13 décembre 2004

Une ONG dénonce la torture, réclame des mesures pour l’éradiquer

AFP, le 11.12.2004 à 18h39

            TUNIS, 11 déc (AFP) – L’Association tunisienne de lutte contre  la torture (ATLCT, non reconnue) a dénoncé le “recours continu” à la  torture dans les locaux de la police et les prisons en Tunisie, dans  un rapport de sa présidente, l’avocate opposante Radia Nasraoui.

            Dans ce rapport “préliminaire” (*), l’avocate fait état de décès  “avérés” de trois Tunisiens par suite de tortures et violences  policières, ainsi que de décès “suspects” pour deux autres durant  l’année 2004 .

            Elle dénonce l’ampleur des dégâts corporels et mentaux pour  certains détenus, citant le groupe dit “de Zarzis”, des jeunes  originaires du sud tunisien condamnés cette année pour délits  terroristes à de lourdes peines de prison.

            L’association accuse la justice d'”occulter” la torture et  réclame des garanties juridiques, la limitation des délais de  détention préventive et la présence d’avocats durant les  interrogatoires de police.

            Elle affirme que l’impunité est la principale cause de la  poursuite de la torture et exige une enquête sur les “décès  suspects”, la punition des tortionnaires et des réparations pour les  victimes.

            Son rapport estime que la situation dans les prisons a empiré  cette année et fait état de “graves sévices” subis, selon elle, par  les prisonniers, “qu’ils soient des détenus d’opinion ou de droit  commun”, affirme-t-elle.

            L’association déplore les conditions dans lesquelles croupissent  les condamnés à mort et demande l’arrêt “immédiat” de l’isolement  cellulaire appliqué aux “prisonniers politiques”, en l’occurrence  les islamistes du parti interdit d’Ennahda, condamnés en 1992.

            Elle réitère enfin l’appel à une amnistie générale et réclame sa  propre reconnaissance par les autorités, ainsi que la liberté  d’organisation et d’activités pour les défenseurs des droits de  l’Homme.

            L’ATLCT, fondée en juin 2003, n’a pas réussi à engager la  procédure pour l’obtention d’un visa délivré par les autorités en  préalable à toute activité légale en Tunisie.

AFP

Conditions de détention “conformes aux normes internationales” (officiel)

AFP, le 12.12.2004 à 12h24

            TUNIS, 12 déc (AFP) – Les conditions de détention en Tunisie  sont “conformes aux normes internationales” et toute plainte pour  abus fait l’objet d’une enquête, indique dimanche une déclaration  officielle tunisienne transmise à l’AFP, en réponse aux accusations  d’une ONG.

            L’Association tunisienne de lutte contre la torture (ATLCT, non  reconnue officiellement) avait dénoncé samedi le “recours continu” à  la torture en Tunisie, dans un rapport de sa présidente l’avocate  opposante Radia Nasraoui.

            L’avocate faisait état des décès “avérés” de trois Tunisiens par  suite de tortures et violences policières, ainsi que de deux décès  “suspects” en 2004 .

            Elle dénonçait l’ampleur des dégâts corporels et mentaux pour  certains détenus et l’isolement cellulaire appliqué aux “prisonniers  politiques”, en l’occurrence les islamistes du parti interdit  d’Ennahda, condamnés en 1992.

            Ces allégations émanent d’un “groupuscule sans existence légale”  et elles sont “fantaisistes et diffamatoires”, assurent les  autorités dans leur déclaration.

            “La Tunisie est un Etat de droit où les institutions sont  respectées et jouent pleinement leur rôle (et où) le respect des  droits de l’Homme et de la dignité des personnes est garanti par la  constitution…”, poursuit la même source.

            S’agissant des “allégations d’abus, chaque fois que la justice  est saisie de plaintes, une enquête est diligentée, toutes les voies  judiciaires sont ouvertes et les règles de procédure tendent à  respecter les droits de toutes les parties”, a poursuivi cette  source.

            “S’il s’avère que les faits allégués sont fondés, la loi  s’applique dans toute sa rigueur et des sanctions sont immédiatement  prononcées”, indique-t-elle encore.

            La même source rappelle qu’un “comité des droits de l’homme et  des libertés fondamentales a été institué en Tunisie et que son  président a pleins pouvoirs pour visiter les prisons (…), élaborer  des rapports périodiques sur les conditions de détention et les  droits des détenus.

            Elle affirme enfin que l'”isolement carcéral est une mesure  énoncée par la loi prononcée dans des cas exceptionnel” et que les  “prisonniers politiques n’existent pas en Tunisie (où) la liberté  d’opinion et de pensée est pleinement garantie par la constitution  et les lois”.

            “Personne n’a jamais été inquiété en Tunisie pour ses opinions  et tous ceux qui sont détenus le sont pour des crimes et délits de  droit commun qu’aucun Etat de droit ne tolère”, conclut la  déclaration officielle tunisienne.

AFP

(*) Le texte intégral de ce rapport a été publié par TUNISNEWS dans son numéro du 11 décembre 2004:

            ALGIERS, Algeria (AP) _ Cooperation between NATO and Algeria appears «extremely promising,» a top NATO official said Sunday.

            Deputy Secretary-General Patrick Hardouin, in Algeria for a seminar on dialogue between the Atlantic Alliance and the Mediterranean basin, said fighting terrorism is now a priority area for cooperation with Algeria and other countries of the Mediterranean basin.

            His visit follows exercises earlier this month between NATO warships, here on a four-day stopover, and the Algerian Navy.

            «Member nations of NATO and Algeria share common security interests over terrorism,» Hardouin said.

            Algeria has been engaged since 1992 in a battle with Islamic insurgents that has left an estimated 120,000 people dead _ civilians, soldiers and extremists. Today, security forces appear largely to have vanquished the insurgents. However, scattered but regular deadly confrontations continue.

            «The anti-terrorist fight is one of the priority domains for a larger and more ambitious cooperation with Mediterranean countries,» Hardouin said.

            Last week, NATO held unprecedented ministerial talks with Israel and six Muslim nations, including Algeria, to strengthen ties on the alliance’s volatile southern and southeastern flanks.

            In November, NATO agreed to step up counterintelligence exchanges with Israel and the six Muslim countries _ Algeria, Morocco, Tunisia, Egypt, Jordan and Mauritania _ all members of NATO’s decade-old «Mediterranean Dialogue» program.

Le pouvoir mène au Danemark une campagne sans précédent contre L’attribution du Prix de la liberté à  Moncef Marzouki

C’est le 9 décembre au soir que Moncef  Marzouki devait recevoir à Copenhague le prix annuel de la

fondation Poul Laurizen accordé tous les ans à une personnalité internationale qui s’est illustré dans la défense des valeurs de a Déclaration Universelle des droits de l‘Homme (*)

Le 7, deux émissaires du gouvernement tunisien, dont un venu spécialement de Tunis ,demandent à être reçus au ministère des affaires  étrangères danois et protestent énergiquement  contre’’ la venue d’un individu aussi dangereux que MM , connu pour ses relations suspectes avec l’islamisme  et le

terrorisme’’. Les autorités danoises  éconduisent les deux émissaires rappelant  que rien dans les fichiers de la sécurité ne corrobore une telle accusation e que le Danemark est un Etat démocratique qui n’interfère pas sur des décisions  prises par une  fondation indépendante.

