الخميس، 28 أغسطس 2008

محمد شمام

 

تفاعلا مع موقف الأخ الفطناسي بالدعوة إلى محاكمة قرآنية للأحداث وفق المنهج القرآني، كانت هذه الحلقة الحادية عشرة في هذه السلسلة. وستكون هذه الحلقة في عدة أجزاء ، كان الأول منها في وقفات مباشرة مع موقف الأخ الفطناسي، وتناول الثاني مقدمات في الواقع وفي المنهجية، والثالث طبيعة محكمة الإسلام وحقيقتها ومناخها وروحها التي بقدر إدراكنا لها بقدر ما يحصل لنا فقه محكمة الإسلام وفقه تناولها للقضايا والأحداث، وتناول الرابع محاكمة حركة النهضة إلى مهمتها الأصلية من زاوية أسسها، والخامس يواصل هذه المحاكمة ولكن من زاوية الإعلان والصدع بدعوة الإسلام وتبليغها. وسنواصل في هذا الجزء السادس هذه المحاكمة إلى مهمة حركة النهضة الأصلية وهذه المرة من زاوية تعاملها مع خطة الاستئصال التي تعرضت لها ومدى ثباتها وسلامة سعيها لفك الانغلاق.   تمهيد    حركة النهضة التونسية هي حركة من حركات الإسلام، همها إقامة الإسلام دعوة والتزاما ، فيما يليها من بلاد المسلمين (وهي تونس) ، متظافرة في ذلك مع كل الامكانيات التونسية الخيرة. هذه هي مهمتها الأصلية وهي مهمة كل الأنبياء والرسل ، ومهمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فأين هي منها الآن؟ أين هي من مهمة إحياء الإسلام وإحياءا على منهاج النبوة؟   وحتى نجيب على هذا السؤال سوف نحاكمها إلى مسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم في نسقها وسياق تطورها العام ، متوقفين عند العديد من العينات والمحطات بما تتجلى به الروح العامة والقيم والضوابط التي كانت تحكم تلك المسيرة.   لقد مرت دعوة الإسلام في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم – بعد أن شرفه الله بالنبوة والرسالة – من زاوية أدائها وتطورها بمراحل خمسة. ولقد مرت محاكمة حركة النهضة إلى المرحلة التأسيسة لدعوة الإسلام، وإلى مرحلة إعلان الدعوة والصدع بها وتبليغها في أهل مكة‏، وسنحاكمها الآن إلى مرحلة خطة استئصال مسيرة النبوة حتى الانفراج وانفتاح الآفاق، وذلك في العناصر التالية:   خطة استئصالية لمسيرة النبوة / انهيار كل الإمكانيات والقوى المادية والصحية والبشرية /خروج الرسول صلى الله عليه وسلم لدعوة أهل الطائف وطلب نصرتهم / عرض الإسلام علي الأفراد والقبائل العربية وطلب نصرتهم / بيعة الإسلام وانتشار الإسلام في المدينة / بيعة النصرة : البيعة السياسية على إقامة مجتمع ودولة الإسلام / خلاصة ومحاكمة /   خطة استئصالية لمسيرة النبوة : رأينا في الجزء السابق لقطات عديدة مما واجه به المشركون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مارسوا كل ذلك متنقلين من طور إلى طور، ومن أسلوب إلى آخر‏.‏ فمن شدة إلى لين، ومن لين إلى شدة، ومن جدال إلى مساومة، ومن مساومة إلى جدال، ومن تهديد إلى ترغيب، ومن ترغيب إلى تهديد، ولكنهم بعد كل الجهود واختبار كل الحيل عادوا خائبين، فأخذوا يفكرون في خطط القتل والاستئصال‏.‏   ولما رأي أبو طالب في تحركاتهم وتصرفاتهم ما يؤكد أنهم يريدون ذلك، جمع بني هاشم وبني المطلب، ودعاهم إلى القيام بحفظ النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابوه إلى ذلك كلهم ـ مسلمهم وكافرهم ـ حَمِيَّةً للجوار العربي، وتعاقدوا وتعاهدوا عليه عند الكعبة‏.‏ إلا ما كان من أخيه أبي لهب، فإنه فارقهم، وكان مع قريش‏.‏   1 – ميثاق المقاطعة الشاملة : ولما وجد المشركون أن بني هاشم وبني المطلب مصممين على حفظ نبى الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه، كائنًا ما كان، تفتقت قريحتهم على المقاطعة الشاملة ، فاجتمعوا وتحالفوا على بني هاشم وبني المطلب ألا يناكحوهم، ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، ولا يخالطوهم، ولا يدخلوا بيوتهم، ولا يكلموهم، حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للقـتل، وكتـبوا بذلك صحيـفـة فيها عهود ومواثيق ‏(‏ألا يقبلوا من بني هاشم صلحًا أبدًا، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموه للقتل‏)‏‏.‏ تم هذا الميثاق وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة، فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب، مؤمنهم وكافرهم ـ إلا أبا لهب ـ وحبسوا في شعب أبي طالب‏.‏   2 – ثلاثة أعوام من الحصار واشتد الحصار، وقطعت عنهم المعايش، فلم يكن المشركون يتركون طعامًا يدخل مكة ولا بيعًا إلا بادروه فاشتروه، حتى بلغهم الجَهد، والتجأوا إلى أكل الأوراق والجلود، وحتى كان يُسمع من وراء الشعب أصوات نسائهم وصبيانهم يتضاغون من الجوع، وكان لا يصل إليهم شيء إلا سرًا، وكانوا لا يخرجون من الشعب لاشتراء الحوائج إلا في الأشهر الحرم، وكانوا يشترون من العير التي ترد مكة من خارجها، ولكن أهل مكة كانوا يزيدون عليهم في السلعة قيمتها حتى لا يستطيعون شراءها‏.‏   وكان أبو طالب يخاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أخذ الناس مضاجعهم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضطجع على فراشه، حتى يرى ذلك من أراد اغتياله، فإذا نام الناس أمر أحد بنيه أو إخوانه أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يأتي بعض فرشهم‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يخرجون في أيام الموسم، فيلقوْن الناس، ويدعونهم إلى الإسلام‏.‏   3 – آخر وفد قريش إلى أبي طالب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعب، وجعل يعمل على شاكلته، وقريش وإن فشلت خطتهم الاستئصالية فقد واصلوا يعملون على شاكلتهم . وأما أبو طالب فهو لم يزل يحوط ابن أخيه، لكنه كان قد جاوز الثمانين من سنه، وكانت الآلام والحوادث الضخمة المتوالية منذ سنوات ـ لاسيما حصار الشعب ـ قد وهّنت وضعّفت مفاصله وكسرت صلبه، فلم يمض على خروجه من الشعب إلا أشهر معدودات، وإذا بالمرض يلاحقه ويلح به. وحينئذ خاف المشركون سوء سمعتهم في العرب إن أتوا بعد وفاته بمنكر على ابن أخيه، فحاولوا مرة أخرى أن يفاوضوا النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه، ويعطوا بعض ما لم يرضوا إعطاءه قبل ذلك‏ ،‏ فقاموا بوفادة هي آخر وفادتهم إلى أبي طالب‏.‏ مشوا إلى أبي طالب فكلموه، وهم أشراف قومه – خمسة وعشرون تقريبًا ـ فقالوا‏:‏ (يا أبا طالب، إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما ترى، وتخوفنا عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه فخذ له منا، وخذ لنا منه؛ ليكف عنا ونكف عنه، وليدعـنا وديننا وندعه ودينه). فبعث أبو طالب له صلى الله عليه وسلم، فجاءه فقال‏:‏ (يابن أخي، هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك ليعطوك، وليأخذوا منك)، ثم أخبـره بالذي قالوا له وعرضوا عليه من عدم تعرض كل فريق للآخر‏.‏ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏ ‏(‏أي عم، أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ وإلام تدعوهم‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب، ويملكون بها العجم‏)‏. فلما قال هذه المقالة توقفوا وتحيروا ولم يعرفوا كيف يرفضون هذه الكلمة الواحدة النافعة إلى هذه الغاية والحد‏.‏ ثم قال أبو جهل‏:‏ ما هي‏؟‏ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها، قال‏:‏ تقولون‏:‏ ‏(‏لا إله إلا الله ، وتخلعون ما تعبدون من دونه‏)‏‏.‏ فصفقوا بأيديهم، ثم قالوا‏:‏ أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلهًا واحدًا‏؟‏ إن أمرك لعجب‏.‏ ثم قال بعضهم لبعض‏:‏ إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئًا مما تريدون، فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم، حتى يحكم الله بينكم وبينه، ثم تفرقوا‏.‏ وفيهم نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏1‏:‏ 7‏]‏‏.   انهيار كل الإمكانيات والقوى المادية والصحية والبشرية:   صحيح أن خطة الاستئصال فشلت بالمعنى المباشر، ولكن واصل القريشيون في تطبيق روحها. وكل ذلك لم يكن من دون خسائر كثيرة، مادية وصحية وبشرية، بل سنرى أنه قد انهارت في خلالها كل امكانات حركة الإسلام ودعوته ، بما أصبحت به عارية من كل ذلك، ولم يبق لها من قوة ولا حام إلا الله رب العالمين.   1 – انهيار القوة الخارجية الحامية للدعوة: رأينا أن أبا طالب قد هدته الأحداث والسنون حتى لازم الفراش . فلما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل، فقال‏:‏ ‏(‏أي عم، قل‏:‏ لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله ‏)‏ فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية‏:‏ يا أبا طالب، ترغب عن ملة عبد المطلب‏؟‏ فلم يزالا يكلماه حتى قال آخر شيء كلمهم به‏:‏ على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لأستغفرن لك ما لم أنه عنـه‏)‏، فـنزلت‏:‏‏{‏ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏113‏]‏ ونزلت‏:‏‏{‏إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 56‏]‏‏.‏ ولا حاجة إلى بيان أن أبا طالب كان الحصن الذي احتمت به الدعوة الإسلامية من هجمات الكبراء والسفهاء، ولكن لاينفع مع الكفر شيء‏.