18 août 2005

توفيق المديني الإسلام هو حديث الساعة في البلدان الغربية ، خاصة تلك التي تعيش فيها جاليات إسلامية كبيرة.وليس من قبيل المصادفة أن يستشهد  الكاتب الفرنسي الشهير ألان غريش في مقالة له بصحيفة لوموند ديبلوماتيك الشهرية بقول مسؤول سياسي هولندي هو السيّد فريتز بولكشتاين الذي أصبح في بضعة أسابيع الشخصية الأكثر إثارة للجدل في فرنسا، وهو مفوّض أوروبي معنيّ بشؤون السوق الداخلية ، الذي حذر من مشروع انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي ، و »ضغوط الهجرة »، بقوله:أنّه « إذا تحقّق ذلك، فسيكون تحرير فيينا عام 1683 قد ذهب سدىً ».لقد أوقفنا »هم » في بواتيي… أوقفنا »هم » على مشارف فيينا… وسوف نوقف »هم » أيضاً… ولتعزيز كلامه بالبراهين، استشهد بالمؤرّخ برنارد لويس: « ستصبح أوروبا مسلمة قبل نهاية القرن ». لم يكن لا أوّل ولا آخر مسؤول سياسي يستعين بالهالة العلمية لبرنارد لويس بهدف رفع راية المقاومة ضدّ الغزوات البربرية الجديدة. ولد برنارد لويس  في عام 1916، وبدأ ينشر مؤلفاته عام 1937. و منذ ذلك التاريخ نشر عدة مؤلفات حول العالم الإسلامي ،  يشهد على ذلك غزارة إنتاجه التي تمتد على مدى سبعين سنة. وقد اقام في الولايات المتحدة عام 1974 ، وهو متخصص في المسألة التركية. ومن جهة أخرى، إنّه مفكّر ملتزم منذ وقت طويل بالنضال السياسي. وقد تميّز بدعمه المطلق للسياسة « الإسرائيلية » وبآلاف الأعذار التي وجدها للجنرالات الأتراك عندما كانوا يحتكرون السلطة في أنقره، وبإنكاره المجزرة الأرمنية الأمر الذي استدعى إدانته في فرنسا. كان مكسيم رودنسون  الفيلسوف الفرنسي الذي عاصره يقول عنه، إن قوة عمله تكمن  أولافي يسر تفحصه للنصوص العربية  و الفارسية و التركية،و كذلك معرفته اللغات الأوروبية الرئيسة .و قد أخذت دار نشر غاليمار  الباريسية إعادة طباعة عدد من كتبه المهمة المترجمة إلى الفرنسية في مجلدات أنيقة.غالباً ما تلجأ التقارير المنشورة عن كتبه بالفرنسية إلى التعتيم بلباقة على هذه المعركة التي يخوضها برنارد لويسضد الإسلام . لكن وبدون أن نختزل بحوثه بالتزاماته. على نقيض أغلبية المستشرقين ، تخصص برنارد لويس في تأليف كتب أحادية علمية متخصصة. و كان مجاله المفضل يتمحور بالأحرى حول  التركيبات  الواسعة التي تتجاوز القرون من التاريخ الإسلامي ، ضمن أفاق مقارنة مع التاريخ الأوروبي و الغربي. إنه يشبه إلى حد ما الفيلسوف رينان ، الذي جعل من  تاريخ اللغات و الشعوب  السامية مادة رئيسه لدراساته  بالمقارنه مع تاريخ اللغات و الشعوب الهندو -الأوروبية.   في كتابه الجديد : » كيف اكتشف الإسلام أوروبا  » -الصادر عن  دار نشر  غاليمار، باريس، 2005، يرسم لنا برنارد لويس مسيرة تاريخ العرب، العرق و العبودية في  الشرق الأدنى ، اليهود في ديار الإسلام، من القرن السابع  حتى القرن السابع عشر.وقد احتلت عنده  إرادة « نزع الطابع اللاهوتي »عن حقبة ذهبية للحضارة الإسلامية، التي كانت أكثر تفوقا أخلاقيا في هذا الميدان ، عن الحضارة الأوروبية، مركزا مهما. فهو يصل إلى نتيجة  مفادها أنه توجد أيضا مناطق معتمة في تاريخ الإسلام ، و لكن عندما نقارن الحضارتين  في الحقبة المسماة « ماقبل الحداثة »كان وضع الأقليات  العرقية و الدينية مقبولة في الإسلام بشكل عام أكثر من أوروبا في المراحل عينها.  