السبت، 27 مايو 2006

الرابطــة التونسيــة للدفـــاع عن حقـــوق الإنســـان

21، نهج بودليــــر – العمــــران – 1005 تونس

الهاتف : 71.280596 – الفاكس : 71.892866

البريـــد الإلكترونــــي : ltdhcongres6@yahoo.fr

أخبــار سريعـة

تونــس فـي حالـــة حصـــار اليوم 27 ماي 2006

المقر المركزي للرابطة محاصر يوم المؤتمر الوطني السادس

أصبح اليوم السبت 27 ماي 2006 المقر المركزي للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان محاصرا بعدد هائل من أعوان الأمن بالزي المدني، و بعضهم بالزي الرسمي، قطعوا كل الأنهج المؤدية له بوضع حواجز و لم يمكنوا إلا أعضاء الهيئة المديرة من دخوله.

العاصمة تحت الحصار

لوحظ أن العاصمة أصبحت اليوم 27 ماي 2006  تحت الحصار و كل مداخلها مراقبة و كل المحطات تحت الحراسة المشددة من طرف مئات من أعوان البوليس لمنع أعضاء هيئات الفروع من الوصول إلى المقر المركزي للرابطة و المشاركة في المؤتمر الوطني السادس التي منعته السلطات تحت ذرائع واهية و بتوظيف القضاء.

حصار إعلامي و حملة صحفية ضد الرابطة

وظفت الصحف اليومية هذا الصباح لتنظيم حملة صحفية ضد الرابطة في وضع حصار إعلامي مضروب عليها و على فعاليات المجتمع المدني.

و شاركت في هذه الحملة المختلفة الجريدة الحكومية le Temps, la Presse، الصباح و الشروق في شكل بيانا  مشترك بإسم المنصبين، و إستجوابات  لبعضهم و تضمنت هذه المقالات كالعادة قلب للحقائق وتصعيدات ضد الهيئة المديرة للرابطة.

رغم الحصار عدد كبير من المؤتمرين يصلون العاصمة

وصل عدد كبير من أعضاء هيئات الفروع إلى تونس العاصمة بوسائلهم الخاصة، بعد أن تمكنوا من تفادي الحواجز الموضوعة بالطرقات، أو لأنهم قدموا قبل اليوم.

منع المؤتمرين من الوصول إلى مقر الرابطة

وقع منع المؤتمرين من فروع تونس الكبرى من الوصول إلى مقر الرابطة و شمل هذا المنع جميع أعضاء هيئات هذه الفروع وهي : فروع حلق الوادي و الكرم و المرسى – باردو العمران المنازه –  أريانة – حمام الأنف الزهراء  رادس – تونس المدينة تونس باب بحر.

كما تم منع جميع المؤتمرين أعضاء هيئات الفروع بالجهات الذين تمكنوا من الوصول إلى تونس من الإقتراب من مقر الرابطة و وقعت ملاحقتهم بالمقاهي.

عنف شديد وعبارات منافية للأخلاق ضد أعضاء من الهيئة المديرة للرابطة أمام الضيوف الأجانب

تعرض أعضاء الهيئة المديرة حاتم الشعبوني و سهير بلحسن و عبد الرحمان الهذيلي و بلقيس العلاقي و عبد اللطيف البعيلي للعنف الشديد مصحوبا بعبارات سوقية و منافية للأخلاق من طرف أعوان أمن تصرف بصفة همشية أمام الضيوف الأجانب حوالي الساعة الرابعة بعد الزوال عندما خرجوا من المقر و توجهوا لإستقبال الضيوف الممنوعين من تجاوز الحواجز. و حصل ذلك أمام بعثة الإتحاد الأوروبي بتونس التي كانت مصحوبة بعضوة البرلمان الأوروبي السيدة Hélène Flautre 

وقد حل الأستاذ المختار الطريفي رئيس الرابطة مصحوبا بضيوف أجانب آخرين أمام الحواجز فمنعوا جميعا من إجتيازها بإستعمال نفس العبارات.

كما تم الإعتداء بالعنف الشديد على السيد صفاء الدين المقدمي وهو في الطريق إلى المقر علما و أنه كان قد أجرى عملية جراحية على القلب نهاية سنة 2005.

كما تم الإعتداء على السيدة فاطمة قسيلة التي قدمت لمثيل لجنة إحترام الحريات و حقوق الإنسان بتونس.

و تم الإعتداء على السيدة سامية عبو زوجة الأستاذ محمد عبو سجين الرأي.

كما حصل إعتداء على السيدة خديجة الشريف عضوة الهيئة المديرة سابقا بالصفع و العبارات السوقية.

إعتداء ثان على سهير بلحسين و إعتداء على لخضر لالة أمام نزل المشتل

بعد أن قامت السيد سهير بلحسين بإيصال الضيوف المغاربة الممنوعين من الدخول إلى النزل الذي يقيمون به قام أعوان الأمن بفتح باب سيارتها و إعتدو عليها بصفة وحشية باللكم و خاصة على وجهها ورقبتها  مما تسبب لها في أضرار بدنية  و كسر نظارتها.

 كما تم الإعتداء بنفس المكان على السيد لخضر لالة ممثل جمعية التونسيين بفرنسا الذي حاول أن يحيي السيناتور الفرنسي روبار برات الموجود بالمكان. فانهالوا عليه ضربا وطرحوه أرضا  في مناسبتين.

ميشال توبيانا يمنع من الوصول إلى مقر المركزي للرابطة

منعت السلطات السيد ميشال توبيانا، الرئيس الشرفي للرابطة الفرنسية لحقوق الإنسان و الكاتب العام للأرضية المتوسطية من الوصول الى المقر المركزي وقد صل اليوم من فرنسا مفوضا من الأرضية الأورومتوسطية السيد ميشال توبيانا و الرابطة الفرنسية لحضور المؤتمر السادس للرابطة التونسية حقوق الإنسان. و لم يتوصل الأخ المختار الطريفي رئيس الرابطة و الأخ محمد صالح الخريجي عضو الهيئة المديرة لإقناع البوليس من فتح الطريق.

ملاحقة ضيوف الرابطة التونسيين و منعهم من الوصول من الجهات

طالت الحواجز الأمنية ضيوف الرابطة للمؤتمر من منخرطي الفروع الجهوية، و ديمقراطيين و نقابيين من كل الجهات و القطاعات تم إستدعاؤهم  لحضور الجلسة الإفتتاحية للمؤتمر. وقد وزعت السلطات على أعوان الأمن قائمات تحتوي على أسمائهم و أرقام سياراتهم لإستعمالها في إعتراض سبيلهم.