‏ ففي الصحيح عن العباس بن عبد المطلب، قال للنبى صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أغنيتَ عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏هو في ضَحْضَاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار‏)‏ 2 – انهيار القوة الأسرية المتبنية والمناصرة للدعوة:   الأسرة هي مثابة المرء من كدح النهار للسكن والراحة من تعب ومواجهات الخارج، وقاعدة تجديد العزم والطاقة لاستئناف هذا الكدح ومواصلته. وبغير هذا التعاقب لن يلبث المرء أن يُستنزف حد الشلل والعجز. ولقد كان دور خديجة في هذا رياديا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الدور الذي هدّها بما مر عليها من شدائد خاصة شدة الحصار ، فلم يمر على وفاة أبي طالب ثلاثة أشهر حتى لحقت به وتوفيت رضي الله عنها . إن خديجة كانت من نعم الله الجليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقيت معه ربع قرن تحن عليه ساعة قلقه، وتؤازره في أحرج أوقاته، وتعينه على إبلاغ رسالته، وتشاركه في مغارم الجهاد المر،وتواسيه بنفسها ومالها، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏آمنت بى حين كفر بى الناس، وصدقتني حين كذبني الناس، وأشركتنى في مالها حين حرمنى الناس، ورزقنى الله ولدها وحرم ولد غيرها‏)‏   3 – تضاعف البلاء وانغلاق الأوضاع وانسدادها إلا من الله: انهارت هاتان القوتان المؤلمتان خلال أيام معدودة، فاهتزت مشاعر الحزن والألم في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم تزل تتوالى عليه المصائب من قومه‏، حيث تجرؤوا عليه وكاشفوه بالنكال والأذى بعد موت أبي طالب، فازداد غمًا على غم، حتى يئس منهم، وخرج إلى الطائف رجـاء أن يستجيبوا لدعوتـه، أو يؤووه وينصـروه على قومــه، فلم يـر مـن يؤو ولم يـر ناصرًا، بل آذوه أشد الأذى، ونالوا منه ما لم ينله قومـه‏.‏ وكما اشتدت وطأة أهل مكة على النبي صلى الله عليه وسلم اشتدت على أصحابه حتى التجأ رفيقه أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى الهجرة عن مكة، فخرج حتى بلغ بَرْك الغِمَاد، يريد الحبشة، فأرجعه ابن الدُّغُنَّة في جواره‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ لما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع به في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابًا، ودخل بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكى، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها‏:‏ ‏(‏لا تبك يابنية، فإن الله مانع أباك‏)‏‏.‏ قال‏:‏ ويقول بين ذلك‏:‏ ‏(‏ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب‏)‏‏.‏   4 – عوامل الصبر والثبات والقوة والمقاومة: ورغم جسامة الخسائر، واستنزاف القوى، وانهيار الامكانات، بقيت حركة الإسلام ثابتة صامدة ، أسوتها في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما سر هذا الثبات وهذا الصمود؟   إنه القرآن كلام رب العالمين الذي يهدي ويزكي ويمد بالعلم والقوة / ومعه بشارات تخرج من ضيق الحاضر وانغلاقه إلى آفاق المستقبل بالتمكين في الدنيا والفوز في الآخرة.   إنه القرآن الذي يهدي ويزكي ويمد بالعلم والقوة :   في تلك الفترات العصيبة الحالكة كانت تنزل السور والآيات تقيم الحجج والبراهين على صدق مبادئ الإسلام ـ التي كانت الدعوة تدور حولها ـ ، وترشد المسلمين إلى أسس الهدى، وتثير مشاعرهم  ونوازعهم على الصبر والتجلد، تضرب لذلك الأمثال، وتبين لهم ما فيه من الحكم‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله ِ أَلا إِنَّ نَصْرَ الله ِ قَرِيبٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏214 ‏]‏ ‏{‏الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ الله ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏1‏ – 3‏]‏‏.‏ كما كانت تلك الآيات ترد على إيرادات الكفار والمعاندين ردًا مفحمًا، ولا تبقي لهم حيلة، ثم تحذرهم مرة من عواقب وَخِيمَة ـ إن أصروا على غيهم وعنادهم ـ في جلاء ووضوح، مستدلة بأيام الله ، والشواهد التاريخية التي تدل على سنة الله في أوليائه وأعدائه، وتتلطف بهم مرة أخرى إفهاما إرشادا وتوجيها حتى ينصرفوا عما هم فيه من الضلال المبين‏.‏ كذلك كان القرآن مع المسلمين وكذلك كان يبصرهم بمشاهد الكون وجمال الربوبية، وكمال الألوهية، وآثار الرحمة والرأفة، وتجليات الرضوان ما يحنون إليه حنينًا لا يقوم له أي عقبة‏.‏ كما كان يبين لهم مصير هم ‏{‏يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏21‏]‏، ومصير أهل الكفر والطغاة والظالمين ‏{‏يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏48‏]‏‏.‏   وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان {يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} . ولم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم يغذى أرواحهم برغائب الإيمان، ويزكي نفوسهم بتعليم الحكمة والقرآن، ويربيهم يحدو بنفوسهم إلى منازل سمو الروح، ونقاء القلب، ونظافة الخلق، والتحرر من سلطان الماديات، والمقاومة للشهوات، والنزوع إلى رب الأرض والسموات، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويأخذهم بالصبر على الأذى، والصفح الجميل.‏ فازدادوا رسوخًا في الدين، وعزوفا عن الشهوات، وتفانيًا في سبيل المرضاة، وحنينًا إلى الجنة، وحرصًا على العلم، وفقهًا في الدين، ومحاسبة للنفس، وقهرًا للنزعات وغلبة على العواطف، وتسيطرًا على الثائرات والهائجات، وتقيدًا بالصبر والهدوء والوقار‏.‏  بشارات تخرج من ضيق الحاضر وانغلاقه إلى التمكين في الدنيا والفوز في الآخرة: ليس الدخول في الإسلام معناه جر المصائب والحتوف، بل إن الدعوة الإسلامية تهدف إلى نشر الخير وسوقه إلى الناس جميعا . وكان صلى الله عليه وسلم يبشر أن هذا الخير سيعم في الأخير ليس فقط مكة أو جزءا محدودا من الأرض ولكن الأرض جميعا. وكان القرآن ينزل بهذه البشارات ـ مرة بالصراحة وأخرى بالكناية ـ ففي تلك الفترات القاصمة التي ضُيّقت الأرض على المسلمين، وكادت تخنقهم وتقضي على حياتهم كانت تنزل الآيات بما جرى بين الأنبياء السابقين وبين أقوامهم‏.‏ فكانت في هذه القصص إشارات واضحة إلى ظهور الحق والخير‏، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏171‏ – 177‏]‏،وقال‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏45‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏11]‏‏.‏ ونزلت في الذين هاجروا إلى الحبشة‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي الله ِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏41‏]‏‏.‏ وسألوه عن قصة يوسف فأنزل الله في طيها‏:‏ ‏{‏لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏7‏]‏‏.‏ أي فأهل مكة السائلون يلاقون ما لاقى إخوانه من الفشل، ويستسلمون كاستسلامهم.    وقال وهو يذكر الرسل‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏13، 14‏]‏‏.‏   وحينما كانت الحرب مشتعلة بين الفرس والرومان، وكان الكفار يحبون غلبة الفرس لكونهم مشركين، والمسلمون يحبون غلبة الرومان لكونهم مؤمنين بالله والرسل والوحي والكتب واليوم الآخر، وكانت الفرس يغلبون ويتقدمون، أنزل الله بشارة بغلبة الروم في بضع سنين، ولكنه لم يقتصر على هذه البشارة الواحدة، بل صرح ببشارة أخرى، وهي نصر الله للمؤمنين حيث قال‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ الله ‏}‏ ‏[‏الروم‏: ‏4، 5‏]‏‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه يبشر بمـثل هذه البشارات بين آونـة وأخـرى، فكـان إذا وافي الموسم، وقـام بـين الناس في عُكاظ، ومَجَنَّة، وذى المَجَاز لتبليغ الرسالة، لـم يكـن يبشرهم بالجـنة فحسب، بل يقول لهم بكل صراحة‏:‏ ‏(‏يأيها الناس، قولوا‏:‏ لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، فإذا متم كنتم ملوكًا في الجنة‏)‏‏.‏ وقد أسلفنا ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم عتبة بن ربيعة حين أراد مساومته على رغائب الدنيا، وما فهمه ورجاه عتبة من ظهور أمره عليه الصلاة والسلام‏.‏ وكذلك ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم آخر وفد جاء إلى أبي طالب، فقد صرح لهم أنه يطلب منهم كلمة واحدة يعطونها تدين لهم بها العرب، ويملكون العجم‏.‏ وقال خباب بن الأرت‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت‏:‏ ألا تدعو الله ، فقعد، وهو محمر وجهه، فقال‏:‏ ‏(‏لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله والذئب على غنمه ‏ولكنكم تستعجلون‏)‏ ولم تكن هذه البشارات مخفية مستورة، بل كانت فاشية مكشوفة، يعلمها القريشيون، كما كان يعلمها المسلمون، حتى كان الأسود بن المطلب وجلساؤه إذا رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تغامزوا بهم، وقالوا‏:‏ قد جاءكم ملوك الأرض الذين يرثون كسرى وقيصر، ثم يصفرون ويصفقون‏.‏ وأمام هذه البشارات، مع الرجاء في الفوز بالجنة كان الصحابة يرون أن الاضطهادات التي تتوالى عليهم من كل جانب، والمصائب التي تحيط بهم من كل الأرجاء ليست إلا‏:‏ ‏(‏سحابة صيف عن قليل تقشع‏)‏‏.‏ خروج الرسول صلى الله عليه وسلم لدعوة أهل الطائف وطلب نصرتهم: في شوال سنة عشر من النبوة خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، وهي تبعد عن مكة نحو ستين ميلًا، سارها ماشيًا على قدميه جيئة وذهوبًا، ومعه مولاه زيد بن حارثة، وكان كلما مر على قبيلة في الطريق دعاهم إلى الإسلام، فلم تجب إليه واحدة منها‏.