14 octobre 2001

بسم الله الرحمن الرحيم

ان حركة النهضة انطلاقا من تعاليم الإسلام التي تدعو الى التعارف والحوار بين الامم والشعوب والحضارات بهدف  قيام علاقات الاحترام المتبادل وتبادل المنافع والشراكة في بناء الحضارة الانسانية وترقية قيم العدل والتسامح والحريات  ومقاومة  المظالم والاحتلال والاستبداد المحلي والدولي ترفض إزهاق أرواح الأبرياء أو ترويعهم أو الإستيلاء على أوطانهم أو العدوان على ممتلكاتهم وثرواتهم فقد أدانت حركتنا  أحداث 11 سبتمبر الأليمة دون تحفظ ودعت إلى المتابعة القضائية لمرتكبيها في إطار القانون والمؤسسات الدولية، من دون التعرض لمعتقداتهم أواقوامهم.

وإذ نقدر موقف الدول الغربية وعدد من المفكرين والإعلاميي الغربيين في تبرئة الإسلام وحركاته ودفاعهم عن الأقليات المسلمة من وصمة الارهاب فإننا نرفض الحرب التي تقودها الولايات المتحدة ضد بلد مسلم يعاني شعبه من الفقر والجوع  والحصار والحروب منذ اكثر من عشرين سنة إذ ليس من شأنها إلا أن توقع مزيدا من الضحايا المدنيين الأبرياء وتدمير ما بقى من أكواخهم وأرزاقهم فضلا عما تتميز به هذه الحرب من غموض في الأهداف والمصطلحات.. ناهيك عن الانعكاسات السلبية على الأوضاع الداخلية لعدد من الدول الإسلامية قد تفضي بها الى الحرب الأهلية وكذا انعكاساتها الخطرة على العلاقات بين الشعوب والحضارات والديانات.

كما نرفض استخدام الولايات المتحدة لحق القوة في تصميمها على تغيير نظام دولة مستقلة في اعتداء صارخ على حق شعبها وحده في اختيار حكومته أو تغييرها.

وإذ نرفض بشدة حديث جماعة القاعدة باسم الأمة وتحريضها على الكراهية والتحارب بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى وترويع الآمنين بما يخالف تعاليم الإسلام الداعية إلى الحوار والتفاهم والعدل والسلام فإننا ندعو إلى الوقف الفوري لهذه الحرب والعودة إلى الأصل أي القيام بإجراءات التقاضي والتحاكم الدولي العادل وندعو جميع القوى المحبة للسلام إلى تقوية الضغوط من أجل الاستعاضة عن الحرب بالسلام، اعتقادا منا أن معالجة الازمات الكبرى لن تكون إلا باجتثاث جذورها الكامنة في احتلال أراضي الغير بالقوة أو بذل الدعم والتأييد للاحتلال أو دعم الديكتاتوريات أو التقابل بين الفقر المدقع والغنى المفرط.

27 رجب 2001 الموافق 14 أكتوبر 2001

حركة النهضة بتونس

الشيخ راشد الغنوشي

سم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

Vers un  ordre économique et social islamique

Papier N°2 : 

قالى تعالى: “و ابتغ  فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا و أحسن كما أحسن الله إليك و لا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ” (القصص/77)

« Recherche à travers ce que Dieu t’a donné la demeure ultime (le Paradis) sans pourtant oublier ta part dans ce monde. Fais du bien comme Dieu t’a fait du bien et ne cherche pas à corrompre sur terre car Dieu n’aime point les corrupteurs » (Le Récit (Al-Quasas) / 77) [1]

          Jusqu’à la fin des années 1960, nombreux historiens et surtout des orientalistes ont considéré que l’Islam, à l’instar des autres religions, n’avait pratiquement aucune emprise sur l’activité économique et n’accordait qu’une valeur subalterne à la recherche du profit matériel. Ce diagnostic est contraire aux principes de l’Islam car il s’occupe autant du salut eschatologique dans l’au-delà que de la gestion des biens matériels ici-bas. Il en résulte qu’une économie se basant sur des principes résolument “laïques” est difficilement concevable pour les musulmans. L’Islam n’a jamais été hostile à l’acquisition de la richesse ou à la formation du capital. Chaque individu a, en effet, le droit de gagner sa vie et le devoir d’améliorer son bien-être, tant qu’il le peut, pourvu que ce soit par des moyens licites (travail, commerce, service…) et sans recours au vol, à la corruption, à la fraude ou encore à la pratique du riba. En outre, le gain et l’enrichissement sont d’autant plus licites qu’ils obéissent, en la matière, à certaines exigences religieuses.

