةالثامنة منالتعليمالإعداديبمدينةبوحجلة تعرضللضرب والشتموالإهانةوالطرد من قبلمديرالمدرسة،لأنه لا يملكما يتبرع بهلصندوق 26/26 .
وصورةالحادثة أنمدير المدرسةدخل القسمطالبا منالتلاميذالتبرعلصندوق 26/26. ولماجاء دور الطفلعبد الناصرالضيفاوي عبرعن عدم قدرتهعلى التبرع.وهذا ما أغضبالمدير فأنقضعلى التلميذوخنقه تاركاآثارا واضحةعلى عنقه، كماصفعه على وجههمكيلا لهالشتائموالتهديداتعلى مرأىومسمع منرفاقه.وأعلمناولي التلميذأنه تقدمبشكوى أماموكيلالجمهوريةبالقيروانمطالبابمقاضاةالمديرالمعتدي ورفعالحيف وجبرالأضرار. ونددت نقابةالتعليم والمجلسالوطنيللحريات بهذاالتصرف، خاصةوأن المؤسسةالتعليميةحادت عن دورهاالحقيقيلتصبح أداتالتنفذ إرادةسياسية جعلتمن صندوق 26/26وسيلةللدعايةالمجانية.
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
قانونالإرهاب
عبرتبعض الجمعياتالحقوقية عنقلقها الشديدللانعكاساتالممكنة عنقانون مكافحةالإرهاب ومنعغسل الأموالالمعروض علىمجلس النواب.وقد بلغت فصولهذا القانونالجديد 301فصلا، وهو مايجعله بمثابةمجلة جنائيةجديدة إلىجانب المجلةالجنائيةالأصلية. وبداواضحا من خلالالتعريفللجريمةالإرهابيةعبر استعمالعباراتوألفاظفضفاضة جعلهذا المشروعمجالا واسعاللتأويل ممايمكن السلطةمن حشر عدد غيرمحدد منالجرائم ضمنه.وهو ما يشملحسب الفصولالـ301 ( التأثيرعلى سياسةالدولةوالإخلالبالنظامالعام إلىالإخلالبالأمنوالسلمالدوليينوالنيل منالأشخاصوالأملاكوالأضراربالبعثاتالديبلوماسية،وإلحاق أضرارجسيمةبالبيئة، أوبالبنيةالأساسية حتىوسائل النقلوالإتصالاتوالمنظوماتالإعلاميةوالمرافقالعمومية). وقدنص الفصل 6 منالمشروع أنجرائمالتحريض علىالكراهية أوالتعصبالعنصري أوالديني تعاملمعاملةالجريمةالمتصفةبالإرهابيةمهما كانتالوسائلالمستعملةلذلك ( وهذايعني أنالجريمة يمكنأن تكون مجردمقال للتعبيرعن رأي ).
ومخالفةمنه للقواعدالعامةللقانونالجنائي فإنالمشروع قداعتبر أنالجريمة تقومولو لم يقعالتنفيذ أوحتى الشروعفيه. كما نصالقانون علىإجراءاتاستئنافيةخطيرة مثلإنعقادالجلسة بغيرمكانهاالمعتاد،وعدم الكشف عنهوية الأشخاصالذين شاركوافي معاينةوزجر الجرائمكالقضاةومأمورالضابطةالعدليةوأعوانالسلطةالعمومية…
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
غياب
حلالصحافيالقدير عبدالباري عطوانرئيس تحريرجريدة القدسالعربي بتونس.والجميع يعرفأن عبد الباريعطوانالفلسطينيوالمناصرللقضاياالعربيةوللمقاومةنجم فيالفضائياتالعربية وحتىالغربية. ولكنالفضائيةالتونسية أبتإلا تجاهلهوإجراءحوارات معآخرين في شؤونأخرى.
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
بوسالمضحيةالفيضاناتمرة أخرى
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية، العدد244 الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
قف: الى بلدية تونس
الامطار الاخيرة التي تهاطلت على تونس الكبرى كشفت عن عديد النقائص لا سيما في منطقة السيجومي الحرايرية وجبل الجلود والعمران الاعلى حيث ظلت كثير من العائلات حبيسة منازلها او منعتها المياه من المرور. بلدية تونس، ورغم ما تتوفر عليه من امكانيات ضخمة فشلت في توفير مستلزمات الحماية للمواطنين ولم تستطع رفع المخلفات ولا ندري بم ستتعلل هذه المرة.. لكن لا يهم طالما المسؤولون البلديون لا يقطنون هذه المناطق المتضررة. (المصدر: صحيفة “الوحدة” الأسبوعية، العدد 390 بتاريخ 26 ديسمبر 2003)
Le nouvel ambassadeur US prendra ses fonctions la semaine prochaine
Le nouvel ambassadeur américain prendra ses fonctions la semaine prochaine en remplacement de M. Rust deming. Le nouvel ambassadeur maîtrise la langue française. Il est connu en tant que spécialiste des affaires de l’Afrique du Nord.
(Source : le portail Babelweb d’après Achourouk du 28 décembre 2003)
Tunisietélécom deviendra une SA
M.Sadok Rabeh a affirmé hier que la transformation de Tunisietélécom en une SA est un passage purement juridique et que l’entreprise en question ne sera pas cédée comme le pensent certains. son capital sera cependant ouvert aux privés à concurrence de 10%. Le ministre a également affirmé que les acquis des agents ne seront pas remis en question.
(Source : le portail Babelweb d’après Assabah du 28 décembre 2003)
Investissement au Kef
Près de 86 nouvelles opportunités d’investissement ont été identifiées dans le gouvernorat du Kef et seront présentées aux banques et aux sociétés d’investissement pour leur financement, à l’occasion de la journée d’information sur les opportunités d’investissement, dans cette région, qui se tiendra en février prochain.
(Source : le portail Babelweb d’après La Presse du 28 décembre 2003)
La Tunisie dépêche 20 tonnes de secours aux victimes du séisme en Iran
En concrétisation de la décision du président Ben Ali de dépêcher des secours aux sinistrés du violent séisme qui a frappé le Sud-est de l’Iran et en consécration des liens de fraternité, de solidarité et d’entraide, deux avions de transport militaires chargés d’aides au profit du peuple iranien ont décollé, de l’aéroport militaire de l’Aouina à destination de l’Iran.