مدينة بنزرت تحت الحصار

وضعت حواجز أمنية في جميع الطرقات التي تؤدي إلى خارج المدينة ويقوم أعوان الأمن بإيقاف السيارات وسيارات الأجرة والتثبت من هوية راكبيها. ولوحظ أن بحوزة الأعوان قائمات يراجعون على أساسها بطاقات الهوية ووثائق السيارة قبل السماح لأصحابها بالمرور. ويتكرر إيقاف السيارات والتثبت من الهويات في كل حاجز أمني.

و بعد التثبت اتضح أن جميع المدن التي يوجد بها فرع للرابطة عاشت نفس المصير.

منع أعضاء هيئة فرع بنزرت من مغادرة المدينة

أوقف كل من السادة علي بن سالم و عبد الجبار المداحي و لطفي الحجي أعضاء هيئة فرع بنزرت صحبة المنخرط بالفرع السيد محمد بن سعيد و حجز أعوان الأمن وثائقهم و وثائق السيارة و منعوهم من مواصلة السير على مستوى مدخل الطريق السيارة الرابضة بين بنزرت و تونس و بقوا رابضين على حافة الطريق مدة طويلة. وقد تمكن كل من الأخوين على تغرويت و محمد بو عينية عضو الهيئة من الإفلات من الطوق البوليسي و الوصول إلى العاصمة إلا أنهما منعا ككل المؤتمرين من بلوغ المقر المركزي

تحويل وجهة الأخ أنور القوصري ثمّ إطلاق سراحه

أوقف الأخ أنور القوصري، عضو الهيئة المديرة عند تنقله من بنزرت إلى تونس صباح اليوم من طرف دورية حرس وطني وحولت وجهة سيارته إلى مركز الحرس بالطريق السيارة بعد أخذ وثائقه ووثائق سيارته. وبعد فترة أرجعت له وثائقه وسمح له بالمغادرة. وقد كان متبوعا منذ أمس من طرف سيارة شرطة أوصلته إلى تونس صباح اليوم.

فرع باجة

إتصل بنا الأخ السيد زهير بن يوسف رئيس فرع باجة صبيحة هذا اليوم (27 ماي 2006) وأعلمنا أنه تمّ إيقافه في مخرج مدينة باجة من طرف عدد كبير من قوات الأمن وفتشوا سيارته رغم اعتراضه ولما أرادوا الإطلاع على أوراق امتحانات الطلبة تمسك برفض تمكينهم من ذلك وطلب رئيس المركز الذي بعد التشاور عبر الهاتف مع رؤسائه قبل رفض الأخ زهير ومكنه من الالتحاق بمقر عمله، كلية القيروان تحت حراسة لصيقة من طرف الشرطة.

مراقبة لصيقة لأعضاء هيئة فرع قليبية

منذ الصباح الباكر ليوم 27 ماي 2006 قام أعوان الأمن بمدينة قليبية بضرب مراقبة لصيقة لأعضاء هيئة الفرع و في مستوى قرية لبنة ثم إيقاف سيارة الأجرة الناقلة للسيد بن عبد القادر الدردوري رئيس الفرع و نبيل متاع الله عضو هيئة الفرع لمدة تجاوزت نصف الساعة للتثبت من الهوية ثم سمح لهم بمواصلة السير و بعد ذلك تم منعهما من الوصول إلى القمر المركزي قصد حضور أشغال المؤتمر الوطني السادس و في مستوى ساحة برشلونة بالعاصمة أوقفهما رئيس فرقة الإرشاد بمنزل تميم الذي رافقهما من قليبية بواسطة سيارته و فرض عليهما الرجوع على متن نفس السيارة التي رافقتهما.

منع المسلمي و صيود من هيئة فرع المهدية من مغادرة المدينة

تم منع عضوي هيئة فرع المهدية أحمد المسلمي و محمد صيود من مغادرة المدينة و هما يستعدان إلى التحول إلى تونس قصد حضور أشغال المؤتمر الوطني السادس.

الهذيلي عضو الهيئة المديرة تحت الرقابة المشددة

أخضع عضو الهيئة المديرة، الأخ عبد الرحمان الهذيلي للمراقبة البوليسية المشددة طيلة يومي الخميس و الجمعة في مدينة قصيبة المديوني من طرف سيارتين تابعتين للبوليس. و تواصلت الملاحقة يوم السبت عند تحوله إلى العاصمة لحضور أشغال المؤتمر السادس حيث تم إيقاف سيارة الأجرة التي إستقلها عدة مرات للتثبت من أوراق الشخصية.

في القيروان

منع أعضاء هيئة فرع القيروان للرابطة و المؤتمرون في المؤتمر السادس للرابطة من الخروج من مدينتهم و الإلتحاق بالعاصمة حيث تم إيقاف السيارات الخاصة التي يمتطيها السيد مسعود الرمضاني رئيس الفرع و أعضاء الهيئة محمود الوسلاتي و علي البعزاوي و إجبارها على العودة كما منع أعضاء الهيئة حمدة معمر من الركوب في سيارة أجرة.

ترحيل صالح بالهويشان

وصل السيد صالح بالهويشان كاتب عام فرع مدنين من مدنين إلى تونس حوالي الساعة الخامسة و النصف صباحا. فتم تطويقه و حجزه بالمحطة ثم وقع ترحيليه عنوة بوضعه في الحافلة المتجهة إلى مدينة مدنين و معه عون أمن لمرافقته.

هشام بوعتور يرحل

وصل إلى تونس السيد هشام بوعتور نائب رئيس فرع توزر نفطة للرابطة حوالي الساعة السابعة صباحا وذلك عن طريق الحافلة، فحوصر من طرف أعوان كانوا في إنتظاره و قاموا بترحيله إلى توزر عبر نفس الحافلة على الساعة الحادية عشر صباحا.

نفس المعاملة بالنسبة لأخ فتحي تيتاي

تعرض الأخ فتحي تيتاي من فرع قفصة إلى نفس المعاملة : الحجز في محطة سيارات الأجرة، التثبت من الهوية ثم العودة القسرية إلى نقطة إنطلاقه.

