1 septembre 2004

Accueil

TUNISNEWS

  5 ème année, N° 15664 du 01.09.2004

 archives : www.tunisnews.net


مجلة أجيال: نداء عاجل إلى الخاطفين: أطلاقوا سراح الصحفيين الفرنسيين

د. منصف المرزوقي: (الحلقة 1) وضعا في الإطار وتفاديا لكل سوء فهم

جيلاني العبدلي: التونسيون في صمت مضربون

فاضل السالك:  صرخة قلب رويترز: القذافي يعد بتعويضات لليهود الليبيين الذين فقدوا منازلهم

القدس العربي: الجدل يشتد حول مشروع تعديل قانون الاسرة في الجزائر الحياة: الجزائر تدرس إقامة « معسكرات » و »مراكز عبور » للتحكم بالهجرة غير المشروعة في اتجاه أوروبا

القدس العربي: أفارقة حوّلوا مناطق من المغرب إلي غيتوهات بانتظار فرصة تسللهم نحو أوروبا

هادي يحمد: دعوة فرنسية لـ »إصلاح » العلمانية محمد كريشان: لا لخطف الصحافيين

صديق  محمد  عثمان: حوار  مع  صديقي  الوطني (1)

د. محمد الهاشمي الحامدي: كتاب « جاذبية الإسلام » ـ الحلقة رقم 36: مؤامرات حزب المنافقين


Solidarité avec les otages français: Communiqués communs

Le magazine « Générations”:   Appel aux ravisseurs –  libérez les journalistes Français!

AFP: Otages: les journalistes tunisiens « solidaires » de leurs confrères français AFP: Un ancien bâtonnier préside l’Observatoire de surveillance des élections

AFP: Tunisie: activité économique soutenue grâce à la reprise du tourisme (BCT)

Le Temps: Les nouveaux comportements sexuels chez les jeunes Tunisiens JA/L’Intelligent: Quelqu’un a vu l’opposition ?

JA/L’Intelligent: Pleurer pour le monde

Libération: Ex-militaires et islamistes unis – La résistance a su créer un véritable réseau d’informations et de moyens.

Libération: Les limites de l’influence de la France dans le monde arabe

Le Monde: Islam de France

Tariq Ramadan: Too Scary for the Classroom?


Pour afficher les caractères arabes  suivre la démarche suivante : Affichage / Codage / Arabe ( Windows )

To read arabic text click on the View then Encoding then Arabic (Windows).

 

La France à l’épreuve

 

 
 L’enlèvement abominable des deux journalistes français : Christian Chesnot (RFI) et Georges Malbrunot (Figaro) est une dure épreuve pour les intéressés eux-mêmes laissés à la merci de leurs ravisseurs, pour leurs familles suspendues à des nouvelles aussi contradictoires qu’inquiétantes, pour leurs confrères journalistes touchés par ce drame bien que conscients des dangers du métier, pour les politiques accablés mais dignes dans les efforts en vue de parvenir à un dénouement heureux, pour l’ensemble du  peuple français acculé à une attente interminable…   A eux, nous voulons exprimer notre compassion et notre solidarité agissante en espérant une issue heureuse et rapide pour les deux journalistes. L’élan de sympathie sans précédent, de par le monde et plus particulièrement dans le monde arabo-musulman, avec les deux otages français, fait honneur aux choix français en matière de politique étrangère dans la région et redonne à la France la place qu’elle doit occuper dans le monde. Il exhorte surtout les décideurs français à se rendre conscients des limites des politiques favorisant des Etats souvent autoritaires aux dépens de peuples et de sociétés civiles mieux à même de contrer ce type de groupuscules et de préserver les intérêts humains et stratégiques de leurs alliés.  Par ailleurs, cette prise d’otages ressentie avec injustice eu égard aux positions françaises, n’a fait que renforcer la cohésion nationale et ressouder les français de tous bords. La libération des deux journalistes français, que nous souhaitons immédiate, serait humainement un soulagement pour tous ceux qui en ont souffert, et politiquement une récompense pour une politique responsable et juste qui gagnerait à être répandue dans d’autres espaces géographiques et à être mieux équilibrée entre peuples et Etats. La France en sortira grandie. Renforcée sur les flancs intérieur et extérieur, elle devrait mieux servir un monde en perte de repères et en quête de justice. Prions pour la libération de Christian Chesnot et Georges Malbrunot. Paris, le 31 août 2004 Salim Ben Hamidane Imed Ben Mohamed Imed Daimi Chokri Hamrouni Intellectuels tunisiens et membres fondateurs du Congrès Pour la République.               Source : http://www.tunisie2004.net/new/article.php3?id_article=211


 

COMMUNIQUE

 

Depuis les premiers jours de la guerre et de l’occupation anglo-américaine de l’Irak, les journalistes des médias libres et objectifs, ont été la cible de nombreuses tracasseries et parfois de tentatives de meurtre et d’opérations de liquidation physique, dans le but manifeste de les empêcher de faire correctement leur  travail d’information, sur les horreurs perpétrées en Irak.

Dès le début des escarmouches, diplomatiques et politiques, au sein des divers organismes des Nations Unies et sur l’ensemble de la scène internationale, la France a pris la tête des pays hostiles à la guerre contre l’Irak et à son occupation et, plus généralement à l’américanisation de la région.

Depuis l’occupation de l’Irak et le début de la résistance Irakienne, des efforts inouïs ont été déployés pour briser la solidarité internationale avec la résistance et faire admettre par tous, le fait accompli de l’occupation.

 

Nous, signataires :

 

·        Condamnons avec l’extrême vigueur, l’enlèvement criminel des deux journalistes Français, Christian Chesnot et Georges Malbrunot et de leur accompagnateur Syrien, Mohamed Al Joundi.

 

·        Réclamons leur libération immédiate et sans condition, par respect du caractère sacré de la vie humaine ainsi que de la liberté d’informer.

 

·        Considérons que ces enlèvements participent des objectifs des ennemis de la Résistance Irakienne, de la Nation arabe, de l’ensemble des musulmans et, particulièrement, ceux de France parce qu’ils visent à affaiblir la position Française face aux tenants de l’atlantisme.

 

·        Condamnons tous les enlèvements de civils innocents et appelons les occupants de l’Irak à assumer leur devoir de protection des populations civiles tel que prévu par la quatrième Convention de Genève.

 

·        Appelons à un rassemblement de soutien aux deux journalistes et à leur accompagnateur, devant la Grande Mosquée de Paris, le lundi 30 août 04 à 19h.

 

Les signataires :

 

Commission de Défense des Droits Arabes (CDDA) Beddy OUL IBNOU

Commission Arabe des Droits Humains :(CADH) Haytham MANNA

Comité de Soutien à la Chaîne AL- MANAR : (SAM) Ahmed MANAI

Club de la Presse Arabe à Paris : (CPA) :Ghassen ABDEL- KHALEK

Forum Culturel Arabe : (FCA) : Nawar ATFA

Forum Culturel Libanais : (FCL) : Samir ABOU CHAKRA

Institut Tunisien des Relations Internationales (ITRI) : Mohamed LAMARI

   Observatoire Français des Droits de l’Homme (OFDH) : Nidal HAMADE


Le magazine « Générations” 

BP13 – 92162 Antony

La France

Appel aux ravisseurs: libérez les journalistes Français!

Le magazine Générations, voix des jeunes Musulmans en France – qui a toujours combattu pour la liberté d’expression et le droit des Musulmans et des non Musulmans – lance un appel aux ravisseurs afin qu’ils libèrent les deux journalistes Français au plus vite. En effet, leur unique fonction était d’informer le public Français de la dure réalité que subissent  quotidiennement les Irakiens.

De plus, en refusant d’envoyer ses troupes et en condamnant les atrocités commises à Abou Ghraib, la position de la France concernant l’agression de l’Iraq a été et continue à être honorable et respectable. A cet égard il est irrespectueux d’attenter à la vie d’un de ses citoyens et il convient de saluer sa position et sa fermeté devant même la pression du  gouvernement Américain.

Nous rappelons aux ravisseurs que leur action ne sert en aucun cas l’intérêt des Musulmans en Iraq et encore moins en France mais plutôt l’intérêt des Américains et de ses alliés, qui veulent rallier la France à leurs côtés.

Quant à l’affaire du voile, elle nous concerne nous, Musulmans de France, qui connaissons le mieux notre pays et les lois qui le régissent ainsi que les moyens légaux qui se trouvent à nos portées pour  défendre nos droits. Nous sommes plus  aptes à chercher les solutions appropriées à ce problème qui nous concerne exclusivement. Nous ne devons pas faire l’amalgame en prétextant la défense de l’Islam et des Musulmans. Cela ne fera que porter  préjudice aux Musulmans de France tout particulièrement et aux Musulmans d’occident de façon générale.

Le magazine Générations est de tout cœur avec les deux journalistes et espère que tous les journalistes pris en otage ou prisonniers des forces de l’occupation soient libérés afin de continuer à accomplir leur noble tâche et de nous informer des exactions commises au nom d’une prétendue liberté.

Nous prions Dieu afin qu’Il protège les deux journalistes et qu’ils soient libérés. L’Islam est une miséricorde pour le monde entier et respecte l’Homme, sa liberté.

Vive l’information, vive les journalistes, qui, malgré le danger qu’ils encourent, continuent à exercer courageusement leur  noble métier, et sans qui nous ne serons au fait des événements effroyables qui se passent dans le monde.

Directeur de rédaction

Khemiri Abdelhafidh


نداء عاجل إلى الخاطفين: أطلاقوا سراح الصحفيين الفرنسيين

تناشد مجلة أجيال: صوت الشباب المسلم بفرنسا ـ التي طالما ناضلت من أجل حرية الكلمة ودافعت عن حقوق المسلمين وغير المسلمين ـ الخاطفين في العراق باطلاق سراح الصحفيين الفرنسيين في أقرب وقت، فهما ما قدما إلى العراق إلا لنقل ما يجري للعراقيين من مأساة وما تعانيه البلاد من احتلال من أجل أن يعرف الرأي العام الفرنسي وغيره حقيقة ما يجري في المشهد العراقي.. وهذا ليس غريبا فموقف فرنسا كان مشرفا وظل ثابتا ومبدئيا من مسألة الحرب على العراق، ففرنسا هي من نزعت الشرعية على احتلال العراق وهي من الدول التي رفضت إرسال جنودها إلى العراق وأدانت ما يجري في سجن أبو غريب من تعذيب واغتصاب، فلا يمكن أن نجازيها على وقوفها مع العراقيين بخطف أبنائها وتهديدهم بالقتل بل علينا أن نحترم موقفها من المسألة العراقيةونثني عليه.. ورغم ما تواجهه من الضغوطات الأمريكية بقيت ثابتة على أن الحرب على العراق ليست شرعية مما جعل الشركات الأمريكية تقاطع البضائع الفرنسية عقابا لفرنسا لأنها لم تنضم للحلفاء ..

إننا نذكر الخاطفين أن ما يفعلونه لا يصب في مصلحة المسلمين في العراق ولا في مصلحة المسلمين في فرنسا بل يصب فقط في مصلحة أمريكا وحلفائها وقد لا نستغرب أن إدارة بوش وراء حادث الاختطاف حتى يجروا فرنسا إلى صفهم.

وبالنسبة لمسألة الحجاب فهي شأن داخلي وقضية عادلة ونحن المسلمين في فرنسا أدرى ببلادنا وأدرى بقانون بلادنا وأدرى بالأساليب التي ندافع بها عن قضيتنا وفق المساحات الهائلة التي يسمح بها القانون الفرنسي ونحن ـ مسلمين فرنسا ـ أدرى بمشاكلنا وأدرى بالبحث عن الحلول المناسبة لها، وعليه يجب أن لا نخلط الأوراق بحجة الدفاع عن الإسلام والمسلمين… فهذا من شأنه أن يؤثر سلبا على المسلمين في فرنسا خاصة وعلى المسلمين في الغرب عامة ويعرضهم ـ لا قدر الله ـ لعواقب قد لا تحمد عقباها وقد ينقلب تعاطف الفرنسيين مع العراق إلى كره ونقمة وعداء وهذا ما يريده بوش وحكومته.

إن مجلة  » أجيال  » تناشد المختطفين التعجيل بإطلاق الصحفيين الفرنسيين ليواصلا عملهما النبيل الذي فيه كثير من الدعم للقضايا العربية والاسلامية أو ليعودا إلى بلدهما وأهلهما سالمين آمنين لأن الإسلام يرفض ترويع الآمنين ويمنع خطف الأبرياء وقتلهم أو تعذيبهم..

إن مجلة أجيال والعملين بها يقفون بصدق ومبدئية مع الصحافيين في محنتهما ويطالبون بالإفراج الفوري لكل الصحافيين والإعلاميين المخطوفين أو المسجونين لدى قوات الاحتلال في العراق حتى يواصلوا عملهم النبيل ورسالتهم المقدسة في نقل حقيقة ما يجري في العراق من الجرائم الامريكية باسم الحرية القادمة على ظهر الدبابة..

وفي الأخير نرجو من الله العلي القدير أن يحفظ الصحفيين من كل مكروه ويعجل بإطلاق سراحهما فالاسلام ما جاء إلا رحمة للعالمين واحتراما للإنسان وحريته وعليه نأمل أن نرى الصحفيين قريبا بيننا في باريس…

عاشت الصحافة وعاش كل الصحافيين الذين رغم المخاطر مايزالون ينقلون لنا حقيقة ما يجري في هذا العالم من أحداث مروعة ما كان الناس ليعرفونها لولا جرأة هؤلاء الصحافيين وتضحياتهم الغالية والنبيلة.

مدير مجلة  » أجيال »

عبد الحفيظ خميري


 

Otages: les journalistes tunisiens « solidaires » de leurs confrères français

 

 
AFP 31 août 2004 L’Association des journalistes tunisien (AJT) s’est déclaré mardi « solidaire » avec les deux journalistes français retenus en otage depuis le 20 août en Irak et a demandé leur « libération immédiate ». L’AJT « exprime sa solidarité inconditionnelle avec les deux journalistes et leurs familles et son refus de menaces sur la vie et le travail des journalistes, quelles que soient les motivations », dans un communiqué publié à Tunis. « Tous les journalistes tunisiens suivent avec une grande préoccupation l’affaire du rapt des deux journalistes français, Christian Chesnot et Georges Malbrunot et appellent leurs ravisseurs à les libérer immédiatement », ajoute le communiqué.
 

Un ancien bâtonnier préside l’Observatoire de surveillance des élections

 

 
AFP, le 31 août 2004
Le président tunisien Zine El Abidine Ben Ali a nommé mardi l’ancien bâtonnier Abdelwahab Behi à la tête d’un « Observatoire national des élections » pour surveiller le déroulement des scrutins présidentiel et législatif d’octobre 2004 en Tunisie, apprend-on de source officielle à Tunis. Me Abdelwahab Behi, président du Centre tunisien international d’arbitrage, a indiqué avoir été chargé de constituer et présider cet Observatoire, dans une déclaration à l’agence tunisienne TAP (officielle) à l’issue d’une entrevue avec le chef de l’Etat. Selon Me Behi, l’Observatoire aura à « établir un constat sur le terrain des conditions dans lesquelles se dérouleront les différentes étapes des élections » prochaines en Tunisie. Le président Ben Ali « a ordonné aux services concernés de faciliter la tâche de l’Observatoire afin qu’il s’acquitte de sa mission dans les meilleures conditions et en toute indépendance et transparence », a-t-il ajouté. La création de cet Observatoire qui doit regrouper « des personnalités nationales connues pour leur compétence, leur expérience et leur indépendance », avait été annoncée le 20 mars par M. Ben Ali à l’occasion de la célébration de la fête de l’indépendance tunisienne. Le scrutin présidentiel en Tunisie aura lieu le 24 octobre et le président Ben Ali est candidat à sa propre succession pour un quatrième mandat de cinq ans. Son parti, le Rassemblement constitutionnel démocratique (RCD) dispose d’une majorité écrasante au Parlement (148 sièges sur un total de 182), cinq formations d’opposition se partageant les 34 sièges restants. Outre le RCD au pouvoir, trois formations de l’opposition légale ont déjà désigné leurs candidats. Il s’agit de Mohamed Ali Halouani pour Ettajdidsièges au Parlement), Mounir El Beji pour le Parti social libéralsièges) et Mohamed Bouchiha pour le Parti de l’unité populaire (PUP, 7 sièges).

 

Tunisie: activité économique soutenue grâce à la reprise du tourisme (BCT)

    AFP, le 01.09.2004 à 09h02                       TUNIS, 1er sept (AFP) – La Tunisie a connu une activité  économique soutenue depuis le début 2004, grâce notamment à une  nette reprise du secteur du tourisme et à une augmentation des  exportations, note mercredi un rapport de la Banque centrale de  Tunisie (BCT).                       Analysant la conjoncture économique durant les sept premiers  mois de l’année, la BCT indique que « les principaux indicateurs  montrent un « affermissement de l’activité économique », avec un bon  comportement des échanges extérieurs et une consolidation de  l’activité industrielle.                       La reprise du secteur touristique se confirme avec un  accroissement de 20,2% du nombre de nuitées sur les sept premiers  mois de l’année, contre une régression de 2,9% l’an passé.                       De ce fait, la progression des recettes touristiques en devises  était de 15,6% à fin juillet 2004.                       En ce qui concerne le commerce extérieur, les exportations ont  augmenté de 11,7% durant les sept premiers mois de l’année par  rapport à la même période de l’an dernier, taux nettement supérieur  à celui des importations, soit 8,5%.                       La hausse des exportations a concerné essentiellement  l’agriculture et les industries agroalimentaires (88,2%), celui des  mines, phosphates et dérivés (16,4%) et le secteur des industries  mécaniques et électriques (14,4%).                       Quant aux importations, leur progression a concerné, outre les  matières premières, les biens d’équipement (9,9%).                       Cette évolution a permis de réduire le déficit commercial qui a  baissé de 2,5% et d’améliorer le taux de couverture qui s’est situé  à 80,1% contre 77,8% en 2003.                       Grâce à la contraction du déficit de la balance commerciale et à  la consolidation de l’excédent de la Balance des services, le  déficit courant s’est réduit pour s’établir à 0,9% du PIB durant les  sept premiers mois 2004 contre 1,6% au titre de la même période de  l’année écoulée.                       Enfin, sur le marché des changes, le dinar s’est apprécié au  cours du mois de juillet de 0,2% vis-à-vis de l’euro et s’est  déprécié de 0,8% contre le dollar américain.
 

 كتاب جديد للدكتور منصف المرزوقي تنشره « تونس نيوز » على حلقات.. 

عن أي ديمقراطية تتحدّثون  (الحلقة 1)

بقلم: د. منصف المرزوقي

الإهداء

إلى ذكرى  كلّ  آباءنا وأجدادنا  العظام الذين عبّدوا لنا طريق الحرية ….. امتنانا ووفاء وعهدا  على مواصلة نضالهم ….وعلى سبيل الذكر لا الحصر

– صعصة بن ناجي بن عقل فادي الموؤودات في الجاهلية والأب الروحي لحركة حقوق الإنسان العربية    – عبد الله النديم (1845-1896) أوّل من نادى بأهمية الجمعيات المدنية في تحرّر المجتمع.

– فرح أنطون أوّل من ترجم إلى العربية إعلان حقوق الإنسان والمواطن وأوّل  من طالب بتعليم حقوق الإنسان في المدارس.

– عبد الرحمان الكواكبي ألدّ أعداء  الاستبداد في الفكر العربي المعاصر.

– شارل مالك  ، العربي الذي شارك في صياغة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.

– الطاهر الحدّاد الذي لم يحضر جنازته إلا ثلاثة أشخاص .

– نبيل بركاتي وفيصل بركات وكل من قتلوا  تحت التعذيب من أجل الحرية.

 

إلى المطمورين أحياء  والمساجين والمنفيين وعلى سبيل الذكر لا الحصر

– نبيل الواعر الذي اغتصبه الزبانية ليضربوا فينا روح الثورة ….عبثا

إلى كل أطفالنا وعلى سبيل الذكر لا الحصر،  سلسبيل ، أسيمة ، نادية ، محمد عزيز، نور، آسيا  وعمر. 

التزاما وإصرارا على حمل المشعل وتسليمهم إياه يواصلون بدورهم الطريق  ….إلى يوم نكف عن أن نكون » أمة ضحكت من جهلها الأمم  » لنصبح أخيرا  » خير أمة أخرجت للناس  ».

وضعا في الإطار وتفاديا لكل سوء فهم

نادرا ما يعي العرب، الذين يقرنون آليا بين الديمقراطية والغرب، بضراوة الحرب التي أعلنت على الديمقراطية في أوروبا الغربية   طوال فترة امتدت من منتصف القرن التاسع عشر إلى نهاية الحرب العالمية الثانية . لقد بلغت هذه الحرب ذروتها بين الحربين العالمتين –وفي أعقابها-  باستتباب  الفاشية الإيطالية بقيادة موسوليني والألمانية بقيادة هتلر و الفرنسية بقيادة بيتان و الأسبانية بقيادة فرانكو  و البرتغالية بقيادة سالازار،  وكلّها أنظمة قامت على اغتيال تجربة ديمقراطية سابقة .

قل من يعلم أيضا أن الفاشية في الغرب اليوم ، مثل النار تحت الرماد تنتظر الظروف السانحة لتلتهب من جديد .

ومن المعروف أن الفاشية تستمدّ  إيدولوجيتها وسياساتها من رفض  للاشتراكية  وخاصة من كره دفين   للديمقراطية ، ينطلق  من عيوب مؤسساتها   ونواقص الساهرين عليها   للتصدي للقيم والمشروع .

إنه لمن الطريف أن تجد اليوم في كتابات اليمين الإسلامي المتطرّف كل التهم (باستثناء الانتماء إلى الغرب) وأحيانا بنفس الجمل و العبارات التي استخدمها اليمين الغربي المتطرّف طوال قرن لمحاربة للمشروع الديمقراطي . نحن نجد في مستوى  القيم  نفس  الاحتقار للحرية كقيمة  و نفس تغليب الواجب على الحق ونفس الأولوية للبعابع الكبرى ( الدين هنا ، الأمة أو العرق هناك)  واعتبارها وحدها  مصدر كل شرعية ومحل كل تقديس . نجد نفس الإيمان بدور القوة تجاه الخارج  والقمع في تطهير المجتمع من  »الشوائب » و »الانحرافات ».  نجد نفس  التهكّم   والازدراء للنظام  التمثيلي والسياسة والسياسيين وألاعيبهم وفسادهم الخ…..