Le lendemain, le juge de la Cour suprême du Danemark Poul Soegaard  qui devait remettre le prix à MM, fut assailli par une avalanche de faxes, venant de divers pays ,en Français, Arabe, Anglais et Allemand. Tous étaient écrits sur le même moule, exprimant une ‘’indignation  spontanée d’honnêtes citoyens et d’ONG tunisiennes indépendantes devant le choix d’un tel homme etc. ‘’

L’une de ces ONG hautement représentatives  des vrais combattants  pour les droits de l’homme en Tunisie s’intitule ‘’ L’association africaine pour les droits de l’homme et des peuples .Sa protestation est signée par son célèbre mais totalement inconnu‘’ président ‘’ : un dénommé  Béchir Khalfalah !!?

MM a donné plusieurs interview à la presse dont une au journal télévisé.

L‘allocution  de la remise du prix-ci-dessus- devant un parterre de représentants de la société civile danoise a été prononcée par  le juge Soegaard rappelant  d’entrée de jeu que c’est le militant pour la liberté qu’on célébrait  et ceci en dehors de toute considération politique  .

         *

Ladies and gentlemen, Prof Moncef Marzouki

To most Danes, Tunisia is seen as a charter destination of summer and sunshine. It is, I am sorry to say, a troubled society of censorship and political  conflict as well. Last month the ruler of Tunisia Zinze el abidine Ben Ali was ‘’ re-elected ‘’ for he fourth time with an official backing of more tan 95 percent of the votes. He ensured a change of the Tunisian constitution in 2002 enabling him to run for presidential as many times as he may wish, and as a president he has banned political parties, politicians and rivals, certainly from participation in Tunisian politics.

One dissident though, has for years challenged the legality of censorship, of political oppression, of torture and corruption in the state of Tunisia.

 This very dissident has visited Tunisian jail houses from inside. He has been arrested, he has been censored, he as been sacked from his position as a professor of medicine.

His name is Moncef Marzouki. And we are honoured to have his company in Copenhagen this evening.

Professor Marzouki We have decided to nominate you for the PL prize 2004 for your important contribution to the struggle for freedom and democracy in your home country, Tunisia, witch by Amnesty international and Human Rights watch ,is criticised for hard censorship, a lack of political freedom and strong limits to the rule of

law.

At the time of last ‘’ presidential elections , in Tunis , I am told that you were interviewed on telephone by he Arab television station , Al Jazeera , during which the telephone connection suddenly and abruptly was cut – almost as a symbolic illustration of how  your  personal  , political rights have been curtailed for years .

Looking back into the archives of contemporary Tunisian politics, your name constantly pops up courageously challenging the censorship of political freedom for many, many years.

As a highly respected   professor of medicine, you could probably have led a comfortable life, yet you have deliberately chosen to invest your own carrier and position in the struggle for human rights.

It has had its cost on your carrier and private life, I am sure.

Still you have persisted in your call for  freedom of speech and your decision of insisting  on using political freedom even at times when the ruling government used its overwhelming power against you.

You have frequently called for other nations to come to the defence of the Tunisian people right to political freedom, most of time in vain.

While the ruler of Tunisia have praised its illusion of remarkable economic growth , you have reminded the world of the reality of he Cecilia channel , which you have called ‘’ the wet grave ‘’ in  an essay , published by the Danish newspaper Information , a wet grave for young Tunisians, unsuccessfully trying to escape unemployment and oppression in their own country .

You have portrayed dictatorship as a political and social disease, well, you should know, as a professor of medicine, and, I would like to say as self-made professor of human Rights.

I read one of your statement saying that we should not ask for rights we take for granted, we should use these rights instead.

You have called for the international civil society to react firmly against bogus elections ‘’à la tunisienne ‘by calling for democratic governments not to recognise these elections.

 And you have called dictatorships the root cause of enslavery of whole populations, of poverty, and of wars between nations   Basically, as you often   stated,  the suppression of human rights is a crime against humanity.

Against his evil you have courageously confronted power, serving as an example for your fellow countrymen, hoping to see democracy and freedom take root in Tunisian soil.

You have described hat ordeal of your country and yourself in an extraordinary number of books. They portray the bitter fate of your country and your own promising dreams of freedom and democracy.

 We are indeed proud if you will accept to receive this year’s PL freedom prize. And wish you, and your country Tunisia, all the best for a free and prosperous future, enjoying the Universal Human Rights, which we will all  be celebrating tomorrow. Prof Marzouki – our  PL freedom  Prize 2004

La réponse de M.Marzouki

  Ladies and gentlemen

This  Poul Larsen prize is a great honour for me, and beyond me, for the Tunisian human Rights movement. I am extremely grateful for your support. It is quite obvious that, through this award, your are sending a strong message to the Tunisian dictatorship: we are watching you.

In Tunisia, we have a very special kind of dictatorship, probably the only one in the world to manipulate and hijack the mechanisms of democracy in such  a cynical way. Can you imagine a regime continually denounced by Amnesty International for the systematic use of torture celebrating every year the Universal declaration of Human Rights?

The Tunisian dictator  has been ‘’elected’’ with 99, 7% of the votes in 1989, 99, 6% in 1994, 99, 4% in 1999. In 2002, he held a referendum (which he won… guess by which percentage of the votes?) in order to change the Constitution and to obtain the right to be the candidate to his own succession for the rest of his life and to benefit of an absolute immunity.

Last October he awarded himself president with only 94%.  And thus the ongoing tragedy of the Tunisian people can last for the many years to come. More than 500

political prisoners are in jail, all tortured; some of them being held in solitary confinement fore more than 14 years .Last month the dictator declared that in Tunisia, we do not have political prisoners, only criminals. Yes , behind the maintained illusion of a performing economy  there is the tragic reality of the strait of Sicily, in which are crammed the corpses of hundred of  young people who wanted to escape by all means unemployment and repression.

 After the so-called presidential elections, the dictator has received messages of congratulations from the leaders of democratic states.

Rather than acknowledging what the establishing and the maintain of a dictatorship really means, democratic governments  consider it at best as a fatality for a  third world country , and at worse as a normal situation that should be accepted because it brings some political or economical benefit.

The Tunisian civil society, and beyond, the whole Arab civil society, struggling against backward, corrupted and violent regimes do not expect anything from those governments. 

But we do expect, and fortunately get, support from the western civil society. My presence here today is part of this process.  I think that your civil society has reached the two main conclusions   we reached in the Arab world since the eighties.

1-         dictatorship  is the main reason for Arab  social , economical and cultural backwardness

2-         It is the main reason for terrorism, this terrorism being a bad answer for a good question: how to get rid from terrorist regimes exploiting, dominating and

humiliating their people by the permanent use of fear.

Yes the close relationship between dictatorship, economic backwardness, terrorism and war must be continually reminded.

Do we have the right to forget so easily that one of the wealthiest countries of Africa has been dashed by only one man, Mobutu? Do we have the right to forget that millions of people were held prisoners, killed, crushed by simple human’s beings called Hitler, Stalin, Mao, Pol-Pot, Mussolini, Pinochet, Jim IL Sung, and Hafez El Asad? What was the cost, in terms of human sufferings, of Saddam Hussein’s regime and what is the cost of the current Arab dictators’ regimes? What should we learn from the fact that European civil wars stopped and that the European unification process started only once all the European dictatorship were eliminated? If the Iraqi dictator hadn’t invaded Iran in 1981 and Kuwait in 1990, would the current Iraqi chaos have ever existed?