حجز أعضاء هيئة فرع توزر نفطة

هذا و تم حجز أعضاء هيئة فرع نفطة القادمين إلى تونس في الطريق العام على مستوى مدينة قفصة

منع جمال مسلم و رقية البعزاوي و حميدة الدريدي و عبد المجيد المسلمي و عبد الرزاق العثمني  من الخروج من سوسة

أقف أعوان الأمن بمدينة سوسة السيارة التي تقل كل من جمال مسلم رئيس فرع سوسة، و رقية البعزاوي عضوة الهيئة بنفس الفرع و حميدة الدريدي الكاتبة العامة لفرع المنستير و وضعوا سيارتين حاجزا أمامهم لمنعهم من مواصلة الطريق إلى تونس كما تم منع عبد الرزاق العثمني كاتب عام فرع و الدكتور عبد المجيد المسلمي نائب رئيس فرع المنستير من الخروج من سوسة.

غلق مقهى العالم « l’Univers »

قامت السلطة اليوم حوالي الساعة الثانية و النصف بغلق مقهى l’Univers بوسط العاصمة التي يأمه عاديا العديد من النشاط و ذلك في سابقة تاريخية فريدة من نوعها. و ربما حتى لا يلتقي به المؤتمرين و ضيوف الرابطة الممنوعين من دخول مقر المؤتمر.

غلق المقاهي المحيطة بمقر الرابطة

أعطي أعوان الأمن تعليمات بغلق كافة المقاهي المحيطة بمقر الرابطة. تم ذلك حوالي الساعة الثالثة بعد الزوال تحضيرا منهم لتهيئة المناخ لمنع الوافدين من ضيوف و نواب من الإلتحاق بالمقر لحضور حفل الإفتتاح المبرمج على الساعة الرابعة بعد الزوال.

الجمعية الموريطانية للدفاع عن حقوق الإنسان تنظم يوما تضامنيا مع الرابطة

إتصلت بنا السيدة عائشة صديقي، نائبة رئيس الجمعية الموريطانية للدفاع عن حقوق الإنسان، يوم الإربعاء 24 ماي 2006 و أعلمتنا أن جمعيتهم أعلنت هذا اليوم، يوما تضامنيا مع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان و مع حقها في القيام بمؤتمرها السادس المعلن ليومي 27 و 28 ماي 2006.

ضيوف الرابطة الذين حلوا بتونس و منعوا من دخول المقر

·        عبد الحميد أمين : AMDH

·        بوبكر لرقو  : OMDH

·        الحسيني علوي حسن : منتدى العدالة و الحقيقة

·        Eva Nostrom  : REMDH

·        Robert Bret : Sénateur PCF

·        Jean René Farthouat : Ancien Bâtonnier de Paris

·        Dominique Tricaud : C. Ordre des Avocats Paris

·        Moncef Garrouri : FTCR

·        Michel Tubiana : LDH/FIDH

·        Lakhdhar Ellala : ATF

·        Hélène Flautre : Députée Européenne

·        Mme Agnès Herzog : Vice-Présidente du Syndicat de la Magistrature (France)

·        فاطمة قسيلة : CRLDHT

منع هيئة فرع ماطر من الخروج من المدينة

تم منع أعضاء هيئة فرع ماطر من الخروج من المدينة قصد التحول لحضور المؤتمر الوطني السادس للرابطة.

رسالة مساندة من Yves Steiner

وصلتنا رسالة مساندة من السيد Yves Steiner ورد بها: لا أستطيع أن أتخيل الوضعية على عين المكان. أقدم كامل مساندتي للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان. و أعبر لكم عن صداقتي.

منع أعضاء هيئة فرع صفاقس الشمالية والجنوبية

قامت قوات الأمن بمنع كل من السادة عبد العزيز عبد الناظر رئيس فرع صفاقس الشمالية و سعاد مرزوق الكاتبة العامة للفرع و فتحي الشقر عضو الفرع  و المنجي بن مصباح عضو فرع صفاقس الجنوبية و كذلك علي الزيتوني صديق الرابطة من مغادرة محطة القطارات بتونس و إرغامهم على العودة على أعقابهم لمنعهم من المشاركة في المؤتمر السادس

قائمــة الأحزاب والجمعيات والشخصيات الوطنية الذين منعوا من حضور افتتاح مؤتمر الرابطة

قدم اليوم السبت 27 ماي 2006 حوالي الساعة الرابعة مساء قادة الأحزاب والجمعيات التونسية لحضور جلسة افتتاح المؤتمر الوطني السادس للرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان حسب الدعوة الموجهة إليهم من طرف رئيس الرابطة. ولكن حالت قوات الأمن والحواجز الحديدية التي تغلق الممرات المختلفة المؤدية إلى المقر المركزي للرابطة بالعمران بالعاصمة دون وصول السادة والسيدات:

–         أحمد نجيب الشابي – الأمين العام للحزب الديمقراطي التقدمي

–         حمة الهمامي – الناطق الرسمي باسم حزب العمال الشيوعي التونسي

–         راضية النصراوي – رئيسة جمعية مناهضة التعذيب

–         علي لعريض – القيادي والسجين السياسي السابق من حركة النهضة

–         مصطفى بن جعفر – الأمين العام للتكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات

–         فتحي الجربي – عن حزب المؤتمر من أجل الجمهورية

–         أحمد الخصخوصي – من حركة الديمقراكيين الإشتراكيين

–         محمد علي خلف الله – من حركة الديمقراطيين الإشتراكيين

–         أحلام بلحاج – رئيسة الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات

–         جلول عزونة – رئيس رابطة الكتاب الأحرار

و عدد كبير  من الشخصيات الوطنية من بينهم الطيب البكوش و خديجة شريف و هالة بن شعبان و مية الجريبي و منجي اللوز و صالح الحمزاوي و صفاء الدين المقدمي و المعذرة لكل من لم نتمكن من ذكر إسمه. 

 نشأة الحركة الإسلامية الحديثة والأزمة الثقافية

بقلم:علي شرطاني – قفصة – تونس

فكان أن نشأت حركة إسلامية أكثر رشدا ووعيا ونضجا وجدية ومسؤولية وصدقا في مختلف أنحاء العالم العربي الإسلامي وفي العالم. وكانت الأقوى والأكثر نشاطا وحيوية ونضجا في الأوطان التي كان للحركة العلمانية اللائكية عليها سيطرة كاملة، والتي أنهت فيها عملية تجفيف منابع التدين وإلغاء و إضعاف ما تبقى من مؤسساته وتوظيف وتطويع ما تبقى من رموزه وعلمائه ومشائخه التقليديين خاصة.