Ces aides consistent en 20 tonnes de produits alimentaires, de couvertures et de tentes.
M. Chedli Neffati, ministre des Affaires sociales et de la solidarité, qui assistait à l’opération de chargement des secours, en compagnie du chargé d’affaires de l’ambassade d’Iran à Tunis, M. Mohamed Akbari Sebouih, a fait une déclaration dans laquelle il a indiqué que le Chef de l’Etat suit de près et avec un intérêt soutenu les développements de la situation en Iran après le violent tremblement de terre qui l’a frappé.
Le Chef de l’Etat a, avec l’humanisme dont il se prévaut en toutes circonstances, ordonne l’envoi de ces secours avec l’espoir de voir le peuple iranien surmonter cette douloureuse épreuve.
Le chargé d’affaires de l’ambassade d’Iran a pour sa part exprimé ses remerciements au président Ben Ali pour l’intérêt particulier qu’il porte à l’évolution de la situation en Iran, se disant convaincu que cette marque d’attention sera bien perçue par le peuple iranien.
(Source : www.infotunisie.com, le 28 décembre 2003)
الحزبالديمقراطيالتقدمي ينددباعتقالالرئيسالعراقي
عبرالحزبالديمقراطيالتقدمي عنرفضه لطريقةاعتقالالرئيسالعراقي صدامحسين. وقالالحزب فيبيانه أنعمليةالاعتقالتدخل في إطارالحربالعدوانية ضدالشعبالعراقي، كماأكد على دعمهللمقاومةالمشروعة ضدّالإحتلال،مطالبا القوىالشعبيةالوطنيةوالعربيةبالوقوف في صفالمقاومة.
وعبرالحزبالديمقراطيالتقدمي عناستيـاءهالكبير منتعمـدالإدارةالأمريكيـةإلحاق الأذىوالإهانةبالقائدالمناضل صدامحسيـن وبكلأحرار العراقوالعرب منخلال الصيغـةوالصورالمنافيـةللمواثيقوالأعرافالدوليـةالمتعلقـةبأسـرى الحربولمبـادئالديمقراطيـةوحقوقالإنسـان .
وقالأنه يعتبرهـذاالاعتقاليشكل حلقـةمتقدمـة فيالحربالعدوانيـةالمتواصلةضـد الشعبالعراقيوالتـي لاتستنـد إلىأيـة شرعيـةأخلاقيـة أوقانونية رغـمكل التعلاتوالشعـارات،والتي ثبتزيفهـاوبطلانها،ومما يؤكدأهدافهاالاستعماريـةلخدمـةالمصالحالإمبرياليةوالصهيونيـةفي ا لمنطقـةالعربيـة .
منجهة أخرى أكدالبيان أنصـدام حسينالـذي رفضالإملاءاتالأمريكيـةوالصهيونيـةوأبـىالاستسلاملكافةالضغوطاتوتجسـم أعباءالدفاع عنالسيـادةالوطنيـةالعراقيـةوالإرادةالعربيـةالحرة. يبقـىرمـزا في ضميرشعبـه، وأمته، وأناعتقاله ليسسوى تأكيـداعلى تمسكـهبالمقاومةورفضـهللاحتلالوالعبوديـة. وأن اعتقاله لنيزيـدالمقاومة سوىاستمراراوصلابـة، مناجل تحريرالأرض وطردالمستعمر،واسترجاعالسيـادة،وبناء عراقموحد مستقـلوديمقراطي لامكان فيـهللمحتليـنوالعمـلاء.
(المصدر:صحيفة الموقفالأسبوعية،العدد 244الصادر يومالجمعة 26ديسمبر 2003)
في الفيضانات الاخيرة
القطاع الصحي بنفطة : نقائص بالجملة
نفطة – محمد الهادي حمدة
عند تناول القطاع الصحي بنفطة المدينة من خلال المعاينة الميدانية يتبين لنا أهمية غياب الرأي العام المحلي في التنبيه للحاجيات الجديدة و النقائص القديمة و المتراكمة. و تبدو الصورة أكثر قتامة مما نتصور حينما نعلم أنه وعلى عكس ما كان يتطلع له المواطنون من أن أهم إنجاز يمكن أن تحظى به مدينتهم هو بناء مستشفى محليا وعصريا يستجيب حقيقة للتنامي المطرد للحاجيات الصحية،لكن ما وقع هو إدخال إصلاحات على القديم دون الأخذ في الاعتبار الموضع الجغرافي للمؤسسة و محيطها و استشراف تطور الحاجيات كميا و نوعيا في إطار مجال جغرافي مؤهل للتمدد واستقبال الوظائف الجديدة و الوافدة .
و بمحاورتنا للعديد من أبناء المدينة انبرى البعض في طرح العديد من المقترحات حول التوطن المثالي للمؤسسة الصحية محددا الاعتبارات العمرانية و الديمغرافية و الاقتصادية إلا أن الغياب التام لقنوات التواصل بين الهياكل الرسمية و أوسع أوساط الرأي العام المحلي ( لا يعلم المواطنون و على نطاق واسع بانعقاد جلسات المجالس البلدية المتعاقبة و لا المجلس المحلي للتنمية ) يحول دائما دون التطرق للشأن المحلي العام و متابعة مستجداته.
و من خلال جولة يقوم بها متفحص الوضع الصحي بنفطة يتبين أن الفريق الذي يعمل ضمن قسم الجراحة، و رغم ارتفاع و تنامي الطلب على خدمات هذا القسم لم يدعم بما يلزمه من الإطار الطبي و شبه الطبي حيث يعمل الفريق المتكون من 6 أعوان ( طبيب جراح واحد+2 فنيين سامين في التبنيج + 3 ممرضين ) على مدار الساعة و الغريب في الأمر أن نفس هذا الفريق هو الذي يباشر العمل في كل من القسم الداخلي و قسم العمليات و العيادات الخارجية، زيادة عن النقص في بعض الأجهزة المهمة ( جهاز التشخيص بالصدى ).