ثمّة قاسم مشترك بين بحوث برنارد لويس :العالم الإسلامي متحجّر في معارضة متأصّلة للغرب. ففي كتابه الإسلام-كوارتو،  الصادر عن غاليمار، باريس، 2005، (ص.55)، »اكتشف »برنارد لويس منذ عام 1957 صِدام الحضارات: « نفهم الأحقاد الحالية لشعوب الشرق الأوسط في شكل أفضل عندما ندرك أنّها لا تنتج عن نزاع بين دول أو أمم بل عن صدام بين حضارتَين. فبعدما انطلق الجدل الكبير، كما كان يسمّيه غيبون، مع تدفّق العرب المسلمين نحو الغرب وغزوهم لسوريا وشمال أفريقيا وإسبانيا التي كانت مناطق مسيحية، استمرّ هذا الجدل بين الإسلام والمسيحية مع شنّ المسيحيين هجوماً مرتدّاً من خلال الحملات الصليبية وفشله، ثم تقدُّم الأتراك نحو أوروبا والقتال الضاري الذي خاضوه كي يمكثوا فيها ثم تراجعهم. منذ قرن ونصف القرن، يخضع الشرق الأوسط المسلم لسيطرة الغرب سيطرة سياسية واقتصادية وثقافية حتى في البلدان التي لم تشهد نظاماً استعمارياً (…). لقد سعيت جاهداً لرفع النزاعات في الشرق الأوسط، التي غالباً ما تُعتبَر خلافات بين دول، إلى مستوى صدام الحضارات ». إن الأمرالمزعج يتمثل في الطريقة المتبعة من قبل برنارد لويس في هذا التحقيب التاريخي.فالمراجع المستخدمة هي نصية حرفية بامتياز، موردا وقائع تاريخية،ورحلات، وكتابات فلسفية وفقهية: إذ ننتقل سريعا من صفحة  إلى أخرى بقرون من المسافات ، من دون تأكيد بحق  الظروف الإقتصادية و الإجتماعية ، معطيا بذلك  إنطباعا قويا عن ثباتية تاريخ الإسلام . كما لون أن التاريخ الأوروبي كان مكتوبا  من خلال وضعه  على الصعيد عينه إمبراطورية شارلماني، وفرنسا فيليب لي بيل، و إسبانيا فيليب الثاني ، أو النمسا في عهد جوزيف الثاني. وبالمقابل ، علينا أن نبتهج بادعائه نصوص من العهد العثماني ، المحتقرة بشكل كبير من قبل  الكتاب الذين سبقوه، التي تحتوي  ثروة معلومات مذهلة ، ولكنها تتضمن  خلاصات مثيرة للجدل. لقد كانت تلك الكتب إبداعية في زمانها وكما كان يجب منذ تحريرها . وقد سمحت  الدراسات الأحادية الجديدةحول المصادر المستخدمة بتدقيق، بل وحتى بتعديل الأقاق  المسطرة من قبل برنارد لويس في بعض الحالات.  و لكن هو الذي حدد المسائل الإشكالية التي سمحت بإنجاز هذه الأعمال ، و انطلاقا من هذا الواقع ، يعتبر إسهامه مهما. و كما يذكرها هو كل تاريخ  هو تاريخ معاصر،لأنه متورط في نقاشات عصر كتابته. وفيما يتعلق بالقرنين الأخيرين، كان إسهامه أكثر قابلية للنقاش بصراحة،بسبب إلتزامه السياسي.في مواجهة خطاب مضح   حول أضرار التوسع و الكولونيالية الأوروبية ، استعاد برنارد لويس الخطابات القديمة التي تعود إلى نهاية القرن التاسع عشرحول « صدام الحضارات ».بكل تأكيد ، بالنسبة له الحضارتان الإسلامية و الأوروبية هما حضارتان بديلتان عن الحضارة عينها القائمة على الموروث اليهودي و الهلينيستي ، و لكن الحرب عينها التي بدات  في القرن السابع هي التي تستمر اليوم. إنها الأطروحة عينها التي يقدمها الإسلاميون. والحال هذه،إذا جعل برنارد لويس من المواجهة مع السيطرة الغربية أطروحته الكبيرة للقرنين التاسع عشرو العشرين،كما هو واضح ، فإنه يسوقها في إطار المقارنة  الثابتة والمنخفضة القيمة مع النموذج الليبرالي الغربي  ، منظوراإليه ضمن أفاق الطرائقية الأنكلوسكسونية التي ولدت الليبرالية من الإقطاعية الأوروبية و التقاليد اليهودية – المسيحية ، وليس من تعبير علاقات السيطرة.  