ثمة قراءة إيجابية لنتيجة المواجهة  في الغرب  وهي تغلّب الديمقراطية على الفاشية بالضربة القاضية مما يعني  أن في قيمها  ومؤسساتها وسياساتها، رغم ما فيها من عيوب،  أفضلية  على قيم ومؤسسات وسياسات الفاشية .

ثمة قراءة متشائمة  وهي أن عيوب الديمقراطية، أساسا   في مستوى المؤسسات،  تلعب دور الخرقة الحمراء في وجه الوحش الفاشي النائم بعين واحدة داخل كلّ ثقافة لأنه التعبير عن الجزء المظلم والغرائزي المكون – لا العابر – في الإنسان. 

معنى هذا أن  مستقبل  المشروع الديمقراطي الثقافة  العربية الإسلامية – وربما حتى في الغرب على الأمد الطويل –  رهن بقدرته على  تقديم حلول  تحافظ على جوهر القيم الديمقراطية لكن في إطار مؤسسات تتعلّم وتتجاوز الأخطاء التي كانت دوما إحدى ذرائع الفاشية للعودة إلى  ممارسات كلفت وستكلّف الأشخاص والشعوب والإنسانية الثمن الباهظ تلو الثمن الباهظ .

هذه القراءة النقدية للتجربة الديمقراطية  مساهمة متواضعة في طرح إشكالية تطوير التجربة الديمقراطية انطلاقا من دروس التجارب التي أصبح العالم بأسره  مسرحا لها  .

ومن نافلة القول أنها  نابعة من داخل انخراط كامل في قيم الديمقراطية وأهدافها لاعتقاد راسخ أنها، إلى حدّ الآن ، أفضل النظم السياسية التي ما انفكّت الإنسانية تجربها عبر التاريخ بحثا عن أحسن الحلول لإدارة شؤون  المجتمعات الإنسانية .

ومن حسن الحظّ أنه ليس للديمقراطية نصوص مقدسة تكبلها وتمنع تجديدها . هي عمل يعترف بإنسانيته ومن ثمة بنواقصه مما يجعل الإصلاح والمراجعة والترميم ممكنا . لكن مراجعة المؤسسات دون إعادة تأسيس الدعامات الثقافية التي تنتصب فوقها وتستمدّ منها متانتها بمثابة ترميم قصر أثري عائم فوق الماء والطين . إن ما لا يجب أن ننساه أبدا أن الديمقراطية قيم قبل أن تكون مؤسسات وأن معضلة  زرعها  في  أي ثقافة  -ولو كانت الغربية- معركة  كل لحظة . . 

واليوم ونحن في الوطن العربي  بين  مطرقة الدكتاتورية  الجاثمة وسندان  الدكتاتورية التي تترصّد ، مطالبون بالبتّ في نوع النبتة التي نريد زرعها في نفس الوقت الذي  نحن مطالبون بتهيئة أرض قاحلة حتى ولو لم تكن بورا . وإن لم ننجح في معركة القيم والمؤسسات فإن أي نظام ديمقراطي أو شبيه به لن   يكون إلا  بمثابة محطة استراحة عابرة بين دكتاتوريتين.

                                                           ***

1 – الديمقراطية ليست وصفة جاهزة

ثمة ظروف نمرّ بها جميعا يحتدّ فيها الشعور أننا ،أفراد و أمم ،  مثل قطرات الماء التي يضخّها تيّار عاتي لا قبل لأحد بالسيطرة عليه  في نهر  اسمه التاريخ …أنه لا حول لنا ولا قوّة تجاه قوّى دفع   هائلة آتية من أعماق الماضي  وقوى  جذب التي لا تقلّ قوّة تتصاعد  من أعماق المستقبل ….أننا نتحرّك دوما في اتجاه واحد نحو بحر اسمه الفناء . هذه الصورة هي صورة لحظات الإحباط ونحن نتخبّط داخل التيار وفي أحسن الأحوال نطفو على سطح الموج والزبد.

 ثمة ظروف تتجدّد فينا قوى تحرّكنا، أهمّ  خصائصها العناد والتشبث والإصرار. هكذا تأتينا صور أخرى تشحننا بالأمل والتفاؤل ومنها تلك التي تسكنني منذ سنين عن دماغ جماعي يحرّك أمتنا قوامه لغة الضادّ بكلّ ما تحتويه من آليات تفكير … بكلّ  الكلمات والأفكار …بكلّ القيم والتصورات التي تشكّل رؤيتنا للعالم وتفاعلنا معه … بكلّ ما تختزنه اللغة- الوطن من عواطف ومشاعر وأحاسيس نتبادلها عبر أهازيج  الأمّ وقصائد الشاعر وغناء الحدّاء … بكلّ المشاريع التي نحلم بتحقيقها .

  تخيلوا معي  أنّ هذا العقل الجماعي هو الذي  يبحث  ويحلم ويفكّر ويجرّب على مرّ القرون عن أنجع  السبل لبلورة أحسن ما فينا ، عن أقصر الطرق لرفعنا إلى أعلى مستويات إنسانيتنا ، علما وأنه   هو نفسه جزء من عقل أوسع وأعظم وأبعد امتدادا في عمق الماضي  : العقل الجماعي الإنساني .

 لنتصوّر أن العقول الفردية المتتابعة في المكان والزمان هي  خلاياه التي يجدّدها كما يجدّد الجلد قشرته السطحية… أن دورها أن    تبحث به ومن أجله، أن تقود  تجاربه  لتبلور أرقى حالات  للوجود.

لا شكّ في  أفضلية صورة الدماغ الجماعي على معنوياتنا من صورة النهر والقطرات التي يضخّها . ففي تشبيه الدماغ ، هناك  إيحاء قويّ بوجود تبادل حرّ بين مكونات النظام  …تأثير متبادل … تناسق وتناغم بينها … ودور هامّ لكل الخلايا .  لنتشبث إذن بصورتنا كخلايا  الدماغ الجماعي  لا قطرات أعجز من  تغيير مجرى النهر أو سرعة تدفقه ، لأن الحفاظ على ارتفاع معنوياتنا هو الشرط الضروري الأوّل لفعالية كل أعمالنا . هكذا سنقول أن  اللغة شحنتنا نحن الأدمغة الفردية  بتراكمات أبحاث وتجارب العقل الجماعي ، أنّ  هذه الأدمغة تضيف القليل أو الكثير ، الغثّ أو السمين. هكذا  تتلقاها زمرة من العقول الفردية الأخرى مهما  تباعدت  عنها  في الزمان والمكان ، فتعيد تصنيع نتاجها  وضخّه في العقل الجماعي ليتلقاها ويقبل بها يواصل  بها أبحاثه وتجاربه…. وهكذا إلى ما لانهاية.

 ثمة  اليوم دعوة ملحة  لكل خلايا التفكير داخل  الأمة لتنتبه …لتعلن حالة الإنذار القصوى …لتبحث بكل جدية وحرية  ….لتتبادل التجارب والخبرات والرؤى والأحلام والمشاريع حتى لا يكون المستقبل صورة مملة رتيبة لكل ما في الماضي من إخفاق وفظاعة  ودوران في نفس  الحلقات المفرغة.

والثابت اليوم  أن العقل الجماعي فهم بعمق  لماذا   تاهت  الأمّة  في الطرق الفرعية،  لا يسلمها تقاطع طريق مسدود إلاّ إلى تقاطع طريق مسدود آخر. لقد  أصبح واعيا أنّ السبب الأخطر (حتى وإن لم يكن  الأوحد) في المأزق الذي تتخبّط فيه هذه الأمّة  هو الاستبداد  ….أنّ  أهمّ عامل في  تفوّق  الغرب  علينا لم ينطلق ولم ينبن على  أي تفوّق تقني  أو  أخلاقي  وإنما كان نتيجة  تفوق نظامه السياسي على   نظامنا ...أن النظام الاستبدادي ، الذي  وضعنا على وجهه البشع كلّ أنواع المساحيق الإيدولوجية  نفس النظام  بظلمه وقبحه وفساده وعجزه عن إدارة شؤوننا ، سواء أسميناه وطنيا أو قوميا أو اشتراكيا أو إسلاميا. .. …أنّه   هو  الذي قادنا إلى ما نحن عليه من حالة مزرية …أنه مرض الأمّة العضال….أنّه القيد في يديها ورجليها ودون كسره لا مستقبل لها  ولا حاضر. كم تخاصمنا حول طرق الخروج من هذه الحالة التي  أسميناها   » التخلّف » والتي هو أكبر أسبابها وأجلى مظاهرها ، ،نجرّب ولا نعلم أننا نجرّب ،  نخطئ لا نعلم أننا نخطئ إلا بعد فوات الأوان . هكذا جربنا للشفاء من المرض المخجل المشين  وصفات  متعدّدة:  »الوطنية هي الحلّ  »،  »الاشتراكية  العلمية هي الحلّ  »،  »الوحدة هي  الحلّ »،    »الإسلام هو الحلّ » . و دفعت الأمة كل مرّة  ثمنا باهظا للتجربة  دون أن نبرأ وإنما نزداد بتطبيق كل وصفة  مرضا على أمراض .

إن  الهاجس الذي يجب أن يسكننا  اليوم ونحن أمام كلّ الخراب الذي تركه الاستبداد  : التأسيس فالتأسيس ثمّ التأسيس .

 ألسنا  اليوم في وطننا العربي مثل من يسكن مدينة مرّ من تحتها الزلزال ؟  وسواء كنّا  أفرادا وشعوبا،  فإننا  نعيش فوق ركام من القيم،  وفوق ركام من الأفكار،  وفوق ركام من المؤسسات.. سبحان من يريد أن يبني على مثل هذا  الخراب  نفس البيوت بنفس الأساليب ، وكل في الأمر أن يكون لنا استبداد مؤمن بدل الاستبداد الملحد ،  وكأن على المؤمن أن يلدغ من نفس الحجر ألف مرّة فلا يتعّظ ولا يتعلّم  . سبحان من يريد بناء بيتنا الجديد وهو يشاهد تصدّع ديار من بنوا وفق نفس الهندسة المعمارية.

ها نحن اليوم  أمام  » دواء »  جديد  بل قل أمام إغراء جديد  :  أن الحلّ هذه المرّة، ما تسميه وسائل الإعلام ، الديمقراطية وحقوق الإنسان كأنهما شيئان مختلفان  والحال أن سوء الفهم هذا لا  يدلّ  إلاّ على انطلاق مسلسل الأخطاء من البداية .  لا غرابة أن تدخل كلمة الديمقراطية في تشكيل الفضاء الصوتي العامّ الذي يتحرّك داخله الخطاب السياسي العربي وأن يعلو الصراخ بها والترديد إلى  درجة الإزعاج  . لا تفتح  اليوم إذاعة، أو فضائية،  أو جريدة،  إلا وأنت قي مواجهة الكلمة البعبع ، وقد أشهرت  في وجهك أحرفها التسعة ومعانيها الملتوية ومقاصدها الخفية واستعمالاتها المتباينة  وكل ما يحوم حولها من قيل ومن قال. إنها على  كلّ الألسن ، ومع هذا لن تجد فهما واحدا لها وإنما اشتراكا في بعض الشعارات التي تأوّل بألف طريقة . أضف إلى هذا التشويش المتعمّد الآتي من محاولة التفويض من قبل النظام الاستبدادي نفسه   أو من قبل الإدارة الأمريكية  أو إسرائيل . والقاعدة التي يعرفها علماء اللغة جيدا هي أنه كلّما توسّع استعمال مصطلح وعمّ ، كلما أصابه ما يمكن تسميته بالنزيف المعنوي. فالكلمات التقنية،لأنها محدودة الاستعمال،   »ملآنة » بالمعنى  إذ لا يمكن أن تعني الشيء ونقيضه ، على خلاف المصطلحات الفضفاضة مثل التقدم والحرية والسعادة والاشتراكية  … أو الديمقراطية. كلها مصطلحات ينتهي بها المصير أن تعني كل شيء ولا تعني شيئا، فالألفاظ كالأحذية،تبلى وتقلّ صلاحيتها من فرط الاستعمال ….وخاصة من فرط  سوء الاستعمال .

                                                         *

لا أحد يعرف تأثير كل هذا اللغط، وكل هذا التشويش والتشويش المضادّ على فهم العرب للمصطلح ومدى تشبعهم به  … خاصة مدى استعدادهم لنقله من حيز النقاش النظري إلى نظام سياسي يغير واقعهم التعيس  ذلك لأن ضبابية الرؤيا، بالرغم أو لأجل شدّة اللغط، هي القاعدة في كل المستويات. حتى  وحدات الاستكشاف المتقدمة من المناضلين السياسيين عاجزة عن تصوّر مراحل انتقال نظامنا السياسي القديم إلى النظام الديمقراطي :هل سيقع تدريجيا ، سلميا أو بالعنف ،  مع  الغرب أم  ضدّه ؟ مع الإسلاميين أو بشرط  القضاء عليهم ؟ نحن  لا  نعرف لحدّ الآن من سيقود المشروع الديمقراطي العربي إلى خاتمته السعيدة  ؟ هل يمكن تصوّر حزب طلائعي ديمقراطي يقود العملية في كل قطر  كما قاد الحزب الشيوعي بناء  »الاشتراكية » في روسيا وحزب البعث الدولة القومية في سوريا والعراق وجبهة التحرير الدولة  »الوطنية » في الجزائر؟ أين تقف حدود ما يمكن أن نسميه بالتيار الديمقراطي ؟هل يمكن أن يشمل جزءا  من الإسلاميين ؟ وفي مثل هذه الحالة هل نحن متأكدون من فهم مشترك يجمع بين  تيارات ايدولوجية متنافسة  ؟ إن ما يزيد من ضبابية الأمر  هو أنّ الديمقراطيين أنفسهم، الذين يقترض فيهم بلورة وتطبيق المفاهيم،  ملل ونحل . هناك  جماعات حقوق الإنسان وهي  تفهم الديمقراطية كحركة أخلاقية طوباوية   مهمتها الفضح والاحتجاج والمطالبة  مع  التوقف عند خطّ أحمر وهو العمل السياسي . هذه المدرسة غير قادرة إلا على انتظار الإصلاح من أنظمة لا تصلح ولا تصلح .أما الطبقة الثانية فتتشكّل من التائبين وهم كلّ من جاءوا إلى الديمقراطية من الاشتراكية والقومية والوطنية  بعد أن غرقت كلّها  في وحل الاستبداد على أمل إحياءها بجرعة من الديمقراطية … لكن بخلفياتهم ومرجعياتهم وآليات تفكيرهم القديمة . معنى هذا أن هذه الأخيرة شكلت بالنسبة لهم خيارا ثانيا وربما حتى مجرّد  أداة في خدمة قيم أعلى منها. وأخيرا ثمّة جيل جديد جاء لعالم السياسة في مرحلة تشبع الجوّ السياسي بقيم الديمقراطية فالتقط بعض شعاراتها  دون أن يعني ذلك فهما عميقا لها أو  انخراطا تامّا في ومشروعها.  إنها حالة نجدها عند بعض  أطراف الطيف الإسلامي أو القومي  لكنها لا تنذر بنقلة نوعية وعميقة  في تفكير التيارين . ولا نتحدّث عن الديمقراطيين المزيفين،  فعددهم مؤهل للارتفاع حسب ارتفاع أسهم الأفكار الجديدة في بورصة السياسة .  لكنهم لن يتردّدوا عن البيع بالجملة إذا أحسّوا بأنها لن تحقّق لهم  الأرباح المنتظرة . إن كان هذا حال النخبة فماذا نقول عن عامة الناس التي نشأت وترعرعت جيلا بعد جيل في ظلّ قيم وممارسات الاستبداد الأخطر من هذا كلّه أن عملية الدمقرطة التي بدأت منذ السبعينات من داخل المجتمعات المدنية العربية ، بدأت تصبح  وكأنها انتزعت من أيدينا لتتكفّل بها قوى  خارجية وكأنها قضيتها التي اكتشفتها فجأة   وليست قضيتنا التي نناضل من أجلها منذ ربع قرن وأكثر .

ثمّة اليوم  من يتساءل لماذا لا يأخذ الديمقراطيون العرب المبادرة الأمريكية بخصوص ما تسميه دمقرطة  » الشرق الأوسط الكبير » على محمل الجدّ  فيضعون أيديهم في أيديها للانتهاء من أنظمة ساقطة تجد نفسها لأوّل مرّة بين  فكّي كمّاشة الداخل والخارج ؟ هل من الممكن أن نركب نحن الديمقراطيون العرب المطالب الأمريكية  وأن نستعملها لمصالحنا مثلما تركب الإدارة الأمريكية مطالبنا وتحاول  استعمالها لمصالحها؟

لكن لننظر إلى القوى السياسية في  الساحة العربية  ومدى إمكانية تقبلها للمشروع الذي لا يتصور أحد تحقيقه بدون طرف عربي يساهم في بلورته على أرض الواقع.في البداية هناك الأنظمة . إنها لم تستجب يوما لمطالب شعوبها الملحة لتعديل ساعتها واللحاق بركب العصر والخروج بالشعوب والأمة من الانحطاط التي أوصلتها إليه. لكنها  رفضت كلّ تغيير جوهري يمسّ بالثوابت والمقدسات: البقاء في السلطة إلى الوفاة وإذا أمكن توريثها، عدم المحاسبة والتحكّم في الإصلاحات بمنهجية الريّ بالقطرة قطرة. هل ستفلح الضغوط المرتقبة ، خاصة الاقتصادية منها، لدفع الإصلاحات التي طال انتظارها؟ إن تجربتنا لأنظمة مستعدّة للتضحية بمصالح شعوب برمّتها من أجل بقاء بعض الأفراد في السلطة المؤيدة،  تجعلنا نشكّ في رضوخها لضغوط لن تتضرّر منها  مصالحها المعفاة من أي عقاب اقتصادي. إنه من غير الجدّي،  بداهة ،  المراهنة على قدرتها على تبني قواعد لعبة جديدة مآلها طال الزمن أو قصر إزاحة القائمين عليها من السلطة. أما وضع بعض المساحيق على نفس القناع البشع فلن يزيد الطين إلاّ بلّة. ولأننا لا نتصوّر أن أمريكا سترسل جيوشها لفرض رغبتها، فإن المتوقّع أن الدكتاتوريات العربية ستتعامل مع رغباتها كما تتعامل معها حكومة شارون بخصوص الملف الفلسطيني .

ثمة الطرف الإسلامي المتواجد بقوة متصاعدة . وباستثناء بعض الحالات ، فإنّ أغلب تنظيمات  هذا التيار مناهضة للديمقراطية  ومناهضة لأمريكا . ولأنها  حاملة لبرنامج ورؤيا سياسية على طرفي نقيض من البرنامج الأمريكي فإنها ساعية وستسعى  لضربه بكلّ الوسائل .

لم يبق  لإنقاذ المشروع سوى الديمقراطيين .من هذا المنظور نفهم لماذا  تفتح مكاتب  في العواصم العربية وأولها تونس لتسويق المبادرة للنخب والقوى الديمقراطية الفاعلة في الساحة.

لكن الديمقراطيين الوطنيين هم ، آخر من يقبل نظريا على الأقلّ  الانخراط في المشروع الأمريكي وآخر من يستطيع المشروع الأمريكي التعويل عليهم. لنتذكّر أصول هؤلاء الديمقراطيين . هم لم يولدوا على  » العقيدة » الديمقراطية ، إنما اعتنقوها بعد أن هاجروا إليها  من الإيدولوجيات الكبرى التي كانت تسود وطننا العربي  منذ الستينات أي الوطنية والقومية والاشتراكية . حصل هذا بعد اقتناعهم أن الخلل الأساسي في نظامنا السياسي العربي ليس الايدولوجيا وإنما  الاستبداد . وثمة قاسم مشترك بينهم على تباين مرجعياتهم  هو إيمانهم أن على  الديمقراطية  أن تكون أداة تحرّرنا من الاستبداد الداخلي والتبعية للخارج ، انطلاقا من قناعة راسخة بأن الاستبداد استعمار داخلي والاستعمار استبداد خارجي . إن وطنيتهم وقوميتهم تجعلهم مثلا من ألدّ أعداء التطبيع مع إسرائيل ، خاصة في ظرف الاستئساد الشاروني ، ومن ألدّ أعداء الاحتلال الأمريكي –البريطاني للعراق. كل هذا يجعل من المستبعد جدّا  تلاقي الديمقراطيين الوطنيين مع المشروع الأمريكي .

 ماذا بقي إذن؟ الديمقراطيون على شاكلة المعارضة العراقية السابقة التي  ترعرعت بفضل  أموال أجهزة الاستخبارات ودخلت بغداد على ظهر الدبابات ؟ إذا تصورت أمريكا أن مثل هذا الطابور الخامس، الذي سيتصدّى له الاستبداد والإسلاميون والديمقراطيون الوطنيون ، كلّ لأسبابه الخاصّة ، هو القادر على تسويق المشروع الأمريكي فإن حجم  خيبة أمل النهاية  ستكون بحجم غرور البداية.

لم يبق إلا حلّ واحد وهو الذي أعتقد إن الإدارة الأمريكية تراهن عليه :القوى   »الإصلاحية » من داخل الأنظمة المتعفّنة. إنها نفس الآلية التي أنتجت  »ديمقراطيين »من نوع بوتين في الاتحاد السوفياتي السابق .فجأة اكتشف أباطرة الشيوعية في بداية التسعينات ،أن عهد الشيوعية قد انتهى، فانقلبوا وطنيين هنا وديمقراطيين هناك وبنوا على أنقاض النظام السابق الذين كانوا أكبر المدافعين عنه ،أنظمة وطنية و »ديمقراطية ». يكفي أن تتجدّد العملية لنرى وزراء سابقين في الحكومات الدكتاتورية أو ابن هذا الدكتاتور أو ذاك يعلن اعتناقه للديمقراطية ويبدأ في بعض الإصلاحات التي تنفس عن الاحتقان ولا تمسّ جوهر النظام. توقّعوا انقلابات من حرير داخل الأنظمة الحالية تجدّد المظهر وتواصل الجوهر.  هكذا سيقع إزاحة السلاطين الرافضين  للتأقلم مع الوضع الجديد بأقل تكلفة . هكذا سيسحب البساط من تحت أرجل الديمقراطيين الوطنيين مع ما يمكن أن يشكّلوه من تهديد  للسياسة  الأمريكية .