و بالانتقال إلى قسم الإستعجالي الذي يمثل وجه المستشفى يلاحظ افتقاره لطبيب مستمر، حيث يقتصر الأمر على طبيب تحت الطلب وهو ما يحول دون تقديم خدمات صحية ناجعة و فعالة في إبانها ويعزى غياب طبيب على ذمة قسم الإستعجالي في مستشفياتنا المحلية خصوصا، إلى إحجام سلطة الإشراف عن انتداب أطباء لهذا الغرض، وهي تبرر ذلك بحجج واهية لا تقنع المواطن المتطلع لخدمات صحية ذات قيمة. فكيف يفهم المواطن المضمون الاجتماعي مثلا قبوله في قسم الاستعجالي من قبل ممرض، تفرض عليه مسئوليته المهنية و القانونية عدم تجاوز الحد، في حين يستدعي الأمر حضور طبيب قبل قدوم المريض و ليس العكس.
و كم من حالة عاشها المواطن، كان من الممكن تدارك الأمر فيها حيث تراكمت مضاعفات هذه الظاهرة لتفرز حالة توتر يعيشها المواطن، كلما اصطحب مريضا للمستشفى في وضع صحي يتطلب وجود طبيب في الانتظار . و فيما يتعلق بالعيادات الخارجية تظهر أولى الملاحظات في النقص في العيادات المختصة حيث و باستثناء طب الأسنان فإن بقية الاختصاصات تكاد تكون مفقودة خلال كامل الأسبوع. فهل يعقل أن يتمتع المواطن بخدمات طب الاختصاص مرة واحدة في الأسبوع؟ ( أمراض النساء / القلب / الأنف و الحنجرة / طب العيون ) في مدينة تضم 20 ألف ساكن فضلا عن غياب كلي لبقية الاختصاصات و لا شك أن ما زاد في قلق و معاناة المواطن هو تزايد ظاهرة غياب الأدوية في المستشفى، حيث يلاحظ تنامي التنصيص في الوصفات الطبية على شراء الأدوية من الصيدليات الخاصة. و يفسر العديد ممن تحادثنا معهم هذه الظاهرة بسعي الإدارة لخلق واقع جديد يمهد لتطبيق ” إصلاح نظام التأمين على المرض”.
و يزيد من ثقل تأزم الأوضاع الصحية محليا، غياب العديد من الأجهزة خاصة منها التي تهم تشخيص الحالات و التي لا يستقيم عمل الطبيب بدونها، كما نشير إلى أن غياب تلك الأجهزة يجبر المواطن على التوجه إلى القطاع الخاص مع ما ينتج عن ذلك من استنزاف لمداخيله المتواضعة. و غني عن القول أن غياب تلك الأجهزة، إنما هو مظهر من مظاهر تراجع الإنفاق العام من قبل سلطة الإشراف على صحة المواطن، و ترك الحبل على الغارب للقطاع الخاص كي يكتوي المواطن الكريم بنار أسعاره.
من جهة أخرى يؤثر النقص الحاصل في سيارات الإسعاف و خاصة منها المجهزة على نوعية الخدمات الصحية، حيث لا يجد المريض صعوبة تذكر مع الإطار الطبي و شبه الطبي و إنما مع الإدارة، التي لا يمثل المريض أولى أولوياتها.
و لعل ما يتندر به البعض ممن التقينا بهم خلال الجولة التي قمنا بها عن مآثر الإدارة المحلية لمستشفى نفطة هو المعلوم التعديلي الموظف على حالة الولادة بعنوان التسجيل بالاستعجالي ( ديناران ). و ضمن هذا الإطار نود تقديم كل التحية و التقدير لما يقدمه العاملون بالمستشفى المحلي بنفطة و المستوصفات الثلاث و ذلك لأهمية الجهود التي يبذلونها في ظل النقص الكبير الذي لمسناه في مستوى انتدابات الإطار الطبي و شبه الطبي حيث وقفنا على مجهودات فريق قسم الجراحة المذكور آنفا، و عاينا من خلال المعطيات الإحصائية لعدد المرضى في المستوصفات الجهود المضنية التي يبذلها الممرضون و الأطباء لذلك نسجل الإجماع الذي لاحظناه بين كافة العاملين حول ضرورة الترفيع في انتدابات الممرضين و الأطباء من أجل تجويد الخدمات المسداة إلى المواطن.
إن ما يتضمنه الخطاب الرسمي ومما يروج له من ” إنجازات ” لا يعدو أن يكون سوى دعاية فارغة من أي محتوى يشعر به المواطن. و يعتري المواطن ألم شديد و حزن عميق حينما يصاب أحد أعزائه بمكروه، ليس من منطلق العاطفة فحسب و إنما لما يعلمه من ارتفاع كلفة العلاج الناجع ووقعه على ميزانيته، وهو ما يدعم واقع اللامساواة أمام المرض لأسباب اقتصادية و اجتماعية. و بديهي أن يجسد واقع القطاع الصحي بنفطة إلى حد كبير الواقع الصحي بالعديد من المناطق المشابهة .
(المصدر: صحيفة الموقف الأسبوعية، العدد 244 الصادر يوم الجمعة 26 ديسمبر 2003)
المعارضة التونسية وخطاب الدمقرطة الامريكي: حذار من الاختراق
مجلس النواب مازال بعيدا عن تطالعات الشعب
بقلم: فتحي التوزري
حدثني أحد مدرسي التربية المدنية عن الحرج الشديد الذي يشعر به لدى تدريس هذه المادة النبيلة، التي لم يتم تسييسها إلى حد الإنحراف فحسب، وإنما أفرغ محتواها من كل مضمون تربوي نتيجة الهوة العميقة التي تفصل بين المواد التي تدرس نظريا وصعوبة إيجاد صدى لها ومصداقية في الواقع المعيش.
والحرج عبارة ضعيفة للتدليل على الوضع النفسي والذهني لأساتذة التربية المدنية. ولفظة الفصام تبدو أنسب للتعبير عن هذا الوضع الصعب والمؤلم في الوقت نفسه. فالحديث عن الدستور في الدروس التي تلقن لأبنائنا يمر بالحديث عن حرمته وعلويته وسلطته التقليدية. لكن عبثا يبحثون عن نموذج في تونس يجسّم تلك المثل.