          A cet effet, plusieures dispositions ont été prises pour faire circuler la richesse en espérant donner les mêmes chances à tous, pour bénéficier de ce que Dieu a donné à Ses créatures. D’un côté, une réglementation coranique du régime successoral précisant le mode de répartition et les ayant droits quotistes. De l’autre, une exhortation prophétique pour la constitution des biens waqfs, pour des oeuvres pieuses ou d’utilité publique dans le but de réduire les inégalités sociales[2]. Dès le début, l’interdiction de la thésaurisation est venue renforcer ces visées. Ainsi, au delà d’un certain seuil (Nisab), les encaisses inactives ou thésaurisées doivent être réinjectées dans le circuit économique sous peine de les voir fondre sous le poids des prélèvements annuels de la zakat. Il apparaît qu’à ce dispositif juridique du traitement de la richesse, correspondant un système de gestion spécifique : la zakat et l’interdiction du riba sont les deux instruments économiques de la politique d’encadrement de l’acquisition de la richesse et de formation du capital.

          La zakat assure un rôle social et économique de grande importance pour la société musulmane. Elle agit directement sur les opérations micro-économiques: de la répartition du revenu entre l’épargne et la consommation à la redistribution de la richesse en passant par l’allocation du capital et la mobilisation des encaisses inactives. Mais une attention particulière est portée sur l’interdiction du taux d’intérêt fixe préalablement déterminé. L’enjeu économique affirmé de l’Islam est une association plus étroite de l’épargne et du capital bancaire d’un côté et du capital bancaire et du capital productif de l’autre. L’outil et le complément en est le principe du partage des risques associés à l’activité économique.

          Ceci constitue les fondements et le cadre conceptuel des pratiques financières et bancaires islamiques. Même si la banque est bien la cheville ouvrière du dispositif économique, un éventail d’institutions parallèles à la banque s’est constitué des fonds de placements jusqu’aux entreprises industrielles, en passant par les assurances et les services.

          Par ailleurs, l’histoire du mouvement bancaire islamique a consacré la “spécificité” des institutions et des instruments financiers mis en oeuvre. D’un côté, les diverses formules de financement et des techniques d’investissements témoignent de l’originalité des institutions financières islamiques et de leur encrage juridique et philosophique dans la culture religieuse en climat musulman. De l’autre, le processus de création et d’institutionnalisation des banques islamiques consacre, de part leur caractère religieux et l’engouement populaire qu’ils ont suscité, la faisabilité et la rentabilité des pratiques bancaires islamiques.

           Ainsi, des expériences isolées de certains ‘ulamas et autres pionniers dans le domaine financier, dans la première moitié du XXe siècle, nous sommes passés à l’islamisation de la totalité du système bancaire dans certains pays. Entre autre, il y’ a eu l’émergence d’un véritable secteur islamique, que ce soit par la création des banques commerciales privés, le développement des sociétés islamiques d’investissements, ou par l’implantation des réseaux islamiques sur les marchés financiers internationaux, où l’ouverture de comptoirs islamiques dans plusieurs banques conventionnelles. Mais surtout la fondation de la plus grande banque islamique de développement (la BID).

          Conforté par la réussite des actions entreprises par la BID dans tous les pays membres et sous la pression des larges couches de leurs populations, la plupart des pays musulmans ont fini par accepter l’implantation de banques ou de sociétés d’investissements islamiques. Toutefois, le développement du mouvement bancaire islamique ne s’est pas fait sans difficulté liées à leur fonctionnement, ni problèmes avec l’environnement “non islamique” : des insuffisances du financement par participation et des réticences des banques islamiques à financer les petites entreprises et le secteur rural, les lacunes du cadre juridique et l’inadaptation de la réglementation bancaire et monétaire en vigueur aux pratiques islamiques, en passant par les irrégularités de fonctionnement et l’ambivalence du système bancaire. Enfin, pour surmonter les obstacles qui entrave le développement international du système financier islamique et le renforcement de sa politique fonctionnelle, deux voies sont à emprunter : soit le renforcement du mouvement des banques islamiques qui doit passer nécessairement par l’engagement de principe des pouvoirs publics, la spécialisation et la diversification des activités de la banque islamique, soit l’islamisation totale du système bancaire.