‏ 1 – مع أهل الطائف :   فلما انتهي إلى الطائف عمد إلى ثلاثة إخوة من رؤساء ثقيف ، وهم عبد ياليل ومسعود وحبيب أبناء عمرو بن عمير الثقفي، فجلس إليهم ودعاهم إلى الله ، وإلى نصرة الإسلام، فقال أحدهم‏:‏ أمْرُط ثياب الكعبة ‏[‏أي أمزقها‏]‏ إن كان الله أرسلك‏.‏ وقال الآخر‏:‏ أما وَجَدَ الله أحدًا غيرك، وقال الثالث‏:‏والله لا أكلمك أبدًا، إن كنت رسولًا لأنت أعظم خطرًا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغى أن أكلمك‏.‏ فقام عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم‏:‏ ‏[‏إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني‏]‏‏.‏ وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أهل الطائف عشرة أيام، لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فقالوا‏:‏ اخرج من بلادنا‏.‏ وأغروا به سفهاءهم، فلما أراد الخروج تبعه سفهاؤهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس، فوقفوا له سِمَاطَيْن ‏[‏أي صفين‏]‏ وجعلوا يرمونه بالحجارة، وبكلمات من السفه، ورجموا عراقيبه، حتى اختضب نعلاه بالدماء‏.‏ وكان زيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى أصابه شِجَاج في رأسه، ولم يزل به السفهاء كذلك حتى ألجؤوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة على ثلاثة أميال من الطائف، فلما التجأ إليه رجعوا عنه.    وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شجرة من عنب فجلس تحت ظلها إلى جدار‏.‏ فلما جلس إليه واطمأن، دعا بالدعاء المشهور الذي يدل على امتلاء قلبه كآبة وحزنًا مما لقي من الشدة، وأسفًا على أنه لم يؤمن به أحد، قال‏:‏ ‏(‏الله م إليك أشكو ضَعْف قُوَّتِى، وقلة حيلتى، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تَكِلُنى‏؟‏ إلى بعيد يَتَجَهَّمُنِى‏؟‏ أم إلى عدو ملكته أمري‏؟‏ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك‏)‏‏.‏ فلما رآه ابنا ربيعة تحركت له رحمهما، فدعوا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له‏:‏ عَدَّاس، وقالا له‏: ‏خذ قطفًا من هذا العنب، واذهب به إلى هذا الرجل‏.‏ فلما وضعه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مد يده إليه قائلًا‏:‏ ‏(‏باسم الله ‏)‏ ثم أكل‏.‏ فقال عداس‏:‏ إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من أي البلاد أنت‏؟‏ وما دينك‏؟‏ قال‏:‏ أنا نصراني من أهل نِينَوَى‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ من قرية الرجل الصالح يونس بن مَتَّى‏)‏‏.‏ قال له‏:‏ وما يدريك ما يونس ابن متى‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ذاك أخي، كان نبيًا وأنا نبي‏)‏، فأكب عداس على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه يقبلها‏.‏ فقال ابنا ربيعة أحدهما للآخر‏:‏ أما غلامك فقد أفسده عليك‏.‏ فلما جاء عداس قالا له‏:‏ ويحك ما هذا‏؟‏ قال‏:‏ يا سيدى، ما في الأرض شيء خير من هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر لا يعلمه إلا نبى، قالا له‏:‏ ويحك يا عداس ، لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه‏.‏ 2 – تأييد الرسول بملك الجبال وتفويضه في أمر قومه:   ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة بعد خروجه من الحائط كئيبًا محزونًا كسير القلب، فلما بلغ قرن المنازل بعث الله إليه جبريل ومعه ملك الجبال، يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة‏.‏ وقد روى البخاري تفصيل القصة ـ بسنده ـ عن عروة بن الزبير، أن عائشة رضي الله عنها حدثته أنها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لقيت من قومكِ ما لقيت، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد يالِيل بن عبد كُلاَل، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت ـ وأنا مهموم ـ على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقَرْنِ الثعالب ـ وهو المسمى بقَرْنِ المنازل ـ فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال‏:‏ إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم‏.‏ فناداني ملك الجبال، فسلم عليّ ثم قال‏:‏ يا محمد، ذلك، فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ـ أي لفعلت، والأخشبان‏:‏ هما جبلا مكة‏:‏ أبو قُبَيْس والذي يقابله، وهو قُعَيْقِعَان ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيئا‏)‏‏.‏ وفي هذا الجواب الذي أدلى به الرسول صلى الله عليه وسلم تتجلى شخصيته الفذة، وما كان عليه من الخلق العظيم لا يدرك غوره‏.‏ 3 – تأييده بإيمان نفر من الجن وانقلابهم إلى قومهم داعين :   وأفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم واطمأن قلبه لأجل هذا النصر الغيبى الذي أمده الله عليه من فوق سبع سموات، ثم تقدم في طريق مكة حتى بلغ وادى نخلة، وأقام فيه أيامًا‏.‏ وخلال تلك الإقامة بعث الله إليه نفرًا من الجن ذكرهم الله في موضعين من القرآن‏:‏ في سورة الأحقاف‏:‏‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ الله ِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏29‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وفي سورة الجن‏:‏ ‏{‏قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا‏}‏ إلـى تمـام الآيــة الخامـسة عشـر ‏[‏ الجن‏: ‏1: 15‏]‏‏.‏ وسياق الآيات يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بحضور ذلك النفر من الجن إلا بعد نزول الوحي فيهم ‏.‏ وكان هذا الحادث نصرًا آخر أمده الله به ، وبشارة بنجاح دعوة الإسلام، وأن أي قوة لا تستطيع أن تحول دون هذا النجاح‏:‏ ‏{‏وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ الله ِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏32]‏، ‏{‏وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ الله َ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏12‏]‏‏.‏   4 – عودته إلى مكة :  وحينئذ صمم على العود إلى مكة، لمواصلة مهمته بنشاط جديد وبجد وحماس‏،‏ فقال له زيد بن حارثة‏:‏ كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏يا زيد، إن الله جاعل لما ترى فرجًا ومخرجًا، وإن الله ناصر دينه، ومظهر نبيه‏)‏‏.‏ وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دنا من مكة مكث بحِرَاء، وبعث رجلًا من خزاعة إلى الأخنس بن شَرِيق ليجيره، فقال‏:‏ أنا حليف، والحليف لا يجير ، فبعث إلى سهيل بن عمرو، فقال سهيل‏:‏ إن بني عامر لا تجير على بني كعب، فبعث إلى المطعم بن عدى، فقال المطعم‏:‏ نعم ، ثم تسلح ودعا بنيه وقومه ، فقال‏:‏ البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت، فإني قد أجرت محمدًا، ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتى انتهي إلى المسجد الحرام، فقام المطعم بن عدى على راحلته فنادى‏:‏ يا معشر قريش، إني قد أجرت محمدًا فلا يهجه أحد منكم. وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركن فاستلمه، وطاف بالبيت، وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته، ومطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته‏.‏   عرض الإسلام على الأفراد والقبائل العربية وطلب نصرتهم: في ذى القعدة سنة عشر من النبوة عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة؛ ليستأنف عرض الإسلام على القبائل والأفراد، ولاقتراب الموسم كان الناس يأتون إلى مكة رجالا، وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لأداء فريضة الحج، وليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله في أيام معلومات، فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة، فأتاهم قبيلة قبيلة يعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إليه ، كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من النبوة ، وقد بدأ يطلب منهم من هذه السنة ـ العاشرة ـ أن يؤووه وينصروه ويمنعوه حتى يبلغ ما بعثه الله به‏، فلم يستجب منهم أحد‏.‏ وهذه القبائل لم يكن عرض الإسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد، بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة إلى آخر موسم قبل الهجرة‏، والأكثر كان في السنة العاشرة‏.‏ 1 – رفض الرسول صلى الله عليه وسلم لموقف قبيلة ينحرف بالدعوة : ومع رفض هذه القبائل لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد تباينت ردودهم . والملفت منها رد قبيلة بني حنيفة حيث « لم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردًا منهم”، ومنها رد بني عامر بن صعصعة.   قدم الرسول صلى الله عليه وسلم‏ على بني عامر‏ فدعاهم إلى الله ، وعرض عليهم نفسه، فقال بَيْحَرَة بن فِرَاس ‏[‏رجل منهم‏]‏‏:‏ والله ، لو إني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال‏:‏ أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏الأمر إلى الله ، يضعه حيث يشاء‏)‏، فقال له‏:‏ أفَتُهْدَفُ نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك، فأبوْا عليه‏.