والتطرق للديمقراطية وما تقتضيه من فصل بين السلط الثلاث ومبدأ التداول السلمي على الحكم لا يمكن أن ينطبق على الحالة التونسية، كما أن الحديث عن برلمان منتخب يشرع ويحاسب الحكومة وقد يطيح بها سوف لن يتجاوز الخيال السياسي. وكذلك الحديث عن الحريات وحقوق الإنسان وما يتضمنه الدستور والمواثيق الدولية من إلزام بصون كرامة الإنسان وحرمته وحريته يكاد يكون شبه مستحيل.
فبأي شيء سيواجه الأستاذ تلاميذه وبأي جواب سيشفي غليله ويربي فيهم روح المواطنة؟
عن أي مواطنة سيتحدث وهل سيقول لهم إننا شعب متخلف ولا يصلح بنا سوى الحكم الفردي لأننا عرب طبعنا عنيف ومتطرف ولا نفهم إلا لغة القوة ؟ وعن أي ديمقراطية سيحدثهم أم أنه سيردد ما تقوله السلطة من كوننا شعبا فقيرا وأميا وأننا مثل شعوب العالم الثالث نستحق حزبا واحدا مهيمنا وحكما فرديا قويا وصحافة مكبلة وبرلمانا مطيعا، ولكن عندما نتقدم قليلا سننفس الوضع.
وحين يسألوه عن الحريات وحقوق الإنسان والتعذيب سيجيب طبعا بأن تونس مازالت تعاني من الأمراض والمجاعات والأمية وحين تتم معالجة تلك الآفات سيوضع حد للتجاوزات. إنه فعلا موقف صعب لانسبة لمن أنيطت بعهدته تربية الناشئة وغرس روح المواطنة فيها وتعميم القيم الأساسية التي ينبني عليها مجتمعنا.
بأي مصداقية ستكلل المعلومات والدروس المضمنة في مادة التربية المدنية حينما يعرف التلاميذ وأوليائهم وواضعوا البرامج أننا نعاني من تخلف سياسي بالدرجة الأولى، وبأن مؤسسات الدولة إما معطلة أو مطوعة أو منحازة، وبأن وضع الحريات وحقوق الإنسان في حالة سيئة نتيجة الإنغلاق والسياسات الخاطئة.
استحضرت هذه الأفكار والهموم وأنا أتابع مداولات مجلس النواب حول ميزانية وزارة العدل وحقوق الإنسان، وهي مداولات يكثر فيها المديح والرضا عن النفس ويغيب الوعي بصعوبة المرحلة ومتطلباتها. فعلى مستوى الوزارة نلاحظ الخطاب نفسه القائم على تعداد الإنجازات والبرامج والقوانين وعرض الأرقام الإحصائية مع تجنب مقصود للقضايا المتأكدة والجوهرية الهادفة لنشر العدل في الأرض لا في البيانات.
أما على مستوى النواب فنلاحظ كذلك طغيان الشكر والتثمين وفي أقصى الحالات تطرح إستفسارات على الحكومة مما جعل الوضع شبيها بالطائر الذي يغني وجناحه يردد غناءه كما يقول المثل الشعبي المعروف. فهل يا ترى استشهد الأجدادفي سنة 1938 من أجل برلمان تونسي على هذه الصورة ؟ أترك الجواب للضمائر الحية الكامنة في نفوس أبناء هذا البلد الحضاري الذي وإن يبدو ساكنا فهو قادر على خلق صحوة حقيقية تحرك الهمم وتزرع الأمل وتدخل الطمأنينة على البيوت والنفوس وتبني الثقة في الأجيال الصاعدة وتفتح الآفاق وتفجر الطاقات تأسيسا لغد أفضل.
(المصدر: صحيفة الموقف الأسبوعية، العدد 244 الصادر يوم الجمعة 26 ديسمبر 2003)
اللّحاق بـــــي
شعر: محمد الطاهر القنطاسي
افعلي ما شئتي أطرديني
أو اقتلى
أو اسجني إن أردتي
لكن لن أسمح لك
أن تنسيني لساني ووطني
أعترف أني تحت مظلتك
أنهارك الكبرى
لن تنسيني جداول الماء
وطرقاتك الواسعة
لاتخفى عني الثنايا بين الأودية والجبال
وسهلك لا ينسيني الصعاب
أيقنت أن مكاني بين أهلي
أعيش صعابهم
وأتمتع بسهلهم
وأشرب مائهم ولو ماء الغدير
وأسكن بينهم ولو بأحياء القصد ير
لكن فلذة كبدي
يشب على لسان قومي
وأذناه تتمتع بين الفينة والأخرى بصوت الأذان
سلمت بالسلم والعلن
لكن لن أبيعكم كبدي
ولن أعوض ضعف النسل عندكم
سأفتك ابني من ثلاثي كماشتكم
من شاشتكم من معهدكم من شارعكم
أخي أنا لم أشتر السهل عندهم
لكنى اتبعت من كنت أراهم نجومي
لا تلمني
لقد ابتليت
بالبعد عن الوطن
وأنا غريب فى غربتي
أخي علّك تهوى اللّحاق بي
وتتمتع بالسهل معي
الله وحده يعلم غربتي
فذودوا عن سهلكم إلى أن نلتقي
باريس، 28 ديسمبر 2003
بسم الله الرحمن الرحيم
من الأخوة العفو عن الزلات
بقلم: الشيخ راشد الغنوشي
إن الإسلام قد جعل من الأسرة الوحدة التي أرسى عليها بنيانه الاجتماعي بعد أن طور هذا المفهوم فجعل المعنى العقدي الروحي أساسه دون أن يهدر المعنى لدموي النسبي بل استبقاه وعززه ولكنه جعله تابعا للمعنى العقدي، فإن أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في لله فكانت رعاية جنب الله تسبق رعاية النسب الدموي ” واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا” (النساء 1) فإذا تصادما كانت الأولوية لقرابة العقيدة والروح لا لقرابة الدم والجسد “قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره” [التوبة 23]. وهكذا تأخرت علاقة الدم إلى المنزلة الثانية بعد قرابة العقيدة وباتت تابعة لها.