لكن الأخطر من هذا كلّه نموذج  » الديمقراطية التي يراد تصديرها لنا. هل هي برلمانات منتخبة وأحزاب تتخاصم وحكومات تذهب وتجيء وصراخ متصاعد من أعمدة الصحافة ؟  إذا كان الأمر كذلك  فقد عرفت  مصر وسوريا ولبنان ،وحتى عراق الخمسينيات أنظمة  ديمقراطية كنستها الانقلابات العسكرية  ولم يدافع عنها أحد ؟ ألم يحصل ذلك لأنّها   كانت قشرة سطحية تعوم فوق بحر هائج من الظلم الاجتماعي والإهانة الوطنية وثقافة  استبدادية قاهرة  . فأي مصلحة لنا في قشرة سطحية أخرى وعمق البحر لم يتغيّر في شيء؟  ولأن نفس الأسباب تولّد نفس النتائج  فإنه من حقنا أن نفترض أنه لو استطاعت أمريكا فرض مثل هذه الديمقراطية لما كانت إلا مرحلة عابرة  بين  دكتاتوريتين  .ندر من  يتساءل عن أحقية الأنظمة الغربية وخاصة الإدارة الأمريكية الحالية في إعطائنا دروس الديمقراطية .لقد اختارت هذه الأنظمة ، إلى حدّ الآن،  لرؤية ضيقة وقصيرة المدى مساندة النظام السياسي العربي لأنه  يحمي مصالحها الظرفية ويوهمها بأنه قادر على حمايتها من المدّ الأصولي.  فهل يمكن أن نسمي أنظمة الغرب نفسه أنظمة ديمقراطية وهي تساند التعذيب والفساد والتضليل ومصادرة الحريات خارج حدودها ؟

يبقى السؤال المحوري وهو هل لنا نموذج في مواجهة النموذج الأمريكي لأن الرفض ليس بديلا عن البديل ؟ ما هو  النموذج الذي نحمله في عقولنا وقلوبنا ونريد بلورته في واقعنا الاجتماعي والسياسي لكي نخرج نهائيا من مسلسل الاستبداد وما جرّه ويجرّ من تخلّف وتبعية؟

إن الردّ على هذا السؤال محبط للعزائم لأننا لو حاولنا الردّ عليه بنزاهة لاكتشفنا أنه ليس لنا رؤيا محلية  للديمقراطية  وليس لنا مشروع لكيفية تحقيقها . إمّا  إذا وجد فهو نسخة طبق الأصل من المشروع الأمريكي . معنى هذا أن الدمقرطة أن نطبّق المشروع الأمريكي تحت الإملاء الأمريكي أو ….بمحض حريتنا .  يا له من خيار !

إنّ القاسم المشترك بين جلّ الديمقراطيين التسليم  بأنهم  أمام وصفة جاهزة  لا يمكن أن يؤدي تطبيقها إلا لتدشين عهد سياسي –اجتماعي يبشّر بكل خير . تتغيّر الأديان والعقائد وحاجة الإيمان في الإنسان واحدة ثابتة على نفس الآمال والأوهام .

إن انتصاب النظام الديمقراطي في شكله الغربي وخاصة الأمريكي في أكثر  من مئة بلد ، أحيانا على امتداد قرن،  بلور  عيوبه  البنيوية المتعدّدة و أظهر كيف يمكن أن تشكّل بعض آلياته  تهديدا جدّيا  للمشروع الديمقراطي نفسه .

وعين الرضا عن كل عيب كليلة         ولكن عين السخط تبدي المساويا

ولو استمع الشيوعيون في الثلاثينات لرأي أعداء الشيوعية وفهموا أن عين السخط هي بمثابة مجهر يضخّم عيوبا حقيقية  ولو سارعوا لهذه العيوب،  ربّما أخذ التاريخ مجرى آخر. وإن كان لهذه الملاحظة أهمية ففي تذكيرنا أن كل العيوب التي نخرت في الوطنية والقومية والاشتراكية ، كانت موجودة في الآليات والمؤسسات والأفكار والقيم التي ارتكزت عليها …أنها لم تفعل سوى التبلور عند التمكّن من مقاليد السلطة . وهذه  قاعدة عامة لا نظنّ أن الديمقراطية بمنجى منها وهو ما يتطلب أن نسائل أنفسنا ما هي السلبيات التي تحملها ونتعامى عنها مما قد يجعل تضحياتنا تذهب سدى كما ذهبت سدى طموحات الاشتراكيين  وقد خانتهم اشتراكيتهم قبل أن يخونهم العالم.

من أين لنا التخطيط المحكم  ونحن نفتقر للحدّ الأدنى من الرؤيا؟

لا يمكن أن يخرج أي شيء إيجابي ،سياسيا أو ثقافيا ، من كل هذه  الفوضى الفكرية ، من هذه السطحية في تناول إشكالية بأهمية غرس الديمقراطية كبديل لنظام استنزف طاقات الأمة وأهدر كرامتها وحقوقها على امتداد أربعة عشر قرنا . إن ما نحن بأمسّ الحاجة إليه هو رؤيا فكرية واضحة لما نريد وما تقدمه لنا الديمقراطية ،مع فهم لنواقصها وحدودها ، الشيء الذي يمكننا من الاستعداد لكل ترتبات هذه السلبيات والبدء في التفكير في طرق تداركها .إن هدف هذا الكتاب ليس الطعن في الديمقراطية على شاكلة أعداء الديمقراطية، وإنما على العكس الدفاع عن قيمها وأفكارها ومشروعها،  لكن  عبر قراءة نقدية ، تعتمد على التجربة وتتعظ بها وتستعملها لتجاوز لا بدّ أن يأتي يوم يقع فيه تجاوزه هو الآخر، لأن سنة الحياة كانت وستبقى  » تتناهى النصوص (والعقائد والنظم السياسية) ولا تتناهى أحوال الناس ».

لا جدال في تفوّق قيم وأهداف الديمقراطية على أي مشروع سياسي آخر . لكن القضية في الآليات وقد بدأت بعضها تبدي وهنا مثيرا للقلق الشديد . من أين لنا الاعتقاد  بأن الديمقراطية هي  المخرج من الأزمة وهي  نفسها في أزمة؟ ألسنا في وضعية من يستميت في السعي إلى  إطعام جوعان غذاء فاسدا ؟ من أين لنا الاعتقاد  بأن الديمقراطية هي  المخرج من الأزمة وهي  نفسها في أزمة؟ ألسنا في وضعية من يستميت في السعي إلى  إطعام جوعان غذاء فاسدا ؟

*

 و حتى نتعلّم من تجاربنا مع  » الاشتراكية هي الحلّ »  و »الوحدة هي الحلّ  » ، لا بدّ من أن نضع العقل قبل النقل. وحتى لا نرمي يوما بهذا الحلّ نلعنه ونشتم اليوم الذي آمنا به كما فعلنا مع الوطنية والوحدة والاشتراكية ، لا بدّ أن نقلب  »البضاعة »  جيّدا . لا بدّ أن نتساءل عن كل عيوبها ونواقصها وأن نقيم تجربتها أينما جربت. معنى هذا أن علينا وضع كل الحلول ومنها الديمقراطية على طاولة التشريح لا تنهينا عن الأمر قداسة و لا ترهبنا  سلطة  سياسية أم معنوية , هدفنا الفعالية ودافعنا  سوء الظن والنية والشكّ  بكل ما يقدّم على أساس أنّه   » وصفة  » جاهزة  يمنع أن  نستشف وراءها الخطأ الآدمي والنسبية الآدمية وتاريخية الأفكار الآدمية والتفويض الآدمي لكل ما هو جميل ونبيل من أجل تحقيق  صنف أو آخر من المصالح الخسيسة.

إن الدمقرطة العربية إن حصلت لن تكون إلا لحظة من بحث العقل الجماعي عن الطريق والمرفأ . إنه بحث انطلق منذ ولادة الأمّة  وتواصل طوال جاهليتها وإسلامها وحداثتها ،عبر أدمغة-خلايا نذكر منها أبن عقل وعروة بن الورد والشنفرى  وعنترة و بلال وأبو ذرّ وابن المقفع وعبد الحميد الكاتب والمعرّي والكواكبي  وقاسم أمين وأبو القاسم الشابي وأيليا أبو ماضي الذي ذكّرنا بما لا يجب أن يغيب عنا يوما

لا يقتني المرء مذهبا وإن جلاّ           إلا  كان في عنقه غلاّ .

وبطبيعة الحال فإنّ كاتب هذه السطور لا يدّعي أن القطرة استوعبت إرادة النهر،  أنّه أصبح يفهم  هذا العقل الجماعي أو يتحاور معه. هو مثل كل عقل فردي أعجز من أن يرتقي إلى فهم  مقاصد وأهداف وتقنيات النسيج الذي هو جزء منه ولمحة خاطفة من زمنه الطويل . لكنه كجزء من الشبكة ، يعبّر عمّا يختلج داخلها من تردّد وتساؤل وحيرة وقلق . وكجزء من الشبكة هو مطالب بتأدية وظيفته في المساهمة في التوضيح والبلورة والاستكشاف ، لتتلقّى بقية أدمغة الشبكة مقطعا من خطاب مسترسل ، تنطلق منه مواصلة وإضافة وتحويرا وهكذا إلى ما لا نهاية من أجل حسن القرار. فالأمر الذي يخيّل لي سماع صداه يتردّد في وعي أمّة أرهقها الإخفاق وراء الإخفاق  وفقدت احترامها لنفسها واحترام العالم لها من طول دورانها  في  الحلقات المفرغة وضياعها  في نفس الرمال المتحرّكة  هو : لا حقّ لكم في تجربة فاشلة أخرى.

                                              ****

الحلقة المقبلة : جذور الاستبداد

www.moncefmarzouki.net


التونسيون في صمت مضربون

 
جيلاني العبدلي
 
 
 
 من أشد الظواهر الا جتماعية خطورة على بلادنا حاضرا ومستقبلا ظاهرة اللامبالاة شديدة الانتشار بين الفئات الفقيرة والمتوسطة على وجه التخصيص وبين الأجراء والموظفين وأشباه العاملين دعك من جحافل المعطلين وفيالق المهمشين .
 
فالمواطن أضحى وكأنه غير معني بما ينتهج من سياسات خاطئة وما يتخذ من إجراءات ارتجالية يعاين مظاهر الفساد والكساد من رشوة ومحسوبية وغش وابتزاز وتزوير ورداءة في الخدمات وتهريب للمال العام وتلاعب بمصالح الناس وتحرش جنسي وتدهور للمستوى التعليمي والمعيشي وغلاء فاحش في الأسعار وتهرب ضريبي وبيع للمؤسسات وتسريح للأجراء وتفريط في حقوقهم وإثراء غير مشروع وتضخم للبطالة وتزايد للهجرة السرية وشيوع للأمراض الفتاكة واستفحال للتلوث وتفريط في مجانية التعليم والصحة وتلاعب بالدستور واعتداء على الحريات والحقوق وانتهاك للحرمات والأعراض وملاحقات ومداهمات وتصفيات جسدية ومحاكمات جائرة وقطع للأرزاق وتفاقم للجريمة وتجارة المخدرات .
 يعاين المواطن التونسي كل هذه المظاهر ببرود غريب وبسلبية غير عادية وبلا مبالاة مفرطة يمكن رصدها في المستويات الثلاثة التالية :
 
1 ـ ضعف الشعور الوطني والضمير المهني لدى كثيرين إذ تفتر الإرادة ويغيب الحرص على التقويم وتعرية الأخطاء ويتلاشى الأداء الجيد والعمل المتقن وتفقد تقاليد الحوار والتفهم ويبرز التوتر والتلدد والتمارض وتكثر التأخيرات والغيابات والانفلاتات ويطغى تصنع الوطنية وحب الواجب وتقديس القانون .
2 ـ التواكل على الغير وعدم التعويل على الذات والتكاسل في العمل والضعف في الأداء وغياب لروح المبادرة والميل إلى الفعل السهل والتوقيت المناسب والجهد اليسير والراحة المتواصلة وكثرة التأجيل والإرجاء واللهث وراء المنابر الدعائية بفعل الطمع في تحقيق منافع شخصية ضيقة .
 
3 ـ الصمت على ما يجري في الواقع السياسي والاجتماعي والتربوي من مسارات خاطئة ونتائج مفزعة ، فالكثيرون يعايشون أخطر المشاكل ويشهدون أسوأ الفضائح ولا يتخذون موقفا ولا يحتجون وتظل دار لقمان على حالها ودائرة الفساد في اتساعها ووتيرة القمع في ارتفاعها .
ظاهرة اللامبالاة هذه جديرة بالوقوف عندها ودراستها بعمق لمعرفة خلفياتها وإدراك خطورتها على الصعيدين الفردي والمجتمعي .
 
 
اللامبالاة في الذاكرة الشعبية :
 
ذاكرة التونسيين تعج بزخم من الأقوال والأمثال الشعبية والإجابات المقتضبة المترجمة لثقافة اللامبالاة إزاء مجريات الأمور في الواقع أيا كانت المخاطر والمتاعب والانتهاكات والانحرافات وأيا كانت الفضاءات والمستويات والمجالات وأيا كانت الظروف والأحوال والمناخات فغالبا ما يبرر التهاون في العمل والتقصير في الواجب بمقولات من نوع   » على قد فلوسهم  » أو  »  كيف تخدم كيف ما تخدمش  » وإذا تحدثت عن الجودة والكيف والنوع والإتقان قيل لك  » كعور وأعط للأعور  » وحتى من أوكلت إليه مهمات الإدارة والتسيير والإشراف فمنهاجه الأفضل « إلي يعطيك حبل كتفه بيه  » وطريقه الأيسر والأسلم  » من لحيته أصنع له شكال  » ويموت بذلك معنى التصرف والاجتهاد والإضافة والإبداع والتطوير خوفا من تبعات قد تكون وخيمة وعاقبة قد تكون سيئة .
 
وكثيرا ما تتردد على الأذهان وتقرع الأسماع مقولة  » تبكي أمه وما تبكيش أمي  » وتنتشر عقلية جحا  » أخط راسي واضرب  » بل إن الواحد ليشهد الفضائح والانتهاكات والأزمات ويتستر عليها مرددا دون حرج وباعتداد  » اللي راكب على فركه قلوا مبروك ها الحصان  » .
 
وتصبح تزكية الموجود منشودة ونزعة التغيير منبوذة وإذا دعوت أحدا إلى الاحتجاج على الخطإ قال : « خلي عزاها سكات  » بل يحاول إقناعك بأن  » السكات من ذهب والكلام من فضة  » .
 
فالصمت ولا شيء غير الصمت ما دام الكلام غير مباح و التعبير غير متاح وما دام الوقوف على الربوة أسلم ومجاراة التيار أحسن استنادا إلى مقولة  » ميح مع الارياح وين تميح  » .
مجمل هذه الأقوال والأمثال والتعاليق الشائعة بين التونسيين والطاغية على خطابهم اليومي والمتحكمة بسلوكهم الاجتماعي تعبر بوضوح على مدى تجذر اللامبالاة في الذاكرة الشعبية للتونسيين وعلى مدى تأثيرها المباشر في واقعهم الجماعي والشخصي الأمر الذي يستدعي وقفة تأمل وخطة بحث لاستكشاف دوافع هذه الظاهرة والوقوف على خلفياتها لرسم سبل التغيير والأخذ بالشروط الحقيقية للإصلاح . أسباب ظاهرة اللامبالاة :
 
لا شك أن سياسة القبضة الحديدية والسيطرة على المجتمع بأسره والتحكم بشرايينه وإخضاعه إلى مراقبة صارمة وقيود دائمة قد وفرت المناخ الملائم والشروط الموضوعية لبروز ظاهرة اللامبالاة وانتشارها بين التونسيين الذين تحصنوا بها ودخلوا في إضراب صامت ومفتوح على مر خمسين سنة كرد فعل ناجم عن :
 
1 ـ فرض سياسة الولاء المطلق للسلطة الحاكمة كقاعدة عامة بها يتقرر مصير لأفراد وتتحقق مطامحهم وتتجسد مصالحهم وعليها تتكسر كل رغبة في التغيير وكل إرادة في
 
التطوير .
 
2 ـ الإحساس بالظلم السياسي والقهر الاجتماعي وتفاقم مشاعر العجز والإحباط والتسليم بالأمر الواقع والرضوخ لانزلاقاته .
 
3 ـ استباحة جميع الحريات الخاصة والعامة في مقدمتها حرية التعبير والتنظم والدوس على سائر القوانين والقيم المنظمة للمجتمع السياسي .
 
4 ـ انتهاج خيارات أمنية خالصة تقوم على الزجر والحجر والمراقبة والمساءلة والمداهمة والملاحقة والحبس والتعذيب والتصفية والتجويع والتشويه وهتك الأعراض والحرمات .
 
5 ـ اعتناق سياسة عمودية مؤسسة على إسقاط الإجراءات والقرارات والخيارات والدعوة إلى تنفيذها كما هي وإغفال الحق في المشاركة وفي رسم التوجهات السياسية أيا كانت أهميتها على صعيد الفرد والمجتمع .
 
6 ـ انعدام الحوافز والتشجيعات المذكية لروح المسؤولية والمبادرة والكفاءة والتميز على طريق تحقيق العدالة والكرامة والتنمية والتقدم .
 
7 ـ إشاعة الخوف في النفوس واعتماد الترهيب من تبعات كل جهد يستند إلى رؤية مخالفة ويهدف إلى تجاوز السائد وكل محاولة لشق عصا الطاعة العمياء والانخراط في حركة احتجاج أو تحرر سلمي.
 
خطورة ظاهرة اللامبالاة :
 
تكتسي ظاهرة اللامبالاة خطورة كبيرة على الصعيدين الشخصي والمجتمعي بشكل ينذر بأزمات قادمة ما لم تشهد البلاد خطوات جادة على طريق الإصلاح الحقيقي، ومن أبرز المخاطر الواقعة أو المتوقعة:  
1 ـ تهيئة المناخ الخصب وإتاحة المجال المناسب لشيوع الفساد بجميع صوره على نطاق واسع في كل المستويات من رشوة ومحسوبية وغش وسوء تصرف وجريمة منظمة وتهريب للمال العام وتلاعب بمصالح الناس وحقوقهم وانتشار الرداءة والبذاءة .
 
2 ـ شل طاقات المجتمع وقتل دينامكيته وإعاقة مسارات تنميته وتقدمه وإدخال البلاد في حلقة مغلقة من التخلف والجهل والفقر والتلوث والديون . . .
 
3 ـ إطلاق العنان لسياسة الاستبداد وتغذية شهية القمع وتأجيج حمى التسلط على المجتمع بالقوة والإنفراد بالرأي وبالحكم وبالإدارة وبالثروة والدفع بجهاز بوليسي ضخم لترويض المواطنين على الولاء الأعمى والرضا بالدون . أمام هذه المخاطر المتعاظمة والآفاق المسدودة آن الأوان للمواطنين كي يتشبثوا بحقوقهم كاملة في المواطنة ويستميتوا في الدفاع عنها من خلال انخراطهم في العمل السياسي السلمي الكفيل بتطويق الاستبداد ذلك أن المستبد يتعاظم استبداده بالقدر الذي يسمح به المستضعف وهو ما يختزله المثل الشعبي المصري حيث قيل لفرعون  »
 
إيش فرعنك ؟
قال : ما لقيتش حد يردعني  »
 
 
آن الأوان للخروج من السلبية ، وآن الأوان للسلطة القائمة كي تكف عن أساليبها المعروفة في التعامل مع التونسيين على أنهم خدم في مزارع خاصة . وآن الأوان للتجمع الدستوري الديمقراطي كي يرفع وصايته على المجتمع والدولة ويقبل بديمقراطية حقيقية يحتكم فيها جميع التونسيين إلى انتخابات حرة ونزيهة تفرز قيادة تستمد شرعيتها ومصداقيتها من صندوق الانتخاب وتكون في خدمة المواطن خاضعة لرقابته ومساءلته ومحاسبته بعيدا عن السياسات الأمنية والإجراءات الفوقية .
 
اتخاذ هذه الخطوات يبقى وحده الكفيل بدفع التونسيين إلى فك إضرابهم الصامت والمفتوح وخروجهم من اللامبالاة على مر نصف قرن كامل كرد فعل وحيد متاح أمامهم على شمولية غاشمة لسلطة السابع من نوفمبر وعسكرة شاملة للمجتمع .
فهل يعي النظام الحاكم في تونس الدرس قبل فوات الأوان ؟
 
أم أن دس الرأس في الرمال خيار لا رجعة عنه ؟
  وهل يعي التونسيون خطورة الصمت ويقلعون عن اللامبالاة ؟
 
إذ من صمتنا وضعفنا وتواطئنا  يصنع الجلادون سياطهم  .
 

     فاضل السالك  » عاشق البحر »

صرخة قلب

سلوا الليل … عن زمن السهد

عن طول السهر 

سلوا أمّي …

سلوا دمعي …

عن آمالي

عن أحلامي

عن فرحة أيّامي

عن أملي المحتضر

سلوا الفجر …

سلوا النجوم …

سلوا عنّي … نور القمر

كم نسجت من أحلام

كم شيّدت من أحلام

كم بنيت من قصور … أحجارها

سنوات العمر

رغم السدود …

رغم الحدود …

والجفاف .

ورغم صروح الحديد

والقدر.

سلوا عنّي السيول …

سلوا عنّي البرد القارص

سلوا عنّي … حبّات المطر

كم اصطكت لهم أسناني ؟

كم ارتجفت لهم أوصالي ؟

كم غرقت في الأوحال ؟

كم مرّة سقطت في الحفر ؟

سلوا عنّي الزهور …

سلوا عنّي شدو الطيور …

سلوا عنّي عزف الوتر.

كم جابهت من آلام ؟

كم حطمت من أصنام ؟

كم ناجيت من أحلام ؟

كم من رحلة …؟

كم من سفر…؟

سلوا أنفسكم … سيّدي

آنستي …

كم على أعتابكم … أريقت

من دموع …

من دماء … للبشر

سلوا أنفسكم كم بقراركم 

سقط من قتيل ؟

كم بقراركم دخل من سجين ؟

كم من إنسان جنّ ؟

أو انتحر ؟

سلوا أنفسكم عن أحلامنا

عن آمالنا …

لماذا ماتت ؟

بعد أن ظلت لسنوات

تحتضر … !!!