We can assert that such disasters are not bound to occur repeatedly simply if we agree to acknowledge dictatorship as what it is: a political and social disease that hurts and kills millions of people and which can be controlled and eliminated, just like AIDS, tuberculosis or car accidents, if we take appropriate preventive measures.  If we believe in a world in which rights must prevail over force, we have to imagine some short-term preventive measures and unite our efforts to implement them.

The international civil society has to respond strongly to the Tunisian-like elections, to denounce them and to put pressure on the democratic governments not to acknowledge the results of those elections. We can’t merely put the dictators’ crimes down to the nature of the regimes. On the contrary, we have to point out clearly the very individuals who are to blame. Lodging complaints against the dictators to the International Criminal Court, awarding an annual anti-Nobel price to the dictator of the year, these are some measures that could make such power-addicted people think twice before acting as they do.  If such a price has  existed , I am sure that Ben Ali

would have been  the best nominee this ear  , may be  with  Khadaffi , Mugabe  and Pinochet  .

There are also long-term preventive measures. The Tunisian civil society has not been able to lodge a complaint against the last so called elections to any Tunisian constitutional court. Unfortunately there is no international legal organisation to which the Tunisian civil society could refer. Therefore we have to think of the necessity of creating this missing part of the international law system, namely a legal structure to which the international or national society could refer to dispute an illegitimate and

repressive power which break the texts that represent the equivalent of a truly universal constitution. The body of principles and laws that are involved in all the declarations, conventions and pacts signed by the UN serve for the moment as a universal constitution.

This « universal constitution » consists of the UN Chart, the Universal human rights declaration, the International pact for political and civil rights and the International pact for economic, social and cultural rights. The various UN commissions that have to make sure that those texts are respected; the Justice court of La Hayes and the International crime court are the instruments of this burgeoning international power. But a structure lacks in this device, a structure that would make all the Tunisian-like elections definitely impossible.

I proposed to call this structure the International constitutional court. Let’s dream of an organisation the task of which would be to see that all the states that belong to the UN are legitimate states deriving from true elections.  This court could control the election process and even demand that controversial elections are done again under the control of the UN.

Every regime, which tries to win by cheating, would be found illegitimate. Coming from an international moral and legal structure, this verdict of illegitimacy would strengthen the intern democratic resistance, would oblige the democratic countries to assume their responsibility, and would isolate and weaken the outlawed states. The ICC would also be a main part of the war prevention plan.

The creation of the ICC can only result from a long fight. But no matter how much time it takes, we have to build this structure, since the elimination of dictatorship that humiliates human beings, impoverish the societies and causes wars between the nations, and is now a coherent and possible project. In a world that is more and more interdependent, the disastrous effects of dictatorship can’t be contained within the boundaries of the infected zone any more. This is why the eradication of the scourge is the duty and the responsibility of every state, and especially of the states that are already free. It might look like a nice dream and surly it is, just like the Universal Declaration of the Human Rights in the early twenties of the last century when some people began to talk about the necessity to set up a new chart for all mankind.

We must never forget that this world is continually shaped by our dreams and nightmares. Let our dreams overcome our nightmares.

Once again thank to all of you and have a happy 10 December  

      ****

—————–

(*) Lire l’essai  de MM sur la Déclaration universelle ‘ Al Insan Al Haram’  sur www.moncefmarzouki.net

 Source: http://www.cprtunisie.com

 UTIT - Pidf

TAIEB SMATI

PARTI DES TRAVAILLEURS TUNISIENS

taibsmati@yahoo.fr

SŒURS TUNISIENNES, FRERES TUNISIENS, AIDEZ MOI A RETROUVER MA LIBERTE

مائة مصباح من مشكاة النبــــوة

الحلقة الرابعة عشرة

أخرج الشيخان عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه عليه السلام قال ” من قتل دون ماله فهو شهيد”.

ــــــــــــــــــــــــــــ

شواهده في القرآن الكريم كل ما ورد في فضل الشهادة في سبيل الله تعالى وكل ما رود في شأن المال الطيب كسبا وإنفاقا .

موضوعه : دور المال في حفظ كرامة الانسان وتحرره من رق الحاجة وأسر الفاقة : الناس حيال المال صنوف كثيرة كلها إما في طغيان أو في إخسار إلا بحبل من دين حسن فهم وحسن عمل وليس كالمال موضوع إبتلاء وفتنة للبشر في حالتي اليسر والعسر علىحد سواء ولايسأل المرء يوم القيامة في أمر واحد مرتين سوى في ماله من أين إكتسبه وفيم أهلكه ولظروف تاريخية معروفة تحول مفهوم المسلمين حيال المال وإكتساب الدنيا من درجة القوامة والوسطية إلى ضرب من الزهد الزائف ولم يكن ذلك سوى محطة من محطات فعل الانحطاط في جسم الامة التي ملكت الدنيا يوما عبر الفتح المبين بالجهاد بقيم القرآن الكريم حتى ألفى المرحوم الشيخ الغزالي كتابا جمع فيه صاحبه منذ قرون سحيقة سائر النصوص من الوحي الكريم التي ترغب في الزهد في الدنيا وقد أجاد إنتقاءها فأنقدح في ذهنه عليه رحمة الله أن المسلم المعاصر لو وقعت يداه علىمثل هذا ولم يكلف نفسه عناء البحث والرجوع الى المصادر الاساسية الاصلية للاسلام من كتاب وسنة فعمل به هلك ولو أشاعه بين الناس فإن الانحطاط عائد إلينا لا محالة فعمل عليه رحمة الله على ترميمه وتهذيبه بما يعدل الصورة الاسلامية الصحيحة في مسائل المال والكسب والتعمير والنماء ولامر ما فإن المتوسطين قلة فإما سكران بماله به نشوان لا يرعى فيه حقا لذي حق وإما فقيرا لم تحالفه الحظوظ فإتخذ له من نبذ الدنيا دينا وكثير من الوعاظ وأهل الدعوة والمتدينين لا يرون في شأن المال سوى مثال قارون في حين أن القرآن الكريم قص علينا قصة سليمان عليه السلام الذي وصلت في عهده زخارف الدنيا وهو من هو في النبوات كرعا أبا عن جد وكابرا عن كابر إلى حد أن بلقيس ملكة سبأ كشفت عن ساقيها تحسب الارض التي مردها سليمان عليه السلام فأضحت كأنها نهرا من البلور المصفى لجة وذلك هو منهج القرآن الكريم حيال كل أمر يعرض الصورة والصورة المقابلة تاريخا متلوا ومشاهد حية ولك أن تتبع ذلك بنفسك فإلى جانب قصة أصحاب الجنة في سورة القلم مثلا جاء بقصة ذي القرنين وإلى جانب قصة أصحاب الاخدود في شأن الفتن المزلزلة جاء بقصة قوم يونس في البعثة الثانية الذين آمنوا أجمعين فمتعوا حتىحين وإلى جانب إمرأتي نوح ولوط جاء بقصة زوجة فرعون وأمهات المؤمنين فإذا كان المنهج قواما على ذلك فإن العيب حال الطغيان أو الاخسار في فهم الانسان .