           Mais, compte-tenu du blocage du processus d’accumulation du capital, l’islamisation parait la voie la plus adaptée à la société musulmane, pour assurer l’auto-développement sans recours à l’endettement extérieur. Cela étant, même islamisés, les systèmes iraniens, pakistanais, et encore moins dans le cas du Soudan, ne sont pas parvenus jusqu’ici à intégrer les différentes catégories sociales dans le processus de formation du capital et à réaliser le développement souhaité : autant dire qu’il reste énormément de chemin à parcourir pour se montrer digne des espoirs et de la confiance que la ‘Umma placent en cette expérience de gestion financière à la manière islamique.

          Alors, le domaine de la révélation coranique, s’est-il restreint aux soucis de la vie eschatologique ? Tout ce qui relève de la gestion des affaires de ce bas-monde est-il abondonné et délaissé aux pouvoirs temporels et à la gestion “profane”?. C’est à quoi nous essayerons de repondre au papier N°3, Incha Allah.

 « Juge donc en droit parmi les gens, et ne suis pas la passion sinon elle t’égarerait d e la voie de Dieu» (Sad / 26)[3].

Dr. RIAHI Youssef

Paris – 10/2001

إشارات على طريق الأقصى 

د. خالد الطراولي 

كيف لي أن أتحدث عن الأقصى، أن أقف على مأساة بيت ومدينة وشعب..؟ إن الكلمات ترفض أحيانا أن تنطلق إلا منغصة، مدوية ومنفعلة كفوهة بركان طال صمته وانتظاره..! أضعف الإيمان أن أجيب… أنا الذي أدعي الوقوف على ثغر الكلمة! علي أن “أجاهد” ولو بكلمة!!! لن أبكي على الأطلال… لن أقف على الأعراف… ولن أترقب المهدي المنتظر…

في هذا الإطار الداكن يتنزل حديثي عن أرض السَلام التي أردناها وأرض السِلام التي أرادوها.

علمتني الانتفاضة… أن الأقصى جزء من كلّ لا يتجزأ… هو الساحة والمسجد، هو الحائط والمسرى، هو الخليل وغزة. إن أرض فلسطين واحدة، وقدسيتها واحدة، وحرمتها واحدة… ليس اعتباطا أن تلتقي الأرض بالسماء في هذه البقاع في ليلة مشهودة، ولا أن يصافح الحرام الأقصى… إن العلاقة الأفقية والعمودية التي يثبتها الأقصى في عقيدتنا يجعلها مبدأ ثابتا، غير قابل للتحويل والتحوير، ويجعل التنازل عن أرضه خيانة للأمة وارتدادا عن معتقداتها.

  وعّتني الانتفاضة… أن الأمة كلّ رغم العواصف، واحدة رغم التباعد، ووحدة رغم التنافر… لقد بين الشارع الإسلامي لنخبه ولحكامه، أن أرض فلسطين ليست شأن السلاطين! ولكنها أرض الوعد والميعاد المبين… أرض التاريخ والمستقبل…

أفهمتني الانتفاضة… أن شرف القدس ليأبى أن يُفتح على غير أيدي شعوبها، وأن فلسطين مطية لغيرها من الشعوب المقهورة، والمغتصبة حقوقها من الداخل والخارج.

صحيح أن الحجارة لا تقتل، ولكنها تؤذي… صحيح أن السواعد الصغيرة لا تُفزع، ولكنها تُنغص… صحيح أن المواجهة ليست عادلة، ولكنها قائمة وناجحة… ويد الغيب غير غائبة ” وما يعلم جنود ربك إلا هو”. إن خلافنا مع من يعادينا خلاف وجود وليس خلاف حدود.