ولقد شكلت العلمانية المتطرفة في تونس النموذج الأسوأ على الإطلاق في كل من العالم العربي والإسلامي، في فرض هوية التغريب والتمكين للمشروع الثقافي الغربي الدخيل، والعمل على هدم وإنهاء كل معالم المشروع الثقافي العربي الإسلامي الأصيل في مواجهة الحركة الإسلامية الوسطية التي لعلها كانت من الحركات الأكثر اعتدالا ونضجا في الوطن العربي والعالم الإسلامي، ولعل ذلك كان مصدر ضعفها في أوساط محلية وإقليمية ودولية داخلية وخارجية متطرفة متآمرة عليها، ولا إيمان لها بغير العنف والإرهاب.   

وإذا كان الإستعمار قد غادر عسكريا الأوطان التي احتلها والتي أنشأها وخط حدودها تاركا وراءه علمانية ليبرالية استبدادية، منها من استمرت بعده في الوجود بفعل صنائعه ووكلائه ممن أثبتوا أمانتهم في الحفاظ على الخيارات والمشاريع الإستعمارية وقدرتهم على ذلك، ومنها ما تمت الإطاحة بها في إطار الصراع على السلطة الذي عقب مرحلة الوجود الإستعماري المباشر للكثير من الأوطان بين من كان من قناعتهم أن يكون المعسكر الشرقي هو قبلته ومن كان من قناعتهم أن يظلوا أوفياء لحركة الإستعمار الغربي الصليبي الصهيوني، وميممين وجوههم المعسكر الغربي الذي بدا واضحا ومنذ القديم في الحقيقة أنه أبعد ما يكون عن المدنية والتحضر، وفاقد للروح الحقيقية للتمدن والحضارة والمعاني السامية لها، وعن الأبعاد الإنسانية المناسبة والمنسجمة مع هذا التقدم العلمي والتقني العجيب.

وإذا كانت الحركة الإسلامية المعاصرة المستقلة المتميزة قد تأخرت في الظهور في بلادنا، وإذا كانت الحركة القومية التي لم تتوفر لها في تونس وفي أقطار شمال إفريقيا من المنطقة العربية أسباب الوجود والنشأة والتطور التي توفرت لها في نفس المنطقة من العالم الإسلامي، فإن فراغا سياسيا قد كان قائما  بالبلاد بعد تسليم الإحتلال الفرنسي لها مقاليد الأمور فيها لصنيعته بورقيبة من بعده، وبعد فشل الحركة اليوسفية الزيتونية ذات التوجهات والأهواء العربية الإسلامية غير الناضجة وغير الواضحة المعالم في تكوين حركة قوية وجادة بالبلاد معارضة لبورقيبة ومناهضة لمشروعه الثقافي الغربي ولنظام حكمه العلماني الإستبدادي.

وكان لابد للحركة الشيوعية التي سارع الأجانب عموما والفرنسيون خصوصا واليهود بصفة أخص إلى التأسيس لها بالبلاد في وقت وجيز جدا بعد ثورة  14اكتوبر البلشفية سنة 1917 أن تملأ هذا الفراغ، ليكون نفوذ كامل للعلمانية الإستبدادية الحاملة للمشروع الثقافي الغربي بوجهيه الشرقي والغربي المشوه بالبلاد وسط غياب شبه كامل للمشروع الثقافي العربي الإسلامي الناضج الذي يمكن أن يكون البديل المناسب لنظام الإحتلال، وليكون استمرارا لنظام إسلامي شوري قائما على أصول وثوابت وقيم ومبادئ الإسلام، ومتجاوزا سلبيات وأخطاء وتقاليد النظام التقليدي العضوض ومثالبه ومفاسده وانحرافاته ومظالمه، ولاغيا لما يجب إلغاؤه ومثبتا لما يجب تثبيته ومحافظا على ما يجب المحافظة علية ومصلحا لما كان فاسدا فيه، ومستفيدا من نظام الدولة العلمانية الحديثة ومن الثقافات والأفكار والمناهج المختلفة السائدة في العالم.كان يجب أن يكون الأمر هكذا وعلى هذه الصورة وهي الصورة الوحيدة التي يستقيم الحديث فيها عن التحرير والإستقلال.  

في هذا الوضع الإستثنائي الشاذ، نشأت الحركة الإسلامية وتعددت تياراتها، والتي كان أهمها على الإطلاق حركة الإتجاه الإسلامي حتى سنة 1989 لتأخذ بعد ذلك وفي ظروف استثنائية اسم حركة النهضة الإسلامية. فكانت أكبر فترة احتد فيها الصراع  السياسي و الثقافي بالبلاد بينها وبين مختلف مكونات الحركة العلمانية اللائكية التي كان على رأسها النظام البورقيبي  ومختلف فرق الطائفة الماركسية اللينينية التي كانت المسافات تقرب وتبعد بينها وبين بعض العناصر المكونة للتيار القومي العربي ذات التوجه البعثي تحديدا. وكان ينبغي لذلك الصراع أن يكون، وكان ينبغي له أن يستمر إلى اليوم، وأن يظل مستمرا إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا ويظهر الله من يظهر عن بينة ويهلك من يهلك عن بينة والذي لا يكون البقاء فيه في النهاية حسب الوعد الإلهي إلا للأصلح. يقول تعالى: »ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ».

ونظرا للطبيعة الدموية التصفوية للثقافة العلمانية الغربية ولنزعتها العرقية العنصرية، كانت الحركة الإسلامية الوسطية المعتدلة المسالمة الناشئة هدفا دائما للحركة العلمانية اللائكية المختمرة بهذه الثقافة حتى الثمالة.

والكل يعلم أن علاقة هذه التيارات المختلفة المناهج والمرجعيات والإنتماءات كانت إلى حدود سقوط المعسكر الشرقي خاصة علاقة تنابذ وتصادم و إقصاء بعضها بين بعض وبعضها لبعض، بعيدة من حيث المبدأ كل البعد عن كل التقاء أو تنسيق أو تعاون أو تحالف أو عمل جبهوي، إلا ما كانت تقتضيه بعض الظروف الخاصة، وفي مناسبات خاصة ولأهداف مرحلية خاصة، ولغايات وأهداف ومآرب شخصية أو فئوية أو طبقية أو حزبية أو جهوية أو عرقية أو طائفية خاصة.