‏ ولما رجعت بنو عامر تحدثوا إلى شيخ لهم لم يواف الموسم لكبر سنه، وقالوا له‏:‏ جاءنا فتى من قريش من بني عبد المطلب يزعم أنه نبي، يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه، ونخرج به إلى بلادنا، فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال‏:‏ يا بني عامر وهل لها من تَلاَف‏؟‏ هل لذُنَابَاها من مَطْلَب‏؟‏ والذي نفس فلان بيده ما تَقَوَّلَها إسماعيلى قط ، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم‏؟‏‏   2 – الست الأوائل الذين أسلموا من أهل يثرب : كان من حكمته صلى الله عليه وسلم إزاء ما كان يلقى من أهل مكة من التكذيب والصد عن سبيل الله أنه كان يخرج إلى القبائل في ظلام الليل، حتى لا يحول بينه وبينهم أحد من أهل مكة المشركين‏.‏ فخرج ليلة ومعه أبو بكر وعلي، فمر على منازل ذُهْل وشيبان بن ثعلبة ، وكلمهم في الإسلام‏.‏ وقد دارت بين أبي بكر وبين رجل من ذهل أسئلة وردود طريفة، وأجاب بنو شيبان بأرجى الأجوبة، غير أنهم توقفوا في قبول الإسلام‏.‏ ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبة منى، فسمع أصوات رجال يتكلمون فعمدهم حتى لحقهم، وكانوا ستة نفر من شباب يثرب كلهم من الخزرج. وكان من سعادة أهل يثرب أنهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة، إذا كان بينهم شيء، أن نبيًا من الأنبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج، فنتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم‏.‏ فلما لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم‏:‏ ‏(‏من أنتم‏؟‏‏)‏ قالوا‏:‏ نفر من الخزرج، قال‏:‏ ‏(‏من موالى اليهود‏؟‏‏)‏ أي حلفائهم، قالوا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏أفلا تجلسون أكلمكم‏؟‏‏)‏ قالوا‏:‏ بلى، فجلسوا معه، فشرح لهم حقيقة الإسلام ودعوته، ودعاهم إلى الله عز وجل، وتلا عليهم القرآن‏.‏ فقال بعضهم لبعض‏:‏ تعلمون والله يا قوم، إنه للنبى الذي توعدكم به يهود، فلا تسبقنكم إليه، فأسرعوا إلى إجابة دعوته، وأسلموا‏.‏ وكانوا من عقلاء يثرب، أنهكتهم الحرب الأهلية التي مضت قريبًا، والتي لا يزال لهيبها مستعرًا، فأملوا أن تكون دعوته سببًا لوضع الحرب، فقالوا‏:‏ إنا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم، فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين ، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك‏.‏   كان ذلك في موسم الحج من سنة 11 من النبوة ، وقد وجدت الدعوة الإسلامية في هؤلاء بذورًا صالحة، سرعان ما تحولت إلى شجرات باسقات، اتقى المسلمون في ظلالها الوارفة لفحات الظلم والعدوان حتى تغير مجرى الأحداث وتحول خط التاريخ‏.‏    بيعة الإسلام والدعوة إلى الإسلام في المدينة :   1 – بيعة الإسلام : وما أن رجع هؤلاء إلى المدينة حملوا إليها رسالة الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وكان من جراء ذلك أن جاء في الموسم التالي ـ موسم الحج سنة 12 من النبوة – اثنا عشر رجلًا ، فالتقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة بمنى وبايعوه ‏.‏ روى البخاري عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏[تعالوا بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفي منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به في الدنيا، فهو له كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله ، فأمـره إلى الله ؛ إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عـنه‏]‏‏.‏   2 – سفير الإسلام في المدينة: وبعد أن تمت البيعة وانتهى الموسم بعث النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء المبايعين أول سفير في يثرب؛ ليعلم المسلمين فيها شرائع الإسلام، ويفقههم في الدين، وليقوم بنشر الإسلام بين الذين لم يزالوا على الشرك، واختار لهذه السفارة شابًا من شباب الإسلام من السابقين الأولين، وهو مُصْعَب بن عُمَيْر العبدرى رضي الله عنه‏.‏   نزل مصعب بن عمير على أسعد بن زُرَارة، وأخذا يبثان الإسلام في أهل يثرب بجد وحماس، وكان مصعب يُعْرَف بالمقرئ‏.‏ ومن أروع ما يروى من نجاحه في الدعوة أن أسعد بن زرارة خرج به يومًا يريد دار بني عبد الأشهل ودار بني ظَفَر، فدخلا في حائط من حوائط بني ظفر، وجلسا على بئر يقال لها‏:‏ بئر مَرَق، واجتمع إليهما رجال من المسلمين ـ وسعد بن معاذ وأُسَيْد بن حُضَيْر سيدا قومهما من بني عبد الأشهل يومئذ على الشرك ـ فلما سمعا بذلك قال سعد لأسيد‏:‏ اذهب إلى هذين اللذين قد أتيا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما، وانههما عن أن يأتيا دارينا، فإن أسعد بن زرارة ابن خالتي، ولولا ذلك لكفيتك هذا‏.‏ فأخذ أسيد حربته وأقبل إليهما، فلما رآه أسعد قال لمصعب‏:‏ هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه، قال مصعب‏:‏ إن يجلس أكلمه‏.‏ وجاء أسيد فوقف عليهما متشتمًا، وقال‏:‏ ما جاء بكما إلينا‏؟‏ تسفهان ضعفاءنا‏؟‏ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة، فقال له مصعب‏:‏ أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره، فقال‏:‏ أنصفت، ثم ركز حربته وجلس، فكلمه مصعب بالإسلام، وتلا عليه القرآن‏.‏ قال‏:‏ فو الله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم، في إشراقه وتهلله، ثم قال‏:‏ ما أحسن هذا وأجمله‏؟‏ كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين‏؟‏ قالا له‏:‏ تغتسل، وتطهر ثوبك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلى ركعتين‏.‏ فقام واغتسل، وطهر ثوبه وتشهد وصلى ركعتين، ثم قال‏:‏ إن ورائى رجلًا ـ سعد بن معاذ ـ  إن تبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرشده إليكما الآن ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد في قومه، وهم جلوس في ناديهم‏.‏ فقال سعد‏:‏ أحلف بالله لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم‏.‏ فلما وقف أسيد على النادى قال له سعد‏:‏ ما فعلت‏؟‏ فقال‏:‏ كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأسًا، وقد نهيتهما فقالا‏:‏ نفعل ما أحببت‏.‏ وقد حُدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه ـ وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك ـ لِيُخْفِرُوك‏.‏ فقام سعد مغضبًا للذى ذكر له، فأخذ حربته، وخرج إليهما، فلما رآهما مطمئنين عرف أن أسيدًا إنما أراد منه أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشتمًا، ثم قال لأسعد بن زرارة‏:‏ والله يا أبا أمامة، لولا ما بينى وبينك من القرابة ما رُمْتَ هذا مني، تغشانا في دارنا بما نكره‏؟‏ وقـد كان أسعد قال لمصعب‏:‏ جاءك والله سيد من ورائه قومه، إن يتبعك لم يتخلف عنك منهم أحد، فقال مصعب لسعد بن معاذ‏:‏ أو تقعد فتسمع‏؟‏ فإن رضيت أمرًا قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال‏:‏ قد أنصفت، ثم ركز حربته فجلس‏.‏ فعـرض عليــه الإسلام، وقـرأ علـيه القـرآن، قـال‏:‏ فعرفنـا والله في وجهـه الإسلام قبـل أن يتكلم، في إشـراقه وتهلّله، ثـم قـال‏:‏ كيـف تصنـعون إذا أسلمتـم‏؟‏ قالا‏:‏ تغتسل، وتطهر ثوبك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين‏.‏ ففعل ذلك‏.‏ ثم أخذ حربته فأقبل إلى نادي قومه، فلما رأوه قالوا‏:‏ نحلف بالله لقد رجع بغير الوجه الذي ذهب به‏.‏ فلما وقف عليهم قال‏:‏ يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم‏؟‏ قالوا‏:‏ سيدنا وأفضلنا رأيًا، وأيمننا نقيبة، قال‏:‏ فإن كلام رجالكم ونسائكم عليّ حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله‏.‏ فما أمسى فيهم رجل ولا امرأة إلا مسلمًا ومسلمة، إلا رجل واحد ـ وهو الأُصَيْرِم ـ تأخر إسلامه إلى يوم أحد، فأسلم ذلك اليوم وقاتل وقتل، ولم يسجد لله سجدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[عمل قليلًا وأجر كثيرًا‏]‏‏.‏ وأقام مصعب في بيت أسعد بن زرارة يدعو الناس إلى الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخَطْمَة ووائل‏.‏ كان فيهم قيس بن الأسلت الشاعر ـ وكانوا يطيعونه ـ فوقف بهم عن الإسلام حتى كان عام الخندق سنة خمس من الهجرة‏.‏ وقبل حلول موسم الحج التالى ـ أي حج السنة الثالثة عشرة ـ عاد مصعب بن عمير إلى مكة يحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشائر الفوز، ويقص عليه خبر قبائل يثرب، وما فيها من مواهب الخير، وما لها من قوة ومنعة‏.‏ بيعة النصرة : البيعة السياسية على إقامة مجتمع ودولة الإسلام بالمدينة في موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من النبوة حضر لأداء مناسك الحج بضع وسبعون نفسًا من المسلمين من أهل يثرب،جاؤوا ضمن حجاج قومهم من المشركين، متسائلين‏:‏ حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف ويطرد في جبال مكة ويخاف‏؟‏  يقول كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه‏:‏ خرجنا إلى الحج، وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة من أوسط أيام التشريق. فلما فرغنا من الحج، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، فنمنا مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، نتسلل تسلل القَطَا، مستخفين، حتى اجتمعنا في الشِّعْب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلًا، وامرأتان من نسائنا‏.