إن الإستناج الذي يخرج به المرء من خلال قراءته لبرنارد لويس هو أن المسلمين ارتكبوا أخطاء عندما  اختاروا طريق الإستقلال في ظل حكام سيئين بدلا من البقاء تحت سلطة الحكام الكولونياليين الأوروبيين الجيدين. ولم ير برنارد لويس من نضال الشعوب العربية والإسلامية من أجل نيل الإستقلال السياسي  و التحرر من الوجود الغربي فعلاسيا سيا وطنيا بل عداوة للثقافة الغربية. فهو يرى في القومية العربية التي فرضت نفسها في كل مكان خلال عقود من الزمن و إبان المد التحرري العربي حركة مستلهمة أطروحاتها  بشكل رئيس من الفاشية والنازية ثم لاحقا من الشيوعية السوفياتية. علما أنه عندما كانت حركة القومية العربية في مرحلة صراع مع المشروع الإستعمار الغربي و الصهيوني – حرب السويس عقب قيام عبد الناصر بتأميم شركة قناة السويس عام 1956،والثورة الجزائرية ضد الإستعمار الفرنسي ،و الثورة الفلسطينية المعاصرة ضد الإحتلال الإستيطاني الصهيوني في فلسطين المحتلة، كان الإسلام السياسي هامشيا في حركة الصراع الوطني و القومي. فهو يفسر نضالات الشعوب العربية  الإسلامية لتحرير الأرض ،و الظفر بالإستقلال و الحرية و التنمية المستقلة « بكرهها للغرب ». وكان المفكر الراحل إدوارد سعيد على حق  حين قال إن : « جوهر الايديولوجيا التي يؤمن بها لويس في موضوع الإسلام هو أنّ الأخير لن يتغيّر أبداً (…) وأنّ كلّ مقاربة سياسية أو تاريخية أو جامعية للمسلمين يجب أن تمرّ وتنتهي بحقيقة أنّ المسلمين هم مسلمون ». وبات برنارد لويس القريب جدا من  المحافظين الجدد و الأوساط الأمريكية المؤيدة للكيان الصهيوني يعتبرمرجعا لكل هذه الحركات ، خاصة و انه ماانفك  يؤكّد أنّ « الإسلام الضعيف منذ قرنَين، يبحث دائماً عن دعائم لمقاتلة عدوّه المتمثّل بالديموقراطية الغربية ». ففي عام 1991، بلور  نظرية « الحرية » المتروكة للدول الإسلامية شريطة  أن تحترم   إنفتاح أسواقها لمنتوجات العالم الغربي ، و أن تصدرموادها الأولية ، خاصة النفطية منها، و هذا ما يتطلب بالضرورة وجود درك خارجي ، و الحال هذه الولايات المتحدة الأمريكية. و منذ وصول جورج دبليو بوش إلى سدّة الرئاسة في الولايات المتّحدة، أصبح برنارد لويس مستشاراً يحظى بآذان صاغية لدى المحافظين الجدد ومقرّباً منهم لا سيما من بول وولفوفيتز. ففي احتفال أقيم على شرف لويس في تل أبيب في آذار 2002، وجّه إليه وولفوفيتز الذي كان آنذاك مساعد وزير الخارجية لشؤون الدفاع، تحيّة مؤثّرة بقوله « علّمنا برنارد لويس أن نفهم التاريخ المعقّد والمهمّ للشرق الأوسط، ونستعمله لتوجيهنا نحو المرحلة التالية بهدف بناء عالم أفضل للأجيال المقبلة ». بعد عام، « وجّه » برنارد لويس الإدارة نحو « مرحلتها التالية »، في العراق. فقد شرح أنّ اجتياح هذا البلد سيخلق فجراً جديداً، وأنّ الجنود الأميركيين سيُستقبَلون استقبال المحرِّرين، وأنّ « المؤتمر الوطني العراقي » بزعامة صديقه أحمد الجلبي، المنفي غير المستقيم والذي لا يملك تأثيراً قوياً، سيعيد بناء عراق جديد. و في عام 2005 ، اعتبر برنارد لويس الإنتخابات العراقية التي جرت تحت الإحتلال الأمريكي بمنزلة فتح بونابرت  لمصرمنذ قرنين . إنه يرى في ذلك بداية  نهاية معانات شعوب الشرق الأوسط. إنّه لمؤرّخ أمريكي و صهيوني الهوى و الخلفية الفكرية تتجاهل قراءاته السطحيّة للإسلام ، إذ يختصر في بضع صفحات حوالى عشرة قرون من التاريخ العربي الإسلامي ، تميّزت بتعدّد مراكز السلطة في العالم الإسلامي ، ثم أتت لاحقا الغزوات الأوروبية ، و الإستعمار الأوروبي ، والنفط ، و إقامة الكيان الصهيوني على أرض فلسطين  وتهجير شعبها ، والتدخّلات الأمريكية المتعددة الأشكال من أجل إبقاء سيطرتها على العالم العربي و الإسلامي.. (المصدر: صحيفة  الخليج الإمارتية بتاريخ  18 أوت 2005)