وإذا كان هناك من القرب بين  باقي مكونات الحركة السياسية وتركيبة المجتمع المدني في الحركة العلمانية اللائكية من أصحاب التوجهات الليبرالية والأصولية والتحريفية الماركسية ، والبعثية القومية العربية ما يجعلها تقترب بعضها مع بعض، فإنه لا شيء في المستوى المبدئي والمرجعي الثقافي والفكري – وهي التي تجعل بحكم نزعتها المادية، المصلحة الوطنية في آخر اهتماماتها – يقربها من الحركة الإسلامية. إلا أن الجامع الذي كان بينها كلها جميعا في ذلك الوقت، هو القضايا السياسية والحقوقية والإجتماعية والثقافية التي يفرضها ذلك الراهن السياسي الإستبدادي، كقضية الحرية، من الحريات الخاصة إلى الحريات العامة والديمقراطية  بحسب فهم كل طرف لها، في مواجهة الإستبداد والسعي لإنهائه، والبحث عن الحق في المشاركة السياسية والثقافية والإجتماعية والإعلامية وفي صيانة وحماية وصون حقوق الإنسان حسب زعمها، و تأكيد فصل السلطات وإقرار قيم العدل والمساواة. وهي وإن كانت تدعي السعي لتحقيق كل ذلك، إلا أنها أبعد ما تكون في الحقيقة عنه، وليس أفضل من التاريخ والواقع دليل وشاهد على ذلك…

ولقد كانت الحركة الإسلامية في تونس داعما قويا لتوجهات العمل المشترك والإلتقاء ولو الظرفي مع أي كان من أجل القضايا السياسية المشتركة في مواجهة الإستبداد، إيمانا منها بالآخر المخالف والقبول به، وعملا منها على فك العزلة عن نفسها، واستنفارا منها للكل في مواجهة خصم مشترك. وكانت، وقد أصبحت الحركة السياسية والإجتماعية الأقوى بالبلاد ملاذا لباقي مكونات الحركة العلمانية الناشطة في مختلف مجالات الحياة السياسية والإجتماعية والثقافية والإعلامية والحقوقية في صراعها بعضها مع بعض، وفي صرعها مجتمعة كذلك مع الحركة الإسلامية التي كانت تؤمن لها كلها وهي الأقرب في صراعها معها إلى النظام منها في صراعها معه إليها، هامشا من حرية التحرك والنشاط  ليست قادرة عليه بمفردها، ولم تكن قادرة عليه بنفس القدر من قبل، خاصة في أوساط النخبة وفي المعاهد الثانوية والتجمعات المهنية وبالجامعة.

ومن ثمة تمت في فترة الثمانينات من القرن الماضي بعض اللقاءات والمناشط المشتركة، في إطار توازن قوى معين، وعلاقات معينة تقتضيها المرحلة، كنت قد وقفت عندها سابقا وأثبت فيها الصفة الإنتهازية للحركة العلمانية، بمختلف مكوناتها في تلك العلاقة، والتي جاء من الأحداث ما يؤكدها بعد ذلك، وبما لا يدعو مجالا للشك، وذلك مما لا تريد الحركة العلمانية العائدة إلى ساحة المعارضة بعد مفارقة لها وغياب عنها لعدة سنوات، الوقوف عنده والحديث والخوض فيه. ولقد كان الإلتزام المبدئي المرجعي الأصولي هو الأصل في فترة مازال العالم لم يشهد فيها اختلال التوازن الدولي لغير صالحها. ومازالت لم تشهد فيها حالة اليتم التي أصبحت تعيشها اليوم بعد سقوط السند الشرقي، وإفلاس النظام العربي والنخبة العربية المختلفة، والتي أصبحت تعيش بؤسا شديدا دفعها إلى مواقف شتى، وأنزلها مواقع ومنازل شتى.

وهي تشهد اليوم حركة ردة كبيرة نحو الديمقراطية التي كانت كافرة بها، ونحو الإسلام أو تغيير الموقف منه ومن الثقافة العربية الإسلامية ومن الحركة الإسلامية وغير ذلك من الملاذات التي كانت تلتقي مع هذه الأنظمة التي ثبت للكل اليوم فسادها في مناهضتها ومواجهتها لها معها وفي مشاركتها معها في محاربتها، والتي يمكن أن تواصل من خلالها التعبير عن ذاتها اجتنابا لأن تصبح من الماضي وفي حرصا منها على أن يبقى لها دائما بعض الدور حتى لا تنتهي إلى لا شيء بعد أن كانت تعتقد ولعقود من الزمن أنها هي كل شيء، وهروبا من الموت والإلقاء بها أو الإلقاء بنفسها إلى مزبلة التاريخ. وهي المطروح عليها اليوم مراجعات فكرية وتحولات ثقافية وعلاقات سياسية وفكرية وثقافية واجتماعية جدية لا يمكن إلا أن تكون متراوحة بين مبدئية جديدة، أو توفيقية بين القديم والجديد، وبين الثقافتين العلمانية الغربية والعربية الإسلامية، أو تلفيقية بين الأصيل والدخيل، وبين الشرقي العربي الإسلامي الإنساني، والغربي الإستعماري العنصري العدواني، لتحديد مكان جديد لها في ساحة المعترك السياسي والثقافي والإعلامي والإقتصادي وحتى العسكري الدائر اليوم بين الحركة الإسلامية بكل تجلياتها ومن مختلف مواقعها وبمختلف أساليبها والغرب الصليبي الإستعماري الصهيوني ووكلائه وعملائه وصنائعه في مختلف أوطان شعوب أمة العرب والمسلمين وفي العالم، قد توفق فيه إلى عدم قطع حبل الود مع أصحاب المشروع الثقافي العربي الإسلامي وأصحاب المشروع الثقافي الغربي الذين وبذرائع مختلفة لا يريدون كذلك قطع حبل الود مع الأجنبي إلى الآن.

وإذا كانت هذه مشاكل وتحديات النخبة في الحركة العلمانية في أوطان شعوب أمة العرب والمسلمين، فإن مشاكل وتحديات النخبة وعموم شعوب الأمة في الحركة الإسلامية هي مشاكل وتحديات من نوع آخر. فهي واقعة اليوم أكثر من أي وقت مضى في دائرة الإستهداف الدولي المباشر، وهي تخوض اليوم معركة إثبات الوجود على كل الجبهات والأصعدة: السياسية منها والفكرية الثقافية، والإقتصادية والإجتماعية والإعلامية وحتى العسكرية. وهي التي تشهد كذلك انقسامات عديدة، ويتخلل مشروعها السياسي والثقافي والإجتماعي إلى الآن الكثير من النقص والخور وعدم وضوح الرؤيا التي يجب أن تكون متميزة والتي تقتضي طبيعة منهج الإسلام وتصوره للكون والحياة والإنسان أن لا تكون كغيرها من الرؤى في المناهج التقليدية السائدة في العالم في العديد من القضايا.