‏ فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا، ومعه عمه‏:‏ العباس بن عبد المطلب ـ وهو يومئذ على دين قومه ـ إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه، ويتوثق له، وكان أول متكلم‏.‏   1 – بداية المحادثة وتشريح العباس لخطورة المسؤولية: وبعد أن تكامل المجلس بدأت المحادثات ، وكان أول المتكلمين هو العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم،‏ قال‏:‏ يا معشر الخزرج ـ وكان العرب يسمون الأنصار خزرجـًا، خزرجـها وأوسـها كليهما ـ إن محمدًا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده‏.‏ وإنه قد أبي إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك‏.‏ وإن كنتم ترون أنكم مُسْلِمُوه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه‏.‏ فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده‏.‏ قال كعب‏:‏ فقلنا له‏:‏ قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله ، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت‏.‏    2 – ابرام عقد البيعة: وبعد أن تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم، قال جابر‏:‏ قلنا‏:‏ يا رسول الله ، علام نبايعك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[على السمع والطاعة في النشاط والكسل‏.‏ وعلى النفقة في العسر واليسر‏.‏ وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‏.‏ وعلى أن تقوموا في الله ، لا تأخذكم في الله لومة لائم‏.‏ وعلى أن تنصرونى إذا قدمت إليكم، وتمنعونى مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكم الجنة‏]‏‏.‏ وبعد أن تمت المحادثة حول شروط البيعة، وأجمعوا على الـشروع في عقدها قام رجلان من الرعيل الأول ممن أسلموا في مواسم سنتى 11 و 12 من النبوة، قام أحدهما تلو الآخر؛ ليؤكدا للقوم خطورة المسئولية، حتى لا يبايعوه إلا على جلية من الأمر، وليعرفا مدى استعداد القوم للتضحية، ويتأكدا من ذلك‏.‏ قالوا‏:‏ فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا بذلك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[الجنة‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه‏.‏ قال جابر‏:‏ فقمنا إليه رجلًا رجلًا فأخذ علينا البيعة، يعطينا بذلك الجنة‏.‏ خلاصة ومحاكمة :   ما يحتاج مما سبق إلى توقف ثلاث: ثبات وصمود مسيرة النبوة على محورية الدعوة إلى الله حتى في أثناء وعقب خطة الاستئصال / وسر هذا الثبات والصمود / وضرورة فهم التكامل لأحداث ومراحل السيرة لسلامة الاستفادة منها .   1 – ثبات وصمود مسيرة النبوة على محورية الدعوة إلى الله في أثناء وعقب خطة الاستئصال:   رأينا ماذا كان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم تجاه آخر محاولات القريشيين قبل وفاة أبي طالب حيث قال ‏:‏ ‏(‏أرأيتم إن أعطيتكم كلمة تكلمتم بها، ملكتم بها العرب، ودانت لكم بها العجم‏)‏ ، فقال أبو جهل‏:‏ ما هي‏؟‏ وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها، قال‏:‏ تقولون‏:‏ ‏(‏لا إله إلا الله ، وتخلعون ما تعبدون من دونه‏)‏‏.‏ فقالوا يأسا من تحوله عن دعوة الإسلام :‏ (إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئًا مما تريدون، فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم، حتى يحكم الله بينكم وبينه‏.‏) كان هذا مشهد آخر من ثباته صلى الله عليه وسلم وأبو طالب على فراش الموت، وقد كان بعد خطة استئصالية  كانت لها أضرارها الكبيرة، ومنها حال عمه أبي طالب طريح الفراش. ومع ذلك لم يحدثهم إلا في القضية الواحدة، قضية الدعوة وقضية الإسلام حتى عبر عليها بالكلمة الواحدة، رغم أنهم عبروا بوضوح  أنهم جاؤوا للأخذ والعطاء، فلم يأخذ ولم يعط بل عرض دعوة الإسلام في كلمة واحدة.   إنه نفس الثبات الذي رأيناه في أول مشهد وأبو طالب في عنفوانه. وما بينهما كان ثباتا كله ، مع ثبات الصدع بالحق كاملا وتبليغه، بعيدا عن كل أساليب المراوغة والكذب والخداع التي يمارسها أهل السياسة اليوم، والتي بدأت تأخذ طريقها حتى لدى حركة النهضة.    لقد اشتهر الرسول صلى الله عليه وسلم بالصدق والأمانة حتى لقّب في الجاهلية بالأمين. وبعد بعثته تعامل وفي ظروف الشدة وغيرها بذلك الصدق وبتلك الأمانة ، بكل وضوح وبكل الصدع المطلوب منه، حتى وصفه المولى سبحانه وتعالى  » وإنك لعلى خلق عظيم  » (سورة القلم)   إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزدد مع الزمن إلا سموا في الأخلاق حيث كان خلقه القرآن وحيث بعث ليتمم مكارم الأخلاق . إن السياسة من ساس يسوس ، أي قاد يقود ، فلا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم – وخاصة وأنه مسدد بالوحي – كان أمهر القادة أي أمهر الساسة والسياسيين، وكذلك – كما مر بنا –  كانت سياسته في الفترة المكية ، رافضا أي سياسة لا تحفظ المبدأ أو تضره أو تأتي عليه ؟   فأين هذه المحورية للدعوة في حركة النهضة ؟ بل على العكس من ذلك فقد تحولت هذه المحورية للعمل السياسي مجردا عن المبدأ ، بل قد بدأ يراودها الأخذ والعطاء فيه والمساومة به كما مر ذكره في الجزء السابق .   2 – تضييع حركة النهضة لمصادر ثباتها وصمودها وقوتها الأساسية :    لقد تعرضت حركة النهضة إلى خطة استئصال سرعان ما انصرف في أثنائها عنها كل نصير خارجي، وانهارت كافة امكانياتها وقواها الذاتية، واستنزفت إلى حد الشلل والعجز، ونال منها الاستئصاليون ما لم ينالوا منها في أي وقت سابق، وانغلقت الأوضاع وانسدت إلا من الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك فماذا فعلت هذه الحركة؟ هل لجأت إليه سبحانه أم طفقت تجاهد في الأبواب المغلقة ؟   لقد كان ثبات هذه الحركة وثيات أبنائها عموما في الجملة ثباتا بطوليا إلا أنه كان ثباتا في السياسة، فلماذا لم يكن ثباتا بنفس الدرجة في الدين؟   إن أكبر الأبواب الذي دخل منه على حركة النهضة الضعف والوهن والخلل، ليس مجموع ما أصابها من البلاءات مما سبق ذكره، ولكن تفريطها في القرآن ومدده وشحنه وفي العمق الإيماني للأحداث والأعمال.   لقد رأينا أن سر ثبات وصمود مسيرة النبوة هوعيشها مع القرآن ، بكل أعماقه وآفاقه بما في ذلك آفاق التمكين في الآخرة وأيضا في الدنيا، ليس بالمعنى العجول الذي يعاصره المبتلون ولكن بالمعنى المجرد عن حظوظ المعاصرة له.   لقد حرمت حركة النهضة نفسها من المصدر الحقيقي للزاد والطاقة خاصة في وقت الشدائد، وهو المصدر الذي لا يقدر أحد أن يحول بينه وبينها بخلاف كل ما سواه. وهذا الزاد وهذه الطاقة كما هما قوة ثبات وصمود هما قوة وصل وصهر ووحدة للحركة، وهما أيضا قوة دفع وعمل.   إنه بحرمان هذه الحركة نفسها منه آل حالها إلى نفاذ الطاقة لدرجة العجز والشلل، وأصبحت مهددة في وحدتها، وأيضا في ثباتها وصمودها حتى في الجانب السياسي نفسه. وأخطر من كل ذلك أصبحت مهددة في هويتها وصفتها الإسلامية.   لقد سجنت نفسها في عالم السياسة مجردا عن عمقه الإسلامي فأصابها الإحباط وسكنها اليأس. ولامخرج لها مما تردت فيه إلا بتوبة إلى الله صادقة تقوّم الزيغ وتستعيد ما ضاع….   وهذا التضييع للقرآن والعمق الإسلامي لم يعرض حركة النهضة إلى ما ذكرنا فقط ، ولكن أيضا إلى انغلاق أبواب الانفراج دونها، وانسداد الآفاق أمامها. لقد كانت الأبواب – بمنطق الأسباب الظاهرة – مغلقة أمام مسيرة النبوة، ولكن أتى الله لها بالفرج من حيث لم يحتسب أحد، فرجا فتحت معه آفاق عظيمة. ولم يكن لها ذلك إلا بعد عمل دؤوب في الدعوة وفي العبادة وفي تلك الأغوار والأعماق الإيمانية …   فأين حركة النهضة من كل هذا بعد تضييعها وإهمالها تلك الأعماق والأغوار، وسجن نفسها في تسطيح سياسي غير منفك عن كثير من عفونات الواقع، والذي لا يمكن أن يفلح في شيئ يرضاه الله بحال؟   3 – الفهم التكاملي لأحداث ومراحل مسيرة النبوة ضروري لسلامته وصحته :   وحتى لا نحيد عن الفهم السليم لمسيرة النبوة من الضروري أن ندرك أن أحداثها ومراحلها لا يطوي لاحقها سابقها، ولكن هي حلقات يدعم بعضها بعضا ، مهامها مطلوبة باستمرار ، والسابق منها هي أصول وأسس لما بعدها . ولهذا فإن مراجعة حركة النهضة مع أصل مهمتها تقتضي محاكمتها إلى كافة تلك المراحل النبوية بمهامها وأساليبها وروحها ومقاصدها وضوابطها .   بهذا التكامل والترابط ينبغي أن تفهم أحداث وأطوار وتطورات مسيرة النبوة ، وأن يستفاد منه في أي بناء جديد.  عند إقبال الأنصار على الإسلام بدأ معهم الرسول صلى الله عليه وسلم من البداية، وتطور معهم بعد ذلك. فكان اللقاء الأول مع أول نفر منهم الذين أسلموا نقدر أنهم تلقوْا فيه الأسس الأولى للإسلام التي تضمنتها المرحلة الأولى التأسيسية من مسيرة النبوة كما بيناها.   وأما اللقاء الثاني معهم – الذي حصل في العام الموالي – فقد بايعوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة الإسلام وأرسل معهم مصعب بن عمير معلما وداعية. وواضح في هذا تناسبه مع مرحلة الصدع بالدعوة وتبليغها كما بيناها في المرحلة الثانية من مسيرة النبوة. إن الصدع بالدعوة وتبليغها هذه المرة ليست في مكة ولكن في المدينة، وهو إن لم يجد مناخا مناسبا في مكة فقد وجده في المدينة ، حيث لم تكتمل سنة واحدة حتى انتشر الإسلام فيها ، ولم يبق بيت لم يدخله إسلام، حتى تهيأت المدينة وأهلها لدور دار الإسلام ونصرته. وكان تتويج ذلك ببيعة النصرة، وهي بيعة مرتكزة على البيعة السابقة ومكملة لها، وتعني أن الإسلام ودعوته قد توفر على أهل وأرض يقام فيها مجتمع الإسلام ودولته وحكمه، بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم.   هذه هي الآفاق التي فتحها الله لمسيرة النبوة بعد ذلك الثبات والدأب والتقوى والتوكل والإخبات إلى المولى سبحانه… وهي آفاق لا يمكن أن تفتح لجماعة أو لفئة إلا من ذلك السبيل، ولا يمكن أبدا أن تفتح من باب السياسة كما تمارس الآن، وإذا انفتحت فلتنهار سريعا كانهيار بناء بدون أساس.   وفي الختام ، هذه هي مرحلة استئصال دعوة الإسلام ، إلا أنه قد تولدت فيها في نفس الوقت أسس انبعاث هذه الدعوة من جديد التي ستشكل أسس مرحلتها القادمة . إن مرحلة الاستئصال بالنظر لشدتها وخطورتها تضمنت في نفس الوقت آفاقها الكبيرة التي ستبلغها هذه الدعوة، فسبحانه {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19)} (سورة الروم)     بقلم محمد شمام  العنوان البريدي : mohacham@gawab.com الهاتف النقال : 0046736309986   وإلى الجزء القادم إن شاء الله وهو الهادي إلى سواء السبيل