البارحة هيفا واليوم السديسي وغدا روبي

خميس الخياطي

بإستثناء القنوات التلفزية الإخبارية، تمثل البرامج الترفيهية العمود الفقري للتلفزات الجامعة سواء كانت عمومية أو خاصة في حين هي روح التلفزات الغنائية… ونظرة واحدة ملقاة علي ما تمطره السماء العربية اليوم تبين أن الإخباريات لا تتعدي أصابع اليد الواحدة في حين القنوات الجامعة هي أكثر بكثير من الدول الأعضاء بالجامعة العربية في ما القنوات المختصة الغنائية ـ بغض النظر عن المختصة الأخري في الرسوم المتحركة والعقاريات والرياضة والتسوق والشؤون النسوية والشؤون الدينية ـ تعد علي أصابع اليدين والرجلين معا وتفوتهما… وإن كانت الإخباريات والجامعة موزعة بين هوتبرد و عربسات و نايل سات فإن الغنائيات ممركزة علي القمر الإصطناعي المصري فقط دون غيره.

الملاحظة الثانية تخص رؤوس الأموال المحددة للخط التحريري. إن كان رأسمال القنوات الجامعة عمومية أو خاصة محدودا في هوية انتمائها السياسي والجغرافي، فإن الإخباريات إما تكون غالبية رأسمالها سعودية (الإخبارية/العربية) أو خليجية (الجزيرة) أو مصرية (النيل الإخبارية) او أمريكية (قنوات الحرة) أو شامية (إي أن أن)، إلخ… دون أن تكون هناك ولو قناة صغيرة مغاربية مثل التي كانت ستوجد بالإشتراك بين تونس والجماهيرية. فمرت علي النية ريح سموم أودتها وهي جنين. القنوات المختصة الغنائية من جهتها هي في غالبية رأسمالها الغالبة سعودية/خليجية محضة والبرهان المرئي علي ذلك انه عند رحيل الملك فهد مؤخرا، توشحت كلها بالحداد، في ما بقي البعض القليل يغني علي ليلاه، مما جعل الالسن في تونس تتندر قائلة: البارحة هيفا وهبي واليوم السديسي وغدا روبي . فرحة شباب العرب القنوات الغنائية العربية العاملة حاليا علي القمر المصري وغير المشفرة هي: أو تي في، حواس، خليجية، دريم، دندنة، روتانا خليجية، روتانا طرب، روتانا كليب، روتانا، سترايك، شبابية، مزيكا، ميلودي عربية، ميلودي هيتز، ميوزيك بلوس، نجوم الخليج، نجوم تي في، نورمينا، إلخ…

كما نري، للمشاهد العربي حرية الإختيار بين هذا الكم المريع الهادف الراغب في التعبير عن وتنمية فرحة شباب العرب إن كان من حقنا تقليد شعار إحدي الجمعيات الترفيهية ـ التجارية التونسية العتيدة. فخلافا عن القنوات الأخري، وأن نحينا جانبا الممارسة التجارية الملازمة لها، يمكن إعتبار معظم هذه القنوات مؤشرا عاما علي تطور الذهنيات في المجتمعات العربية ذلك أنها، علاوة عن بثها في الجسم الإجتماعي تيمات غنائية قديمة/جديدة تثري الخصوصيات أو/و توحد الأذواق، فإنها تثبت أو/و تنشر سلما قيميا في هذا الجسم… وهذا السلم القيمي هو الذي يحدد اليوم رؤية الشباب العربي لعالمه الذي هو في النهاية عالمنا جميعا، كون الشباب هو المحدد لغدنا إن سلبا أو إيجابا… وبعد متابعة العديد من الومضات الغنائية (كليب) بالفضائيات ورغم ما يقال عن تفشي ظاهرة عري السرة وما شابهها، نكتشف أن مثل ذلك نادر، بل هو إيحاء مرئي ليس إلا وأن السيناريوهات التي تقوم عليها عليها الكليبات لا تعتمده كعنصر عضوي بقدر ما هو عنصر فرجوي هدفه التعبير عن