ليس للشهادة في سبيل الله سبحانه من صورة نمطية محددة : سأل عليه ا لسلام يوما أصحابه عن الشهيد فأجابوه بأنه من قتل في ساحة الوغى فقال عليه السلام الشهداء إذن في أمتي قليل وعدد أنواعا من الشهادة منها المبطون والغريق والنفساء والمطعون والمهدوم وموت الفجاءة وغيرها ولاشك أنها منازل شهادة غير أنها أدنى من المنزلة الام أي منزلة ” من خرج بماله ونفسه في سبيل الله فلم يعد بذلك من شئ ” . وإحدى مشاكل عقلنا اليوم أن رؤيتنا لامر ما رؤية نقطة صغيرة واحدة لا تتسع لسوى واقف واحد عليها والامر في الدين والدنيا معا أوسع مرونة من ذلك إذ الوحدانية التي لا تحتمل زوجية بأي صورة من الصور ليست لسوى ربنا سبحانه ومادونه مزدوج ومتعدد ومتنوع ومختلف ولك أن تبدأ ذلك من الملك الاعلى وسماواته إلى رسل الرحمة الربانية إلى سائر ما يقع في خاطرك اليوم وغدا . وإذا كان ذلك كذلك فإن مضمون الشهادة في سبيل الله سبحانه هي كل موت من لدن مؤمن مجاهد في سبيل الله سبحانه في أثناء سيره إليه أو في أثنائه أو بعده من جرائه وبالمناسبة فإن المؤمن بخلاف غيره من عباد الله كلهم أجمعين لا يكون بالضرورة إلا مجاهدا في سبيل الله سبحانه بصورة من صور الجهاد وليس دون ذلك سوى القعود الذي أوتي درجة في القرآن حال كون الجهاد جهاد طلب  لا دفع وحال كونه فرض كفاية لا فرض عين ولذلك لا يتخذ الجهاد في سبيل الله سبحانه صورة واحدة هي صورة مؤمن في ساحة الوغى يدافع عن أرض أو يفتحها ولامر ما إنحبست تلك الصورة عندنا إنحباس ظل الصورة الفوتوغرافية فلا حراك بعد إلتقاطها ومرد ذلك كله إهمالنا للبعد المقاصدي في فهم الاسلام وأمور أخرى كثيرة لسنا بصددها الان . ومن هنا كان الجهاد من لدن المؤمن ذبا عن عرضه أو ماله أو نفسه أو سائر ما يتقوم به من مادة ومعنى أو ذبا عمن سواه من ذوي الاكباد الحرى مطلقا ودون أدنى تمييز هو جهاد في سبيل الله سبحانه والميت دونه هو شهيد وهو هنا شهيد المعركة أي صاحب الدرجة الكبرى من درجات الشهادة ولو قلنا خلاف ذلك لعددنا المجاهد اليوم في ساحات كثيرة تحتاجها الامة كساحات الفكر والثقافة والجهاد بالقرآن المأمور به في القرآن فضلا عن الجهاد بالمال بكل صوره قاعدا من القاعدين وهل يعقل أن يلتحق كل الناس بجبهات القتال اليوم لا بل هل أن جبهات القتال اليوم تتسع لنا جميعا أو هي تحتاجنا نفوسا أم تحتاجنا أموالا وتفكيرا وتشجيعا وتخذيلا ورصدا وأنظر إن شئت إلى مجال الاعلام سيما في عصر ا لفضائيات العابرة للقارات والصانعة بالكلية دون أدنى مبالغة لاجيال عقلا وسلوكا هل تعد المجاهد فيه اليوم قاعدا أو نصف مجاهد ولامر ما مازل الجهاد في مثل هذه الحقول الحيوية ذات السهام البتارة في أعيننا جهادا دون الجهاد ولامر ما مريب مازلنا نتعاطى مع الامور التي لابد من تكاملها بطريقة التقابل . إن الخلل الذي أصاب عقولنا في الحقيقة لا يوازيه خلل ويمكن تدارك سائر ما فاتنا بوقت أسرع وجهد أقل في سائر مواطن ضعفنا أما في مجال حسن الفهم والعقل فإن الامر يتطلب إصلاحا حقيقيا لا يفتر .

ما هي قيمة المال حتى نموت من أجله : وظيفة المال في حياتنا وظيفة وسائلية وليست مقاصدية وليس ذلك تحقيرا للوسائل ولكن تكسب الحكمة وفصل الخطاب يقتضي وضع كل أمر في نصابه لا يتقدم عنه ولا يتأخر فموت الانسان دون ماله وهو ما يكسبه درجة الشهادة العليا في سبيل الله سبحانه ليس من أجل المال والدنيا ولكن من أجل الغايات التي لا سبيل إليها إلا بالمال والدنيا ولوكان ربنا سبحانه يريد منا عشق الفقر لما رمى بآدم عليه السلام أول ما رمى في جنة فيها مالا عين رأت ولو كان سبحانه يزهدنا في الدنيا تزهيد الذين لا يوقنون فيها لما كان أغلب المبشرين بالجنة وهم أحياء يأكلون ويشربون أغنياء ولو كانت الدنيا لا قيمة لها في حساب الله سبحانه لما فرض الزكاة وإهتم بأدق تفاصيلها ومصارفها ولما فرض الحج والدعوة والجهاد ولما كانت أطول آية متعلقة بالمال ولما إحتل الانفاق المكان العقدي الاول في الاسلام ولما دعا إلى إغناء الفقير وما إلى كل ذلك مما لا يحصى وكل ذلك ليعلمنا أن المال شرط لاقامة الدين والعدل والقسط والحرية بين الناس غير أن ذلك لا يسقط معنى الابتلاء فيه طلبا وإنفاقا وتدافعا فالموت في سبيل المال هو في الحقيقة موت في سبيل الكرامة والحياة والحرية لان الاتجاه المعاكس لذلك هو عبودية الذل والحاجة وإن أنس فلن أنسى صديقا وزميلا فاجأني يوما من أيام الثمانينات الاولى بقوله بأن فلانا نقابي ناجح يدافع عن حقوق العمال لانه شيوعي فكانت طعنة لن تزال أحساؤها تندلق منها أمعاء مهجتي إندلاقا وليس ذلك سوى نتيجة لتفريط المسلمين في العناية بالدنيا وبالمال تفكيرا وسلوكا .

الاوطان خير حاضن للمال فالموت دونها شهادة الشهادة أما اللغو فكن عنه من المعرضين: مالك الذي تموت من أجله فتكتب لها الشهادة ليس صورة جميلة في متحف عامر ولاهو سطورا لفتها قماطير سوداء بل هو جزء لا يتجزأ من وطنك وهل الوطن سوى مالي ومالك لا بل هو أغلى مالي وأغلى مالك إرثا وخلفة ومن ذا فإن الموت في سبيل الوطن هو موت في سبيل المال فهو شهادة لا بل شهادة الشهادة واللغو خير لك الاعراض عنه وهو لغوان لغو يتسربل الجهل يقول بأن الموت في سبيل الوطن وثنية وصنمية وشرك وإنما الموت يكون في سبيل الله وهل يعلم هؤلاء لم مات الناس تحريرا للاوطان الاسلامية فسبيل الوطن والمال والكرامة وسائر ما يحبه الله ويرضاه هو سبيله ولو لم تستخدم المصطلح ذاته فالعبرة بالمقاصد كما يقول الفقهاء ولغو هو أشد من سابقه وهو ما يردده المنافقون المتهافتون على موائد التصهين يبيعون آخرتهم بدنيا غيرهم