سلوا أنفسكم … فما أحسبكم

تجهلون الخبر

هذا جائع … مسكين

هذا بائس … يتيم

هذا … وذاك

كلها مصائب …

يخجل الشيطان منها

وجلود الوحوش … لها تقشعر

سلوا أنفسكم … فقد انسدّ الطريق

وأغلقت المسالك

ونحن … صرنا لا نعرف الطريق

ولا أين المفر

سلوا أنفسكم لماذا جار الزمان ؟

لماذا غاب الأمان ؟

لماذا … عمّ الظلام ؟

وانتفت كلّ الدرر ؟

فغدا … لا ينتظر للسؤال ردّ

ولا يقبل عذر ممن اعتذر

سادتنا …

عصيبة هيّ سنوات الانتظار

رهيبة هيّ … ساعات الاحتضار

ثائرة دموعنا … كأمواج البحر

أربابنا …

عمياء … أوامركم

حادّة … خناجركم

ماضية سيوفكم …

قويّة زنودكم …

ولكنّنا أبدا … لم نكن من خان

أو من كفر 

سادتنا …

ها قد أطعنا …

ها قد ركعنا …

ولكنّه … ليس خيارنا

ولا هو أمر القدر.

         فاضل السّــالك  » عاشق البحر »

               القيروان فيفري 1996

 
 

Dhafrallah Mhiri : Qui vend son âme au diable ne peux pas la racheter !

M. Manaï a pris la défense du cousin germain de Ben Ali, en le qualifiant d’un homme honnête, ou mieux, un résistant au régime du dictateur.

Je ne sais pas si M. Manaï est conscient de ce qu’il a fait, mais il a réussi à prouver le contraire, pour moi et pour des milliers de lecteurs de Tunis News. Et s’est rendu complice de ce Monsieur.

En effet, admettons que Dhafrallah Mhiri est un cityoen honnête qui combat la dictature avec sa plume. On se demande comment ce Monsieur est arrivé à la tête de l’Agence Tunisienne de l’Internet ? Est-ce que vous avez entendu parler d’un opposant au régime sorti indemne de la répression qui s’abat sur n’importe qu’elle personne ouvrant sa bouche, pour accéder à un poste de PDG d’un organisme étatique qui contrôle Internet ! Ce terrible reseau qui fait trembler ces dictateurs sur leurs divans !

L’explication est très simple : c’est n’est que du cinéma pour augmenter le prix de rachat de ce Monsieur.

Pour rafréchir la mémoire des gens qui oublient vite, voici un extrait du numéro de Tunis News du 21/02/2003 ( https://www.tunisnews.net/21fevrier03.htm ) :

 

العائلات التي تنهب تونس … ويحتل الابن الأكبر من عائلة مهيري ( أبناء عم الرئيس ) منصب رئاسة الاتصالات لمنطقة تونس، حيث تكمن مهمته في التنصت على المكالمات الهاتفية لمصلحة الرئيس، الذي ينعم عليه من أموال الصناديق السوداء. أما الأخ الأصغر ظفر الله مهيري صاحب نص ممنوع نشره وتوزيعه في تونس ويحمل العنوان التالي » جمهورية ابن عمي « فقد عاد من باريس بعد إبرام تسوية بين أبناء العم، ومنح منصب مراقبة الأنترنيت ليمنع بذلك التونسيين من الدخول إلى مواقعها الحساسة .  وقد تم وضعه على رأس هذه المؤسسة من قبل أحد أخويه في كانون ثاني عام1997.  ويعمل الآن مستشاراً للبنوك، ويتمتع بامتيازات كثيرة، من دون أن يكون له دوام فعلي، كما أكد لنا مدير بنك الجنوب.  وهناك ابن أخت بن علي، محمد علي دواس، الذي أصبح محافظاً للبنك المركزي في بداية عام 2001.

M. Manaï fait l’éloge des « oeuvres » de Dhafrallah Mhiri afirmant même qu’elles méritent le soutien financier publique. N’en déplaise à M. Manaï, un de ses « livres » est tombé par hasard entre mes mains. Dès la préambule de ce soi-disant livre, une allégeance classique à « l’homme du changement », « promoteur des nouvelles technologies en Tunisie », figure en bonne place avec des extraits ridicules de paroles éclairées du dictateur ! Vous avez entendu d’un Tunisien qui se dit honnête cautionner le dictateur !

J’affirme que c’est un soi-disant livre, parceque la totalité de ce livre est un copier/coller de site web, sans même mentionner la source. Cela est dû probablement au niveau académique faible de Dhafrallah Mhiri, en effet, il n’est titulaire d’aucun diplôme, tout comme son cousin…

Enfin, je ne suis pas un dénonciateur, mais simplement un Tunisien qui a voulu éclairer les lecteurs sur une personne tournant autour de ce système pourri, et rappeller que cette personne n’a pas une grande importance dans ce système, mais qui a succombé à la tentation.

Il n’est pas le seul. J’en suis le témoin de beaucoup, de tous horizons, qui faiblissent devant la tentation.

La moralité de l’histoire est simple : soit on est honnête, soit on vend son âme au diable à jamais. Entre les deux, il n’y a pas d’alternative. En espérant qu’un jour la justice soit rendue.

Autre ressources sur Dhafrallah Mhiri :

http://www.realites.com.tn/index1.php?mag=1&cat=/7CULTURE/1Edition&art=5432&a=detail1

– Extrait de MAGHREB CONFIDENTIEL N°172 – 27/01/1994

« WHO’S WHO

DHAFRALLAH MHIRI

Cousin germain du président Ben Ali, Dhafrallah Mhiri vient de démentir dans un communiqué du 25 janvier être un opposant au régime tunisien. (…).

[ 105 mots ] [ 1EUR ] Lire la suite… »

Un tunisien qui lit chaque jour Tunis News .  (avec mes excuses pour le « vrai » lecteur assidu)


Belha et Nour : Il est temps de mettre fin à un combat perdu d’avance.

1- Je crois que les lecteurs de TunisNews méritent un minimum de respect. Je ne pense pas que la haine et les insultes entre Belha Boujadi et Nour peuvent nous avancer dans notre combat quotidien pour la démocratie en Tunisie. Je suis convaincu que les ténors du pouvoir sont entrain de jouir de notre stupidité. Belha a le droit d’être anti-islamiste comme Nour a le droit de porter le voile, je ne vois pas aucune contradiction, chacun est libre de sa croyance et aucun de nous est mandaté par le Créateur pour être Son avocat. 

Chefs des partis de l’opposition : réveillez-vous !!!

2- Au lieu que le débat s’oriente plus vers les prochaines élections législatives on est tombé dans le piège. Aucun chef des partis d’opposition n’a eu l’audace de faire une stratégie de communication afin  de connaître leurs programmes politiques. Il y a une faille énorme, les chefs des partis de l’opposition ont décidé de communiquer à sens unique, ils ne veulent pas savoir ce que nous voulons, ce que nous désirons et ce que nous espérons. Les chefs des partis de l’opposition sont devenus des «stars» sans nous dire qui sont-ils ? ce qu’ils veulent et ce qu’ils ont à nos proposer. C’est quoi leur programme économique, social, culturel, scolaire, universitaire, création de l’emploi, la place des jeunes, la place des vieux, le rôle de la femme, leurs positions vis à vis les grands dossiers internationaux, etc…!!!

Pour des centaines de milliers de tunisiens le RCD est mort depuis longtemps et ça ne vaut plus la peine de le citer ou d’en parler même s’il est au pouvoir !!!

Il ne reste qu’un mois et 24 jours,  nous sommes des centaines de milliers de tunisiens qui ne savent pas encore pour qui aller voter !  Est-ce que les chefs des partis d’opposition veulent qu’on leur signe un chèque politique en blanc. C’est une autre forme de trahison qui provoque une grande et longue déception politique … Chefs des partis de l’opposition, réveillez-vous, nous ne sommes plus des moutons  ???

Ould El Fernana


Le culte du paraître

Les nouveaux comportements sexuels chez les jeunes Tunisiens

Amel Belhadj Ali

De par le monde, près de 15 millions de jeunes filles âgées de moins de 20 ans deviennent des mamans. Les études menées dans les pays en développement montrent qu’entre 20 % et 60 % des grossesses et accouchements chez les femmes de moins de 20 ans sont non désirés (Human reproductive research. N°41 1997 )…. Le cinquième de la population mondiale c’est-à-dire plus d’un milliard d’individus sont âgés entre 10 et 19 ans, la sexualité des jeunes occupe par conséquent une place de choix dans les préoccupations des parents, des Etats, des collectivités et des associations.

La santé sexuelle des jeunes pose des problèmes particulièrement préoccupants en rapport avec l’évolution des mentalités, des comportements et du contexte économique et social. C’est à l’âge de 12 ou 13 ans que le désir naturel de se renseigner sur la sexualité s’exprime, c’est à partir de là qu’on réalise également (*) que dans la famille le discours sur la sexualité est banni, la sexualité étant définie comme un sujet tabou qui relève du non dit et dont on parle très souvent à travers des métaphores ».

La société impose au nom du principe de réalité au jeune de différer ses satisfactions libidinales et de les sublimer dans l’apprentissage scolaire ou professionnel. Avec les changements sociaux (urbanisation, changement des structures familiales, mondialisation de la communication) les approches traditionnelles en matière d’éducation sont de plus en plus remises en cause.

Des relations précoces ?

Dans une enquête réalisée par l’Office National de planification familiale et de population visant 3663 jeunes Tunisiens célibataires âgés entre 18 et 29 ans et appartenant à différentes catégories socioculturelles les enquêteurs ont remarqué que 90 % des jeunes accordent de l’importance à la sexualité selon qu’elle soit grande ou moyenne.

D’après eux, le garçon commence à s’intéresser à la sexualité essentiellement entre l’âge de 15 et 20 ans (79 %), 26 % des filles disent qu’elles commencent à s’intéresser à la sexualité avant 15 ans et 45,6 % pensent que cet intérêt apparaît entre 15 et 20 ans. 78 % Des jeunes pensent que parler de sexualité est facile alors que 17 % ne sont pas d’accord.

Pour 25 % des jeunes interviewés, la fille vit son premier rapport sexuel à 15 ans, ce taux baisse à 12 % quand il s’agit de déterminer l’âge du premier rapport sexuel chez le garçon. Quant à ceux qui pensent que le premier rapport sexuel n’a lieu qu’après le mariage, ils ne sont que 3 % des garçons contre 13 % des filles. Les rapports sexuels d’après la majorité des interviewés sont le plus souvent irréguliers dans le temps et tributaires des occasions qui se présentent ce qui veut dire qu’il n’y a pas de partenaire fixe et rend l’adoption d’un comportement préventif encore plus difficile.

Pour Dr Hichem Ben Azzouz, auteur d’une thèse de Doctorat sur la sexualité des jeunes Tunisiens: « lorsque les relations hétérosexuelles sont trop précoces, elles traduisent une carence affective du milieu parental ou un besoin aigu de se valoriser, sur le plan physique ou scolaire, les risques n’en sont pas moins négligeables. Dans ce genre de relations épisodiques, le corps n’est qu’un objet de consommation que l’on prête pour témoigner de sa gratitude ou pour se conformer à la règle du jeu imposée par la bande. D’autres adolescents recourent à l’acte sexuel pour affirmer leur liberté. Ils fondent leur décision, moins sur le désir et l’intensité de leurs pulsions instinctuelles que sur le besoin de se démarquer du milieu parental. Pour ces jeunes, qui ne contrôlent pas leur sexualité et dont les aventures se multiplient, il y a risque d’avortements, de MST, de désarroi psychologique. Et pourtant un acte sexuel responsable est source de maturation quand il permet de nouer une relation avec autrui sur tous les plans, il favorise, à une époque où l’homosexualité se démocratise, un comportement hétérosexuel. »

Mais il n’y a pas que cette volonté de se démarquer par rapport au giron familial qui est à l’origine de la précocité de la sexualité ainsi qu’à l’apparition de nouvelles pratiques sexuelles chez les jeunes.

Pr.Ridha Kammoun, Président de MST SIDA, région grand Tunis, estime que les raisons de la précocité de la sexualité chez les jeunes Tunisiens sont multiples : Les deux raisons globales qui me paraissent les plus importantes sont : la conjoncture tunisienne : mouvement de libération de la femme et des jeunes depuis l’indépendance ainsi qu’une audacieuse volonté politique accompagnée d’une adaptation législative et d’un fabuleux effort d’investissement dans l’humain (éducation et santé) sans oublier la conjoncture internationale : Révolution des moyens de communication avec comme conséquence une tendance à l’uniformisation des valeurs, des modèles et des comportements se référant souvent  à une culture dominante »

La mondialisation des moeurs

En effet, plusieurs enquêtes concernant la sexualité chez les jeunes en Tunisie confirment que les médias et principalement la télévision constituent les principales sources d’information des jeunes. Les jeunes ont tendance à s’identifier aux protagonistes de séries télévisées, Dawson, Beverly Hills et autres diffusées sur les chaînes françaises tout comme aujourd’hui l’émission d’animation Star Académie représente une référence de choix pour certains adolescents. Ainsi, selon K. une jeune fille qui poursuit ses études dans un lycée professionnel privé : les filles veulent ressembler à Mira, la participante à l’émission qui a conquis le coeur du gagnant du concours, Ahmed Attia, elles cherchent également à sortir avec des garçons qui ont le même look que lui.

Mais il n y a pas que cela, selon M. lycéenne dans un lycée public de la capitale, il y a une grande évolution des moeurs chez les jeunes de son lycée qui estiment qu’il est tout à fait naturel d’avoir des rapports sexuels tout comme le fait de voir les filles aborder les garçons pour leur demander de sortir avec elles. A la question selon quels critères ces jeunes filles choisissent-elles leurs futurs petits amis, M. a répondu : selon le prix de leurs chaussures : « tu sais mon copain porte des chaussures à 180 D ».

Le look, le paraître sont des facteurs déterminants dans l’établissement de rapports entre filles et garçons, un garçon à la page est très sollicité surtout lorsqu’il conduit une voiture, une fille délurée, cheveux colorés dont le style ressemble à celui de Shakira, la chanteuse latino américaine d’origine libanaise, est très prisée également, dans le langage des jeunes, nous retrouvons très souvent le terme « I vaïs », un terme qui a pour origine le mot français vice et qui veut dire que l’on sort avec quelqu’un juste pour en mettre plein la vue aux autres, que ce soit fille ou garçon, le plus important est le paraître. En somme les apparences sont érigées en culte chez certains jeunes d’aujourd’hui.

Les apparences sacralisées

Toutefois, les habits de qualité, griffés, coûtent très cher, alors que font les parents pour répondre aux exigences de leur progéniture ?. M réponds : « Je connais plein de filles qui sortent avec des hommes juste pour se payer de beaux habits et pour avoir leur argent de poche, une fois, au lycée, alors que nous cotisions pour aller déjeuner, l’une de nos copines nous a réclamé 200 millimes, elle voulait juste appeler quelqu’un pour lui demander de nous payer notre déjeuner, nous avons bien sûr refusé, une autre fois, cette même jeune fille, qui était en train de discuter avec l’une de nos amies devant le lycée, s’est arrêtée de parler, a traversé la rue pour discuter avec un homme d’âge avancé, est revenu proposer à notre amie de le lui présenter en lui promettant qu’elle serait gâtée si elle acceptait de sortir avec lui, notre amie ne lui a plus adressé la parole» .

K a elle aussi, dans son lycée professionnel eu affaire à une jeune fille qui avait toutes les apparences d’une fille honnête, elle portait le hijab « Nous n’avons jamais douté de son sérieux, jusqu’au jour où elle nous a parlé de ses relations avec des hommes différents, pour pouvoir bien vivre -disait-elle- elle a même proposé d’organiser pour nous, des sorties avec des hommes respectables disait-elles, comme ça, nous épargnerons à nos parents les angoisses de dépenses inutiles, nous étions choquées !!!». N., quant à lui, a été surpris par une scène à laquelle, il a assisté dans un centre d’animation de la banlieue nord de Tunis « Je sirotais une boisson avec des amis,  lorsque j’ai remarqué que les deux jeunes garçons qui étaient devant nous et dont l’âge ne dépassait pas dix sept ans, flirtaient tour à tour avec leurs deux copines, choqué, j’ai profité d’une occasion où l’un des garçons était seul pour lui poser la question, pourquoi faites vous cela, il m’a tout simplement répondu, ne sois pas vieux jeu ».

Mais alors, n’y a t-il pas des relations sérieuses romantiques comme celles d’autrefois du genre «yeux dans les yeux, main dans la main» chez les jeunes d’aujourd’hui ?

«Oh mais si confirme M, il y a même des « success story » telle cette histoire d’amour qui a démarré dans notre lycée, il y a 6 ans et qui a été couronnée par les fiançailles du couple qui, aujourd’hui poursuit ses études supérieures en troisième année de la Faculté de Droit ». Il y a aussi des histoires d’amour qui démarrent très bien et qui se terminent très vite, il y en a aussi qui sont basées sur une attirance physique uniquement et qui n’ont pas de suite. A la question, tes amis utilisent-ils des moyens contraceptifs ? M répond le plus simplement du monde : « Si. Le calendrier, ce qui veut dire que les filles surveillent leur cycle et évitent d’avoir des rapports sexuels pendant la période du cycle où elles risquent de tomber enceintes, leurs copains sont aussi vigilants qu’elles et donc eux aussi connaissent les cycles de leurs copines ». Et le préservatif ? G qui poursuit ses études dans le même lycée que M affirme que le préservatif est très rarement utilisé par les couples qui ont des relations sexuelles, régulières ou épisodiques.

Et les parents, dans tout ça ? M, affirme que dans la plupart des cas, les parents ne se rendent même pas compte de ce qui arrive à leurs enfants «Entre huit heures du matin et 18 h, il y a tellement de choses qui peuvent être faites, il y a des filles qui changent d’habits dans l’enceinte du Lycée, il y en a d’autres qui, pour sortir le soir, mettent en place des scénarios bien ficelés pour convaincre leurs parents de la nécessité d’aller étudier chez l’une ou l’autre de leurs amies et puis il y a des parents qui éduquent leurs enfants avec beaucoup de liberté».

Relâchement de l’autorité parentale

Pour Dr Farouk Ben Mansour, Directeur du centre de planning familial du Bardo et qui a créé un service spécial jeunes au Centre : « Il y a un problème de relâchement de l’autorité parentale, particulièrement de la mère, il y a également moins d’autorité dans les structure scolaires ». Dr Ben Mansour pense que la discipline est une condition nécessaire à la maîtrise des pulsations des jeunes, il trouve répréhensible qu’à notre époque et dans une culture comme la nôtre, les sentiments se perdent dans le physique et la culture de l’individualisme, de l’égoïsme et de l’intérêt qui prévalent dans les rapports entre jeunes.

Aujourd’hui, les jeunes ont de plus en plus accès à la vision de scènes à connotation sexuelle à travers les chaînes télévisées, les vécus inconscients, les publicités suggestives basées sur le charme de la féminité et de la masculinité. Le marketing instituant le culte du corps, banalisant tout ce qui a trait à la sexualité, la pudeur, le sacré n’existent plus. Les barrières sociales, culturelles et religieuses tombent comme un château de cartes. Nous sommes en pleine évolution sociale entraînés par la mondialisation, un flux de nouvelles valeurs qui balaye tout sur son chemin y compris nos principes sociaux religieux. A qui la faute : il n y a pas de faute, il y a une mauvaise adaptation à ces nouvelles valeurs, l’évolution est tellement rapide que notre société n’a plus le temps de réflexion nécessaire pour la mise en place de garde fou.

Pr Ridha Kammoun, président de MST Sida, région grand Tunis, estime que les valeurs culturelles véhiculées au sein de notre société, ne sont pas suffisantes pour garantir un comportement sexuel responsable chez les jeunes. Elles sont toutefois à exploiter pour renforcer l’éducation préventive. La société avec toutes ses composantes est certainement responsable de la protection des jeunes. Comment s’y prendre est la question. Il faut une approche audacieuse, volontaire et participative (famille, école, associations, média….) pour transmettre les informations justes et surtout capables d’initier un changement du comportement sexuel chez les jeunes ou mieux encore une adoption dès le départ d’un comportement responsable.

Informer, sensibiliser.

Dr Farouk Ben Mansour déclare que les relations sexuelles deviennent de plus en plus fréquentes chez les jeunes avec un recul de l’âge pour ce qui est du premier rapport sexuel, à partir de 15 ans chez les filles et entre 17 et 19 ans chez les garçons, elles sont également sporadiques, c’est ce qu’on appelle comportements à risques résultant d’un manque flagrant de l’éducation sexuelle des jeunes, dont les résultantes peuvent être des grossesses non désirées ou la contamination par des MST. « Les risques des MST pour les jeunes, affirme, Pr.Kammoun, sont réels, importants, divers et parfois très graves. En plus des complications inhérentes aux MST elles mêmes (infertilité, grossesses ectopiques, hémorragies, infections pelviennes, infections du nouveau né, cancers génitaux etc…), celles-ci favorisent la transmission du virus du sida ».

Que faire pour préserver les jeunes et les protéger contre ces nouveaux fléaux ? De l’information, de l’information et encore de l’information et surtout, il faudrait entreprendre une démarche pour la responsabilisation du jeune.

Le jeune a une très grande soif de connaissances, les enquêtes entreprises par l’ONFP, l’ont prouvé, il est réceptif et exprime beaucoup de curiosité concernant les questions se rapportant à la sexualité. Les connaissances des jeunes à ce propos sont assez faciles à faire évoluer, ce qui n’est pas le cas sur le plan comportemental. Et pour cela, il faudrait penser à former des personnes qualifiées pour informer et sensibiliser dans les structures scolaires et universitaires ainsi, que les organismes professionnels.

A ce propos l’ATPF a lancé depuis des années l’expérience des éducateurs pairs dans les foyers universitaires, ainsi, l’Association tunisienne de planification familiale dispense à des étudiants et des étudiantes une formation sur la santé sexuelle et reproductive et ces derniers se chargent d’informer leurs co-locataires, amis et amies sur les dangers d’une sexualité irresponsable, ces étudiants  » deviennent ainsi des acteurs de prévention auprès de leurs camarades. Il s’agit surtout de permettre à chacun d’acquérir de nouvelles compétences sociales, la capacité de résoudre les problèmes, de résister à l’influence des autres, de prendre les décisions à temps et de gérer son stress et ses émotions, un processus inévitable dans la maîtrise de tout ce qui a rapport avec sa propre santé. L’implication des familles dans l’éducation sexuelle de leurs enfants est aussi importante, la communication sur les risques présents et futurs d’une sexualité irresponsable, le développement de l’estime de soi, des relations avec les autres, de la capacité à « faire face », pourrait aider à établir une communication constructive entre les parents et leurs enfants. Mais plus que tout affirme Dr Ben Mansour, il faudrait inciter les jeunes à participer aux activités culturelles, faire preuve de créativité et à éviter la culture des stéréotypes.