---

 

  مقدمة بادئ ذي بدء، لإفادة أمراء في استصغار وتهميش وظلم الناس. وخبراء في تدمير النفس البشريّة وهتك الجسد الآدمي. وإنارة أهل العدل والإنصاف من القضاء ومن أهل العفة وعزة النفس من أتباع مهنة يسوع سيد المسيح، روح الله المخلّص، الذي وضع البعض منهم تجاربه الطبيّة و العلميّة بغير وجه حقّ في خدمة أجهزة المخابرات  للقضاء على أصحاب التفكيرالوطني و القومي والرأي المخالف. وكذلك إلى كل منتمي بالصدق و العفاف من السلطة الرابعة. و إلى أفذاذ المجتمعات المدنية المغاربيّة، الذين هم للإنبطاح كارهون و للفكرالقومي عاشقون و للحريات الشخصيّة يقدسون.  وذلك لأن طلب الحريّة وإحترام الآخر في كنف المساوات و العدل والإنصاف غريزة مكنونة في الإنسان ككُمون النّار في الحجر والعود، لا ترى حتى يقدحها قادح من غيرها. فإذا قدحها ظهرت بضوئها النافع أو بنار حريقها المدمّر للروح والجسد والأمة والبلد !؟. قال أحد عمالقة اجهزة المخابرات في العالم، وواضع أسس وأعمدة أكبر إمبراطورية إستعلامية على وجه الأرض، الجنرال البارز والمحامي المرموق بيل دونوفان، الملقب بالوطني الذي لا يعرف الرجوع إلى الخلف : – »  ليس هناك ما هو أفضل لصيانة الوطن و الأمة و رعاية النفسيّة الوطنيّة من رجل مخابرات نقي النفس. فائق التقنيّة والتجارب. متسلح بعلوم العصر و بسيكولوجيّة مرهفة و فاعلة. عليم بالقانون. إنساني في العمل والمعاملة مع مختلف أجنحة المجتمع المدني . يقدس النفس البشريّة و يحترم الجسد الآدمي .« محاولة جد متواضعة لإنارة هذا الموضوع الفسيح في المضمون والجوهر، موجهة إلى أهل الإختصاص، الذين أكثرهم للجهل عانقون و للنخب المثّقفة مستعبدون ولذواتهم عاشقون و للشَخُصَنَة عابدون.  وأذكّر كل متعالي بمنصبه أوبموقعه القيادي في كل مركزيات صنع القرار و مختلف مفارز ونخب المجتمعات الأمنية العربيّة أن في التواضع أصل المسؤوليّة. و في الإحساس بالغير صدر الإنسانيّة. و في الإنسانيّة وقاية فعّالة لجهاز مناعة المجتمع المدني من جهة وإرتباط وثيق بين جميع شرائح المجتمع ومركزية صنع القرار من جهة أساسيّة أُخرى. إذ قال الله الواحد الأحد في كتابه العزيز مخاطبا سيّد الخلق، الرسول الكريم صلّى الله عليه و سلّم في الآية169من سورة آل عمران:  » لو كنت فظا غليظ القلب لإنفضوا من حولك فأعف عنهم وإستغفر لهم و شاورهم في الأمر »   صدق الله العظيم كما ورد عن لوقا(Luc) في الإنجيل المقدس- العهد الجديد ـ6:27- 28 و32- 36/11:  9- 13: ((45- فهو يطلع الشمس على الأشرار و الصالحين، و يمطر على الأبرار و الضالين. فإن كنتم تحبّون الذي يحبّونكم، فأي أجر لكم؟ « –  » 12- عاملوا الآخرين مثلما تريدون أن يعاملوكم. هذه خلاصة الشريعة و تعاليم الأنبياء)). وأذكّر في هذا السياق قول سيّد المرسلين عليه الصلاة و السلام في حديثه الشريف، الذّي رواه الطبراني في الأوسط: – » رأس العقل بعد الديّن التوّدد إلى الناس و إصطناع المعروف الى كل برّ و فاجر »-. توطئـــــــة : *ـ إذا بحثنا في(علوم المخابرات) تسمية الجاسوسية والتجسس نجد في معاجم وتاج العروس أن التجسس » لغة أو لسان « من جس وهو اللمس باليد ويقال يجسه جسا أو إجتسه أي » مسه « ولمسه. وجس المرء بعينه إذا أخذ النظر إليه بغرض أن يتعرف عليه ويتثبته. وهو كما يقول محمد ركان الداعمي في كتابه » التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية « مجازه حيث أن الجس هو اللمس باليد بإعتبار ما فيه من معنى الطلب باللمس فإن من يطلب شيئا يجسه ويلمسه ومنه جسّ الأرض أي وطئها وداسها وجسّ الخبر يعني بحث عنه. ومن التجسسّ وقيل التحسسّ هو » التفتيش « عن بواطن الأمور والتجسسّ بالجيم  –ج- المعجمة والتحسسّ بالحاء –ح- المهملة مآلهما إلى معنى واحد وإن كلا منهما يعني البحث عن الاخبار وتفحصها بصورة خفيّة وسريّة ومعرّفة الامور، والبحث عنها وطلبها. في تفسير القرطبي يقول : التجسسّ هو البحث عما يكتم عنك. وقيل في نيل الأطوار وفتح الباري : «الجاسوس يسمى عنيا لأن عمله » بعينه « أو لشدة إهتمامه بالرؤية وإستغراقه فيها فكأن جميع جسده سار» عينا . أما القواميس العسكريّة فتحدثت عن التجسسّ بمعناه الحديث وتسمية نوعا من أنواع العمل الإستخباري وهدفه البحث والحصول والإستيلاء على المعلومات المتعلقة بدولة ما او بأي ساحة مراد مراقبتها ونقلها بطريقة سرية « خاصة من مكانها إلى مكان آخر بواسطة عملاء دولة أخرى». وبهذا المعنى كما ورد في «الموسوعة العسكرية »  يشمل انواعا مختلفة من النشاطات المتعلقة بالأمن القومي والسياسة الخارجية التي تمارسها الدولة وتنبع أهميتها من أن كافة القرارات تتخذها بناء على توافر معلومات معينة، وإن يوم رئيس الدولة يبدأ وينتهي عادة بقراءة تقارير المعلومات قبل أن يتخذ القرارات المناسبة حسب إملاآت رجالات مخابراته و درجة وعيه ببواطن الأمور وإلمامه بأبجديات ميدان المخابرات و عالم المعلومات. وبالنسبة إلى كل بلدان المعمورة ا، فإن التجسسّ له مهمتان أساسيتان، الاولى رئيسية والثانية ثانوية. أما المهمة الرئيسية فهي إعطاء إنذار مبكر عن نوايا أهل العداوة والحسد لمركزية صنع القرار و المجتمع من أبناء ذلك الوطن وغيرهم، أما المهمة الثانية فهي التزويد بالمعلومات والإقتراحات الأساسية لبناء طرق الرد على التكتلات الإقليمية من المجتمع المدني والمنظمات الدولية المُعَرَّفَة و من يضمر من اصناف الشرور قليلها أو كثيرة  للنظام و الإقليم و الأمة. ويحدد نوع التجسس نوعية وطبيعة المعلومات المطلوبة، ومن هنا جاءت التسميات الآتية : -أ-     التجسس العسكري -ب-   التجسس السياسي -ج-   التجسس الإقتصادي -د-    التجسس الإستراتيجي -هـ-   التجسس القومي -و-   التجسس التكتيكي القتالي               -ز-   التجسس المضاد -س-  التجسس التخاطر والبارا-بسيكولوجيا -ش-  التجسس الداخلي على أهل السلك و المهنة من المجتمع الامني و العسكري لمعرفة خفايا وخلفيات نفسياتهم. و مستوى الجدّية لديهم ودرجة الصدق فيهم. ونواياهم وصفاء ضمائرهم. ودرجة ولائهم للكتلة والمساحة حتى لا يكونوا مصدر إغلاط وخطر على الدولة والوطن و الأمّة. – إن مصادر المعلومات في التجسسّ تكون علنيّة وهي التي تحصل عليها الدولة بما تملك من وسائل التصنت والإستماع والرصد. وهي المعلومات الاهم كما أن بعض مصادر المعلومات تكون » سريّة « وتصل بعض المعلومات العلنية إلى أجهزة الدولة عن طريق البعثات الديبلوماسية و المحطات الأمنيّة الخاصة. أما المعلومات السرية فيتم الحصول عليها من العملاء اولا ومن الإستطلاعات بالوسائل التكنولوجية المتوفرة حسب التقدم العلمي للدولة أو تبعياتها لقوة أكبرمنها او تفوقا في التجربة أو تدور في فلكها ثانيا. يقول القاموس السياسي للأستاذ أحمد عطية الله عن الجاسوسية : « الجاسوسّة في الإصطلاح القانوني هي العمل سرًا وبإدعاء كاذب ليستولي شخص أو يحاول الإستيلاء على معلومات حيويّة لغرض توصيلها إلى الأعداء، ونصّت إتفاقية لاهاي الدوليّة عام 1907 على محاكمة المتهم بالجاسوسيّة والحكم عليه بما يتناسب مع ما قام به من جرائم التجسس بما في ذلك الحكم بالإعدام. لا يعد من الجواسيس الجنود يقبض عليهم في مناطق الاعداء ماداموا لا يخفون شخصياتهم ولو كانوا يحاولون الإستيلاء على معلومات. أو مدنيون والجنود الذين يقبض عليهم وهم بصدد نقل المعلومات او تمرير المراسلات، أو الذين ينزلون بالمظلات. اما في زمن السلم فيعد  » جاسوسا  » كل من يحاول الإستيلاء على معلومات خاصة بالقوات المسلّحة او الذخائر أو التحصينات أو وسائل الدفاع بقصد توصيلها إلى دولة أخرى ». المخابــرات / الإستخبــارات منذ القــدم يمتد جذور نشوة المخابرات من العصور الغابرة وعبر عبق التاريخ في أقدم بلدان العالم الصين ومصر مرورا بالقرون الوسطى والحضارات العصرية حتى بلغت في يوم الناس هذا ذروتها سواء بتشعبها أو بنفقاتها الباهظة أو بالحاجة الماسة إليها وإستعمالها جميع الوسائل العلمية الحينيّة والحديثة وتسخير الإكتشافات المتطورة في سبيلها. والمراحل التي مرّ بها تاريخ المخابرات بحيث إزدياد الحاجة لأجهزة المعلومات المتطورة على مدى السنين. حيث كان الأباطرة والملوك والرؤساء والحكام يستلهمون الآلهة ويستشيرون أهل التصوّف والسحرة قبل الذهاب إلى الحرب ممّا يدل على الحاجة الفطرية والماسة إلى الإستطلاع والإستعلام ولو غيبا لمعرفة أخبار العدو.. وفي التوراة كما ذكر في طيها في السفر عدد الثالث عشر :  »-فأرسلهم موسى، ليتجسسّوا أرض كنعان وقال لهم إصعدوا من هنا إلى الجنوب واطلعوا إلى الجبل وأنظروا إلى الأرض، ما هي والشعب الساكن فيها، أقوي هو أم ضعيف، قليل أم كثير «-  عندما بعث سيدنا موسى بحضيرة مؤلفة من زمرتين، أي إثنى عشر كشافا، لإستطلاع أرض الكنعانيين في سيناء.  