ومازال الكثير من الوضوح مطلوب في الكثير من هذه القضايا. وهذا طبيعي، و ليست الحركة الإسلامية استثناء في ذلك في غيرها من الحركات السياسية والفكرية والثقافية الأخرى. وهي لا تدعي الكمال ولا ينبغي لها، ومع ذلك فهي تتجه اليوم ويوما بعد يوم لأن تكون خيار المجتمعات في شعوب الأمة خاصة،وهي في طريقها على المدى البعيد لطرح نفسها خيارا عالميا بحكم طبيعتها وانسجاما مع رسالة السلام الكونية والإنسانية العالمية مستفيدة:

– من أصالة مشروعها الثقافي العربي الإسلامي في مواجهة الغزو الفكري والثقافة العلمانية الغربية التي أصبح الكل يعلم اليوم أن الغرب مازال يسعى بكل ما أوتي من قوة لفرضها بالسلاح والنار.

– ومن إفلاس كل التجارب العلمانية اللائكية الأخرى.

– ومن الإستهداف الغربي الصهيوني الصليبي لها استهدافا خاصا ومعلنا ومباشرا.

في هذه الفترة المفصلية والصعبة من تاريخ شعوب الأمة والعالم، ينبغي على كل أبناء الأمة علمانيين بمختلف توجهاتهم وانتماءاتهم  كانوا، أو إسلاميين بمختلف أفهامهم للإسلام وللعلاقة التي يجب أن تحكم الإسلاميين أنفسهم في ما بينهم، والتي يجب أن تحكمهم مع غيرهم ممن يختلفون معهم مرجعيا وثقافيا وفكريا وعقائديا، ومع الأجنبي كذلك، أن يعملوا على أن يلتقوا على كلمة سواء بعضهم بين بعض، بأن ينظر الجميع إلى الخلاف على أنه  أمر طبيعي، وعلى أنه سنة وظاهرة كونية واجتماعية، وضرورة تقتضيها الحياة في هذا الكون بكل مكوناته. و أن يتعامل بعضنا معه مع  بعض على ذلك الأساس، في إطار قانون الصراع والتدافع وتداول الأيام بين الناس من أجل الصالح العام، على قاعدة أن « خير الناس أنفعهم للناس »وعلى قاعدة « نحن قوم نقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت » وعلى قاعدة « ما حك جلدك غير ظفرك وما بكى لك غير شفرك » وهي روح تفتقر إليها الديمقراطية الغربية، ولا يتسع لها النظام الديمقراطي الغربي الأصيل في الغرب نفسه، وليس لها أصل بنفس العمق وبنفس الوضوح والقطع في الثقافة الغربية الأهلية بالقدر الذي هي عليه، إضافة إلى قواعد وأصول وثوابت أخرى، في الثقافة العربية الإسلامية وفي نظام الخلافة الإسلامية الراشدة والنظام الإسلامي الصالح.     

وكان يمكن أن لا يكون هناك حرج في القول لأبناء هذا الشعب العربي المسلم جميعا – إلا من استثنى نفسه منهم أفرادا أو جماعات – ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لوفد نجران من أهل الكتاب الذين جاؤوا يجادلونه في مولد عيسى عليه السلام و أمه مريم ومولد يحي عليهم السلام:  » قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون » (1)

وليست العبرة كما يقول الأصوليون بخصوص السبب ولكن بعموم اللفظ ، بما يعني أن هذه الدعوة هي دعوة حق من الواجب أن يتداولها المسلمون فيما بينهم قياما بواجب النصح وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وتذكيرا للمؤمنين وإبرازا وتأكيدا لثقافة المجادلة بالتي هي أحسن مع المخالف في الدين والعقيدة والفكر والثقافة والرأي ، دون أن يعني ذلك تكفيرا منهم لأحد، أو إلزاما لأحد ،حتى بما ألزم الله به عباده، بما لا يريد أي كان أن يلزم به نفسه، وبما لا يريد الآخرين أن يلتزموا به، ولا يريدون ولا يقبلون أن يلزمهم به أحد، ولا أن يدعوهم إلى الإلتزام به،ولكل مطلق الحرية في النهاية في الإيمان بما يريد أن يؤمن به من عقائد و أفكار، وما يلتزم به ويلزم به نفسه من تصورات وآراء ومذاهب وفق ما يرتاح إليه وتطيب له نفسه، وعليه بالمقابل أن يلتزم ويلزم نفسه باحترام أفكار وعقائد وشعائر ومناهج الآخرين، وأن يحترم الذوق العام وثوابت وأصول ما عليه الغالبية العظمى من أفراد المجتمع والشعب، وأن لا يبدو منه ما يمكن اعتباره أو ما ينظر إليه على أنه اعتداء على الضمير والعقل الجمعي وما استقرت عليه الغالبية من أفراد المجتمع من ثقافة وعادات وتقاليد منسجمة مع ما ثبتت صحته من أحكام وقوانين وشرائع وآداب عامة وأخلاق وقيم في المرجعية التي عليها عموم الشعب، وما يدين به مما ليس من الشعوذة ولا من الأسطورة والخرافة والوهم الذي لا دليل عليه في نصوص الوحي، ولم يقره أهل العلم والمعرفة و أولو الألباب والعقول من كل ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد ويجلب المنافع ويدفع الأضرار عن الناس.      

وهي دعوة للمؤمنين بالله في هذا الشعب وفي هذه الأمة، والذين من خلال الإيمان به يؤمنون بالحرية والديمقراطية والعدل والمساواة وحقوق الإنسان والأخوة العربية الإسلامية والإنسانية والوحدة العربية الإسلامية والإنسانية عامة. هذه المعاني والقيم والمبادئ السامية هي التي يقتضيها الإيمان بالله دون شريك. والذين يتولون عن هذه  الدعوة فإننا نقول لهم نشهد أننا مسلمون، ولهم أن يكونوا ما شاءوا، ولا سلطان لنا عليهم ولا سلطان لهم علينا، لنا ديننا ولهم دينهم، ولنا أعمالنا ولهم أعمالهم، وليس لأي كان أن ينكر عليهم حقهم في العيش في الوطن الذي هو وطن كل الناس، وليس لهم الحق في أن ينكروا على غيرهم ممن يختلفون معهم حقهم في العيش في الوطن الذي هو كذلك وطنهم وليس لهم وطن غيره والذين لهم الحق في التمتع فيه بكل حقوق المواطنة فيه وليس لأحد ولا لأي جهة ولا لأي طرف الحق في أن يقتطع الآخر من هذا الشعب الذين هم كلهم أبناءه.