(*) Chercheur et spécialiste en communication

(Source : Le Temps du 1er Septembre 2004)

 

Quelqu’un a vu l’opposition ?

Samy Ghorbal, envoyé spécial

« Officiel » ou « dissident », aucun adversaire du régime n’a la moindre chance de contester la réélection du président Ben Ali, dans deux mois. Ni même de faire entendre sa voix.

Faut-il y voir un signe du peu d’intérêt que portent désormais les autorités françaises à la question démocratique en Tunisie ? En visite à Tunis les 18 et 19 juillet, Michel Barnier, le ministre français des Affaires étrangères, s’est abstenu d’évoquer le sujet des élections présidentielle et législatives du 24 octobre. Il est vrai que le scrutin ne passionne pas les foules. La campagne est molle, pour ne pas dire émolliente, et son issue ne fait aucun doute.

Qui pourrait empêcher le président Zine el-Abidine Ben Ali, aux commandes du pays depuis novembre 1987, d’obtenir un quatrième mandat de cinq ans ? Sûrement pas l’opposition qui, comme à son habitude, se présente en ordre dispersé. Depuis plus d’une décennie, celle-ci est en effet scindée en deux grandes tendances, l’« officielle » et la « dissidente », chacune subdivisée en une multitude de chapelles.

L’opposition officielle, la seule à être représentée au Parlement, où 20 % des sièges lui sont automatiquement réservés, quel que soit le score de ses candidats aux législatives, regroupe quatre formations : le Mouvement des démocrates socialistes (MDS), le Parti de l’unité populaire (PUP), l’Union démocratique unioniste (UDU) et le Parti social libéral (PSL). Elles servent de faire-valoir au régime, qu’elles soutiennent aveuglément, et se disputent faveurs et privilèges. Ismaïl Boulahia, le patron du MDS, a annoncé le 20 août qu’il ne serait pas candidat à la présidentielle d’octobre et a appelé ses partisans à voter Ben Ali « pour parachever l’édification démocratique et pluraliste de la Tunisie ». Mohamed Bouchiha, qui dirige pour sa part le PUP, a démenti s’être désisté lui aussi en faveur de Ben Ali et affirme que sa formation participera à la campagne, mais n’a pas encore explicitement déclaré sa candidature. Mystère, donc… En revanche, l’inclassable Mounir Béji, président du très original et très fantomatique PSL, voudrait bien « y aller », mais les observateurs doutent qu’il soit effectivement présent sur la ligne de départ.

L’opposition officielle comptant pratiquement pour du beurre, qu’en est-il de l’opposition « dissidente » ? Cette galaxie se compose aujourd’hui de trois formations légales : le Parti démocratique progressiste (PDP), le Forum démocratique pour le travail et les libertés (FDTL), et le mouvement Ettajdid, héritier du Parti communiste tunisien, longtemps classé dans l’opposition « officielle » mais qui, depuis deux ans, a pris quelques distances avec le pouvoir.

Fondé en 1983 par l’avocat modéré Néjib Chebbi, le PDP, qui, jusqu’en 2001, s’appelait le Rassemblement socialiste progressiste (RSP), se revendique de la gauche arabe, même s’il est en réalité beaucoup plus ouvert. Légal depuis la seconde moitié des années 1980, il a longtemps servi de « pont » entre opposition officielle et dissidence.

De tendance sociale-démocrate, le FDTL est le dernier-né des partis d’opposition. Il a été fondé en 1994 par Mustapha Ben Jaâfar, un éminent professeur de médecine aujourd’hui à la retraite qui fut membre du bureau politique du MDS de 1978 à 1991 avant d’en claquer la porte. Le FDTL a attendu huit ans sa légalisation.

Mais la dissidence compte également, outre les islamistes du mouvement (interdit) Ennahda, deux autres formations non reconnues : le Parti ouvrier communiste tunisien (POCT, extrême gauche) et le Congrès pour la République (CPR), que préside Moncef Marzouki. Brillant médecin et intellectuel humaniste (il s’exprime aussi aisément en arabe qu’en français), ce dernier est un opposant radical, venu à la politique sur le tard après avoir fait ses classes au sein du mouvement associatif. Il a été président de la Ligue tunisienne des droits de l’homme (LTDH) entre 1989 et 1994 et, dans ce cadre, a été le premier à dénoncer la dérive sécuritaire du régime. En 1994, il a annoncé sa candidature à la présidentielle, mais a été empêché de participer à la consultation – il n’en avait d’ailleurs légalement pas le droit. Devenu un paria, il a fini, de guerre lasse, par s’exiler en France, il y a deux ans. C’est depuis Paris qu’il dirige son parti, le CPR, qui milite pour un changement de République. Mais même dans son propre camp, l’intransigeant Marzouki compte autant d’ennemis que d’amis.

La dissidence tunisienne regroupe enfin diverses personnalités de la société civile, des avocats notamment, et un ancien ministre de Ben Ali, l’universitaire libéral Mohamed Charfi. À l’époque où il était titulaire du portefeuille de l’Éducation, ce partisan intransigeant de la laïcité fut à l’origine du « nettoyage » des manuels scolaires de toute référence à l’intégrisme religieux. Débarqué du gouvernement en 1994, cet ancien président de la Ligue des droits de l’homme s’est muré dans le silence avant de passer à la dissidence ouverte, en mars 2002.

Les dissidents rêvent d’alternance, appellent à une authentique démocratisation, mais pèsent en réalité très peu, faute à la fois de militants et de relais médiatiques. Leur influence ne déborde guère des cercles de l’intelligentsia. Présentés comme des radicaux et des irresponsables par leurs adversaires, ils ont de surcroît les plus grandes difficultés à s’unir. Il est vrai que, taillée sur mesure pour le chef de l’État et ses opposants officiels, la loi électorale ne leur facilite pas les choses.

Pour être autorisé à briguer les suffrages des électeurs lors de la présidentielle, il faut en effet être dirigeant ou membre du bureau politique d’un parti représenté au Parlement depuis au moins cinq ans. Seul Mohamed Ali Halouani, le candidat d’Ettajdid, est dans ce cas. Philosophe de formation, cet ancien doyen de la faculté de Sfax est sans nul doute honnête, mais il est très peu connu du grand public. En revanche, ni Néjib Chebbi (PDP) ni Mustapha Ben Jaâfar (FDTL) ne peuvent être candidats.

Espérant fédérer la dissidence, un groupe de personnalités indépendantes a lancé un appel à une candidature unique de l’opposition. Baptisée « initiative démocratique », la pétition qu’ils ont fait circuler a rencontré un réel succès auprès de l’intelligentsia avant que certains des signataires ne finissent par se rétracter. Car ni le PDP ni le FDTL n’ont accepté de se ranger sous la bannière de Halouani. L’opposition ira au combat en ordre dispersé. Le PDP soutiendra son chef et candidat « impossible », Néjib Chebbi, tandis que le Forum, en accord avec le POCT et le CPR, boycottera la consultation, comme les islamistes d’Ennahda…

« Pour nous, il était difficile de cautionner « l’initiative » et d’entériner notre marginalisation du fait d’une loi électorale inique, explique Chebbi. Et tout aussi difficile de laisser Ettajdid représenter seul l’opposition. Ce n’est pas un problème de personnes, mais ce parti n’a jamais voté contre un texte gouvernemental au Parlement. Jusqu’en 2001, il a joué le jeu du pouvoir à 100 %. Depuis, il a un pied dans la majorité et l’autre dans l’opposition.. Nous allons faire une campagne de témoignage jusqu’au 23 septembre, date de la clôture officielle des dépôts de candidature, et ensuite seulement, si, comme on peut l’imaginer, je ne suis pas retenu, nous en tirerons les conséquences et appellerons au boycottage. Cette action permettra au moins de défendre nos idées, et c’est à notre avis plus efficace que de dénoncer de l’extérieur le verrouillage du système en appelant d’office au boycottage. » Chebbi descendra donc dans l’arène sans illusions ni enthousiasme excessif. « La situation a beaucoup évolué depuis 1999, commente un confrère tunisien. Cette fois, le coeur n’y est plus. L’espoir d’arracher ne serait-ce que quelques concessions au régime a disparu en même temps que la pression internationale qui s’était manifestée avant le 11 septembre 2001. »

Le constat est largement partagé par la société civile. Après 1999, celle-ci avait pourtant commencé à se réveiller. Les grèves de la faim du journaliste Taoufik Ben Brik et de l’avocate Radhia Nasraoui avaient suscité certains espoirs. Les élections à la Ligue des droits de l’homme et à l’ordre des avocats, aussi. « Nous sommes un peu KO debout, commente l’avocate Bochra Bel Hadj Hmida. Le référendum constitutionnel de mai 2002, qui a permis à Ben Ali de solliciter un quatrième mandat présidentiel, a cassé l’élan. L’opposition s’était mobilisée pour faire échec à ce projet, mais le gouvernement est resté intraitable. Et le référendum a tourné au plébiscite. »

Ceux qui espéraient une ouverture politique, même limitée, dans les mois suivant le référendum, en ont été pour leurs frais. Les critères de candidature à la présidentielle n’ont pas été assouplis, les détenus islamistes restent en prison, et l’information est toujours aussi étroitement contrôlée. Pour le RCD, le parti au pouvoir, la campagne électorale s’annonce comme une promenade de santé.

Dans l’opposition, les plus désabusés – ou les plus aigris – n’ont pas de mots assez durs pour railler la passivité de leurs concitoyens, des « veaux » qui mangent à leur faim, consomment à crédit et s’en contentent. D’autres, peut-être plus lucides, s’interrogent sur les rendez-vous manqués entre la dissidence et « le peuple ». « Nous devons faire notre examen de conscience, estime Bochra Bel Hadj Hmida.

Au cours des quinze dernières années, la Tunisie est le seul pays arabe à avoir régressé sur le plan des libertés. La responsabilité de l’État est évidemment en cause, mais celle de l’opposition également. La faute, peut-être, à un manque de combativité des cercles de sympathisants, et, sûrement, à un discours souvent trop abstrait, trop exclusivement « droits-de-l’hommiste », trop éloigné des attentes de la majorité silencieuse, qui, du coup, refuse de s’impliquer.

L’opposition souffre aussi d’une fâcheuse tendance à faire l’impasse sur les grandes questions économiques et sociales : l’emploi, le chômage des jeunes diplômés, la crise annoncée du secteur textile… « Réclamer l’ouverture et la démocratisation ne suffit pas, estime Néjib Chebbi. Il va falloir nous transformer en une véritable force de proposition – et nous y travaillons. » Vaste programme !

(Source :JA/L’Intelligent N° 2277 du 29 août au 4 septembre 2004)

Pleurer pour le monde

Bios Diallo

Marquée par l’exil et l’errance, l’oeuvre de l’écrivain tunisien Tahar Bekri s’enrichit d’un nouveau recueil parcouru par une inquiétude lancinante.

Il a une voix douce, calme. Un murmure. Il faut tendre l’oreille pour entendre Tahar Bekri. Ce Tunisien né en 1953 à Gabès, dans le sud du pays, a voué sa vie à la poésie. « J’ai très tôt opté pour ce genre littéraire, confie-t-il. J’ai perdu ma mère alors que j’avais à peine 10 ans. Le monde avait un goût d’orange amère pour moi. » Sur les feuilles de papier qu’il noircit, le jeune Tahar exprime sa douleur et sa tristesse, avant de connaître un début d’adolescence qui forcera ses choix. À la suite de manifestations estudiantines, il est arrêté et jeté en prison au début des années 1970. Cette autre épreuve l’enracine dans ses convictions. Il sait déjà ce qu’il peut apporter à l’humanité : la parole-épine, le refus du silence. Très à l’étroit en Tunisie, il choisit le large une fois sorti des geôles. Il pose ses valises à Paris en 1976.

Dans ses nuits froides et déchirées, Le Laboureur du soleil (titre de son deuxième recueil) sort ce qu’il avait dans les tripes : « Le Chant du roi », « Le Coeur rompu aux océans »… Entre deux vers, il se penche sur l’oeuvre romanesque de Malek Haddad qui prolonge ses vues et interrogations. Plus rien ne retient la langue décidée à se faire entendre. En français, mais aussi en arabe. C’est dans cette langue très intime que le poète écrira Poèmes à Selma. Il ne s’agit pas, comme on pourrait s’y attendre, d’une évocation des soirées sobres du quartier d’enfance, mais d’un mariage des lieux et des cultures à partir du prénom Selma, qui dort autant sur les rives arabes qu’au bord des fjords scandinaves. Au-delà, Selma pose la question de savoir s’il y a un Nord pour un homme du Sud. Selma est en effet nourri des paysages de la Scandinavie.

Dans ses Songes impatients, le poète brûle « ses inconnues saisons » et dément la mémoire torpillée. Disons qu’il impose des repères. « Être poète, ou écrivain, dit Tahar Bekri, c’est refuser l’oubli. Faire de chaque jour une date. Mais surtout déjouer les pièges des clivages : être au-dessus des entités politiques, religieuses et même linguistiques. L’appartenance à un pays, une langue, ne doit pas être synonyme d’enfermement. »

Après des années de combats et d’oeuvres ponctuées de révoltes (La Quête de la lumière, Les Chevaux de la nuit, Les Chapelets d’attache, Les Songes impatients), Tahar Bekri, critique, essayiste et maître de conférences à l’université Paris-X-Nanterre, sans rien renier de sa liberté, s’ouvre davantage au dialogue. Admirateur de Dante, du Québécois Gaston Miron, d’Aimé Césaire, de Léopold Sédar Senghor, de Boubacar Boris Diop, de Tierno Monénembo, Tahar Bekri ne cède toutefois pas à une écriture de l’urgence. Sa plume s’enracine dans le temps, féconde les terres et les esprits. L’Horizon incendié (2002) dit les injustices, de Gorée à Kigali, en passant par Alger, Gabès et Bagdad. Des vers qui dénoncent, dans une emphase dépouillée, l’indicible cruauté de l’homme.

Son dernier recueil, La Brûlante Rumeur de la mer, est parcouru par une inquiétude lancinante. Le poète se demande s’il pourra renaître « Comme les feuilles mortes/À l’arrière-saison. » Il prie pour que refroidissent les « cendres/Des mimosas en pleurs ». Dans son tourment, il partage le deuil de ceux qui ont un jour perdu un proche, une âme soeur, au nom de la raison du plus fort. Sa voix se fend alors d’un cri d’indignation : « Les palmeraies tombent à ciel ouvert/radeaux interdits aux pleurs des mères/Par les adorateurs de cimetières/Au nom des bannières de l’or noir. » Et s’il est une chose qui l’afflige, c’est de voir son continent devenir une « Terre orpheline pour enterrer tous les morts ». L’enfant de Gabès se laisse aller vers « les falaises qui arrêtent ses continents aux confins des appels redoutables ». Avec une pirogue toujours prête à pêcher/repêcher la part d’humain qui dort en nous. n

(Source :JA/L’Intelligent N° 2277 du 29 août au 4 septembre 2004)

 

القذافي يعد بتعويضات لليهود الليبيين الذين فقدوا منازلهم

طرابلس (رويترز) – أصبح الزعيم الليبي معمر القذافي أول زعيم عربي يعد بدفع تعويضات لليهود الذين اجبروا على ترك منازلهم بسبب الصراع الاسرائيلي العربي. وقال القذافي إن أي يهودي نزع منه منزله يجب أن يحصل على تعويضات أو أن يعاد إليه منزله بشرط ألا يكون قد أخذ منزل فلسطيني في فلسطين. واجبر الوف من اليهود على ترك منازلهم في بضع دول عربية بينها ليبيا في اعقاب الحروب الاسرائيلية العربية المتعاقبة منذ عام 1948 . لكن الزعماء العرب رفضوا أو تجاهلوا مطالب لليهود للحصول على تعويضات عن اصولهم التي فقدوها. وليس متاحا اي ارقام محددة لعدد اليهود الذين اجبروا على مغادرة ليبيا أو تقديرات لحجم التعويضات التي ربما يحصلون عليها. وهذه اللفتة من القذافي تأتي فيما يبدو في اطار مساعيه لتعزيز المكاسب الدبلوماسية التي حققها منذ ديسمبر كانون الاول الماضي عندما اعلنت ليبيا التخلي على برامجها لاسلحة الدمار الشامل. وكان القذافي يتحدث ليل الثلاثاء في اجتماع شعبي بمدينة سرت احتفالا بالذكرى السنوية الخامسة والثلاثين لثورة الفاتح من سبتمبر التي قادها. وحث الولايات المتحدة على الثقة فيه وفي مسعاه للمصالحة مع الغرب. وطلب أيضا من الليبيين تعزيز الصورة الجديدة لليبيا كبلد محب للسلام يسعى للتعاون مع العالم.

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 1 سبتمبر 2004 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)


اعضاء بلجنة صياغته يشتكون من تحريف اقتراحاتهم ومحامون يعتبرونه غير شرعي الجدل يشتد حول مشروع تعديل قانون الاسرة في الجزائر

الجزائر ـ القدس العربي من مولود مرشدي: بدأ الجدل يحتدم هذه الايام في الجزائر حول مشروع تعديل قانون الاسرة وسط شكوك حول حقيقة النص الذي صادقت عليه ما اصبح يعرف بلجنة الـ 52 التي عكفت علي ادخال التعديلات، والنص الذي صادقت عليه الحكومة الاسبوع الماضي. وجاء هذا الجدل ليضاف الي الصراع المحتدم منذ سنوات بين الداعين الي الغاء قانون الاسرة الحالي وبين اولئك الذين يطالبون بالابقاء عليه. وكان يمكن لمشروع هذا القانون ان يمر هكذا دون ان يثير أي جدل او ردود فعل لولا خروج اعضاء من اللجنة المكلفة باعداده (لجنة الـ 52 بعدد اعضائها) عن صمتهم مباشرة بعد مصادقة الحكومة عليه وشككوا علي صفحات الجرائد في اصلية النص المقدم لوزير العدل. وفجرت عائشة مسلم، عضو البرلمان عن حركة الاصلاح الوطني (اسلامية) التي يقودها عبد الله جاب الله والعضوة في لجنة صياغة مشروع القانون القنبلة عندما نشرت بيانا اكدت فيه ان نص المشروع المقدم للحكومة وضع بعيدا عن اعضاء اللجنة الوطنية المكفلة بذلك. واكدت عائشة مسلم التي استحال الاتصال بها بسبب اغلاقها المستمر لهاتفها الجوال، ان المقترحات النهائية جاءت مخالفة لما تم تناوله وختمت بالقول في بيانها ان المشروع لائكي علماني . وذهبت النائب الي التأكيد ان مضمون التقرير النهائي الذي تم الكشف عنه كان مفاجأة لها اذ لم يسمح لاعضاء اللجنة الاطلاع عليه قبل صدوره. وتزامن نشر بيان نائبة حركة الاصلاح الوطني مع تصريح نعيمة صالحي رئيسة الاتحاد الوطني لكوادر الجزائر التي عقدت قبل يومين جامعتها الصيفية بالجزائر العاصمة. واكدت هذه الاخيرة وهي ايضا عضوة في اللجنة الوطنية المكلفة بتعديل قانون الاسرة بانها فوجئت لمضمون التقرير النهائي للمشروع واكدت بانه مزور تأكيدا لما قالته عائشة مسلم .واضافت ان اللجنة عملت علي انتهاج الوسطية في وضع الحلول لازمة الاسرة الجزائرية بعيدا عن أي تطرف واكدت ان الرئيس بوتفليقة لن يقبل بمشروع هذا القانون من اصله. ولم تلتزم المحامية المعروفة فاطمة بن براهم هي الاخري في ظل اشتداد لغة الجدال الصمت واعتبرت مشروع القانون المصادق عليه من طرف مجلس الحكومة برئاسة احمد اويحيي بانه يعد بمثابة طفل غير شرعي الذي يخشي عليه من الظهور الي الناس .ونفت ان يكون هذا المشروع الذي سيقبل به الشعب الجزائري وعلي الحكومة الجزائرية ان تقدم تفسيرات مقنعة له و توضيح الخلفية التي ارتكزت عليها لصياغته ان كانت يهودية او مسيحية او لائكية . واندهشت بن براهم لموقف بعض الوزراء الذين صادقوا علي المشروع وهم الذين اكدوا لها معارضتهم له مستدلة بتصريح احدهم لها بالقول ان تزوجت ابنته بدون علمه ساذبحها واذبحه اذا تزوجا دون عملي . ولم يهضم المحامي بن داود عبد القادر العضو الاخر في لجنة اعداد مشروع القانون المعدل لقانون الاسرة اتهامات بن براهم ونفي تقزيم دور الاعضاء الـ .52. وقال ان هؤلاء قسموا الي اربعة افواج اجتهد كل واحد منها في وضع تصوره للمواد المطروحة للتعديل.ونفي بن داود في رد مطول في جريدة صوت الاحرار الناطقة بالعربية امس علي المحامية بن براهم ان يكون حلاقون كانوا ضمن اللجنة وانما قضاة ومحامون ونواب امة واساتذة وكتاب وادباء واطباء.وقال انه كان يتعين علي بن براهم ان تقدم اقتراحا موضوعيا بعيدا عن كل تجريح او اساءة وتمزيق لحوم الناس واتهام تقرير اللجنة بانه مؤسس علي قواعد يهوديـــة او مسيحية. ودخلت حركة الاصلاح الوطني معركة الجدل حيث اكد رئيسها عبد الله جاب الله معارضته للتعديلات المدرجة علي قانون الاسرة الحالي وطالب باستفتاء وطني عليه لان الامر يهم الامة جميعها. وذهب جاب الله الي حد اقتراح التحالف مع حركة مجتمع السلم التي يقودها ابو جرة سلطاني المشارك في الحكومة خلال عرض مشروع القانون علي المجلس الشعبي الوطني (الغرفة الاولي) من اجل سد الطريق امام المصادقة علي هذا النص. وكان جاب الله اكد في وقت سابق ان نواب حزبه سيتمكنون من عدم المصادقة علي مشروع هذا النص كما تمكنوا من اضافة مادة الي قانون المالية للعام الماضي تمنع استيراد الخمور من الخارج. ويشن معظم ائمة الجزائر العاصمة منذ ان تمت المصادقة علي مشروع القانون حملة شرسة عليه واتهموا جمعيات نسوية ومرتادي الكباريهات بفرض منطقهن علي المراة الجزائرية المسلمة بالغاء الولي في الزواج . ومن الجهة المقابلة بدات كتابات حائطية تظهر في بعض احياء العاصمة كتبت بالاسود ومنها شعار شعب ساكت ورئيس اطرش (شعب ملتزم الصمت ورئيس لا يسمع). وشعار عشرون سنة بركات كتبت بالاسود علي عكس كتابات الجمعيات النسوية المقربة من الحزب الشيوعي الجزائري (حزب الطليعة الاشتراكية) والتي تجندت منذ عدة سنوات من اجل الغاء قانون الاسرة الحالي والذي تصفه بقانون العار والاهانة للمرأة الجزائرية وليس الاكتفاء بتعديله فقط.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 1 سبتمبر 2004)


الجزائر تدرس إقامة « معسكرات » و »مراكز عبور » للتحكم بالهجرة غير المشروعة في اتجاه أوروبا

الجزائر – محمد مقدم

قالت مصادر متطابقة ان السلطات الجزائرية تتجه إلى الإعلان قريباً لتشكيل مركز وطني متخصص في مكافحة الهجرة غير المشروعة. وتهدف الخطوة إلى التكيف مع بنود إتفاق الشراكة مع الاتحاد الأوروبي الذي يلزمها الحد من ظاهرة الهجرة السرية إلى الضفة الأخرى من البحر الأبيض المتوسط.