أشعرتني الانتفاضة… أن لي تاريخا قبل أن تكون لي جغرافيا…أن لي قضية عاش عليها ومات أجدادنا… أني ابن أمّة عانقت السماء يوما، وعلا فلاحها… أني حفيد حضارة شرّقت وغربت أيامها، أني حفيد قيم وفضائل، سادت العالم وستسود… وأن العد التنازلي للعالمية الثانية قد انطلق، من هنا، من أرض الميعاد، من ساحة الشرف والوغى… من ساحة الأقصى وحائطها… من هنا، ستكون لحظة الصفر الحضارية، فطوبى لمن وعى، وطوبى لمن سعى…

الأقصى ينادي… يا معشر الشباب، يا معشر الرجال والأطفال، يا معشر النساء والأشبال… من أراد منكم الكرامة، فالكرامة هنا انفجرت عيونها… من أراد منكم العزة، فهنا تُبنى قصورها! يا معشر الناس، إن الرب واحد، والأقصى واحد، وإليه تشدّ الرحال…

ومع هذا فإن جنحوا للسلم فاجنح لها، سلام ولا تسوية! فالسلام بين أصحاب القوة المتوازنة والأطراف الجادة والنوايا الحسنة. والتسوية اتفاق القوي مع الضعيف والضخم مع الهزيل. وهذا ما يحدث لمدينتنا وأرضنا، كبرياء وعربدة، تعجرف وفضاضة، في مقابل تواضع حد المسكنة وتنازل حد التعرية. ليست أرض فلسطين لساكنيها بل هي لأهلها، وأهلها أمة من المحيط إلى المحيط…

وتمر الأيام والشهور، ويزداد التعسف والجبروت والفجور… وتزداد قوافل المودعين والشهداء… مات الولد وما ولد، وماتت ياسمين، ومات محمد… و ما مات محمد، ومات الصغير قبل الكبير، ومات الغصن ومات الشجر… وتعانقت الأرواح عند بارئها، وفي ظل عرشه، تستبشر بمن لم يلحق، وتشكو ظلم العباد لرب العباد…” يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي “

عام مرّ على المسيرة… وأهل الله صامدون وصادقون، وفي الشعاب صابرون، وللأمانة حاملون… القدس في عيونهم، وأكفانهم على ظهورهم… إرادة لا تُقهر، وعزيمة لا تُكسر… رغم الداء والأعداء… بيوت مهدومة، وزروع مردومة… خدود ملطومة، وأجساد مورومة… كلاب مسعورة، وأرض مسجورة، ونفوس مقهورة… وما توقف المسير وما توقفت المسيرة.

أطفال يحملون هموم أمة، ويعيشون قدرها وأحلامها… يرفعون مشروع أمة، ويحمون شرفها وآمالها… يُذكّرون العالم من حولهم، ومن فوق ربوتهم الصغيرة… أنهم أحفاد محمد… وأحفاد عمر… وما مات محمد وما مات عمر… وأنهم سيطرقون باب القدس من جديد… هذه المرة، بأيد صغيرة ووجوه ملائكية… ويتسلمون مفاتيحها من قسّيسيها أو رهبانها أو أحبارها… فعمر قد وُلد من جديد، ولن تعجز النساء أن يلدن مثل عمر!

ويبقى الأقصى يتبختر في علياءه وشموخه، والصخرة في إشعاعه وكبريائه، صمود الحجر يعانق صمود البشر… ومن صومعة التحرير والتنوير ينطلق النداء…مدويا، عاصفا، مزلزلا… ” لا عاصم اليوم من أمر الله ” ” غُلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ” ” لأغلبنّ أنا ورسلي ” ” فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا”…

دورة حضارية تنتهي، غاب فيها الإنسان وحظر شيطانه… و دورة أخرى تبتدأ، حضارة المهدي والمهتدي، حضارة المصالحة الكونية مع الله، والذات، والآخر… حضارة، الله هدفها ومستقرها، والإنسان مركزها وأداتها، والعدل والتوحيد إطارها.

وإلى أن نلتقي، إلى اللقاء في أورشليم.

Texte publié sur un grand journal allemand et traduit superbement par « Omar Khayyam » sur le forum TUNEZINE  http://site.voila.fr/tunezine/index.html 

Envoi de Omar Khayyam le 14 Octobre 2001 09:22:50:

Actualité: Foire du livre
Monde arabe

La censure au quotidien
Par Holger Christmann

11. Octobre 2001
Le monde arabe a rarement fait l’objet d’une telle observation de la part de l’occident comme aujourd’hui. L’Occident est tiraillé entre la reconnaissance du fait que la tolérance implique l’acceptation des valeurs qui ne sont pas les siennes d’une part, et la difficulté qu’il trouve de rester indifférent aux violations des droits fondamentaux qu’il considère comme indiscutables, d’autre part. Prenons comme exemple la censure.
Elle est répandue dans tous les pays arabes, même dans des pays libéraux comme le Maroc ou la Tunisie. Ceci est confirmé par les trois éditeurs arabes, qui ont discuté de ce thème mercredi dernier, dans le cadre de la Foire du livre de Francfort.