الحياة وغليانها وهو أمر طبيعي بالنسبة للشباب وخلاف ذلك يكون علامة تحجر وتقليد. فلو قارنا ما يبث علي القنوات العربية بما يبث مثلا علي قنوات هوتبرد الغنائية (مجموعة هيت ) لوجدنا أن ما يسمي عريا عندنا هو حياء عندهم وأن المسألة هي في المظهر كوننا في عالم المرئيات. فالمسألة إذن ليست في ما يسمي بالعري بقدر ما هي في انعدام القيمة الفنية لدي غالبية هذا الصنف الغنائي عندنا وعندهم لا لسبب إلا لأن هذا النوع الغنائي هو من النوع الخفيف كقولنا أكلة خفيفة ، وزن خفيف ، طرب الخفيف ، إلخ… غاية التطبيع المرئي وغيابه والقيمة الفنية هنا لا نعني بها مكنون الغناء فقط بقدر ما نضيف إليها الأسلوب المرئي المستعمل. فلو قارنا ـ علي سبيل المثال ـ مرئيات أغنية هما مالهم بينا من اداء هيثم سعيد وإخراج شريف صبري (من ومضاته كليب إبقي قابلني لروبي ويعد حاليا فيلما وثائقيا عنها) وأغنية حبك وجع من اداء إليسا وإخراج سليم الترك لوجدنا أن الفارق لا يكمن في وجود محجبة في الأغنية الأولي وهي تتمايل ليلا صحبة حبيبها وهما يتفسحان علي قنطرة قصر النيل المعروفة بأسديها وحالة إمرأة في الأغنية الثانية مع حبيبها في فضاء مملوء شموعا ثم هما مع طفلهما علي سرير إلخ… بل في أسلوب العرض المرئي… إن إستعمل مخرج الومضة الأولي مثال المحجبة فليس مرد ذلك، بحسب قوله، دفاعا عن هذه الشريحة من المجتمع النسائي العربي بل هناك فئة كبيرة جدا من هؤلاء البنات المحجبات في حالة إحباط لأنهن يشعرن أن إرتداء الحجاب معناه حصارهن في منطقة محددة إعلاميا … وبالتالي فإنه قام بعملية تطبيع مرئية ليس إلا. وهذا التطبيع المرئي هو ذاته المحرك الداخلي لأغنية إليسا. فقد تمكن المخرج من إعطاء صورة غير عادية أو في الحقيقة غير مرئية عن هذه المرأة وحبيبها/زوجها وإبنهما وهما علي الفراش. هذه الصورة الداخلية هي تطبيع للذاتي من وجهة إعتماد الفضاء كمعبر أولي في حين نجد الإختيار الذاتي هو كذلك المعبر الأول في أغنية هيثم سعيد.

بالمقابل لو نظرنا مثلا إلي ومضة كل ثانية معاك لعامر منيب ومن إخراج جميل جميل المغازي أو الأغاني التراثية الخليجية التي تبثها حواس أو الخليجيات بجميع أطيافها وهي عادة من إخراج نهلة الفهد، لوجدنا أن الأمر محض نقل لا غير. الأولي تقلد أفلام الحركة عبر حدوتة لا علاقة لها بالواقع لا من بعيد ولا من قريب (محاولة إختطاف إمرأة) أما الثانية، فعلاقتها مع الواقع بليت واهترأت إلي حد فقدان حيويته، فأصبحت واقعا ولي وانتهي وينظر إليه بنظرة ملؤها الحنين… في هذين المثالين لسنا أمام الواقع العربي بقدر ما نحن أمام تمثيل ضعيف له. القيمة الفنية/الفكرية للكليبات العربية لا تكمن في القسم الغنائي/الموسيقي فقط بل تتعداه للقسم المرئي. لذلك نري عناوين نهائية طويلة بها عديد الأسماء والأقسام الفنية ويترأسها المخرج بعد الشركة المنتجة. وهي حالة عربية بحتة إذ الكليبات الغربية خالية من الإمضاء لأنها تخضع لما يسمي بأفلام المؤسسات أو الإعلانات، وهي أفلام لا تدخل في خانة الفن… هل تبخر حلم المساواة؟ في عالم تهيمن عليه الشاشة الصغيرة، يمكن للإذاعة أن تقتطع لنفسها قسما من إهتمام المواطن لأنه، رغم تطور وسائل الإلتقاط الهرتزي والرقمي ونمنمة أجهزة الإلتقاط التلفزية، يجد هذا المواطن نفسه خارج دائرة نفوذ التلفاز وبالتالي يتمع بحرية أكثر وفي حدود ما. وهذا ما طلبته حين أردت الإستماع إلي إذاعة صوت فلسطين.