ثم هو وسع مفهوم الأسرة ليشمل أمة الإيمان كلها، غير أنه قد اختار من بين علاقات الأسرة، علاقة الأخوة ليجعلها أساس العلاقة بين المؤمنين” إنما المؤمنون اخوة” [الحجرات]، دون علاقة الأبوة والبنوة وما إليها، وما ذاك إلا بسبب ما تحمله علاقة الأخوة من معنى المساواة والتماثل كما ألمع إلى ذلك العلامة التونسي الطاهر بن عاشور في كتابه [أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص 119].
ولذلك لم يكن عجبا أن ينال هذا الميثاق الغليظ وهذه المؤسسة رعاية فائقة من النبي القائد عليه السلام وهو يضع اللبنات الأولى لمجتمع الإسلام ودولة الإسلام في المدينة المنورة فجلى أسسها وضوابطها وآدابها بما أتاح للفقهاء والمربين من بعد ذلك مادة ثرية للتوسع والتبيين على نحو لا تجد له نظيرا في أدب أية أمة أخرى.
وسنحاول في هذه العجالة توضيح وتجلية بعض ما سطره الإسلام لتقوية وتعزيزهذا الصرح صونا له عن الخراب الآتي مما تتوفر عليه النفوس من نزوعات شح وغضب وكبرياء طالما كانت مداخل ومناسبات للشيطان ينقض منها على صرح الأخوة مستغلا ما عساه يصدر من الإخوان من هفوات وزلات يعمل فيها كعادته تضخيما وتهويلا بما يبدو معه الأخ المقترف لتلك الزلة في مشهد العدو أو الشيطان الذي لا يستحق غير الاحتقار أو البغض والنبذ ولقطيعة.
بينما الواجب عند مشهد زلات الأخ وهفواته النظر إلى نوع تلك الزلات فان كانت مخالفات دينية ومعاصي فمذهب أبو ذرّ من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين المقاطعة أما مذهب أبي الدرداء وجماعة من الصحابة _كما أورده الغزالي_ فالنصح له والتماس العذر والصبر عليه والوقوف إلى جنبه في محنته وعدم إسلامه للشيطان.
إن أخاك في هذه الحالة هو أحوج إليك من أي وقت آخر، فما الأخوة إلا عدة للنائبات. إن حالك مع معصية أخيك يجب أن تكون حال الطبيب مع المريض يبغض المرض ويشفق على المريض فيلازمه لتخليصه منه ولا يهجره ولا يتركه، ولذلك جاء في القرآن “فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون” (الشعراء 216) ولم يقل إني بريء منكم. وقد قيل لأبي الدرداء: ألا تبغض أخاك وقد فعل ما فعل؟ فأجاب ” إنما أبغض عمله، وأما هو فهو أخي، وأخوة الدين أوثق من أخوة القرابة” وهذا هو المطلوب في حق أخ انعقدت معه المؤاخاة في حالة الطاعة فإذا امتحن بالمعصية بعد ذلك فالأحرى الصبر عليه وعونه في محنته وعدم عون الشيطان عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم” [رواه البخاري].
أما الفاسق فما ينبغي المبادأة بعقد الأخوة معه حتى يتحرر من فسقه ويعود إلى أصل الطاعة. أما إذا كانت زلات أخيك نوعا من الأذى قد نالك به فلا خلاف في أن العفو هو الأولى فتلتمس له العذر مجتهدا في تأويل سلوكه على وجه مقبول مهما كان ضعيفا.
ومهما اعتذر لك أخوك كاذبا أو صادقا فاقبل عذره وانح باللائمة على نفسك كيف يعتذر لك أخوك وتنكسر نفسه وأنت مقيم في علياء كبريائك شامخا بأنفك عنه، ألست ترجو عفو ربك وأنت تعصيه صبحا وعشيا؟ فكيف تصد أخاك عن بابك فلا تقبل معذرته؟ ألا تخشى أن يعاملك ربك بالمثل؟ كيف وقد أثنى ربك سبحانه عن العافين عن الناس؟ وانه يحب المحسنين. انك إن تشتط في النكير عليه وتشتد في مقاطعته فلن يبقى لك في المحصلة صديق. كما قال الشاعر:
فان كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
بل إن الصبر على أذى أخيك خير من معاتبته والمعاتبة خير من القطيعة [الغزالي: إحياء علم الدين]. قال تعالى ” عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم” (الممتحنة 7).
إن ربك عفو يحب العفو والعافين، فيحب أن يرى أثر اسمه العفو الغفور متجليا في عباده على قدر ما يطيقون ولقد جاء في الأثر: تخلقوا بأخلاق الله، وذلك معنى اعتبار أسماء الله الحسنى دستور الأخلاق في الإسلام كما جلى ذلك الشيخ عبد الله دراز. فلا تحرم نفسك أخا الإسلام من بركات اسمه العفو الغفور وبادر من أجل لي عنق نفسك الغضبية المتجهة إلى مقاطعة أخيك وربما مبادلته الأذى والانتقام منه. بادر إلى التوسط بينه وبين ربك فاطلب له العفو والرحمة وسامحه يستل الله من قلبك السخائم فإذا لقيته لقيته بقلب سليم. واذكره كلما دعوت لنفسك ولأهلك فأشركه في كل خير ترجوه من ربك واحمل همومه وكأنها همومك وتوسل بكل سبيل مشروع لقضائها مستعينا بالله على ذلك.
إن نفسك بدافع الحمية الغضبية تقابل أذى الأخ بالدفع نحو القطيعة والثأر فاتجه بها الاتجاه المعاكس فاستكثر من الدعاء له والسعي إلى جلب المنافع له فمهما أمعن أخوك في أذيتك فأمعن في الدعاء له والإحسان إليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب قال الملك ولك مثل ذلك” [أخرجه مسلم ] وعند الدراقطي ومسلم ” دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب لا ترد” وكان أبو الدرداء يقول إني لأدعو لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم بأسمائهم”.