Haissam Fadel, le responsable marketing du Centre Culturel Arabe de Casablanca, qui est aussi présent dans les territoires autonomes palestiniens, affirme que pendant les sept années durant lesquelles il a travaillé dans le domaine de l’édition, sa maison d’édition n’a jamais été victime de répression. Selon lui, l’accession de Mohamed VI au trône en 1999 a encore amélioré la situation. Même le front du Polisario, poursuit-il, qui combat pour l’indépendance du Sahara Occidental annexé par le Maroc, a la possibilité de publier. L’éditrice marocaine Layla B. Chaouni a toutefois rappelé que, il n’y a pas longtemps de ça, Ies interventions ne manquaient pas et certains écrivains étaient jetés en prison à cause de leurs livres. Elle met en garde contre tout optimisme précoce.

Problèmes avec la Tunisie

Elle se fait des soucis à cause des développements de la situation en Tunisie, qui est considérée comme le pays le plus occidentalisé du Maghreb. Les trois-quarts des livres que sa maison d’édition, spécialisée dans la philosophie et les sciences sociales, tente d’exporter vers la Tunisie lui sont renvoyés. En plus, ajoute-t-elle, il y a de plus en plus d’écrivains tunisiens qui essayent de publier leurs livres au Maroc. Elle trouve décourageant le fait que les auteurs tunisiens doivent soumettre leurs manuscrits aux autorités pour approbation.

Mohammed Abou-Zaid, qui travaille à l’Institut Goethe de Ramallah, rapporte que dans les territoires palestiniens autonomes la censure était au début exercée par les forces d’occupation israéliennes. „Les gens voulaient lire les livres publiés a Beyrouth. C’était impossible“, dit Abou-Zaid. Aujourd’hui, ajoute-t-il, la censure est un problème inter-arabe. Les Palestiniens – ils n’étaient pas les seuls – se considéraient comme un peuple martyr et rêvaient de libérer leurs territoires. Mais, selon lui, ils ont oublié la „libération de la pensée“.

Les éditeurs arabes souffrent de plusieurs problèmes, la censure n’en est qu’un.

Source: Frankfurter Allgemeine Zeitung http://www.faz.net/
(traduit de l’allemand par Omar Khayyam)

تونس: «الشرق الأوسط»
حقق الموسم السياحي في تونس خلال هذا العام قفزة كبيرة على صعيد عدد السياح وكذلك العائدات من العملة الصعبة.
وطبقا لاحصائيات رسمية فان عدد السياح الذين وفدوا على تونس بداية من شهر يناير (كانون الثاني) الى نهاية شهر يوليو (تموز) من العام الحالي بلغ 2.5 مليون سائح بزيادة قدرها 330 الف سائح مقارنة بنفس الفترة من عام 2000 بالاضافة الى تحقيق نسبة نمو تقدر بـ15 في المائة.
وتفيد نفس الاحصائيات بأن العائدات المالية بداية من اول شهر يناير حتى 20 يوليو من العام الجاري، بلغت مليارا ومائة الف دينار تونسي (800 مليون دولار) مقابل 960 مليون دينار تونسي خلال نفس الفترة من عام 2000 وبنسبة زيادة تقدر بـ13.2 في المائة.
ومن المتوقع ان يحق الموسم السياحي الحالي عائدات مالية تفوق ما حققه الموسم الماضي الذي بلغت العائدات فيه اكثر بقليل من مليار دولار، بالاضافة الى تجاوز رقم عدد السياح الذي تحقق خلال الموسم السياحي الماضي والذي بلغ 5 ملايين سائح.
وتعود هذه الزيادة المتوقعة الى عدة عوامل في مقدمتها احتضان تونس للدورة الرابعة عشرة لالعاب البحر الابيض المتوسط.

(نقلا عن صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم الأحد 14 اكتوبر 2001)

http://membres.tripod.fr/polprisoners

تثير الأوضاع الخطيرة الناجمة عن التفجيرات الأخيرة في الولايات المتحدة قلق ومخاوف وتساؤلات عديدة في صفوف ملايين المسلمين المقيمين في الغرب.