وجاء كشف تشكيل هذا الجهاز الأمني الجزائري بعد أسبوعين فقط عن تصريح أدلى به الضابط الكبير في قيادة الدرك الجزائري العقيد أيوب عبدالرحمن الى وكالة « رويترز », وناشد فيه المجموعة الدولية مساعدة الجزائر في التحكم في ظاهرة الهجرة السرية. وقدّر عدد المهاجرين السريين الذين أوقفوا في السنوات الأربع الماضية بأكثر من 16 ألف شخص.

في حين يتردد ان ليبيا تستضيف نحو مليون مهاجر سري والمغرب نحو 120 ألفاً, فإن الجزائر تفضّل, على ما يبدو, التكتم ازاء حقيقة أعداد المهاجرين الذين يستقرون حالياً في صورة غير رسمية على أراضيها.

ووزعت « وكالة الأنباء الجزائرية » الرسمية تصريحاً لمسؤول في مفوضية الاتحاد الأوروبي تحدث فيه عن ضرورة إقامة « معسكرات » و »مراكز عبور » في بلدان شمال افريقيا للتحكم بهذه الظاهرة وتحسين ظروف الهجرة والسيطرة عليها.

وفي هذا الإطار, أكدت مصادر سياسية أن السلطات الجزائرية تلقت أخيراً اقتراحات من عواصم أوروبية بإقامة « معسكرات » تؤوي المهاجرين السريين الذين يعتقلون خلال محاولتهم التسلل عبر الموانئ أو الحدود البرية في اتجاه الدول الأوروبـية المتوسطية.

(المصدر: صحيفة الحياة الصادرة يوم 1 سبتمبر 2004)


الهجرة السرية في تنام رغم المآسي وجهود محاربتها أفارقة حوّلوا مناطق من المغرب إلي غيتوهات بانتظار فرصة تسللهم نحو أوروبا

الرباط ـ القدس العربي ـ من الطاهر الطويل: استأنس سكان حي التقدم الشعبي في مدينة الرباط بـ ضيوف بلادهم القادمين سرا من عدة بلدان إفريقية جنوب الصحراء، تحيّـنًا لفرصة التسلل نحو إسبانيا للبحث عن العمل. وبما أن إقامة أولئك الأفارقة بالمغرب تطول في أغلب الأحيان، فإن بعضهم يحاول ملء الوقت بمهن مؤقتة يجني من ورائها بعض الدريهمات، فهذا يتخذ من زاوية زقاق ضيق مكانا لإصلاح الأحذية، وذاك يقترب من حدّاد ليعمل مساعدا عنده، وثالث يطوف بين ورشات البناء أملا بالعثور علي شغل ما. والبعض الآخر يقف أمام المساجد والمحلات التجارية طالبا صدقة في سبيل الله ، كما يقول بكلمات تخرج من فمه بصعوبة.

الضيوف العابرون ـ مثلما يسميهم البعض ـ يستأجرون بيوتا في الأحياء الشعبية بالرباط وبمدن مغربية أخري، ويتكدسون جماعات، بينما تتغافل أعين السلطة عنهم. وآخرون اختاروا الهروب نحو الغابات والجبال بشمال البلاد، حيث أقاموا غيتوهات خاصة بهم، ومن بين تلك المناطق غابة غورغو في الناظور و بليونش في تطوان ومنطقة مسنانة في طنجة. وأفادت مصادر صحافية أن عدد هؤلاء المهاجرين السريين بلغ حوالي 6000 شخص، موضحة أن العدد تضاعف عدة مرات منذ سنة 1998.

السلطات المغربية لا تنفك تؤكد أنها تخوض حربا بدون هوادة لمحاربة هذه الظاهرة. وللتدليل علي ذلك، تعرض من خلال وسائل الإعلام ـ خاصة التلفزيون ـ صور اعتقال مجموعات من الراغبين في الهجرة غير الشرعية، سواء المقبوض عليهم برا أو بحرا. وحسب آخر بيان رسمي، فان الأسبوع الأخير من الشهر المنصرم شهد اعتقال أكثر من 400 مرشح للهجرة السرية. كما يفيد البيان بأنه منذ مطلع العام الحالي، اعتُـقل في منطقة العيون (جنوب) حوالي 3700 مواطن إفريقي كان ينوي التسلل نحو جزر الكناري المقابلة لسواحل المناطق الصحراوية المغربية.

لا تقتصر الظاهرة علي الأفارقة، فقد وُجد من بين المعتقلين أشخاص قادمون من القارة الآسيوية، ولا سيما بنغلاديش وسريلانكا والهند وباكستان. وتشكل الحدود المغربية ـ الجزائرية نقطة تسلل المهاجرين السريين الذين يعبرون شمال مالي والتراب الجزائري، أملا في الوصول إلي إسبانيا إما عبر مدينة مليلية المحتلة أو جزر الكناري . ولكن الكثير من محاولاتهم تبوء بالفشل، فيُحشرون في مراكز حجز لأخذ معلومات عنهم ثم يُـسفَّـرون نحو الوجهات التي قدموا منها.

وتحاول الرباط ومدريد تنسيق أعمالهما بهدف محاربة الهجرة السرية، رغم أن بعض وسائل الإعلام الإسبانية تنتقص من جهود المغرب في هذا المجال، مستدلة علي ذلك بالأعداد المتزايدة من الأشخاص الذين يقودهم حظهم العاثر إما إلي أيدي الشرطة الإسبانية، أو في أسوأ الأحوال إلي بطن السمك بالخط البحري السري الذي ينشط ما بين الضفتين الغربيتين للبحر الأبيض المتوسط.

وسواء في المغرب أو في بلدان إفريقية أخري، فإن المستفيد الأكبر من هذه العملية ـ حسب مطلعين ـ هم عناصر شبكات الهجرة السرية الذين يستغلون أوضاع الفقر ورغبة الكثيرين في فرص العمل التي عزّت في بلدانهم، فيجنون من وراء ذلك أرباحا طائلة. والملاحظ أن النهايات التراجيدية ـ غالبا ـ لمشاريع الهجرة السرية لا تثني العديد من الحالمين بـ النعيم الأوروبي عن مغامراتهم المكلفة. ومن هنا، فالمنظمات الحقوقية المغربية، وإن كانت تقرّ بأهمية التطبيق السليم للتدابير الزجرية من أجل الحد من ظاهرة الاتجار بالبشر ، فإنها تشدد علي ضرورة التعامل مع المقبلين علي الهجرة السرية لا كمجرمين أو إرهابيين، وإنما كأشخاص باحثين عما يضمن لهم لقمة العيش. وبذلك، تدعو إلي تعاون دولي حقيقي بهذا الخصوص وإلي فتح قنوات أرحب للهجرة الشرعية تستفيد منها، أيضا، دول الاستقبال.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 1 سبتمبر 2004)


دعوة فرنسية لـ »إصلاح » العلمانية

باريس– هادي يحمد- إسلام أون لاين.نت/ 31-8-2004

اعتبرت خبيرة فرنسية في شئون الأقليات الثلاثاء 31-8-2004 أن بلادها تعيش « أزمة هوية حقيقية » كشف عنها قانون منع ارتداء الحجاب وغيره من الرموز الدينية الظاهرة في المدارس والإدارات الحكومية، ودعت إلى « إصلاح العلمانية الفرنسية » بالشكل الذي يراعي حقوق الأقليات الدينية وعلى رأسها المسلمون.

وفي تصريحات لـ »إسلام أون لاين.نت »، قالت « آستير بنباسا »: « فرنسا لها مشكلة أبدية مع الأقليات؛ حيث أرادت -على الدوام وبكل ثمن- إدماج الكل في وحدة واحدة »، موضحة أنه في القرن الثامن عشر استخدمت النخبة الفرنسية ضد اليهود نفس مصطلحات التشدد التي تستعمل ضد المسلمين في الوقت الراهن.

وأضافت أن « الأمر الذي لم يأخذه الفرنسيون بعين الاعتبار أن ما صلح تطبيقه على اليهود لم يعد من السهل أبدا تطبيقه مع العرب ».

وأرجعت ذلك إلى أن « اليهود في تلك الفترة لم يكن لهم مكان يلجئون إليه، أما عرب ومسلمو فرنسا فإنهم ما زالوا يرتبطون بأوطانهم الأصلية، وإذا ما أتيح لهم العودة فإنهم سيعودون بالرغم من أن أغلبهم لا يتكلم العربية وليس لهم روابط قوية بها ».

و »بنباسا » من أبرز المثقفات الفرنسيات ذوات الأصول اليهودية، ومؤلفة كتاب « الجمهورية والأقليات.. اليهود بالأمس والمسلمون اليوم ».

وقالت: « مسلمو فرنسا يعلنون انتماءهم وهو الأمر الذي لا يمثل لي أية مشكلة، بينما قيل لليهود في القرن التاسع عشر إن الدين في المنزل، أما في الخارج فأنتم فرنسيون؛ وهو ما دفعهم لتبني قيم الجمهورية ذاتها للحفاظ على هويتهم الدينية عن طريق تبني شعار (حرية مساواة عدالة)؛ شعار الثورة الفرنسية ».

وأضافت أن ما لا يفهمه العديد من الفرنسيين أننا « إزاء ثورة انتماءات برزت مع نهاية القرن العشرين، حيث تريد كل الهويات التعبير عن ذاتها وهذا معطى جديد ». وقالت: إنه في حالة اليهود « كانت الجمهورية تراهن على عامل الزمن لكي يذوب هؤلاء في المجتمع الفرنسي، وفي واقع الحال فإن بروز مسلمي فرنسا كأقلية جديدة أحدث رجة في الضمير الجمعي الفرنسي ».

تحذير وحل

وحذرت بنباسا أنه « إذا لم تعترف الجمهورية بتعدد فرنسا وأن التعددية الثقافية ليست خطرا فإن النموذج الذي بشرت به الثورة الفرنسية مهدد بالاندثار ».

واعتبرت أن الخطر الحقيقي على « الجمهورية هو النظرة الأحادية؛ ففرنسا اليوم تعيش أزمة هوية حقيقية؛ ولهذا السبب فإنها تجد صعوبة في قبول الهويات الأخرى ». وقالت: إنه « بالنظر إلى الضعف الذي مس قيم الجمهورية فإن فرنسا مدعوة إلى تجديد علمانيتها ونظرتها إلى الديانة ».

وأضافت بنباسا: « يجب في نظري إصلاح العلمانية الفرنسية بالشكل الذي تحترم فيه -فعلا لا مجرد قولا- مختلف مكونات المجتمع في لباسهم وفي تقاليدهم؛ لأن في ظل هذا الاختلاف بالذات يمكن للعلمانية أن تتواصل ».

وتابعت: « أنا أذهب إلى أكثر من ذلك؛ وهو الدعوة إلى تدريس الأديان في المدرسة ولا أرى مشكلة في تدريس الإسلام أو اليهودية أو المسيحية في المدرسة ».

وأكد الرئيس الفرنسي جاك شيراك الإثنين 30-8-2004 أهمية قيم العلمانية الفرنسية، معتبرا أنها مكنت جميع الفرنسيين من التعايش في كنف المساواة. كما أكد احترام فرنسا للأقليات وللشعائر الدينية لمختلف الديانات.

جاء ذلك في كلمة مقتضبة حول أزمة صحفيين فرنسيين اثنين مختطفين بالعراق اشترطت جماعة مسلحة للإفراج عنهما إلغاء قانون منع ارتداء الحجاب الذي أقر في مارس 2004. ويحظر القانون أيضا القلنسوة اليهودية والصلبان الكبيرة. وردا على ذلك، قالت الحكومة الفرنسية إنه لا مجال للحديث عن إلغاء القانون؛ لأنه « سيطبق ».

(المصدر: موقع إسلام أون لاين بتاريخ 31 أوت 2004)

 

Dossier de “Libération” sur les Otages en Irak (Morceaux choisis)

لا لخطف الصحافيين

محمد كريشان

ما الذي يمكن أن يكسبه العراق وقضيته من خطف الصحافيين؟: لا شيء… وما الذي يمكن أن يخسره؟: الكثير والكثير جدا.

هذه هي المعادلة باختصار شديد. وحتي لو تركنا جدلا المعارضة المبدئية لعمليات الخطف بشكل عام، فإننا قد نجد لبعضها، خاصة تلك المتعلقة بالمتعاونين مع القوات الأجنبية، ما يمكن أن يساهم في فهمها أو تفسيرها- وليس بالضرورة تبريرها- أما بالنسبة إلي خطف الصحافيين فلا شيء يفسر أبدا ولا شيء يبرر أبدا، أما الوصول إلي حد قتل الصحافيين كما حدث مع الصحافي الإيطالي أنزو بلدوني فإنه الإجرام الفاحش بعينه لأن الصحافي ناقل للحقيقة ومدافع عنها ولا يتحمل وزر أي سياسات رسمية سواء لحكومته أو لغيرها فبلدوني مثلا لم يكن المندوب السامي لرئيس الوزراء الإيطالي برلسكوني ولا هو ضابط ارتباط المخابرات العسكرية الإيطالية في بغداد وبالتالي لا شيء علي الإطلاق يشفع لمن أجرم في حقه.

المصيبة أن هذا النوع من العمليات التي ترمي إلي القضاء علي شهود مرموقين ينقلون معاناة العراقيين إلي كل أصقاع العالم، بما يزيد في حرج من تورط في المستنقع العراقي، ليس فقط لا يؤدي إلي أية فائدة قريبة أو بعيدة المدي بل إلي كوارث، فما الذي يكسبه العراقيون من تحول أوساط عريضة في الرأي العام الأوروبي وغيره من متفهمة لقضيتهم ومتعاطفة معها ، وأحيانا حانقة علي حكوماتها إن كانت من بين تلك المؤيدة لواشنطن، إلي ساخطة علي العراقيين تحديدا وربما شامتة فيهم لأن من يقتل صحافيا ينقل أوجهاً عدة من مأساته ولو نسبيا، لا يستحق أي وقفة تعاطف أو تضامن… وحرام أن نصل إلي هذا المآل بسبب أقلية لا تمثل مجمل العراقيين الذين هب مختلف قواهم الوطنية والدينية للتنديد بما اقترفته وراجية إياها الكف عن ذلك وإطلاق سراح من كان محتجزا لديها.

الصحافيان الفرنسيان المختطفان في العراق يجسدان هذه المعضلة بشكل درامي أكبر ذلك أن المسألة لا تتعلق فقط بصحافيين يفترض أن لهم حرمة خاصة بل أيضا بفرنسا التي وقفت بصرامة ضد الحرب علي العراق وكان لها دائما سياسة متوازنة تجاه القضية الفلسطينية والقضايا العربية عموما، أما ثالثة الأثافي فهي المطالبة بالعدول عن قانون منع الحجاب في فرنسا وكأن هذا هو ما ينقص حقا العراقيين في معركتهم من أجل السيادة والاستقلال فضلا عن أن طلبا كهذا لن يسهم إلا في تعميق صورة يسعي كثيرون لترسيخها بغية التشويه، تحديدا بالقول إن من يقوم الآن بالعمليات المسلحة ضد الأمريكيين والقوات الأجنبية الأخري هم مجموعة من المتعصبين الدينيين الذين تعتبر مقاومتهم جزءا من السعي المطلوب من أجل إقامة عراق جديد ديمقراطي ومنفتح.

و دونما أن نستبعد أن يكون البعض ، في عراق الفوضي اليوم، قصد فعلا استهداف الفرنسيين بهدف التشويه إياه وفي ذات الوقت الانتقام بطريقة ما من السياسات الفرنسية المناهضة للمشاريع الأمريكية في العراق، فإن الجيد فعلا أن نجد هذه الهبة من عراقيين عاقلين ينبهون من منظور وطني وديني لفداحة الضرر الحاصل من جراء هذه الأعمال وكذلك من قيادات عربية سياسية وإعلامية علي أمل أن يكون ما جري آخر ما يمكن أن يحدث في عمليات خطف الصحافيين أو إعدامهم والتي تشبه دس المرء إصبعه في عينه، وهي علي كل لا تختلف في شيء عن قتل القوات الأمريكية لصحافيين كثر في العراق بتبريرات مختلفة وأحيانا حتي دون عناء البحث عن أعذار حتي وإن كانت واهية.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 1 سبتمبر 2004)

Ex-militaires et islamistes unis La résistance a su créer un véritable réseau d’informations et de moyens.

Par Didier FRANCOIS

Rares sont désormais les actions isolées, jets de grenades, tirs d’opportunités, embuscades de proximité montées entre voisins contre une patrouille passant dans le quartier à heures trop fixes. Après dix-sept mois de combats contre les troupes de la coalition, les petites cellules locales ou familiales de résistance ont fini par former des «armées». Les officiers démobilisés ont retrouvé leurs chefs, rétabli les anciennes structures hiérarchiques. Dans les mosquées, les imams ont rassemblé leurs fidèles, prêché l’unité des musulmans contre l’envahisseur. En prison, les religieux ont eu tout loisir de convertir les laïques, qui leur ont offert de partager leurs compétences militaires.

«Les officiers s’occupaient de la sécurité, raconte un détenu récemment libéré. Ils repéraient les informateurs. A l’extérieur, des groupes se chargeaient de les liquider ou de les menacer. Les imams, eux, organisaient des prières collectives. La prison est une bonne école de religion. Les islamistes sont des gens sérieux, qui ne craquent pas. Nous avons décidé que les militaires et les islamistes s’aideraient désormais à combattre les Américains.»

Généreux financier. Lors des affrontements de Fallouja, au printemps, la résistance, opposée en commun à l’assaut des marines contre la ville, a fini d’amalgamer les diverses tendances. Créé durant le siège de la ville, le Comité militaire unifié ou Conseil des moudjahidin, regroupe aujourd’hui les délégués d’une douzaine d’organisations de toutes obédiences. D’ex-officiers de l’armée ou des services secrets siègent dans cet état-major aux côtés d’émirs islamistes issus des principaux courants du sunnisme : soufis traditionalistes, salafistes fondamentalistes ou Frères musulmans. Au nom d’une résistance fondée sur des principes «religieux et patriotes», ces chefs militaires mettent au pot commun leurs renseignements, moyens et compétences pour monter des opérations combinées dans tout l’Irak. Un réseau de communication, à l’échelle nationale, permet d’aider efficacement n’importe quel mouvement qui se décide à rejoindre cette coopérative. «Si on a besoin d’un spécialiste qu’on ne trouve pas à Fallouja, on le fait venir», raconte un émissaire du conseil.

«Avec le temps, on s’est organisés, confirme un ancien officier qui commande six cellules combattantes. Nous sommes centralisés, des frontières de la Jordanie et de la Syrie jusqu’à la banlieue sud de Bagdad. Militaires et islamistes collaborent. Question de patriotisme. Les islamistes ont beaucoup d’argent, des contacts à l’étranger. Mais c’est l’armée qui a structuré la résistance. Nos formations aux embuscades, au tir de mortiers, à l’usage des explosifs, sont ouvertes à tous. Et on partage les munitions. Baasistes, salafistes, soufis, Frères musulmans, il n’y a pas de problèmes.» Ainsi, l’Armée islamique en Irak, qui a pris en otage les deux journalistes français, serait née de la rencontre entre trois cellules irakiennes chapeautées par un général et un généreux financier du jihad, venu de Dubaï.

Car chaque milice conserve son commandement, ses objectifs, son autonomie. Malgré l’autorité dont dispose le Conseil des moudjahidin, il lui est difficile d’imposer ses ordres à tous les groupes combattants, surtout lorsqu’ils disposent d’une aide étrangère. «Les décisions y sont toujours prises de manière collective, après débats, explique l’émissaire. En cas de décision importante, certaines personnalités, ou des représentants de villes comme Mossoul ou Najaf, peuvent être invités à donner leur avis. Ils ne sont pas engagés automatiquement par les décisions du conseil et peuvent choisir de les suivre ou non.» Deux étrangers participeraient régulièrement aux réunions du conseil, «avec avis consultatif».

Combattants étrangers. A l’évidence, ces cadres arabes ont choisi de collaborer avec la résistance locale dans l’espoir de l’influencer plutôt que de chercher à la supplanter et risquer de se voir marginalisés. «Ils font venir des moudjahidin avec des guides qui les amènent là où logent les groupes avec lesquels ils vont combattre, explique l’émissaire. L’émir du groupe fait alors savoir au conseil combien de volontaires il a reçus.» Un chef nationaliste de la région d’Al-Kaïm décrit le même phénomène. «Nous recevons beaucoup d’étrangers. De bons combattants, disciplinés. Des imams irakiens les font venir. On les intègre dans nos cellules. Nous ne leur demandons jamais à quel mouvement ils appartiennent. Ils ne viennent en Irak que pour le jihad, pour tuer des Américains et mourir en martyrs. Un officier expérimenté commande dans notre zone. Les étrangers ne discutent jamais son autorité. Mais il existe aussi des cellules spéciales pour les islamistes étrangers, dont nous ne savons rien.»