                                                                       الهادي بريك / ألمانيا

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 13 ديسمبر 2004)

النزاع بين النيومحافظين حول طبيعة الديمقراطية الاسلامية

الطاهر الأسود  (*)

يخضع النقاش الأمريكي في علاقة بـ بناء الديمقراطية في المنطقة العربية لتأثير الواقع الأمريكي في العراق المثقل بفشل سياسي وعسكري واضح. ولهذا فإن النقاش ليس نظريا بالتأكيد. ولكنه أيضا ليس نقاشا بين أوساط بيروقراطية أو تكنوقراطية: فقد جلب النيومحافظون معهم وبدرجة غير مسبوقة نزعة نخبوية مثقفة الي أوساط الادارة السياسية تجعل الموقف العملي ـ السياسي يولد من رحم النزاع الايديولوجي الفكري. وليست هذه النقطة فحسب التي لم يقع رصدها عربيا بالشكل المناسب، فوقائع هذا النقاش العلني والذي يمارس علي صفحات المجلات والصحف والشاشات الأمريكية لا يلقي الاهتمام الذي يستحقه من النخب العربية، حيث يقع التعامل معه بشكل تعميمي/ سطحي/شعبوي عوض النظر اليه كما هو أي كنقاش نظري/تاريخي/فكري من الدرجة الأولي. وسنحاول في هذا المقال أن نرصد اخر بوادر النزاع في الأوساط النيومحافظة حول طبيعة الديمقراطية الاسلامية المزمع تحقيقها أمريكيا سواء (أولا) في مستوي النقاش النظري العام (كراوثمر ضد فوكوياما) أو (ثانيا) النقاش المختص بالمنطقة العربية (برنارد لويس ضد الجيل الشاب من المستعربين ـ النيومحافظين).

1 في الظاهر لم تتغير أشياء كثيرة بين بداية سنة 2004 ونهايتها في الولايات المتحدة. وأكثر الثوابت المرئية هي استمرار سيطرة التيار النيومحافظ علي البيت الأبيض والتي ترسخت مباشرة بعد منح الرئيس بوش ولاية ثانية ـ حيث لم يعد هناك حاجة لتغطية إحتكار هذا التيار الايديولوجي لسلطة القرار فتمت إزاحة كولن باول الذي لم يكن وزيرا للخارجية بقدر ما كان ما يبدو أنه وزير الخارجية . غير أن الواقع مختلف بعض الشيء عما يتراءي للمشاهد البعيد. أول الأوهام كثيرة الانتشار دوليا والتي بدأت تتبدد للملاحظين (منذ بداية هذا العام وبعد الانغماس المتسارع للنيومحافظين في مستنقع العراق المحرر ) تلك المتصلة بوجود تيار نيومحافظ موحد ومنسجم سياسيا ونظريا. يوم 10 شباط (فبراير) 2004 كان مناسبة لحدث نيومحافظ بامتياز ولو أن القليلين لاحظوا ذلك: في مركز الدراسات الرئيسي والأقدم بالنسبة للتيار النيومحافظ معهد المؤسسة الأمريكية للسياسة العامة (