وليست المرة الأولى وليست الأخيرة منذ ما قبل التاريخ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها التي يضم فيها البيت الواحد في الأسرة الواحدة المنحدرة من رحم واحد عناصر مؤمنة بأديان وعقائد مختلفة وأفكار وآراء ومبادئ وقيم ومناهج وثقافات مختلفة. فقد ضم بيت نبي الله نوح عليه السلام نبي مؤمن يدعو، بتكليف من الله وباصطفاء منه لتوحيد الله، وزوجة ضالة وابنه على نهج أمه وقومه من حوله. وقد ضم بيت آزر الأب الضال الرافض لعقيدة التوحيد المنسجمة مع وحدة الكون والإنسان، وابنه الذي هو إبراهيم هادم الأصنام الذي اصطفاه الله نبيا. وقد ضم من قبل بيت نبي الله لوط عليه السلام زوجا نبيا وزوجة ضالة أبقى لها على اختيارها في أن تظل على عقيدة الشرك ومنهج ونظام حياة قومها. وقد ضم كذلك بيت فرعون من قبل فرعون حاكم مصر ومدعي الألوهية والربوبية وزوجته آسيا التي آمنت بدعوة موسى عليه السلام وهو من تربى في قصر فرعون كذلك، والأمثلة على ذلك لا تعد ولا تحصى باعتبار أن الظاهرة كونية لم يجعل فيها الله السيطرة لأحد على أحد. يقول تعالى مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: »لست عليهم بمسيطر » وقوله: »أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ». ولا أحد يستطيع كائنا من كان أن يسلبهم حق المواطنة الكاملة. وتكون الكلمة السواء على كل المبادئ والقيم العامة النبيلة التي لا يختلف فيها الناس مهما اختلفت أفكارهم ومرجعياتهم وعقائدهم وثقافتهم وأوطانهم و أزمنتهم إلا من شذ باتجاه الرذيلة والفاحشة والحيوانية تحت أي إسم و أي مسمى. فتلك ليست مسألة خلافية ولا معنى للحرية فيها. والشعور والسلوك الإنسانيين منها براء.

فبعد أن كان شعبنا متجانسا في نسيجه الإجتماعي، ومتوازنا في تركيبته، ومنسجما في علاقاته، وموحدا في عقيدته وثقافته ومذهبه ومنهجه، حتى أصبح بفعل الإنحطاط والإستعمار والعلمانية المستبدة مخترقا أيما اختراق، ومنقسما على نفسه أيما انقسام، ومزدوجا في شخصيته، ذي تركيبة مرتبكة وعلاقات متوترة، متعددة أهواءه ومنازعه ومعتقداته، ومزدوجة ثقافته. فهو اليوم بفعل الإغتصاب الثقافي الذي تمارسه عليه النخبة المتغربة في الحركة العلمانية اللائكية الهجينة والغزو الثقافي الذي صاحب الغزو العسكري الغربي الصليبي الصهيوني والذي عمل على أن يستمر بعده وحالفه التوفيق في ذلك أي محالفة، أصبح في المنزلة بين المنزلتين، فهو كالمعلقة، فلا هو بقى ملازم لمرجعيته الأصلية الأصيلة التاريخية والحضارية، ولثقافته التي لم تكن له ثقافة غيرها، وهو الذي لا عقيدة له غير عقيدة التوحيد الإسلامية، ولا نظام له غير نظام الشورى الإسلامي من الناحية النظرية على الأقل، قبل الغزو الغربي لبلادنا، وقبل أن يفعل البرنامج العلماني اللائكي فعله فيه، ولا  الطغمة العلمانية المتغربة استطاعت أن تصرفه نهائيا عن كل ذلك، وتحدث فيه نقلة نوعية حقيقية باتجاه ثقافة أخرى وعقيدة أخرى ومناهج أخرى وقناعات أخرى وبالتالي أن تجعله على دين آخر.

وان الحقيقة التي يجب أن نعترف بها وأن نقبل بها، أن هذا الوضع هو وضع شعبنا ببلادنا، وهذه التركيبة هي تركيبته، وهذه العلاقات هي علاقاته، وهذا النسيج هو نسيجه، وهذا الإختلاف الثقافي والعقدي في صفوف النخبة هو أمر واقع، وإن كان الشعب في غالبيته العظمى قد بقي دائما ورغم كل شيء أبعد ما يكون عن هذه الإختلافات وهذه الخلافات، وعن هذا التنوع الثقافي والحزبي والطائفي، وذلك من بين ما يفسر غربة الأحزاب والتنظيمات السياسية العلمانية اللائكية اليمينية منها واليسارية القومية العربية والماركسية اللينينية عن الشعب، وبقيت أبعد ما تكون عن همومه ومشاكله ومشاغله الحقيقية.

(1) سورة آل عمران: الآية 64.

  بسم الله الرّحمان الرّحيم (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكّر أولو الألباب) [الزمر9]   

قواعد النشر في مجلة الزيتونة

  مجلة الزيتونة هي مجلة علمية تثقيفية تعنى بنشر الدراسات الشرعية والأبحاث الفكرية من وجهة نظر إسلامية. وتنشر المجلة البحوث باللغة العربية وفق الشروط التالية:   * أن يكون البحث محرّرا وفق المنهجية المتعارف عليها في كتابة البحوث الشرعية والفكرية.   * أن يكون البحث مكتوباً بلغة عربية سليمة.   * تحتفظ المجلة بحقها في إخراج البحوث وإبراز عناوينها وفق ما تراه مناسبا.   * للمجلة حق تعديل البحوث ثمّ إعادتها إلى أصحابها للقبول أو الرفض.   * للمجلة حقّ عدم النشر دون بيان الأسباب.   * لا تنشر المجلة المواضيع التي فيها مساس بالقيم الإسلامية، وإذا نشرتها فلنقضها وبيان فسادها وبطلانها.   * المواضيع المنشورة بأسماء أصحابها لا تعبر بالضرورة عن رأي مجلة الزيتونة.    (المصدر: موقع « مجلة الزيتونة » بتاريخ 27 ماي 2006) عنوان الموقع: http://www.azeytouna.net/

إسقاط حكومة حماس يفتح ساحة جديدة للقاعدة

نور الدين العويديدي (*)

تسعي الادارة الامريكية ومعها حكومات اوروبية واخري عربية لاسقاط الحكومة الفلسطينية، التي تقودها حركة المقاومة الاسلامية حماس . ويتخذ هذا السعي اشكالا شتي من الضغوط والحصار ومنع وصول الاموال الي الحكومة الفلسطينية، فضلا عن تشجيع قوي فلسطينية داخلية لتعويق عمل الحكومة، وافتعال اشتباكات مسلحة، لاثبات فشل حماس في تحقيق اي من وعودها في الاصلاح والتغيير وضبط الانفلات الامني وتوفير الحد الادني من الخدمات للشعب الفلسطيني.