ولقد جربت شخصيا هذا الدواء فشفى نفسي من كثير من أوجاعها واستل كثيرا من سخائمها. ولطالما نصحت لاخواني بفعل ذلك وأذكر في بدء الدعوة أني ألفيت أحد إخواننا يتقد قلبه بغيض متأجج على أحد إخوانه، ولم أقف بعد الحديث المطول معه عن سبب معقول غير الحسد فنصحته أن يدعو لأخيه فاستنكف من ذلك وقال والله لن أدعو له، فنفضت يدي منه غير أن حقده فيما يبدو ما تلبث طويلا حتى احترقت به نفسه فأصابه ورم في إحدى عينيه فقطعت وانتقل إلى الأخرى فقطعت ثم إلى الدماغ فأتى عليه جملة رحمه الله رحمة واسعة وجعل ما أصابه في الدنيا كفارة له عند ربه.
وأسأل الله تعالى لي ولإخواني أن لا يبيت أحد وفي قلبه ذرة من حقد أو حسد أو بغضاء لأحد إخوانه وأن يبادرهم بالعفو عن زلاتهم وإعانتهم على نفوسهم وشياطينهم والإحسان إليهم بكل سبيل ومنه الدعاء لهم ولأهاليهم والإقلال من الملامة لهم وقبول عذرهم. والله في عون العبد ما كان لعبد في عون أخيه ” وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين، الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين” [آل عمران 132].
(المصدر: موقع نهضة.نت بتاريخ 27 ديسمبر 2003)
الحركات الإسلامية بين خيار العنف واستراتيجية الإصلاح
تصوير أسماء الله الحسنى والكشف عن الكثرة في الوحدة
البعد الخفي للمكعب..
بقلم: آمال موسى (*) تم مؤخرا في تونس الاحتفاء بصدور كتاب «البعد الخفي للمكعب» للدكتور المصري أحمد مصطفى، وهو عمل فني إسلامي يعبر عن قداسة الدلالة التي يحويها المكعب، ويصحبه كتاب آخر عنوانه «أسماء الله الحسنى». عند فتح المكعب تظهر 99 وحدة داخلية مكعبة، كل منها يحمل اسماً من أسماء الله الحسنى مكتوبا في النمط الكوفي المربع. ويعيد الكتاب نشر مخطوطة أبي حامد الغزالي «المقصد الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى» وذلك في كلتا اللغتين العربية والإنجليزية. ويصاحب النص العربي اثنتان وخمسون صفحة مفردة وثلاث عشرة صفحة مزدوجة تمثل تكوينات فنية للدكتور أحمد مصطفى. ويعلق محمد جميل توماس عن هذا العمل الفني بقوله إن تصوير أحمد مصطفى لـ«أسماء الله الحسنى» ليس تصويرا ذاتيا أو خياليا صرفا، وإنما هو تصوير موضوعي للعلاقة العميقة بين الواحد والمتعدد، وتجسيم للحديث النبوي المشهور: إن لله تسعة وتسعين اسما: مائة إلا واحدا، إنه وتر يجب الوتر من أحصاها دخل الجنة. ويضيف محمد جميل توماس أن تصوير أحمد مصطفى ليس تصورا شخصيا على الإطلاق أو اختراعا أو تكهنا أو تخمينا ولكنه بالأحرى إظهار أو كشف لمعرفة مقدسة، ودليل موضوعي يجمع بين معنى الحديث النبوي الشريف وصورة تفسره وتعبر عنه وتضيئه. لإبداع الفني كحافز للوعي الروحي وفي إطار تقديم كتاب «البعد الخفي للمكعب»، قدم الدكتور أحمد مصطفى مداخلة تبحث في الإبداع الفني كحافز للوعي الروحي. ويقول في هذا الصدد بأنه يبدو من الصعب في وقتنا الحاضر أن نفهم كيف يكون الإبداع الفني أو ما اصطلحنا على تسميته بـ«الفني» حافزا للوعي الروحي، رغم أن العملية الإبداعية من منظور كل الحضارات الكبرى كانت بالدرجة الأولى روحية، حيث استخدمت كمعرفة ذات قوة مرشدة وشافية في آن واحد. ويرى الدكتور أحمد مصطفى أن استيعاب ماهية تلك القوة، يتطلب إدراك أن المجاز أو المثال هو القلب النابض والمؤثر في العملية الإبداعية، وذلك مهما اختلفت وسائط التعبير، فأي عمل من أعمال الفن ما هو إلا استخدام خلاق للمجاز بهدف إيجاز وتقريب وشحذ وجهة نظر المؤلف وتوصيلها إلى المتلقي عبر قنوات الوسط المستخدم وعناصره. أما في المجاز الإنساني، فإن نجاح عملية الاختيار يستند الى مدى قدرته على التحريض للخيال والظن كي ينطلقا دون قيد أو حدود مستخدما في مسعاه كل زخرف ممكن لفتح شهية عقول السامعين أو المشاهدين وحث فضولهم على الإشراف بلا حدود بدعوى الحرية والعصرية. ويصف الدكتور أحمد مصطفى هذه العملية بمسؤولية كبرى تقع تبعاتها على كاهل من احترفوا سبك المجاز على اختلاف تخصصاتهم في سيطرتهم على مادة الوسط التعبيري والذين يعرفون بالفنانين. ويبين صاحب مداخلة «الإبداع الفني كحافز للوعي الروحي» كيف أن الإنسان يقف مسؤولا أمام الله عن تلك الهبة التي اختص بها وكيف تعامل معها: هل استخدمها تمجيدا لنفسه أم تمجيدا وترشيدا للذي وهبه إياها، مضيفا أن الإنسان في كلتا الحالتين لا بد له من معرفة تمده بما يحقق له غاية، فإذا استخدمها تمجيدا لنفسه، كانت ذاته هي مصدر المعرفة التي يبغيها وكانت أحكامه قائمة على نزواته الشخصية، في حين أنه إذا استخدم الإنسان موهبته تمجيدا وتقربا وثناء ونصيحة تهدى إلى «الوهاب» الذي أعطاه إياها، كان المعطى هو مصدر المعرفة التي يبحث عنها. ويعلق الدكتور أحمد مصطفى صاحب كتابي: «البعد الخفي للمكعب» و«أسماء الله الحسنى» على هذين الخيارين قائلا: شتان بين المعرفتين الصادرتين عن الذات وعن خالق الذات، فالمعرفة التي تأتي من الذات لها نفس الطبيعة التي عليها الذات من قصور في الإدراك وإسراف وتكابر تسوقهما قدرة جدالية شحذتها أوسمة الطغاة والمستبدين، وهي أخيرا معرفة ظنية متقلبة تموه نفسها بالزيف وبالخداع في النوبات المزاجية لأدوات بقائها، فهي تتلون بألوان الظروف المحيطة بها ولكن مصيرها محتوم بالزوال. ويضيف أحمد مصطفى في نفس المداخلة مبرزا أنه مهما عظمت آفاق الخبرة الإنسانية فإن محدودية وقصور إدراكها دائما ما يأتيان في تناسب مطرد، فيرى الإنسان أن الرحمة الإلهية مثل نبع عظيم يفوق كل المحيطات والبحار جميعا