AEI) وفي لقاء شبه سري (لم تتم تغطيته إعلاميا بشكل واسع رغم أهمية الحضور) ألقي تشارلز كراوثمر (Charles Krauthammer) الدكتور في علم النفس الاكلينيكي والعلوم السياسية محاضرة إرفنغ كريستول (باسم عراب التيار النيومحافظ) والتي عنونها الواقعية الديمقراطية (Democratic Realism) . لا يوجد في أوساط النيومحافظين مفكرون كارزميون. فشخص مؤثر من الناحية الفكرية مثل ويليام كريستول ممل وقليل البديهة علي الركح الاعلامي ومن ثمة السياسي. وفي المقابل فإن دونالد رامسفيلد والذي لا توجد له أبحاث تذكر حيث ترعرع في الاوساط البيروقراطية في واشنطن يملك التأثير الاعلامي الأكبر وهو الشخصية الكارزمية الرئيسية للتيار. غير أن هناك شخصية مميزة في هذا الخليط: تشارلز كراوثمر والذي كان أول المنظرين الفعليين للبرنامج السياسي الراهن للنيومحافظين وذلك في محاضرة القاها لاول مرة يوم 8 ايلول (سبتمبر) 1990 اي اشهر قليلة قبل الحرب الامريكية الاولي علي العراق، حيث تم الترويج بشكل واسع ولاول مرة لتشخيص استراتيجي سيصـــــبح أحد مبررات الاستراتيجيا الأمريكية الراهنة: لحظة القطبية الأحادية (The Unipolar Moment) . بشكل يذكر بالطقوس التي تحيط ولادة فكرة عظيمة قدم كراوثمر في يوم 10 شباط (فبراير) الماضي واقعيته الديمقراطية والتي أصبحت عنوانا للنزاع الرئيسي الذي يشق صفوف التيار النيومحافظ في الوقت الراهن حول مسألة عملية (بناء الديمقراطية في العراق كنموذج عربي) تتعلق بمسألة نظرية أكثر شمولا (بناء الديمقراطية في بلد ذي ثقافة إسلامية). فمنذ تلك اللحظة تبدد الستار ليكشف عن ثلاث فرق داخل مجموعة الدهاقنة هذه: أولا، ميز كراوثمر في محاضرته تلك وبشكل صارم بين ما يراه رؤية كونية ديمقراطية (Democratic Globalism) تعبر عنها الادارة الأمريكية الراهنة بالاضافة الي وجوه أساسية من فريق المنظرين (ويليام كريستول أساسا) تتبني الدفاع عن بناء الديمقراطية علي مستوي كوني يفتح مواجهة عامة تشمل كل الأقطار الاسلامية. ثانيا، وفي مقابل ذلك يوضح كراوثمر أن هذه الرؤية مثالية ولا تحاول أن تختار معاركها بشكل يحسب القدرات الواقعية، ويؤكد في المقابل علي ضرورة إتباع أي سياسة واقعية لـ رؤية شاملة تحتوي مبادئ سامية تتمثل في هذه الحالة في بناء الديمقراطية وهو تعريفه للرؤية الديمقراطية الواقعية التي يتبناها والتي تختلف عن الرؤية الواقعية التي بصمت لفترة طويلة السياسة الخارجية الأمريكية والتي تفادت التدخل في الشأن الداخلي العربي بمعني دعمها المستمر للدكتاتوريات العربية وتقاعسها في الدفاع عن قضية البناء الديمقراطي، في حين أنها حسب كراوثمر مهمة من زاوية المصلحة الأمريكية في الوقت الراهن. ثالثا، وهنا أصبح هذا النزاع الداخلي أكثر تشويقا، برز علي السطح أن منظرا اساسيا في التيار النيومحافظ بحجم فرانسيس فوكوياما فقد صبره من استمرار التهويمات المثالية لرفاقه خاصة في ظل تفاقم المأزق الواقعي العراقي ولم يشمل بتذمره الكونيين الديمقراطيين فحسب بل أيضا صديقه كراوثمر الواقعي الديمقراطي . ففي عدد الصيف الأخير (صيف 2004) من الناشيونال انترست (The National Interest) وهي النشرية الرئيسية التي تعبر عن وجهة النظر النيومحافظة في السياسة الخارجية كتب فوكوياما مقالا مدويا ضد محاضرة كراوثمر حول الواقعية الديمقراطية لم يلق الاهتمام المناسب بفعل حمي الحملة الانتخابية الدائرة انذاك عنونه (غامزا من قناة محاضرة كراوثمر في سنة التسعين) اللحظة النيومحافظة (The Neoconservative Moment) .و فيه أكد فوكوياما أولا علي تمسكه بـ المبادئ الأساسية التي يجتمع حولها النيومحافظون والتي تشمل حتمية قيام السياسة الخارجية الأمريكية علي نشر الديمقراطية (وهي النقطة الأساسية التي تقوم عليها أطروحته المشهورة حول نهاية التاريخ ). وفي المقابل وجه نقده لأطروحة كراوثمر وبقية النيومحافظين كما يلي: أولا، إذا كان علي النيومحافظين إعتماد سياسة واقعية تتحسب جيدا في اختيار أهدافها كما ينادي بذلك كراوثمر فإن ذلك لم يحدث في الحالة العراقية حيث يلاحظ تصاعد المقاومة العراقية مقابل تراجع السيطرة الأمريكية: وهنا يعلن فوكوياما أنه كانت له منذ البداية شكوكه في علاقته بقرار الحرب علي العراق بالرغم من مساندته العلنية له حيث رأي أنه ليست هناك فائدة من المعارضة في ظل تصميم البيت الأبيض علي شن الحرب (؟!)، ثانيا، وهنا يحتاج القارئ للتركيز، يلاحظ فوكوياما أن التسرع في اتخاذ قرار الحرب علي العراق لم يكن مبنيا علي أساس المصالح العليا للولايات المتحدة بقدر ما كان مبنيا علي تعلق غالبية المجموعة النيومحافظة بالمصالح الاسرائيلية، حيث خلطوا بين أعداء الولايات المتحدة (وهي منظمة القاعدة فقط بالنسبة له) وبين أعداء إسرائيل (منظمتا حماس والجهاد أساسا) وهو ما جعلهم يتحدثون في العموم عن عدو هلامي يتمثل في التيار الراديكالي الاسلامي بدون تمييز وهو ما يهدد الدور المحايد الذي يمكن أن تلعبه في العملية السلمية ويُعقد المصالح الأمريكية في المنطقة، ثالثا، لا يري فوكوياما، بعكس كراوثمر، أن معركة الولايات المتحدة ضد الراديكالية الاسلامية (مجسدة في منظمة القاعدة أو غيرها) هي معركة وجودية حيث لا يملك هؤلاء التأثير علي وجود الولايات المتحدة مثلما كان الحال في علاقة بالاتحاد السوفييتي خلال الحرب الباردة، وهذا ما يؤدي في النهاية الي تصخيم غير مبرر لهذا العدو يدفع باتجاهه مزيدا من المتعاطفين عوض محاصرته وعزله، رابعا، يُلاحظ أن استبعاد الغطاء الدولي عن الحرب الأمريكية علي العراق كان سياسة خاطئة تُبرز عدم واقعية صانعيها، خامسا، يُبدي فوكوياما الذي لطالما أكد علي كونية الاتجاه الديمقراطي في العالم أن بناء الديمقراطية في العراق هو مهمة تقريبا لا يمكن تصورها بفعل مجموعة من العناصر، وبالتالي فإن اخر مبررات الوجود العسكري الامريكي هناك لم تعد صالحة في رأيه. كراوثمر رد بشكل فوري (وبعد حملة إعلامية تمهيدية في الصحف الأمريكية) علي مقال فوكوياما وذلك في العدد الأخير من الناشيونال انترست (خريف 2004) دفاعا عن الواقعية الديمقراطية . وعموما أعاد تقديم أطروحته متهما فوكوياما بسوء فهمها حينا وبتأثره بـ الخطاب المعادي للسامية حينا اخر لأنه ينزع لـ تهويد التيار النيومحافظ وهي نزعة يراها تتزايد في الاونة الاخيرة. أخيرا يشير كراوثمر الي أن موقف فوكوياما في علاقة بمسألة بناء الديمقراطية في العراق يعكس نزعة عنصرية تجاه العرب، وهو ما حاول فوكوياما نفيه بشكل استباقي في مقاله أعلاه حيث وصف اراء كراوثمر حول بناء الديمقراطية في العراق بأنها متأثرة بمواقف أستاذ التاريخ الاسلامي برنارد لويس (Bernard Lewis) النيومحافظ المختص في المنطقة العربية والتي تتهم المشككين في دمقرطة العرب بأنهم يعكسون شعورا عنصريا . وهكذا في خضم النقاش الكراوثمري ـ الفوكويامي يظهر أخيرا الدكتور لويس كمدافع محب عن بناء الديمقراطية ليس في العراق فحسب بل أيضا في المنطقة العربية. إن هذا يحملنا الي النقطة الرئيسية الثانية وهي النقاش الخصوصي (أو نقاش المختصين؟) في الولايات المتحدة سواء الأوساط النيومحافظة أو غيرها من الأوساط المؤثرة في علاقة بمسألة الديمقراطية الاسلامية : فكيف يري المختصون مسألة العلاقة بين الثقافة الاسلامية المهيمنة في الأقطار العربية ومهام بناء الديمقراطية فيها؟ وهل أن دفاع النيومحافظين عن ديمقراطية إسلامية يعني الشيء نفسه بالنسبة لهم جميعا؟ 2 بغض النظر عن كل ما ما يمكن أن يُقال حول المواقف السياسية للبروفيسور في التاريخ الاسلامي في جامعة برنستون برنارد لويس فإنه يوجد القليل من الشك حول حقيقة أنه ترك بصمات جدية في حقل الدراسات الأكاديمية الاسلامية وخاصة في علاقة بالدراسات العثمانية. أما ما إذا كان يستحق تسمية المعجبين به كـ عميد دراسات الشرق الأوسط في الولايات المتحدة فذلك أمر لا يبدو أن هناك إجماعا حوله علي الأقل من قبل المختصين الأكاديميين. وترجع العلاقة بين لويس والنيومحافظين الي الفترة التأسيسية حيث كان المثقف الرئيسي الملازم لأول ناطق سياسي باسم هذا التيار وذلك منذ بداية سبعينات القرن الماضي: هنري (سكوب) جاكسون. وكان الأساس الرئيسي لهذه العلاقة يقوم علي الدفاع الحماسي من قبلهما عن المصالح الاسرائيلية حيث ساهما في تأسيس اللوبي الاسرائيلي في الولايات المتحدة بمؤسساته القوية المعروفة اليوم. ومن الواضح أن لويس قد تحول منذ فترة الي شخصية عامة بشكل غير مسبوق حيث استثمر رأسماله الأكاديمي في مشروع سياسي محدد وهو المشروع النيومحافظ ليس من ناحية المحتوي فحسب بل من خلال الشكل أيضا: فالحلم الشتراوسي الذي لطالما ردده ارفنغ كريستول والمتمثل في صناعة المثقف الميكيافيلي الذي يُسير الأمير يجد أحد أبرز تجسيداته في المشهد الراهن في شخص برنارد لويس. وكانت صحف أمريكية عديدة قد أشارت بُعيد أحداث 11 ايلول (سبتمبر) الي قيام لويس بمحاضرات غير رسمية في شكل حفلات عشاء بحضور المسؤولين الأمريكيين الكبار بما في ذلك الرئيس بوش وديك تشيني وبول وولفويتز ركز فيها علي مقولة أساسية يواصل الأخير ترديدها: فرصة بناء دولة ديمقراطية علي الشاكلة التركية ـ الكمالية في العراق. وقد أكد لويس هذا الموقف من خلال سلسلة من المقالات والكتب نشرها منذ 11 ايلول (سبتمبر) الي الان. وتتمثل نظرته بشكل عام في أن المؤسسة الدينية في ذاتها لم تلعب دورا سياسيا مباشرا خلال التاريخ الاسلامي غير أن البناء الديمقراطي في العالم الاسلامي يحتاج الي اتباع النموذج الغربي القاضي بالفصل الحاسم بين الدين والسياسة. وفي الواقع تقوم هذه الرؤية علي مسلمات أساسية أهمها أن التاريخ تطوري يسير في اتجاه واحد: فالمسيرة الديمقراطية للـ الغرب (وبالمناسبة الغرب بالنسبة للويس يبدو كتلة واحدة) هي مسيرة تهم البشرية ولذلك يعتبر لويس أن المسلمين الان يقفون علي أعتاب القرن السادس عشر حيث بدأ مسار التفاوت الكبير بينهم وبين الغرب وهو ما يعني أنهم متأخرون بـ خمسة قرون ليس عن الغرب فحسب بل أيضا عن شعوب لطالما تجاهلها المسلمون (اسيا)، ولهذا يري أن عليهم القيام بحركة مماثلة لحركة الاصلاح البروتستانتي التي تمت في القرن السادس عشر حتي يمكن لهم المرور الي مرحلة أكثر تقدما. وفي هذا الاطار يقدم لويس شرحه لظاهرة الاسلام السياسي و الارهاب الاسلامي والتي يراها استمرارا لظاهرة النظرة التكفيرية من قبل المسلمين للغرب المسيحي وللنوايا التوسعية القائمة علي فكرة الفتح ، حيث ينتهي الي أن السبب الرئيسي من وراء ظاهرة التشنج الاسلامي هي الهزيمة الحضارية تجاه غرب يعرف المسلمون أنه متفوق عليهم ماديا ولهذا فإن الصدام الحضاري مسألة حتمية. وعلينا أن نشير هنا الي أن هذه المواقف وبهذا الوضوح ترجع في أقل الأحوال الي سلسلة مقالات كتبها لويس في بداية التسعينات حيث كان أول من استعمل مصطلح صدام الحضارات وكان صاموئيل هنتينغتون قد اعترف بتأثره الكبير برؤي لويس عند صياغة نظريته الشهيرة والتي أطلق عليها نفس التسمية. وبالاضافة الي ذلك لدي لويس تلاميذ مباشرون متفاوتو الأهمية يعبرون عن ارائه في الوقت الراهن: المؤرخ البارز مارتن كرامر و الباحث (المتواضع حقا رغم ضوضائيته) دانيال بايبس و المستعرب العراقي فؤاد عجمي والذي يبدو أنه بدأ التخلي عن اراء لويس. ولكن الأشهر الأخيرة شهدت تركيزا متزايدا علي مواقف لويس وتصاعد دوره كشخصية عامة تتعرض الي النقد السياسي في ظل تصاعد الاحتمالات بأن الحالة الوحيدة التي يمكن أن تقام فيها انتخابات في بعض أجزاء العراق في ظل الاحتلال الراهن هي تلك التي تقوم بالتعاون مع المؤسسة الشيعية الدينية في النجف وتحديدا مرجعية اية الله السيستاني وهو ما يعني فرضية قيام ديمقراطية بحماية المؤسسة الثيوقراطية. وطبعا يُعتبر ذلك علي النقيض من المواقف التي درسها لويس لتلاميذه النيومحافظين في علاقة بـ الشرق الأوسط والتي تركز علي ضرورة بناء فصل كلاسيكي بين الدولة والدين لنجاح النموذج الديمقراطي. ففي مقال مطول لصحافي الـ نيوزويك مايكل هيرش في نشرية واشنطن مونثلي (The Washington Monthly) في العدد الأخير تشرين الثاني (نوفمبر) 2004 يتبين أن لويس ما زال مصرا علي موقفه من إمكانية تأسيس دولة علمانية علي الشاكلة الأتاتوركية في العراق وهو الأمر الذي يسخر منه هيرش ويعرض في المقابل اراء باحثين مرموقين من المختصين الأمريكيين في تاريخ المنطقة العربية الاسلامية (ريتشارد بولليات من جامعة كولومبيا وجون وودس من جامعة شيكاغو) والذين يركزو ن علي تركيز لويس علي النموذج العثماني ـ التركي وتجاهله خصوصيات المنطقة العربية والتي لعبت فيها المؤسسة الدينية في أحيان كثيرة دورا حمائيا لصالح المجتمعات المحلية تجاه استبداد السلطة السياسية وهو ما يؤهلها للعب دور إيجابي في إطار البناء المؤسساتي. كما يشير هؤلاء الي قفز لويس علي واقع الاستعمار الغربي في تحليله لظاهرة التسنج الاسلامي وينتهي هؤلاء الي أن التيار الاسلامي يمكن أن يكون أداة أساسية لتحقيق المؤسسات الديمقراطية حيث أنه وحده يتمتع بشرعية شعبية في الواقع العربي الراهن. وبالرغم من اعتراف هؤلاء بأن هذه التيارات تتميز بعدائها المتفاوت للغرب فإنهم يرون مرحلة حكم إسلامي ضرورية من الناحية التاريخية حيث يحتاج العرب الي تفريغ الشحنة الرومنسية للاسلام حتي يتم الانتقال الي رؤية أكثر واقعية تتفهم محدودية الحل الديني، واستشهدوا في هذا الاطار بالمثال الأيراني حيث بقدر ما كانت الثورة الاسلامية مشروعة من النواحي السياسية والشعبية فقد فشلت في الحفاظ علي الثقة الشعبية وهو ما أدي الي بروز وجوه إصلاحية قوية من