لفلسطين عند العرب وعرب جيلي تحديدا، جيل عاش آمال الدولة الوطنية المستقلة وخيباتها، شاهد نشوء فتح وميلاد المنظمة، عاش الهزيمة وشروخها، الثورة الطلابية، الصراعات السياسية بين التيارات اليسارية ونشوء الإسلام السياسي وإرهاب الدول تلاه إرهاب الأطراف التي لم يعد لها من الوطنية إلا الغلاف إلخ…، لفلسطين مكانة أساسية تماما كبوصلة هواة المسافات الطويلة، منها ننادي بدولة فلسطينية يعيش فيها المسلم والمسيحي واليهودي (رجلا كان أو إمرأة) علي قدم المساواة أمام القانون… كان هذا حلمنا. إلا أنه ليس حلم إذاعة صوت فلسطين اليوم، الآن وهنا.

كان الداعية بسام النزالي من هذه الإذاعة وفي تلك الساعة يسخط ويشخط ويزبد ويرعد ضد… ظاهرة التبرج وسمعت حينها ما يأكله الطبل يوم العيد . والتبرج ليس إظهار المفاتن والزينة فقط، بل يذهب صاحينا في تعريفه إلي أكثر من ذلك ليشارف حدود التكفير. وحينما نذكر الكفر والكفار (دون أن نحدد من هم) في عالمنا العربي الإسلامي، فتلك وسيلة جد فرويدية لخلق عدو به يقع التنفيس وبسط الهيمنة علي إعمال العقل… صاحبنا اشار إلي عدوه، تلك النساء الفلسطينيات اللواتي لا يحملن الحجاب. وليس أي حجاب، بل ذاك الذي له مواصفات محدودة وألوان مؤكدة. المواصفات تبدأ من شوشة الرأس إلي طراطيش أصابع الرجلين ولها الهدف الوحيد ولا هدف سواه: إلغاء جسد المرأة. ثم يجب أن يكون فضفاضا، لا يبين أية صفة من صفات الجسد… أما الألوان فهي من الأسود الداكن إلي الأكحل الأدكن، بمعني أنه متشح بسواد الحزن… وإن لم يقتنع المستمع (خاصة المستمعة)، يذهب صاحبنا إلي إعطاء الأمثلة. المرأة الغربية تحسد المرأة العربية المسلمة علي ما هي عليه لأن الغربية لا يمكن أن تخطو لوحدها خارج منزلها ولو للحظة إلا والذئاب تترقبها (هكذا بالحرف الواحد)… والمرأة عندنا (وليس عندهم) هي الدرة التي يجب أن نحافظ عليها حتي من نظرة أقرب الناس إليها والدها وإخوتها… وكأن هاجس صاحبنا هو الإختلاط الذي هو سبب التبرج الذي هو عدو الفطرة التي إن إنقطعت عم الفساد… وتعرفون البقية. ولكم أن تتخيلوا الصورة التي يرسمها صاحبنا. فهي من قتامة أهوال القبر أو وحشية لوحة لـ جيروم بوش . وفي النهاية يتهم بسومة النزولة الوسائل التي تساعد علي هتك الأعراض ومساعدة أعداء الله والإسلام . إنها التلفزة. هكذا… في المقابل تقول رئيسة تحرير تلفزة القطاع العام السويدي السيدة نجمة الشاوش التلفزة هي وسيلة الديمقراطية القصوي … إن كان هذا صوت فلسطين الذي به حلمنا، فعلي الصوت السلام…

جملة مفيدة الأمل هو جوهر أوهام الإنسانية والنبوة لا تعدو أن تكون إلا نظاما جديدا لغرض المراقبة من فيلم ماتريكس إيلوديد .