عاد هؤلاء بعد أربعين يوما فأعلموه بأن هذه الأرض مليئة بالمرعى وبالعسل واللبن ويمكن العيش فيها بسهولة كما أيقنوه بان رجالها أقوياء أشدّاء لا يمكن التغلّب عليهم. وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، أول من أمر بإستطلاع اخبار قريش إبان حربه معها فكان يبعث ببعض أصحابه ليأتوه بأخبار القريشيين أو ليحددوا أماكن تجمعهم أو يرصدوا حركاتهم وتحركاتهم. ونجد مثل ذلك في الفتوحات الإسلامية في الشام ضد الروم وفي العراق ضد الفرس حيث كان جل القادة، الذين هم بالتواضع يتحلّون،  يتخفون بازياء مختلفة ليستطلعوا بأنفسهم شؤون بلاد الأعداء ليجمعوا الأحداثيات وذلك لتمهيد للجيوش الإسلامية الطريق إلى النصر وتجنب المباغتة والخسائر. وكدليل على ما نذكره نعود إلى الحروب الصليبية حيث قام ناصر صلاح الدين الأيوبي ( كردي ) بإنشاء شبكة تجسسّ ناجحة إمتدت من القدس أين كان الصليبيون إلى حد قلعة شقيف في جنوب لبنان حيث كان الأيوبيون . فكان الملك( صلاح الدين) يتلقى أخبار الصليبين يوما بيوم بواسطة هذه الشبكة بمختلف الطرق والوسائل المتاحة في هاتيك الأيام الخوالي برجالها الغوالي. وبالإضافة إلى ذلك فقد إستطاع الملك وبعض سواعده تجنيد بعض الرهبان من سلاله مريم العذراء و من أراضيها المعادين للصليبية وكذلك الذين تم » تهميشهم « من طرف قادة الصليبيين في ذلك الحين. وبعض النسوة اللواتي إستطعن الوصول إلى زوجة الملك الصليبي » بغدوين « وجعلها تتعاون معه بإرسال الأخبار المهمّة عن تحركات جيش زوجها مقابل هدايا نفيسة كانت محرومة من إقتنائها. المعلومات التي جُمعت من الشبكة ساعدت صلاح الدين الأيوبي على معرفة ما كان عليه الصليبيون معرفة دقيقة ومهدت له إسترجاع القدس بطريقة لم تعرفها الحروب العلنيّة و المبطنة من قبل. بل صارت تدرّس في جميع المدارس الأمنيّة و الكليّات العسكريّة في جميع أرجاء المعمورة إلى يوم الناس هذا (إستفيقوا يا عرب من سلالة مريم العذراء إلى غاية أمة محمد. ـ السُبات ممات). هنا نؤكد كيف أن فنّ التجسسّ( المخابرات) كان متطورا عند العرب والمسلمين بالنسبة إلى الأمم الأخرى بخلاف الجنس الأصفر واليهود، حتى أن الوزير الشهير » نظام الملك « مؤسس المدرسة النظامية في بغداد قبل أكثر من تسعة قرون يثبّت ويرسّخ في كتابه القيّم » السياسة « ان التجسّس ( جهاز المخابرات) كان من أهم اعراف الدبلوماسية الإسلامية حيث يقول الكتاب عن واجبات السفراء إذا أوفدوا إلى ملك أو رئيس دولة»  : إن مهمة السفراء لا تقف عند حد تقديم رسالة إلى من أرسلوا إليه بل إن هناك مئات من الأغراض الثانية يجب أن يبحثوا عنها- ومنها : 1- عليهم أن يعرفوا حالة الطريق والآبار وهل الطريق مرصفة تستطيع الجيوش أن تمر عليها؟ 2- عليهم أن يعرفوا أماكن المروج والأعشاب للعلف. 3- عليهم أن يعرفوا قوة الجيش والمؤن التي لديه وعدده وعُدده وحالته في الإستعداد في الدفاع والهجوم.. 4- عليهم ان يعلموا كيف يعيش » الملك أو الأمير « وماذا يأكل وبمن يجتمع وما هي تنظيمات بلاطه في القصر » والعادات المتبعة .«. 5- معرفة ماهي ملاهيه التي يلهو بها وهل يلعب الشطرنج -أو الصولجة أم يذهب للصيد … 6- معرفة عاداته في ظلمه وعدله ولهوه وتبذله وكرمه وأخيرا اخلاقه… 7- معرفة هل هو متعلم ام جاهل.. 8- معرفة هل جنده راضون عنه أم غاضبون عليه… 9- معرفة هل هو بخيل أم كريم جواد… 10- هل ازدهرت بلاده بالعمران أم امتلأت بالخراب والأطلال… 11- هل رعيته من الفقراء أم من الأغنياء … 12- وزيره الاول هل قدير أم عاجز . 13- هل حاشيته من العلماء الأذكياء أم العكس  … ؟ 14- ماذا يحب ويفضل وماذا يبغض ويكره ..؟ « ويصف المؤلف نظام الملك بالقول :  «إذا رغبوا في محاربته يوما أو أرادوا نفض خططه أوعيوبه كانوا مطلعين ومدركين يضعون المحاسن والمساوئ، نصب اعينهم وينهجون بحسبها». وهذا النظام الذي شرحه » نظام الملك « ، المتوفي سنة 1093 يكاد يكون كاملا. ويمكن إضافة أمور أخرى تستوحيها محدثات هذا العصر لكن العناصر الأساسية الواجب معرفتها والإقتياد بها مذكورة وهي متعلقة: بالحكم والقوات المسلحة والحالة الإجتماعية والنفسية للعباد والبلاد. هكذا نجد ان العرب المسلمين أدركوا قيمة معرفة أحوال أعدائهم حقّ المعرفة وإنه كان لهم مناهج علمية مخابراتية أتبعوها للإستفادة من المعلومات المتوفرة لديهم ونافع ما هو بحوزتهم عن أعدائهم. وعند ذلك تغلبوا عليهم وإجتاحوا عظيم رواقع العالم ورسّخوا دين الإسلام وحضارة العرب فيهم. امّا عندما إبتدئوا في إهمال ميدان التخابرالصحيح ووضع منفعة أركان النظام و أطرافه فوق المصلحة العليا للدولة. وإتبّاع سياسات التكتّل العرقي والقبلي والجهوي والأسروي ثم أصبحوا يعبدون محسوبية الزمالة وعلوية الإنتمائية العسسّية ( الأمنيّة في الوقت الحاضر ) ، ذهب ريحهم وأصبحوا فريسة سهلة المنال لأبسط الأعداء إبتداء من القرن الحادي عشر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وإن فنّ المخابرات (الفنّ الثامن) لم يتخذ صورة علمية واضحة إلا في القرن الخامس قبل الميلاد وبالتحديد في الصين وقد ذكر الفيلسوف والعالم الصيني«صن تزو»  في كتابه  «بنج فا»  يعني فنّ الحرب، الذي وضعه سنة 510 قبل الميلاد.والذي قال في شأنه دونالد ماكرميك في كتابه » الخدمة السريّة في إسرائيل « :  » إن « صن تزو»  حكيم الكون في التجسسّ وفن الحرب وقيادة الرجال. وأظهر كيفيّة إختيار رجال المخابرات وتدريبهم والتعامل معهم وإختبارهم بالظروف الحربية الصعبة، وكيفـّّة غشّ العدو بواسطة المخبر المدسوس وكيفية التأثير سلبا على معنوياته بإشاعة الأخبار الكاذبة ( أي الحرب النفسية ) كما تسمى حاليا. ولقد أطلق على هذا إسم  » مخبر التضليل « . ولقد أصبح هذا الكتاب بعد مرور ما يقارب ألفا وخمسمائة سنة المرجع المفضل لدى حكام الصين وخاصة الزعيم الراحل ماو تسي تونغ « . ويروى أن كل من بيل دونوفان، الأب الجيني للمركزية الأمنية الأمريكية. وبيريا لورنتي مدير المخابرات السوفياتية في عهد ستالين. وكل الرؤساء المتعاقبة على إدارة الإتحاد السوفياتي قد حفظوا هذا الكتاب عن ظهر قلب و أوعزوا إلى ضباط  مخابراتهم بقراءته والتقيّد بتعليماته ونصائحه. ويمكن القول هنا أن الصين هي أول دولة قامت ببعث وتنظيم جهاز مخابرات على أسس علمية صحيحة عبر التاريخ. وتجدر الإشارة هنا إلى أن اول من كوّن جهاز مخابرات بعد الصين واليهود كانت الملكة إيليزابات الأولى في نهاية القرن السادس عشر ( 1587 ) حيث عهدت بعد قراءة الكتاب إلى أحد الأثرياء الأنقليز وهو » السير فرانسيس ولشنقهام « بتأسيس جهاز مخابرات لجمع المعلومات عن إسبانيا في حينه و في تلك الحقبة من الزمان. وقد قام » السير فرانسيس ولشنقهام « بالعمل المطلوب على أكمل وجه إلى درجة أنه أنفق ثروته الخاصة في سبيل تكوين الجهاز وتنشيطه- بعد العديد من النجاحات انعمت عليه الملكة بأن يكون مستشارها الخاص ثم أصبح وزير للدولة نتيجة تفانيه في عمله بالمخابرات. كما أصبح في نظر الجميع الأب الروحي لكل اجهزة الغرب. لا بد من الإشارة في هذه الحقبة من الزمن إلى ان صعوبة الإتصال في حينه كانت العقبة الرئيسية في وجه إستثمار المعلومات حيث كان المخبر أو العميل أو ساعي البريد يقضي أيام على صهوة جواده أو على متن سفينة أومركبة نهريّة لإيصال معلومات مشخّصة أوتقرير معيّن لرؤسائه. ولكن الإنقليز كانوا السباقين بإستعمال طيور الحمام بعد العرب لنقل الرسائل بسرعة طيران» الحمام « إلى رؤسائهم في القيادات وكانت معركة » واترلو « أول مناسبة أستعمل فيها عسكريا الحمام الزاجل. ما بين سنة 1850 و1900 تطورت مهنة المخابرات بسرعة هائلة نظرا لإكتشاف التليغراف والهاتف وسكك الحديد وكثرة تبادل السفراء وضباط الإرتباط بين الدوّل. وحذا الفرنسيون بعد الحركة  » الصهيونية  » حذو الإنقليز في عهد نابليون، الذي قال » لا شيء تفعلونه لصالح الوطن خارج عن الأطر القانون  » وهو أول من سمي المخابرات العسكرية بالمكتب  » الثاني « . ولدى إندلاع الحرب الكونية الأولى 1914-1918 نشطت أجهزة المخابرات للدول المشاركة في الحرب بشكل جليّ وملموس. وأصبحت تهتّم بالإستعلام وبالتجسس ومكافحته والتخريب والعمليات الخارجية، وبإيعاز وتأطير من عناصر صهيونية محلية صارت تحتكر وتسيطرعلي مكونات الدّول و الشرايين الرئيسة فيها ولوهي شريان المعلومات و الإعلام  ثم المال؟. وقد أصبحت هذه الأجهزة تدار من قبل رؤساء الدول بالذات لأهميتها. وبعد إنتهاء الحرب العالمية الأولى ومرحلة ما بين الحربين إنشغلت الدول بتنظيم أجهزة مخابراتها على ضوء تجاربها وتقويتها ورصد الميزانيات الكبيرة لها بحيث أخذت تتدخل في جل الميادين العلمية والتكنولوجية والإجتماعية والمجتمعية والسياسية وساعدت في تطوّر الإكتشافات العلمية ولم يعد نشاط المخابرات محصورا داخل حدود أي بلد. في الأثناء ظهرت أنواع جديدة من العملاء منهم : 1- العميل السري –   يوضع في بلد آخر بشكل سري. 2- العميل المزدوج – يستعمل من طرف اكثر من جهاز ضمن خطة مدروسة أو خارجها. 