حيث تسبح فيه وتشرب منه البشرية جمعاء وحيث يتساوى الناس متمتعين بعدل مطلق يشمل العارف والجاهل، والمؤمن والجاحد، والقوي والضعيف والغني والفقير. هذا مع العلم أن الدكتور أحمد مصطفى، هو فنان وباحث ذو شهرة عالمية وحجة في مجال الفن والتصميم الإسلامي. ويعيش في لندن ويعمل فيها منذ عام 1974 وهو يدير مركز الفنون للفن والتصميم العربيين وهو المركز الذي أنشأه في عام 1983. كما اشتغل بالتدريس والمحاضرة في كثير من أنحاء العالم وهو الآن أستاذ زائر في معهد أمير ويلز للعمارة بلندن وفي جامعة وستمنستر بلندن وكلية الفنون الجميلة بالإسكندرية. وفي عام 1997 قررت الملكة اليزابيث الثانية أن تهدي لوحته التي أبدعها بتكليف خاص عنوانها «حيث يلتقي البحران» إلى شعب باكستان بمناسبة مرور خمسين عاما على إنشاء دولته، وكان ذلك اعترافا بشهرة الفنان الدولية. وقد أقيمت في كثير من بلدان العالم معارض لإنتاجه المتنوع الغزير بما في ذلك اللوحات والمنسوجات الجدارية والطبعات المحدودة بالشاشة الحريرية والزجاج الملون. ويدل تنوع الوسائل التي عبر بها عن فنه على العلاقات الإبداعية المثمرة التي عقدها عن عدد من أبرع الحرفيين في أوروبا وخاصة الناسجين العالميين في مشغل عائلة بنتون فيلتان ـ أبسون بفرنسا وصناع الزجاج بمشغلي دريكس في تاونوسشتاين بألمانيا. كما توجد أعماله في كثير من المجموعات الخاصة والمؤسسات المشهورة بما في ذلك المتاحف الوطنية في بريطانيا ومصر وفي غير ذلك من المواقع العامة ذات الأهمية الدولية في مختلف أرجاء العالم. كما فاز الدكتور أحمد مصطفى بجوائز كبرى عن لوحاته ومنحوتاته المنفذة على الطريقة الغربية في بينالي الإسكندرية في عامي 1968 و1974 . (*) كاتبة وشاعرة تونسية (المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 28 ديسمبر 2003)
جرح كلب سائب ومصائب تونسي في العراق
خطوة ليبيا الأخيرة بوصفها إنهاء لحالة… شاذة
الجزائر: مقابر جماعية لمدنيين قضوا على أيدي ميليشيات حكومية؟
ثلاثة سيناريوهات للانتخابات الرئاسية الجزائرية… و” سيناريو الكارثة” الأكثر ترجيحاً
Egyptand its varied reactions to a dictator’s fall
By:Kamel Labidi (*)
Thecapture of a fugitive tyrant would normally prompt widespread relief andcelebration in a region that witnessed his brutal policies. But apparently notin the Arab world where dictators manage to retain some popularity, even afterbeing toppled. Last Sunday’s arrest of former Iraqi leader Saddam Hussein in atomb-like hiding place provoked more Arab sadness than satisfaction.
InEgypt, many were angered by television footage showing a bearded and brokenSaddam at the mercy of his US captors. Some, like renowned actor Adel Imam,acknowledged they had burst into tears, not because they cared about Saddam’splight, but because of their sadness at “the level of degradation to which theArab world has sunk.” The footage of the dishevelled and curiously submissiveman who ruled Iraq with an iron fist for more than three decades was interpretedby many as a message of humiliation for all Arabs, particularly those unwillingto accept US hegemony.
However, Egyptian observers did not raise the issue of Saddam’s responsibilityin bringing to its knees one of the wealthiest of Arab countries, in helpingweaken an already tattered Arab world and in falling into the trap of the USinvaders. They also remained tight-lipped about the upshot of that myth peddledby the former Iraqi regime that it would teach the US “unforgettablelessons.”
Afew Egyptians, including editors of the state-owned media, openly welcomedSaddam Hussein’s capture and displayed little regret that he had been caughtby American troops. Civil rights activist Saadeddin Ibrahim declared: “It’sa great step toward ridding an important Middle Eastern country fromdictatorship and backing the US and European call for democratization in theArab world.”
Thoughthe former Iraqi president never enjoyed much popularity among Egyptians, hisanti-US rhetoric and Arab nationalist slogans provoked headaches for theEgyptian government in recent years. In March, for the first time since he cameto power in 1982, Egyptian President Hosni Mubarak was publicly criticized by avaried group of Egyptian intellectuals because he had mainly blamed SaddamHussein for the Iraq war.
EgyptianArab nationalists seemed to be the most aggrieved by Saddam’s capture. Theystill look back with nostalgia at the days when President Gamal Abdel Nasserruled Egypt, regardless of his autocratic rule and miscalculations. Theinability of most Arab nationalists to learn from past mistakes and understandthe need for Arab states to democratize led them to regard the Iraqi dictator asa “symbol of resistance to American aggression.” Indeed, for as long asthere is little critical thinking in the Arab world, Saddam might not be thelast demagogue to delude the Arabs.