(Source: Libération du 1er septembre 2004)

Lien web: http://www.liberation.fr/page.php?Article=235432


Les limites de l’influence de la France dans le monde arabe Le soutien des Etats de la région n’a pas empêché le terrorisme islamiste de frapper les Français.

Par José GARÇON

La «politique arabe» de la France explique-t-elle la mobilisation du monde arabe en faveur des otages ?

En quarante-huit heures, la France a prouvé une capacité de mobilisation impressionnante de tout ce qui compte, un peu, beaucoup ou pas du tout dans la région. Nul n’aura manqué à l’appel, «modérés» ou radicaux, autorités religieuses ou Etats. De la presse aux Frères musulmans ­ sunnites ­ égyptiens, en passant par cheikh Fadlallah, une autorité de l’islam chiite, une remarque fait l’unanimité : de tels actes «ne servent la cause ni des Arabes ni des musulmans».

Mais, audelà, les arguments utilisés constituent une illustration parfaite de la posture de la France, décrite comme un «pays ami des causes arabes, particulièrement en Palestine et en Irak». L’image est si enracinée, surtout après le refus de participer à la guerre en Irak, que les profondes divergences sur la loi sur les signes religieux à l’école ne sont même pas rappelées. Pourtant, presque tout le monde arabe ­ à l’exception notable du cheikh d’Al-Azhar ­ s’y était opposé, Etats et opinions pour une fois confondus. Plus : nombre d’exhortations en faveur des deux otages soulignent «l’absence de rapport entre le rapt et la question du voile».

Quelles sont les limites de cette «politique arabe» ?

Elle est avant tout tournée vers les Etats, souvent au sacrifice des populations soumises à des régimes autoritaires. Certes, l’antiaméricanisme et l’identification aux Palestiniens des opinions arabes ­ qui vivent douloureusement l’inertie de leurs gouvernements face à Israël ­ font que la France est encensée. Mais ce soutien ne va pas sans une certaine schizophrénie, les exemples ne manquant pas dans le monde arabo-musulman d’une France adepte de la raison d’Etat. Et ils sont susceptibles de parasiter l’image d’un pays «ami des Arabes». Ne marchandant pas son soutien au russe Vladimir Poutine, Paris fait ainsi profil bas sur la Tchétchénie. Dans le monde arabe, c’est encore plus net. Au point que la France y apparaît souvent comme la garante d’un statu quo autoritaire, s’agissant notamment du tunisien Ben Ali, du régime algérien ou de Saddam Hussein en son temps. Par-delà leurs dénégations, les autorités françaises le savent si bien qu’elles tentent de corriger cette vision en réaffirmant leur «soutien au peuple» ­ qu’il soit algérien, tunisien ou irakien ­ lors des crises impliquant la France. Michel Barnier en a encore fait la démonstration hier à Amman en insistant sur le fait que «la France a toujours été solidaire du peuple irakien et de ses souffrances».

La mobilisation du monde arabe peut-elle avoir une influence sur les ravisseurs ?

Planifié ou pas, le rapt des journalistes montre que la France n’est plus à l’abri, à supposer qu’elle l’ait jamais été, du terrorisme islamiste. Il montre aussi que le positionnement des Etats étrangers face à l’intervention américaine en Irak est un enjeu de plus en plus ténu. Comme si les preneurs d’otages irakiens n’avaient plus de considération politique ou religieuse, mais prenaient seulement en compte une problématique d’affrontement culturel, voire «civilisationnel». D’autant que Paris a essuyé les foudres du numéro deux d’Al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, officiellement sur… la «loi sur le voile», en réalité en raison de la présence en Afghanistan de 200 Français, membres des forces spéciales qui participent à la traque de Ben Laden.

Dans ce contexte, il est difficile de savoir de quel poids peuvent peser les exhortations du monde arabe, y compris celles provenant de la mouvance islamiste sunnite ou chiite. Les ravisseurs auront-ils le vertige de se sentir aussi isolés ? Ou réagiront-ils à l’inverse, comme enivrés par leur soudaine importance ? Dans une telle situation, le rôle de certains responsables religieux sunnites irakiens peut être important. Ceux qui légitiment de facto les actions armées contre l’occupation et les Irakiens qui «collaborent». Ont-ils exercé des pressions assez fortes sur les ravisseurs, à supposer qu’ils aient pu entrer en contact avec eux ? C’est une donnée non négligeable du problème dans un chaos où s’agitent gangsters, intermédiaires de bonne foi et réseaux irakiens ayant fait la preuve de leurs contacts, à l’instar de ceux qui ont permis aux Jordaniens de libérer huit de leurs ressortissants en un mois…

(Source: Libération du 1er septembre 2004)

lien web: http://www.liberation.fr/page.php?Article=235434


les répercussions de l’enlèvement des deux reporters sur la société française : «Un tournant pour la communauté musulmane»

Par Catherine COROLLER  

Fethi Benslama (Tunisien, NDLR) est psychanalyste, maître de conférences à l’université Paris-VII. Il est notamment l’auteur de la Psychanalyse à l’épreuve de l’islam (Aubier, 2002). Il analyse le traumatisme que représente pour la société française dans son ensemble l’enlèvement des deux journalistes.

Quelles conséquences peut avoir cet enlèvement sur les relations entre musulmans et non-musulmans ?

Cette affaire sera un tournant, quelle qu’en soit l’issue. Si elle se termine bien, elle aura montré que, dans un moment difficile, les musulmans se sont déterminés par le refus de la violence au nom de l’islam, dans la solidarité avec leur communauté nationale, et par le rejet de l’ingérence des forces extérieures. Je remarque au passage que cette solidarité va même au-delà des musulmans de France, puisque le monde arabe dans son ensemble est très mobilisé contre cet enlèvement. Je circule beaucoup sur les chaînes arabes et je n’ai jamais vu un mouvement de protestation comme celui-là ! La condamnation est unanime. Comme les demandes de libération. Même les groupes les plus traditionalistes comme les salafistes non seulement condamnent cet enlèvement, mais intercèdent en faveur de la libération des otages. Tout le monde voit là un acte d’injustice compte tenu de la position de la France face à la guerre en Irak. C’est un pas non négligeable pour décrédibiliser le terrorisme comme moyen de lutte au Moyen-Orient. Par contre, si cette affaire connaît une issue tragique, je crains une amplification de l’expression de la haine contre les musulmans, haine qui est déjà intense.

Y a-t-il des leçons à tirer de cette affaire ?

Dans tous les cas, on voit comment les musulmans de France peuvent être pris eux-mêmes en otage par des extrémistes. Ce n’est pas la république qui est en danger, loin s’en faut, mais cette population qui est à la merci d’un usage fou du nom «islam». Il faut barrer la route à toute cette faune de prédicateurs, d’imams et de religieux imbéciles qu’on entend s’exprimer tous les jours. Le gouvernement ne doit pas avoir comme seul interlocuteur les représentants du culte. Il y a des musulmans laïques dans ce pays. Ils sont présents mais pas considérés. Il va falloir aussi que ces laïques se bougent pour cantonner les gens du culte au simple culte.

Les intellectuels musulmans ne devraient-ils pas se faire davantage entendre ?

Là, ils ont été pris de court. Mais il y a des intellectuels qui s’expriment, comme ceux du «manifeste pour la liberté» (Libération du 16 février, ndlr), dont je suis signataire.

Pensez-vous que cette affaire peut influer sur la décision des filles de porter ou non le voile à la rentrée scolaire ?

Mon hypothèse était que les gens, de façon générale, vont être respectueux de la loi. Les contacts que les signataires du manifeste ont dans les collèges et les lycées me donnent cette impression. Mais il faut dire qu’il y a aussi des groupes extrémistes qui alimentent le radicalisme religieux, qui créent et nourrissent les tensions.

Vous pensez à l’Union des organisations islamiques de France (UOIF )?

On voit bien qu’ils sont très gênés, qu’ils voient ce que ça donne, de faire monter les enchères. Certains ont été très loin dans le discours qui accrédite l’idée que l’Etat français ne respecte pas la minorité religieuse. Qu’ils méditent maintenant ce qui arrive…

(Source: Libération du 1er septembre 2004)

lien web: http://www.liberation.fr/page.php?Article=235436


 

Islam de France

LE MONDE

A TOUTE CHOSE malheur est bon, dit-on. L’enlèvement des deux journalistes Georges Malbrunot et Christian Chesnot et le chantage exercé sur le gouvernement français par leurs ravisseurs pour qu’il abroge la loi interdisant le port du voile islamique dans les établissements scolaires, avaient deux objectifs.

D’une part démontrer qu’aucun pays occidental, aucune démocratie – quand bien même il aurait, comme la France, dénoncé l’intervention américaine en Irak – n’est à l’abri du fanatisme des soldats de la « guerre sainte » déclenchée le 11 septembre 2001 à New York par Al-Qaida. D’autre part signifier que la France, du fait même qu’elle est le premier pays musulman d’Europe, est devenue une cible privilégiée de cette guerre idéologique.

Or, sans préjuger de l’issue, heureuse ou tragique, de cet enlèvement, tout démontre que les extrémistes de l’Armée islamique en Irak ont manqué leur cible politique. C’est même très exactement le contraire qui s’est produit depuis quelques jours.

Loin de diviser la communauté musulmane de France, loin de renforcer son aile la plus radicale, loin de creuser un fossé irrémédiable entre la société française et les quelques cinq millions de musulmans qui la composent, l’enlèvement des deux journalistes français a suscité un mouvement de communion nationale, presque d’union sacrée, encore bien improbable il y a peu.

La réunion, dimanche 29 août au ministère de l’intérieur, des représentants du Conseil français du culte musulman ; leur manifestation unanime de solidarité, lundi, sur l’esplanade du Trocadéro à Paris ; la condamnation solennelle, au nom du Coran, de cette prise d’otages adressée par les musulmans de France, mardi à la Mosquée de Paris, en présence à nouveau du ministre de l’intérieur, Dominique de Villepin ; enfin leur proposition d’envoyer à Bagdad une délégation pour favoriser la libération de Georges Malbrunot et Christian Chesnot : tout démontre que la communauté musulmane a saisi l’occasion pour exprimer, plus qu’elle ne l’avait jamais fait, son attachement à la France et son désir d’intégration et de reconnaissance.

Lors de la création du Conseil français du culte musulman, il y a dix-huit mois, beaucoup s’interrogeaient sur le risque pris par le gouvernement français et, notamment, par le ministre de l’intérieur de l’époque, Nicolas Sarkozy. D’entendre aujourd’hui Dalil Boubakeur, recteur modéré de la Mosquée de Paris, et Lahj Thami Brèze, le président de l’Union des organisations islamiques de France, exprimer pratiquement d’une même voix leur attachement aux institutions françaises témoigne que le risque méritait d’être pris.

Même si ce consensus reste fragile, même si les ambiguïtés ne sont pas toutes levées, même si la loi sur le voile demeure pour beaucoup de musulmanes une atteinte à leur liberté religieuse, on ne saurait que se réjouir de voir les musulmans de France en première ligne pour défendre la République.

(Source: Editorial du journal “Le Monde” du 02.09.04)


Too Scary for the Classroom?

By TARIQ RAMADAN (*)

 

Geneva — Right now, I am supposed to be in South Bend,Ind., beginning my term as a professor of Islamic studies at the University of Notre Dame. After all, my petition for a work/residence visa in the United States was granted in May, after meticulous clearance procedures. But nine days before I was to move, I received an urgent message from the American Embassy: my visa had been revoked. If I wished to reapply, I was told, I was welcome to do so; but no reasons for the revocation were given. Classes have now begun at Notre Dame, while my wife and children and I wait here in a barren apartment.

The State Department’s reasoning remains a mystery. For some time I have been considered a controversial figure in France; but this was well known by the American government when I received the visa in the spring. I have been accused of engaging in « double talk » – that is, of delivering a gentle message in French and English, and a radical, violent one in Arabic.

My detractors have tried to demonstrate that I have links with extremists, that I am an anti-Semite and that I despise women. Repeatedly I have denied these assertions, and asked my critics to show evidence from my writings and public comments. Their failure to do so has had little effect: I am repeatedly confronted with magazine articles and Web postings repeating these accusations as facts and fabricating new ones.

And now the web of lies has spread across the Atlantic Ocean. The most damaging accusations were in an article in Vanity Fair claiming that I had written the preface to a volume of essays that endorsed the stoning of women caught in adultery. Actually, the book condemned the practice as un-Islamic.

I admit that my intellectual project is inherently controversial. My goal is to foster communities within the Islamic world that are seeking a path between their often bitter experience with some American and European policies on the one hand, and the unacceptable violence of Islamic extremists on the other. I understand, share and publicly discuss many of the Muslim criticisms of « Western » governments, including the deleterious worldwide effects of unregulated American consumerism.

I find current American policies toward the Middle East misguided and counterproductive, a position I believe I share with millions of Americans and Europeans. Yet I have also criticized many so-called Islamic governments, including that of Saudi Arabia, for their human rights violations and offenses against human dignity, personal freedom and pluralism.

My more specific stances have also raised hackles in France. For example, I strongly oppose France’s new law banning female students from wearing head scarves, although on general human rights grounds rather than because I am a Muslim. (I condemn the kidnapping of two French journalists inIraq and think the French government should not submit to the blackmail of the kidnappers, who say they will kill the captives unless the ban is overturned.)

I was also accused of anti-Semitism after I criticized some leading French intellectuals – including Bernard-Henri Lévy and Alain Finkielkraut – for abandoning France‘s noble traditions of universalism and personal freedom because of their anxiety over Muslim immigration and their support for Israel.

The fact is, in the more than 20 books, 700 articles and 170 audio tapes I have produced, one will find no double talk, but a consistent set of themes, and an insistence that my fellow Muslims unequivocally condemn radical views and acts of extremism.

Just days after 9/11, I gave an interview calling on Muslims to condemn the attacks and to acknowledge that the terrorists betrayed the Islamic message. I have denounced anti-Semitism, criticizing Muslims who do not differentiate between the Israeli-Palestinian conflict as a political issue and the unacceptable rejection of individual Jews because of their religion and heritage. I have called for a spiritual reformation that will lead to an Islamic feminism. I reject every kind of mistreatment of women, including domestic violence, forced marriage and female circumcision.

My opponents also accuse me of being the grandson of Hassan al-Banna, the founder of the radical Muslim Brotherhood movement in Egypt. I plead guilty to this charge. My response is: am I to be judged by the words and deeds of an ancestor?

Those critics obsessed with my genealogy ought to examine my intellectual pedigree, which includes advanced study of Descartes, Kant and Nietzsche, among others. They should examine the time I have spent working in poverty-stricken areas with the Dalai Lama, Mother Teresa and the Brazilian human-rights leader Dom Helder Camara, as well as with countless other Christians and Jews, agnostics and atheists.

For 20 years, I have dedicated myself to studying Islamic scripture, Western and Eastern philosophies and societies, and built an identity that is truly Western and truly Muslim. I make no apologies for taking a critical look at both Islam and the West; in doing so I am being true to my faith and to the ethics of my Swiss citizenship. I believe Muslims can remain faithful to their religion and be able, from within pluralistic and democratic societies, to oppose all injustices.

I also feel it is vital that Muslims stop blaming others and indulging in victimization. We are responsible for reforming our societies. On the other hand, blindly supporting American or European policies should not be the only acceptable political stance for Muslims who seek to be considered progressive and moderate.

In the Arab and Islamic world, one hears a great deal of legitimate criticism of American foreign policy. This is not to be confused with a rejection of American values. Rather, the misgivings are rooted in five specific grievances: the feeling that the United States role in the Israeli-Palestinian conflict is unbalanced; the longstanding American support of authoritarian regimes in Islamic states and indifference to genuine democratic movements (particularly those that have a religious bent); the belief that Washington’s policies are driven by short-term economic and geostrategic interests; the willingness of some prominent Americans to tolerate Islam-bashing at home; and the use of military force as the primary means of establishing democracy.

Instead of war, the Arab and Muslim worlds seek evidence of a lasting and substantive commitment by the United States to policies that would advance public education, equitable trade and mutually profitable economic and cultural partnerships. For this to occur, America first has to trust Muslims, genuinely listen to their hopes and grievances, and allow them to develop their own models of pluralism and democracy.

Simply sponsoring a few Arabic TV and radio channels will not lead to real changes in Muslims’ perceptions. Instead, America‘s only chance of making peace with the Islamic world depends on consistency between words and actions, and the development of cross-cultural trust over time.

I believe Western Muslims can make a critical difference in the Muslim majority world. To do this, we must become full, independent Western citizens, working with others to address social, economic and political problems. However, we can succeed only if Westerners do not cast doubt on our loyalty every time we criticize Western governments. Not only do our independent voices enrich Western societies, they are the only way for Western Muslims to be credible in Arab and Islamic countries so that we can help bring about freedom and democracy. That is the message I advocate. I do not understand how it can be judged as a threat to America.

(*)Tariq Ramadan is the author, most recently, of « Western Muslims and the Future of Islam. »


شــجــون ســودانــيــة…   بسم  الله  الرحمن  الرحيم  

حوار  مع  صديقي  الوطني (1)