الحصار محكم.. اموال ممنوع دخولها الي الاراضي المحتلة بعد تحصيلها من متبرعين حكوميين او من اصحاب الخير من رجال الاعمال ومن عامة الناس.. مسؤولون في الحكومة او اعضاء في البرلمان الفلسطيني ممنوعون من الحصول علي تاشيرات دخول لاوروبا للتواصل مع برلمانيين ووسائل الاعلام، لتقديم وجهة النظر الفلسطينية للعالم، ودول عربية ترفض اعطاء تاشيرات لمسؤولين فلسطينيين، واخري تتهم حماس بتهريب اسلحة والتخطيط لشن اعمال ارهابية علي اراضيها، من اجل احكام الحصار عليها ومزيد تبرير خنقها..

ثم ماذا بعد؟ لا يعرف احد ماذا بعد، ولا الي اي حد يمكن للشعب الفلسطيني ان يصمد ويصبر علي الحصار المفروض عليه وعلي حكومته، ولا ماذا سيحصل في العلاقة بين حماس و فتح خلال الاسابيع القادمة، ولا كيف ستتطور الامور عموما في الساحة الفلسطينية.. ما هو معروف حتي الآن ان وجود حركة حماس والجهاد الاسلامي قد اقفل ابواب الساحة الفلسطينية علي الاسلام الجهادي ممثلا في تنظيم القاعدة ومن علي شاكلته من التنظيمات الاسلامية، التي ترفض الاقرار بالديمقراطية، والاختيار الشعبي الحر، وتكفر الحكومات العربية، وتنظر للعالم الغربي من منظار الحرب، وتجيش شباب العرب والمسلمين للانخراط في جبهة عالمية ضد الكفرة من الصليبيين والصهاينة.

لقد تعرضت حركة حماس لتقريع عنيف من قبل الرجل الثاني في تنظيم القاعدة ايمن الظواهري، بسبب اشتراكها في الانتخابات الفلسطينية، وظل خطاب الحركة المعتدل سببا لتعرضها لهجمات الاسلاميين المتطرفين العديدة. لكن الحركة بسبب اعتدالها، وتحريمها لاراقة الدم الفلسطيني، وبسبب نظافة ايدي قياداتها وجهادها المعروف، نجحت في تقديم نموذج مغر ومغن في نفس الوقت للشباب الفلسطيني وللكثير من الشباب العربي والمسلم عن التوجه نحو الخطاب التكفيري..

ملأت حماس جانبا هاما من ساحة الاستقطاب داخل الدائرة الاسلامية في فلسطين وما حولها، ومثلت نموذجا يجمع بين المقاومة الشريفة والفكر المعتدل والقبول بالخيار الديمقراطي والاعتراف بالآخر. وانعش نجاحها في الانتخابات التشريعية الفلسطينية الكثير من الآمال في فلسطين وفي الدول العربية والاسلامية في الوصول الي الاصلاح والتغيير والعزة الوطنية والقومية والاسلامية من باب صناديق الاقتراع، لا من باب المنازلة العسكرية واعمال التفجير في العواصم العربية والاسلامية وتكفير المخالفين.

لكن هذه الآمال العريضة قد تتبخر مع الوقت، اذ يمثل اسقاط الحكومة الفلسطينية او افشالها عمدا فتحا للباب علي مصراعيه امام خطاب القاعدة وتنظيمها في فلسطين وفي ما حولها. لقد جري ويجري نقاش حاد داخل الدائرة الاسلامية بين انصار التيار الوسطي المعتدل والتيار الجهادي، حول السبل الافضل لتغيير الاوضاع العربية والاسلامية وتحقيق طموحات الناس في الاستقلال والعزة والتقدم. ونجحت حماس حتي الآن في تقديم اجابة مركبة ومقنعة جدا للفلسطينيين وللعرب والمسلمين، تقرن بين المقاومة والعمل العسكري من جهة، وتنفتح علي آفاق الحراك الديمقراطي السلمي من جهة ثانية، ولذلك اختيرت الحركة بشكل واسع في الانتخابات البرلمانية الفلسطينية. وفشلها سيعني فشلا ذريعا لهذا الخيار الذي مثلته الحركة ودافعت عنه، حتي غدا مقنعا لتيار عريض في الشارع الفلسطيني.

بعيدا عن التبسيط الساذج في النظر للامور الذي يقود قوي دولية وعربية للضغط علي الحكومة الفلسطينية بهدف اسقاطها، لاحداث انتكاسة جديدة في الشارع العربي، فانه طالما استمرت المظالم مسلطة علي الشعب الفلسطيني والعراقي وعلي الشعوب العربية من حولهما، فان سقوط حكومة حماس لن يؤدي في الظروف الحالية الي مجرد انتكاسة في الشارع العربي والمسلم.. انه سيؤدي بالعكس من ذلك الي تغيير المزاج الشعبي في اتجاه المراهنة علي الخيار الجهادي علي طريقة القاعدة.

دخول القاعدة للساحة الفلسطينية وتحقيقها نجاحات فيها سيعنيان مزيدا من انتشار فكرها في مختلف الساحات العربية والاسلامية. ان ذلك سيحرر القاعدة من اتهام ظل يلاحقها باستمرار بانها ذهبت للجهاد في بلاد بعيدة، وتركت الساحة الفلسطينية. وحضور التنظيم في ساحة القضية المركزية عربيا واسلاميا، وتحقيقه انجازات فيها، قد يعني مزيدا من انتشاره عربيا واسلاميا ودوليا، مقابل انحسار الفكر الاسلامي المعتدل.

التاريخ لا يعود الي الوراء.. لن يكون بوسع فتح استعادة سيطرتها المطلقة علي الساحة الفلسطينية كما كان سابقا. واسقاط حكومة حماس سيعني خلق الكثير من الفوضي في المنطقة، مثلما سيعني اعطاء هدية ثمينة للقاعدة تبحث عنها بفارغ الصبر.. او ليست الفوضي الخلاقة في العراق المحتل هي التي خلقت البيئة المناسبة لتنمو القاعدة وتترعرع، وذلك ما سيحصل اذا توفرت شروطه في الساحة الفلسطينية باسقاط الحكومة الفلسطينية المنتخبة. وعلي من يسعي في تحقيق هذا الهدف ان يتوقع نتيجة فعله مسبقا.

(*) صحافي تونسي، رئيس تحرير مجلة اقلام اون لاين 

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 27 ماي 2006)