Saddam’scapture coincided with a two-day international meeting organized in Cairo byhundreds of anti-war activists from different parts of the world. The meetingnearly fell apart on Sunday when a row erupted between Arab nationalists andleftists over the attitude to adopt toward the arrest. The gathering would havecollapsed had the non-Arab participants not intervened to persuade their Arabcolleagues that there were more important ways to advance peace and freedom thanquarrelling over Saddam Hussein.
Saddam’sarrest provoked less sadness among leftist and Islamist groups than among Arabnationalists. Egyptian leftists and Islamists, like their counterparts in otherArab countries, saw the former Iraqi dictator as one of their top enemies, untilhe started defying the US in the early 1990s and paying lip service to Islam.Still, Iraq’s anti-Americanism and support for the Palestinians did lead manyArabs from different political persuasions, including Islamists, leftists andintellectuals in Egypt and elsewhere, to turn a blind eye to gross human rightsabuses in Iraq.
Onething that might have helped shape this attitude is that Iraq under Saddam spentmuch money to garner support among journalists and writers in Cairo, as well asother Arab capitals. Hundreds of Arab journalists and writers were invited toBaghdad annually and enjoyed the regime’s lavish hospitality, even when the UNembargo was in force.
Suchpublic relations helped the repressive Baath regime look good (and deeply harmedthe credibility of the Arab media). It also made possible the emergence of whatanalysts have called an “Iraqi lobby” in several Arab countries. Egyptianjournalists, writers, artists and businesspeople were part of a pressure groupthat helped push thousands to pay solidarity visits to Iraq before the outbreakof the war in March.
Thedeposed Iraqi regime would not have enjoyed such solidarity had a majority ofArabs been fully aware of what was really happening in Saddam’s tribalrepublic of fear. Unfortunately, neither the Arab media, which remainoverwhelmingly controlled by unelected rulers, nor the region’s archaicsystems of education, allows democracy to take root and undermine demagogues andtyrants.
(*)Kamel Labidi, afreelance journalist in Cairo, wrote this commentary for THE DAILY STAR
(Source :le journal libanais « The Daily Star » du 20 décembre 2003)
الحجابهل هو رمزديني؟
« Sociologie d´une révolution »
FrantzFanon
Leshommes algériens, pour leur part, font l´objet des critiques de leurscamarades européens ou plus officiellement de leurs patrons. Il n´est pas untravailleur européen qui, dans le cadre des relations interpersonnelles duchantier, de l´atelier ou du bureau, ne soit amené à poser à l´algérienles questions rituelles : « Ta femme est-elle voilée ? Pourquoine te décides-tu pas à vivre à l´européenne ? Pourquoi ne pas emmenerta femme au cinéma, au match, au café ? »
Lespatrons européens ne se contentent pas de l´attitude interrogative ou de l´invitationcirconstanciée. Ils emploient des « manoeuvres de sioux » pouracculer l´Algérien, et exigent de lui des décisions pénibles. A l´occasiond´une fête, Noel ou Jour de l´An, ou simplement d´une manifestation intérieureà l´entreprise, le patron invite l´employé algérien et sa femme. L´invitationn´est pas collective. Chaque Algérien est appelé au bureau directorial etnommément convié à venir avec « sa petite famille ». L´entrepriseétant une grande famille, il serait mal vu que certains viennent sans leurs épouses,vous comprenez, n´est ce pas ? … Devant cette mise en demeure, l´Algérienconnaît quelquefois des moments difficiles. Venir avec sa femme , c´ests´avouer vaincu, c´est « prostituer sa femme », l´exhiber,abandonner une modalité de résistance. Par contre, y aller seul, c´estrefuser de donner satisfaction au patron, c´est rendre possible le chômage. L´étuded´un cas choisi au hasard, le développement des embuscades tendues par l´Européenpour acculer l´Algérien à se singulariser, à déclarer : « Mafemme est voilée, elle ne sortira pas » ou à trahir : « Puisquevous voulez la voir, la voici », le caractère sadique et pervers desliens et des relations, montreraient en raccourci, au niveau psychologique, latragédie de la situation coloniale, l´affrontement pied à pied de deux systèmes,l´épopée de la société colonisée avec ses spécificités d´exister, faceà l´hydre colonialiste.
Avecl´intellectuel algérien, l´agressivité apparaît dans toute sa densité.Le fellah, « esclave passif d´un groupe rigide » trouve unecertaine indulgence devant le jugement du conquérant. Par contre, l´avocat etle médecin sont dénoncés avec une exceptionnelle vigueur. Ces intellectuels,qui maintiennent leurs épouses dans un état de semi-esclavage, sont littéralementdésignés du doigt. La société coloniale s´insurge avec véhémence contrecette mise à l´écart de la femme algérienne. On s´inquiète, on se préoccupede ces malheureuses, condamnées « à faire des gosses », emmurées,interdites.
Enface de l´intellectuel algérien, les raisonnements racistes surgissent avecune particulière aisance. Tout médecin qu´il est, dira-t-on, il n´endemeure pas moins arabe… “Chassez le naturel, il revient au galop “…Les illustrations de ce racisme-là peuvent être indéfiniment multipliées. Enclair, il est reproché à l´intellectuel de limiter l´extension des habitudesoccidentales apprises, de ne pas jouer son rôle de noyau actif debouleversement de la société colonisée, de ne pas faire profiter safemme des privilèges d´une vie plus digne et plus profonde… Dans les grandesagglomérations, il est tout à fait banal d´entendre un Européen confesseravec aigreur n´avoir jamais vu la femme d´un Algérien qu´il fréquentedepuis vingt ans. A un niveau d´appréhension plus diffus, mais hautement révélateur,on trouve la constatation amère que “nous travaillons en vain “…que « l´Islam tient sa proie ».
Enprésentant l´Algérien comme une proie que se disputeraient avec une égale férocitél´Islam et la France occidentale, c´est toute la démarche de l´occupant, saphilosophie et sa politique qui se trouvent ainsi explicitées. Cetteexpression indique en effet que l´occupant, mécontent de ses échecs, présented´une façon simplifiante et péjorative, le système de valeurs à l´aideduquel l´occupé s´oppose à ses innombrables offensives…
« Sociologied´une révolution » pages 21-23. Petite collection maspero 1968, ISBN 2-7071-0002-1