صديق  محمد  عثمان – لندن   *من الذي أمر بالطائرات  لضرب القرى الآمنة وسلح  مرتزقة  القبائل  لقتل  الأبرياء؟!! *هل حضر أي واحد إجتماع أجاز مبدأ التخطيط لإغتيال الرئيس مبارك ؟!! *عجزت القيادة السياسية عن إستثمار إنجاز صيف العبور فغرقنا في بحر من الدماء واستشهد إخواننا مدافعين عن ميل لعين اسمه اربعين. *البعض سابق الخطة لإعادة الحياة السياسية وأجرى بحرا من الدماء بين الحركة وخصومها        سألت  صديقي  « الوطني »- نسبة  إلى  حزب الحكومة  السودانية  المؤتمر  الوطني – هل  لديكم  سياسة  تصفية  العنصر  الأسود  أو  الزرقة  من دارفور ؟!! واستمتعت  بمشاهدة  علامات  الدهشة  والإستغراب تتحول في وجهه  إلى ضيق  وحنق  شديدين ولسان حاله  يقول حتى  أنت  يا…ولكني  أشفقت  عليه  من ان تناله  سكتة  قليبة  فقلت أنا  أعلم أنك  شخصيا لم  تحضر  إجتماعا  واحدا  يجيز  مثل  هذه  السياسة  وإلا  كنت خرجت عليها بل لربما  إلتحقت  بإحدى  حركتي  دارفور  المقاتلتين، ولكن  ذلك  ما  يعلمه  عنك  أيضا  الذين  خططوا  لإحداث  فتنة  دارفور  والفتن  التي  قبلها !!   نعم  يا  صاحبي  لقد  كنا  جميعا  هناك  مثلك  الآن  ونحن  نستغرب  من  يفعل  هذا  بثورتنا؟  من  يسرق  حلمنا؟!!  ولكن  البعض  لم  يكن  يمهلنا  للإجابة  على  تساؤلاتنا  فما  أن  تنتهي  فتنة  حتى  تبدأ  أخرى  ونحن  مجرد  حطب  في  حريق  كبير  لا  يتوقف  لأن  ثمة  من  يصب  الزيت !!   أجل  يا  صاحبي  خرجت  الحركةالإسلامية  ذات  ليل  تحمل  سلاحا  ملجوما  بتعليمات  صارمة  ألا  يستخدم  إلا  عند  الضرورة  القصوى ، وبلغ  تعريف لضرورة  القصوى  باحدهم   أن  جعل  أحد  أفراد  مجموعته ينفذ  ليلة  الإنقلاب  بدون  ذخيرة  بعد  أن  إنتزع  خزنة  سلاحه  الذي  لم  يكن  أكثر  من  مسدس  عيار  9 ملم، والوصف  الدقيق  لإنقلاب  30يونيو1989  هو  عملية  فوقية  تؤمن  مسارات  التقدم  الديمقراطي  للخيار  الإسلامي  من  أن  تسد  بواسطة  العسكر  كما  حدث  في  تركيا  والجزائر  وتونس  وغيرها  وكما  بدأ  يحدث  في  السودان  بمذكرة  القوات  المسلحة  في  فبراير  1989 . والضرورة  القصوى  منضبطة  التعريف  في  فقهنا  الإسلامي  لا  يتجاوز  حدها  وإلا  إنقلبت  إلى  ضدها، لذلك  فهمنا  أن  الإجراء  الفوقي  سينتهي  بنا  إلى  إعادة  الحياة  السياسية  بأسرع  ما  تيسر ، وأشهد  أنني  حضرت  مع  الشيخ  حسن  الترابي  أولى  لقاءاته  فور  خروجه  من  السجن  بعد  الإنقلاب  وقد  كان  لقاءا  طلابيا  جامعا  فحدث  مكاتب  الطلاب  بضرورة  ترك  الحياة  السياسية  بالجامعات  كما  هي  عليه  وأذكر  في  ما  قاله  أننا  قد  كممنا  الأفواه  لفترة  ولكن  نريد  ترموميتر  يذكرنا  بأننا  نفعل  ذلك،  ويعلمكم  معايشة  الآخر ، ويدلنا  على  إتجاهات  سياستنا  فإن  كانت  مقبولة  لدى  الشعب  فاز  طلابنا  في  إنتخابات  الجامعات  وإلا  فينبغي  مراجعتها .      هل  حضرت  معي  إجتماعا  واحدا  أجاز  مبدأ  تزوير  إنتخابات  الجامعات؟ بل  تعطيل  إتحادات  الطلاب  لأعوام؟!!  هل  حضر  أي  شخص  في  الحركة  الإسلامية  إجتماعا  أجاز  مبدأ  التخطيط  لإغتيال  الرئيس المصري  حسني  مبارك  في  أديس  أبابا  في  العام  1995؟!!!   يا  صاحبي  لقد  كنا  نستغرب  طول  أمد  الحريق  في  الجنوب  العزيز  ونحن  الذين  بدأنا  عهدنا  بوعي  باكر  بضرورة  وقف  الحرب  ونادينا  بالسلام  لأول  عهد  التغيير، وتقسمنا  بيننا  مقررات  ملتقي  الحوار  الأول  فحمل  البعض  ما  يليه  إلى  قاعات  الحوار في  فرانكفورت  وأديس ابابا  وكمبالا  وابوجا  وحمل  الآخر  ما  يليه  إلى  ساحات  الفداء، ويبنما  سطر  شباب  الحركة  الإسلامية  أروع  ملاحم  الفداء  في  الجنوب،  وكسروا  شوكة  الحركة  الشعبية  التي  أعجبتها  إنتصاراتها  لعهد  إنكسار  الجيش  الوطني  فلم  تعد  تسمع  غير  صوت  نفسها،  وأنجزوا  صيف  العبور  إلى  شاطئ  السلام، عجزت  القيادة  السياسية  عن  إستثمار  تلك  التضحيات، بل  إنقلب  الحال  فإذا  نحن  الذين  لم  نعد  نسمع  سوى  أصوات  أنفسنا  الأمارة  بسوء  إستمرار  الحرب  حتى  دخول  نمولي!!!  ناسين  سنن  الله  في  خلقه {ويوم  حنين  إذ  أعجبتكم  كثرتكم  } حتى  جرت  علينا  السنن  فإذا  إخواننا  الذين  فكوا  حصار  ننقلا  ودخلوا  ليريا  وقهروا  خرافة  خور  إنجليز  ليدخلوا  توريت  منصورين،  إذا  بهم  يستشهدوا  مدافعين  عن  ميل  لعين  اسمه  اربعين!!!!   وفي  كل  ذلك  كنا  نعزي  أنفسنا  أننا  ندافع  عن  (الدولة  الإسلامية)!!  ولكن  من  قال  أن  تاريخ  الحق  كله  أصحاب  الأخدود؟!! من  الذي  جعل  الدولة  الإسلامية  مدافعة؟!!! بل  أنا  لا  أزال  أقارن  بين  العمل  الفني  الدقيق  الذي تم في 30يونيو  بحرص  شديد  على عدم  إراقة  دماء    وبين  دماء  غزيرة  أريقت  ليلة  28رمضان  بلا  مبرر ولا  أجد إجابة  لسؤالي  كيف  إنتهينا  من  إلتزام  صارم  بإحداث  تغيير  فني  غير  مسبوق  بدون  دماء  إلى  سفاكين  للدماء؟!!  من  الذي   أجرى  هذا  البحر  من  الدماء  بين  الحركة  الإسلامية  وخصومها؟!! من  الذي  كان  يسابق  خطتها  لإعادة  الحياة  السياسية  ليجعلها  مستحيلة؟       نعم  ليس  هناك  سياسة  تطهير  عرقي  لساكني  دارفور ، ولكن  من  قال  أن  المتورطين  يجيزون  سياساتهم  بالإجماع  في  إجتماعات؟  من  الذي  امر  بالطائرات  لتضرب  القرى  الآمنة  ؟ وسلح  مرتزقة  القبائل  لقتال  المسالمين ؟   يا  صديقي  يسألنا  الناس  لم  لا  تتركوا  الإنقاذ  وشأنها  وقد  خرجتم  عليها  وتبرأتم  منها  فنجيب  وما  هو  شأنها؟  ويذكرني  السؤال  بلقائنا  بوفد  وساطة  العلماء  لأول  الأزمة  فقد  جاءنا  بعضهم  وقد  أعجبه  فقه  علماء  السلطان  بأن  ثمة  بيعة  في  رقبتنا  لشخص!!  وهو  الذي  بيديه (الشوكة)!!  وعليه  وحفاظا  على  جماعة  المسلمين  من  أن  يستأصلها  ذو  الشوكة  وجبت  طاعته ، وكل  ذلك  الذي  تعلم  من  فقه  عهود  الإنحطاط الذي  يعلي  قدر  الفرد  فوق  الجماعة  خلافا  لكل  تعاليم  الدين  السمحاء  وتدريباته  العملية  اليومية في الصلاة  والصوم  والحج  والزكاة، وأصدقك  القول  أنني  كنت  قد  نسيت  ذلك  النوع  من  الفقه  داخل  قاعات كلية  القانون  بجامعة  الخرطوم  وقد  آلمني  أن  يلحق  بي  إلى  قاعة  فندق  الهيلتون  تلك  الليلة  وأنا  الذي  ظننت  أنني  غير  ملاقيه  مرة  أخرى ،  المهم  في  الأمر  أننا  ما  تركنا  مجلس  علمائنا  الأجلاء  إلا  وقد  صاح  أحدهم  لأخر  أرأيت  فقه  إخواننا  السودانيين  هم  يقولون  لك  أن  شوكتهم  ليست  عند  شخص  وإنما  لدى  الجماعة  وبيعتهم  ليست  لفرد  إنما  بيعة  على  إقامة  معاني  إن  تنكبها  فرد  أو  مجموعة  أو  خالفوهم لم  يضروهم  ما  داموا  على  الحق ،  وأعجب  من  ذلك  قول  أكثرهم  تطرفا  في  دعوته  لطاعة  ولي  الأمر  أنه  لفرط  ما  سمع  من شكوى  من  (صعوبة)  الشيخ  حسن  الترابي  فقد  كان  على  وشك  أن  يطلب  منه  أن  يخلي  سبيل  إخوانه  ليقودوا  الناس  بفقه  أيسرهم  لا  بفقه  العزائم  فإذا به  يسمع  منا  كيف أن  الشيخ  (الصعب)  قد رضخ  ووازن  بالدرجة  التي  تجعله  يقدم  الدستور  إجتماعا  فإذا  تظاهروا  عليه  أخّره  إجتماعين، فعلم أن ذلك ليس من  فقه  العزائم  في  شئ.   يا  صاحبي  لقد  خرجنا  على  أهلنا  متمردين  لوجه  الله  نبتغي  إقامة  مثال  دولة  المدينة  ولكننا  ما  كدنا  نبدأ  حتى  إنحدر  بنا  البعض  سريعا  إلى  دولة  الأمويين  يخوفون  الناس  بفتاوى  عهد  إرهاب  فقهي  وفكري  ما  هو  من  الخلافة  الراشدة  في  شئ .   صدقني  إن  قلت  لك  أنني  أتعاطف  معكم  فأنتم  تحملون  وزركم  ووزرنا  ولكنكم  أخترتم  ذلك  فلا  تلوموا  الأخرين  على  خياراتكم ،  لا  تلوموا  أمريكا  فهي  لم  تتغير   إلا  بقدر  وهم  بعضكم  أنه  قد  صار  شريكها  المدلل في  الحرب  على  » الإرهاب »  أو  سذاجة  بعضكم  أنه  يمول  الحملة  الإنتخابية  للديمقراطيين  ليهزموا  الجمهوريين  كأن الديمقراطيين  ليسوا  هم  الذين  قصفوا  مصنع  الشفاء  فقط  من  أجل  إعطاء  انفسهم  سندا  داخليا  حتى  يلتقطوا  أنفاسهم  ليلاحقوا  بن  لادن  في  أفغانستان . لا  تلوموا  بريطانيا  فهي  لم  تتغير  إلا  بمقدار  أن  تبعث  لكم  بالسفير  الذي  طردتموه  ذات  يوم  مبعوثا  للسلام !!! لاتلوموا  حركات  التحرر  في  دارفور  فالذي  أشعل  الحريق  هو  الذي  إستفزهم  ليحملوا  السلاح  إن  كانوا  رجالا..  هكذا  !!! لا  تلوموا  التجمع  فما  أخرج  التجمع  من  البلاد  إلى  معارضة  المنافي  إلا  الذي  أدمن  إشعال  الفتن  وجرجرة  الحركة  الإسلامية  بعيدا  عن  أهدافها  الأصيلة  وضرب  أسفين  بينها  ومنافسيها  وإن  كنت  لا  تصدقني  فقل  لي  أي  سياسة  تلك  التي  تفصل  تعسفيا  طبيبا  عاملا  في  مستشفى  الخرطوم   لمجرد  أنه  متزوج  من  إبنة  مدير  المخابرات  السابق ؟!!،  لا  تلوموا  الشعبي  فنحن  خرجنا  عليكم  وتركنا  لكم  الجمل  بما  حمل  وفي  نيتنا  وسياستنا  المعلنة  أن  نسترد  بضاعتنا  عند  منعرج  اللوى ، وقد  شرعنا  فور  خروجنا  في  إستردادها  وبعضكم  مشغول  بأموال  وأصول أكلها  ظلما  وبدارا   يحسب  أنها  كل  ما  لنا  عندكم  ولا  يرى  في  مذكرة  التفاهم  مع  الحركة  الشعبية  إستردادا  لأصل  سياستنا  في  السلام  حتى  يجد  نفسه  مسوقا  إلى  السلام  عنوة ، ولا  يظن  أننا  جادون  في  قسمة  السلطة   والثروة  حتى  يبدأ  أهل  دارفور  أخذ  ما  لهم  عنوة  أيضا ،  ولا  يصدق  مقولتنا  حول  التداول  السلمي  للسلطة  حتى يجد  نفسه  يهرول  عنوة  أيضا  نحو  السيد  محمد  عثمان  الميرغني  يجالسه  ويبذل  له  من  الوزارات  ما  لا  يملك  وينسى  أن  السيد  الميرغني  قد  تعلم  من  ما  لقيه  السيد  الصادق  المهدي ، ولا  أزال  اذكر  لقاءنا  بالسيد  الرئيس  عشية  سفر  الشيخ  إلى  جنيف  للقاء  السيد  الصادق  فقد  سألنا  الرئيس  ذلك  المساء  عن  ما  سيبحثه  الشيخ  مع  السيد  الصادق  فأجابنا  بالحرف  الواحد  أنهم  مطمئنون  إلى  ان  الشيخ  والصادق  لن  يتفقا  أبدا  لأن  ما  بينهما  منافسة  على  زعامة  جيل!! .. ولكن  الشيخ  منذ  البداية  يصر  على  هولاء  القوم _يعني  الصادق  والميرغني  _ ويكاتبهم  لذلك  سمحنا  له  بالذهاب  إلى  جنيف  حتى  يقتنع  بنفسه ،  وبدلا  من  أن يقتنع  الشيخ  ذهب  الرئيس  إلى  جيبوتي  للقاء  السيد  الصادق  ووقع  معه  نداء  الوطن، ولكن  السيد  الصادق  كان  يعلم  أن  من  بين  مرافقي  الرئيس  في  جيبوتي  من  يضمر  نداءا  آخر  ، فقال  لبعض  مرافقيه أن  الذي  يريد  الإلتزام  بما  يوقع  يحرص  على  القراءة  والتعديل  لإدخال  ما  يراه  ولكن  الذي  يوقع  دون  تعديل  لا  ينوي  الإلتزام لذلك  لا  يهمه  إن  كان  رائه  قد  ضمن  أم  لا  !!.     هل  عرفت  الآن  أن  ليس  للإنقاذ  شأن  نتركها  وأياه؟!!.   يا  أخي  لا  تنتظر  من  أحد  أن  يأتي  معترفا  بأنه  ورط  الدولة  كلها  في  فتنة  دارفور،  بل  الذي  يفعل  ذلك  سيستغرب  عليك  لومه  لأنه  لم  يلام  من  قبل  حين  ورطنا  في  دماء  28 رمضان وفي  بحر  دماء  الجنوب  بعد  صيف العبور،  وفي  فتنة  أديس  أبابا  بل  إرتفع  بأعماله  تلك  مكانا  عليا  ليتسلط  عليكم  اليوم ، ويصبح  حيث  لا  مكان  لملامته  أو  جرحه  وتعديله  إلا  ببتره  وذاك  آخر  الدواء  كما  يقول  أهلنا  البسطاء .
 
(المصدر: موقع سودانايل بتاريخ 30 أوت 2004)


 

بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب « جاذبية الإسلام » ـ الحلقة رقم 36

مؤامرات حزب المنافقين

بقلم: د. محمد الهاشمي الحامدي
كاتب تونسي

بعد ستة أشهر من غزوة الأحزاب، قاد النبي صلى الله عليه وسلم حملات عسكرية صغيرة لتأكيد قدرة الدولة المسلمة على الدفاع عن نفسها، وتحذير القبائل المعادية من مغبة التفكير في عدوان جديد على المدينة المنورة. في هذا السياق، جاءت غزوته لبني لحيان الذين غدروا من قبل بالقراء المسلمين خبيب بن عدي وأصحابه. لكن الغزوة انتهت من دون قتال بسبب فرار بني لحيان من ديارهم وتحصنهم في رؤوس الجبال. ثم تجرأ قائد مشرك من قبيلة غطفان على الهجوم على أطراف المدينة، وهو عيينة بن حصن بن حذيفة، ومعه عدة فرسان من قبيلة غطفان. وتمكن الجيش المهاجم من السيطرة على قطيع من إبل المسلمين والعودة به معهم. وبلغ الخبر إلى المدينة، فقاد النبي صلى الله عليه وسلم حملة سميت بغزوة ذي قرد، وهو اسم جبل في أطراف المدينة المنورة، واستطاع المسلمون استرداد بعض إبلهم وليس كلها، واستشهد منهم اثنان في مناوشات صغيرة مع أصحاب عيينة بن حصن. وأقام النبي يوما وليلة في هذا الجبل ثم عاد، من دون أن يحصل قتال مباشر بين جيشه وبين الجيش المغير الذي فر راجعا إلى غطفان.

ويبدو أن غارة فرسان غطفان على المدينة المنورة أغرت آخرين بالتفكير في مهاجمة المسلمين من جديد. كان خيار الحرب والعدوان هو الخيار المفضل لكثير من القبائل العربية المشركة، ممن رفض زعماؤها الكبار خيار توحيد الله ونبذ الشرك، ورفضوا أيضا خيار احترام حق الإختلاف واحترام حرية العقيدة، وقبول حق المسلمين في عبادة الله وحده بالمنهج الإسلامي الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قدر المسلمين أن يواجهوا حملات الشر والعدوان، حملة من بعد حملة، ويصمدوا، حتى يأتي الفتح المبين، وتنفتح الأغلبية الساحقة من القلوب والعقول في الجزيرة العربية لنداء الإيمان والحرية والعدالة.

كان ممن فكر في العدوان على المدينة المنورة وأهلها المسلمين بنو المصطلق، بزعامة الحارث بن أبي ضرار. فلما بلغ أمرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قاد جيشه واتجه إليهم، وواجهم قرب نقطة ماء تسمى المريسيع على ساحل البحر الأحمر. وقعت الحرب بين الطرفين، وانتهت بانتصار المسلمين، ومقتل العديد ممن خطط للعدوان على المدينة من مشركي بني المصطلق، وأسر عدد كبير منهم.

وتزوج النبي عقب هذه الغزوة من جويرية بن الحارث بن أبي ضرار زعيم بني المصطلق، فلما سمع المسلمون بزواجه منها استحوا أن يحتفظوا بأسرى معركتهم مع بني المصطلق فأطلقوا سراحهم وكانوا أكثر من مائة، حتى قالت عائشة أم المؤمنين: ما أعلم امرأة كانت أعظم على قومها بركة منها، في إشارة إلى جويرية أم المؤمنين.

لم تكن غزوة بني المصطلق حدثا عسكريا كبيرا في التاريخ، لكن حادثتين جرتا على هامشها بقيتا محفوظتين في ذاكرة المسلمين.

عبد الله بن أبي يحاول إشعال الفتنة

الحادثة الأولى كانت تتعلق بمحاولة خطيرة لإيقاع الفتنة بين المهاجرين والأنصار. والتفاصيل أن الناس تواردوا على نقطة الماء بعد انتهاء الحرب، فازدحم جهجاه بن مسعود من المهاجرين، وكان يقود فرس عمر بن الخطاب، وسنان بن وبر الجهني، من الأنصار، حليف بني عوف بن الخزرج على الماء، وتطور الأمر بينهما بسرعة إلى اقتتال. صرخ الجهني في لحظة الغضب والصراع: يا معشر الأنصار، وهتف جهجاه مستجيرا: يا معشر المهاجرين، وكل واحد من الرجلين الذين استسلما لنوازع لحظة غضب عابرة يكاد يثير معركة داخلية مدمرة في صفوف المسلمين. لكن الناس لم يسمعوا لهما ولم تحصل فتنة ولا قتال.

أهم تداعيات ما جرى بين جهجاه وسنان هو التصريحات التي أدلى بها عبد الله بن أبي بن سلول، زعيم المنافقين، في حشد من الناس كانوا حاضرين عنده. فقد علق في غضب واضح على ما جرى: أو قد فعلوها؟ قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا. والله ما أعدنا وجلابيب قريش (يعني المهاجرين، وهو يستخدم هنا لفظا وصفت به قريش من هاجر من المسلمين إلى المدينة) إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك. أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ثم صعد عبد الله بن أبي خطابه وهو يوجهه لعدد من الأنصار: ما فعلتم بأنفسكم: أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم. أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم.

وكان ممن حضر هذا المجلس زيد بن أرقم وكان صغير السن، فمضى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه الخبر. كان عمر بن الخطاب حاضرا عند النبي فغضب لما سمع واقترح قتل عبد الله بن أبي، لكن النبي رد عليه قائلا: فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه! لا ولكن أذن بالرحيل. (1)

أراد النبي وأد الفتنة في مهدها فأمر بأن يتحرك الجيش فورا ويعود إلى المدينة المنورة، وذلك في ساعة لم تكن عادته أن يرتحل فيها. وجاء عبد الله بن أبي فأنكر صحة ما نسب إليه من أقوال وحلف بالله على ذلك. وشعر بعض الأنصار بالشفقة على ابن أبي، احتراما لمكانته السابقة فيهم، فقالوا: يا رسول الله، عسى أن يكون الغلام (أي زيد بن أرقم) قد أوهم في حديثه ولم يحفظ ما قال.

وفي طريق العودة، جاء أسيد بن حضير، من زعماء الأنصار، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسأله: يا نبي الله، والله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح في مثلها. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ قال: وأي صاحب يا رسول الله؟ قال: عبد الله بن أبي. قال: وما قال: قال: زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال: فأنت يا رسول الله تخرجه منها إن شئت. هو والله الذليل وأنت العزيز. ثم قال: يا رسول الله، ارفق به، فوالله لقد جاءنا الله بك، وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه، فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكا. (2)

ومضى النبي بجيشه عائدا إلى المدينة في حركة لا تتوقف لأكثر من أربع وعشرين ساعة حتى أصيب الناس بالتعب والإجهاد، فلما توقف بهم في فترة استراحة استغرق أكثرهم في نوم عميق، وكان هدف النبي أن يشغل الناس عن الحديث حول قصة عبد الله بن أبي، لأنها مشبعة بروح الفتنة والتآمر. وكان النبي علق أول الأمر عندما سمع هتاف الجهني « يا للأنصار »، وهتاف الجهجاه « يا للمهاجرين » بالقول: « دعوها فإنها منتنة » (3) أي اتركوا مثل هذه العصبية الفاسدة الخبيثة التي تشق جمع المؤمنين، لأن ولاء الإنسان الأكثر رقيا وتحضرا في كل أنحاء العالم هو الولاء لفكرة نبيلة وقيم سامية عظيمة، وليس أن يتعصب لأهل قبيلته حتى عندما يدعونه للفتنة والعنف والفساد.

كان لعبد الله بن أبي الذي حاول إشعال الفتنة بين المسلمين ابن بالغ مسلم اسمه عبد الله، وكان على دراية بتفاصيل ما جرى في اليومين الماضيين، وكان في نفسه عطف على أبيه، وفيها أيضا ولاء أكبر للنبي ومبادئ الحق ولوحدة صف الجبهة الإسلامية. جاء عبد الله إلى النبي وقال له: يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه. فإن كنت لابد فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني. وإني لأخشى أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس، فأقتله، فأقتل مؤمنا بكافر، فأدخل النار. ولكن النبي ليس بالذي يقتل أصحابه ولا بالذي يحاسب على خفايا ما في النفوس، وكان جوابه لعبد الله جوابا سمحا كريما. قال له: بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. (4)

وجاء الوحي إلى النبي بقرآن كريم في شأن مزاعم المنافقين، ثم بنصائح غالية للمؤمنين جميعا بألا يشغلهم أمر من أمور الدنيا عن ذكر الله وطاعته ومحبته:

« هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، ولله خزائن السماوات والأرض. ولكن المنافقين لا يفقهون. يقولون لئن رجعنا المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون. يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما رزقناكم، من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب، فأصدق وأكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها، والله خبير بما تعملون ». (5)

حديث الإفك

تلك كانت تفاصيل الحادثة الخطيرة الأولى التي وقعت على هامش غزوة بني المصطلق واستهدفت وحدة الصف المسلم. أما الحادثة الثانية فقد قصد المتورطون فيها إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته عائشة أم المؤمنين، بأن اتهموا عائشة في عرضها، وقد كان اتهاما باطلا وكان أيضا وما يزال من أسوأ وأشنع ما يتهم به بيت من بيوت العرب. وكان ممن أشاع هذا الخبر الكاذب الملفق مسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش. وتلقف الخبر عبد الله بن أبي زعيم المنافقين وسعى في ترويجه. لكن هذه المكيدة الجديدة بارت وحبطت في النهاية، وثبت بطلانها، ونزل الوحي ببراءة أم المؤمنين، واطمأنت نفوس المؤمنين، وبقيت الحادثة عبرة للمعتبرين، ودرسا في أهمية تحصين الأسرة المسلمة وحمايتها من الأذى ومن الإشاعات الباطلة للمفسدين والمغرضين.

أما تفاصيل حديث الإفك فقد روتها عائشة أم المؤمنين بنفسها، وسنوردها في الحلقة المقبلة بإذن الله.

ــــــــــــــــ

(1) ـ سيرة ابن هشام. الجزء الثالث. مصدر سابق. ص 183

(2) ـ المصدر السابق. ص 184

(3) ـ المصدر السابق. ص 183. والإشارة لمصدر الحديث النبوي الشريف وردت في الهامش الأول من هوامش الصفحة.

(4) ـ المصدر السابق. ص 184

(5) ـ القرآن الكريم. سورة المنافقون: 7-11


Accueil

 

Lire aussi ces articles

18 avril 2006

Home – Accueil – الرئيسية TUNISNEWS 6 ème année, N° 2157 du 18.04.2006  archives : www.tunisnews.net Taieb Smati: Ce n’était ni

En savoir plus +

Langue / لغة

Sélectionnez la langue dans laquelle vous souhaitez lire les articles du site.

حدد اللغة التي تريد قراءة المنشورات بها على موقع الويب.