داخل الاسلام الثوري. وقد عبر الباحث البريطاني ـ الهولندي ايان بوروما عن نقد مماثل للويس في مقالاته الأخيرة (النيويوركر في عدد 14 ـ 21 حزيران (يونيو) 2004 والنيويورك تايمز ماغازين في عدد 4 كانون الاول (ديسمبر) 2004 والتي أكد فيها الاراء السابقة (بالرغم من أنه يحمل نفس الرؤية التعميمية للغرب كما يبدو في كتابه الصادر هذا العام والمعنون الاستغراب: الغرب في عيون أعدائه ). وفي الواقع لا ينتمي هؤلاء الباحثين الي التيار النيومحافظ. ولكن المثير أن هناك تقاطعا بين الأطروحة الرئيسية في مجموع أفكارهم واعتقاد متصاعد لدي مختصين اخرين ومن جيل جديد تماما من داخل التيار النيومحافظ والتي تتمثل في أن الديمقراطية الاسلامية لا يمكن أن تُبني علي الأرجح دون المشاركة القوية للتيار الذي يحظي بالشعبية في الشارع العربي أي التيار الاسلامي. ومن الشخصيات المحورية المقربة من أوساط القرار التابعة للتيار النيومحافظ وخاصة البنتاغون (حيث تم تعيينه ضمن إدارة الاحتلال في فترة بول بريمر للمشاركة في تحرير دستور عراقي جديد) هو أستاذ القانون الدستوري في جامعة نيويورك نوح فلدمان (Noah Feldman) والذي يدافع بوضوح ومن دون مواربة، سواء في مؤلفيه الأخيرين ما بعد الجهاد (وهو في الاصل جزء من أطروحة دكتوراة في القانون الدستوري الاسلامي) وأخيرا ماذا ندين للعراق او في مقالاته ولقاءاته التلفزيونية عن ضرورة إقحام الاسلاميين المعتدلين في العملية السياسية ومن ثمة العمل علي بناء ديمقراطيات عربية ذات مصداقية. وقد تعرض فلدمان في مقابل ذلك الي انتقادات عنيفة من قبل المقربين من برنارد لويس (خاصة من قبل مارتن كرامر). وبالاضافة الي فلدمان فإن الباحثة في الشؤون الاسلامية شيريل بينارد (Cheryl Benard) وهي زوجة أحد أقطاب سياسيي التيار النيومحافظ زلماي خليلزاده قد أصدرت في إطار بحوث مركز الراند المقرب من وزارة الدفاع الأمريكية دراسة في بداية السنة الماضية تحدد فيها مجموعة من النقاط تصب في أهمية إيجاد حلفاء من التيار الاسلامي لبناء الديمقراطية في العالم الاسلامي ومن أهم ما تعرضت إليه: محدودية التيار العلماني العربي بفعل السيطرة الاسلامية علي الشارع العربي وهو ما يعني عدم جدوي التعويل عليه في بناء المؤسسات الديمقراطية، تنوع التيارات الاسلامية وأهمية العمل مع بعض المعتدلين فيها ضد البعض الاخر (خاصة ما تسميه السلفية الجهادية ) كسبيل لتحقيق مجتمع مدني ينبني علي قوي حيوية. واخر من انضم الي أنصار هذه الرؤية من داخل التيار النيومحافظ هو المحلل السابق في المخابرات المركزية الأمريكية (1985 ـ 1994) والمتحصل علي شهادة عليا في التاريخ الاسلامي من جامعــــة برنســـتون رويــــل مارك قيريــشت (Reuel Marc Gerecht) والذي يُعتبر من أكثر الوجوه النشيطة في مركز الدراسات النيومحافظ معهد المؤسسة الأمريكية للسياسة العامة (AEI). وبعد سلسلة من المقالات بدأ نشرها منذ بداية العام الماضي أصدر أخيرا (تشرين الثاني ـ نوفمبر 2004) تقريرا هاما كتبه علي ما يبدو في إطار زيارات تقص إستخبارية قام بها الي العراق (يشير الي لقاءات مباشرة قام بها مع عدد من الشيوخ الشيعة والسنة) نشره المعهد أعلاه بعنوان المفارقة الاسلامية والذي انتقد فيه الادارة الأمريكية لتجاهلها خصوصيات المنطقة العربية والعراق حيث يري أنها لم تسارع بالتعاون مع اية الله السيستاني بفعل وجود تيار قوي داخل الادارة الأمريكية يفضل حكومة علمانية (وهو ما أدي الي اختيار إياد علاوي والذي يعتبره خيارا خاطئا). وعموما يدافع قيريشت عن التيارات الدينية الشيعية كالحليف الوحيد الذي يمكن التعويل عليه لـ بناء الديمقراطية في العراق . كما أنه يري في الاسلاميين غير القاعديين في مجمل الأقطار العربية (الاخوان المسلمون في مصر وجبهة الانقاذ في الجزائر خاصة) القوة الرئيسية التي يمكن ان تساهم في تحقيق تغيير ديمقراطي واقعي. حيث يكرر رؤي بولليات المذكورة أعلاه والتي تتحدث عن ضرورة إفراغ الاسلاميين من الشحنة العاطفية التي يمسكون عبرها بالشارع من خلال وضعهم علي محك الواقع مثلما هو الحال في إيران. يُضاف الي هذه الاراء العلاقة القوية بين الادارة الأمريكية الحالية ومراكز دراسات (مثل سابان والناشيونال ايندومانت) أشرفت خلال السنة الماضية علي ندوات (القاهرة والدوحة) أشركت تيارات إسلامية ودافعت عن ضرورة مشاركتهم في العملية الديمقراطية في بلدانهم. وهكذا فإن النزاع داخل التيار النيومحافظ يتزايد بتعمق مأزق الاحتلال في العراق. ولكنه أيضا يكشف عن المخاطر الكبيرة علي النظام العربي الرسمي الضعيف أصلا التي يمكن أن تنتج عن الانخراط الأمريكي الفعلي في تسيير الشأن الداخلي العربي والذي وضع الولايات المتحدة في احتكاك مباشر مع حقائق لطالما حاولت تجاهلها: وهي المفارقة المتمثلة في ضرورة حل المشكل الديمقراطي مقابل تفادي اعتلاء أعدائها السلطة. وعموما يبدو أن التيار الكوني الديمقراطي (وبدرجة ثانية الواقعي الديمقراطي ) بصدد الاستجابة علي الأقل في الحالة العراقية الي اراء جيل جديد من المستعربين يؤمنون بأهمية التعويل علي القوي الاسلامية في مسألة البناء الديمقراطي بعكس المدرسة التقليدية لبرنارد لويس والتي لا تزال تؤمن بحل من زمان اخر يتمثل في خيار علماني عربي علي مثال نموذج تركيا الكمالية خلال بداية القرن الماضي. غير أن المثال العراقي هو بالتأكيد نموذج عبثي بالنسبة للأسلوب المخبري الذي يعتمده أقطاب النيومحافظين، حيث لا يمكن للديمقراطية أن تُقام إلا علي أساس قوي نظيفة تستمد شعبيتها ليس من مشاعر دينية مجردة بل من الحيوية النضالية للدين، وبالنسبة للحالة العراقية فإن الحيوية النضالية لا تتحقق إلا علي أساس مبدأ مقاومة الاحتلال. في المقابل فإن التشخيص النيومحافظ المتزايد للواقع العربي عامة علي أنه يعاني من حالة استبدادية وأن التخلص من ذلك الاستبداد غير ممكن من دون مشاركة قوي شعبية مثل منظمات الاسلام السياسي المعتدلة هو في المجمل تشخيص صحيح. المفارقة كما يجب أن يعرف الأمريكيون أن شعبية هؤلاء مستمدة جزئيا من تعبيرها عن العداء الشعبي لما يُنظر له علي أنه المشروع السياسي للولايات المتحدة. نحتاج في النهاية الي إبداء ملاحظة أخيرة في علاقة بما يسمي بـ الليبراليين العرب والذين يُقدمون أنفسهم ـ بشكل هستيري ـ علي أنهم التيار العلماني العربي الذي يتطوع لتبني المشروع الأمريكي في المنطقة. وفي الواقع فإن الحالة المأساوية لهؤلاء (وهم غالبا ناشطون يساريون في السابق أعادوا تعريف أنفسهم بشكل حصري علي قاعدة النضال ضد الظلامية الدينية ) كطرف هامشي في المعادلة السياسية الواقعية يجعل مشروعهم الأمريكي بالذات غير قادر علي استيعابهم. وطبعا لا يمكن لأي كان أن يتمني لأي طرف سياسي مصيرا كاريكاتوريا بهذه الدرجة.