3- العميل المخادع –  يوضع ضمن خطة خداع واحدة ثم  » يسحب « . 4- العميل المتسلل –  يدخل إلى بلد ما خلسة للضرورة. 5- العميل المراسل –  يزرع بغطاء علمي أو مجتمعي وهو خارج السلك. وكانت لأجهزة المخابرات الفضل في كسب المعارك في الميدان العسكري والامني كما هو معروف تاريخيا، وهنا لا بد من الإشارة- للعبرة – أن جل أجهزة المخابرات في العالم بإستثناء بعض دول عربيّة( منها سوريا والجزائر) كان إنطلاقها بمساعدة فعلية من عناصر صهيونية قٌطريّة أو محليّة أثبتت قدرتها وجدارتها أثناء الحرب العالمية الثانية، كما ان الولايات المتحدة بقيت إلى نهاية الحرب بدون جهاز مخابرات مقنّن وقد شهد الرئيس  » روزفالت  » بعد تدمير ميناء « بيرل هاربور » سنة 1941 بأهمية بالغة لبعث جهاز مخابرات فأرسل صديقه الشخصي المحامي  » بيل دونوفان  » (مسيحي في الصميم و مستهود أمام المجتمع المدني الأمريكي) إلى بريطانيا لدراسة كيفّية إنشاء جهاز على منوال المخابرات البريطانية. وبالفعل بعد عودته شرع في تكوين جهاز تحت إسم  » ديوان الخدمات الإستراتيجية – OSS  » . عند قدوم الرئيس ترومان،  يدعى اليهوديّة التلموديّة وصهيونية المذهب، أمر بإنشاء المخابرات المركزية الأمريكية سنة 1948 وأصدر أوامره لأحد رجال ديوان الخدمات الإستراتيجية، آلان دالس، شقيق  » جون فوستر دالس  » وزير الخارجية الأمريكية في ذلك الحين لإنشاء الجهاز عوضا عن ديوان الخدمات الإستراتيجية، الذي ترك وراءه مخزونا إستعلاميا خاما تتطلب قراءته حوالي 8 ساعات في اليوم لمدة 16 سنة بدون إعتبار التحاليل. وقد لوحظ منذ منتصف القرن المنصرم أن أول عمل يقوم به أي رئيس دولة جديدة وحديثة الإستقلال هو تكوين جهاز امن خاص قبل سائر الإدارات الرسميّة ليتمكن من تسيير أمور البلاد وتمتين قواعد حكمه. فمعرفة بواطن الامور قوة، والجهل يؤدي إلى دهاليزالقرارات الخاطئة وبالتالي فقدان هيبة الدولة. هناك الأهم من هذا وذاك : إن الجاسوسية الإسرائيلية المنظمة كمهنة محترمة ومعترف بعلويتها، عند بني إسرائيل القدامى إبتداءا من النبيّ موسى، ويشهد على ذلك  » العهد القديم  » ومن ثم يمكن القول أنه وإن كان عمر الدولة  » العبرية  » أكثرمن خمسة عقود فقط فإن جهاز مخابراتها واحد من اقدم نظم المخابرات في العالم، ولا يوجد أقدم منه سوى نظم التجسسّ الصيني. وهنا نقطة الجدال بين اليهود والصينين بمثل ما هي بين البيضة والدجاجة أيهما أتت الاولى. فالمنظومة الصينية إمتازت بنوع من الإستمرارية، في حين  » توقفت  » أو تعطلت الخدمة السرية  » العبرية  » من حيث الكثافة لا التركيز لعدة قرون. ويفتخر الإسرائليون دوما، بانهم قد إستطاعوا خلال سنوات قليلة من قيام دولة إسرائيل الحديثة إحياء خدمة سرية يمكن أن توصف بأنها من الطراز الاول. وبمساهمتهم في تلقيح وتنشيط كل أجهزة الغرب إبان الحرب العالمية وبعدها.  والدور الذي لعبه  » اليهود  » في بعث وصقل المخابرات السوفياتية منذ تأسسها في عهد القيصرية مرورا بـ ليوبولد تريبر إلى غاية   » غورباتشوف  » . أما اليوم فإن المخابرات الإسرائلية قد تكون أصغر ما في العالم من حيث العدد ولكنها وبالتاكيد أكثرها كفاءة وسيطرة قبل مجيء امر الخالق  في ذات حزب الله. ومن أسباب نجاحها عدم وجود البيروقراطية الأمنية داخل المجتمع الأمني الإسرائيلي، التي تؤدي في كثير الحالات إلى السيئات والتشكيك في أساليب العمل و التشكك في النتائج وتلغي في الأساس عند أكثر من جهاز قاعدة نبل الغاية و إنسانيّة الوسيلة من جهة وإعتقادهم الراسخ في صحّة مقولة  » شلومو شولسكي  » من جهة اخرى :   » لم يمكن الوصول إلى القمة إن لم يكن هناك قبور على الطريق » خلاصة القول: إن الأعداد الكبيرة من اليهود، الذين هاجروا إلى فلسطين من بداية القرن الفارط والذين كانت لديهم خبرة في مجال المخابرات وأعمال التجسسّ، قد كرسوا انفسهم كلية لإستخدام هذه الخبرة لتحقيق هدف أكبربالنسبة لهم هو إنشاء الدولة الصهيونية. فبالنسبة إلى هؤلاء، لم يكن هناك ولاء آخر غير الولاء  » للصهيونية  » ضمن التلموديّة. وليس من المبالغة في شيء إن نقول إن الدور الذي لعبوه بحكمة وبمعرفة نفسية الجميع في خلق دولة إسرائيل، كان أعظم بكثير من ذلك الذي لعبه السياسيون والمتعاطفون مع الصهيونية أو رجال الإدارة، فبدون تلك المجموعة من رجال المخابرات الذين لهم نفسية مخالفة للعرب، وهي ان الخوف مفيد للمعرفة ونجاح للعمل. وإن الشك نافع للمعرفة ولكن مضر بالعمل ولا يوصل إلا للتنديد والإحتجاج، لأصبحت دولة صغيرة تحت رحمة القرارات الأممية، بل اصبحت الدولة العتية التي خط دفاعها الأول هو العلم والمعرفة ورد الفعل بما هو اعظم. الواقع ان المجتمع العسكري والمجتمع المخابراتي في إسرائيل لا تعرف البيروقراطية إليهما سبيلا. كما لا مجال للأسطورة المدمرة للنفس والذات المتبعة من قبل العرب، وهي قداسة المناصب الامنية وإلاهية الأقدمية، بل يتيحان الفرصة لكل الرتب والمناصب بالسلم الإداري لكي تتقدم بإقتراحاتها وخططها مباشرة للقائد العام للقوات المسلحة ولرئيس  » الميمونية ( الميمونة) » أو لأية إدارة أمنيّة أو مخابراتيّة دون التقيّد بوقت معيّن أو بأي تسلسل إداري أو رُتبوي في أي موضوع،  أكان حيني أو مستقبلي : _  منصب الميمونة هو أكثر قوّة و نفوذ من أي منصب في المجتمع الأمني والعسكري، والذي يشغره تكون له سلطة مطلقة و فعليّة وهي أقصى ما يمكن أن يتمتع به أي مدير جهاز مخابرات في العالم. كما له سلطة خرق القوانين بحكم مبدأ نابولييون بونابارت من حين لآخر و إن كانت سلطة غير مقننّة. و بالرغم من رقابة شديدة من جانب لجنة خاصة بالكنيست على هذا المنصب فهو عامل بكل راحة و أريحيّة بقاعدة شرعيّة الأعمال اللاشرعيّة للذود علي الدولة وعمق الفكر الصهيوني ضمن تعاليم التلموديّة. وهو أيضا رئيس اللجنة التي تضم رؤساء كافة فروع الخدمة السريّة وهو مسؤول مباشرة أمام رئيس الوزراء وله مقعد دائم برئاسة مجلس الوزراء _. والدليل على صحة هذا عند أهل الإختصاص، هو النقيب جوناتان ناتنياهو، الذي كان وراء تخطيط ونجاح أخطر وأكبر عملية تحرير رهائن نفذت في العالم بعاصمة أوغندا في »الدقيقة الأولى »من اليوم »الخامس »من شهرجويلية سنة 1976 . لقد سميّت العملية على إسم مخططها ومنفذها وجعلت من شقيقه في المستقبل رئيس وزراء إسرائيل وهو بنيامين ناتنياهو، كما أصبحت مادة تدرس في جميع الكليات الأمنية والعسكرية في العالم إلى يوم الناس هذا. الأخطر من هذا وذاك،  هو إحياء بصورة ملحّة بعد حرب أكتوبر المخابرات  » التخّاطريّة  » وإستعمال التصوير  » الكيرلياني  » في البحث والتحري والسيطرة على ما وراء الجسد، اللذان غيّرا بصورة دراماتيكية القطب المغناطيسي لكل الأعمال المخابراتية ( الذي يؤدي أجر الزمّار يختار اللحن ). إن الصراع العربي الإسرائيلي يعتمد على العمل السري إعتمادا متزايدا، وأصبح ذلك أكثر وضوحا بعد حرب أكتوبر المجيدة، وهناك عدة عوامل متداخلة ومتشعبة وراء الوضع الحاضر وذلك لان السلام في نظر الصهاينة يعني التخلي عن الأرض ( المساحات الإستراتيجية )، وإزالة المستوطنات والحقول أو تسليمها على حالتها للعرب، وإنخفاض المخصصات الامنية والموازنات والميزانيات العسكرية العامة، بالإضافة إلى ذلك أن اجهزة دول الطوق آخذة في التحسن والنمو. كما يوجد في الافق إحتمال ولو ضعيف أن تقطع الولايات المتحدة الامريكية و دولة المانيا المساعدات العينية، الأمنية منها والعسكرية، وذلك لأن إسرائيل لم تعد في حالة حرب في نظر الغرب. كما سيضعف دعم الهجرة اليهودية من الخارج، وهنا الطامة الكبرى بالنسبة إلى العقل الصهيوني   » ,وإتجاه لبّ صهيون  » و » رَبّ ترمود ». فالطريقة التي ترى فيها  » الصهيونية  » خلاصها وإستمراريتها أن من الافضل لهم بقاء الأمور تسير على النحو الحالي مع تضخيم أكبر للدور المخابراتي والحقل المعلوماتي وإدراج  » الأسماء العربية  » التي تنادي  » بالسلام  » ضمن  » قوائم الهدف  » والمزيد من التركيز في وضع عصا الشق بين بعض العرب المتآكلة نفوسهم بالشك والجهل والدناءة والتنكر للذات. وانه لا شيء أسهل في المنطقة العربية من البحث عن الخونة وضعفاء النفوس وعشاق الرذيلة والمتنكرين لذواتهم. المخـــابرات التخـّاطــريّة  الموضوع: من وجهة النظر العسكرية والأمنية الغربية، فإن ليس هناك مجرد شكّ على الإطلاق أن الدولة »العبرية  » وبصفة خاصة المجتمع الأمني الإسرائيلي يمكن أن يكون ذا نفع كبير لدول حلف شمال الاطلسي ( ناتو ) بل يمكن أن يتزايد ذلك النفع إن هو إنضم فعلا إلى الحلف بغرض المساعدة في مجابهة الإرهاب الدولي و التديّن المتزايد. وإحتمال إنطلاق إرهاب القوميات بالمنطقة، وذلك بعد نجاح أحد فصائل المجمع الأمني الإسرائيلي في خطف السيد  » عبد الله أوجلان  » زعيم الأكراد الترك من أحد عواصم إفريقي. فلدى الدولة  » العبرية  » بالفعل الردود على أسئلة عديدة فشلت فيها كثير من المخابرات الغربية في الردّ عليها. ولدى المجتمع الأمني الإسرائيلي الحلول لكثير من المشاكل التي تبدو وكأنها تخص روايات الخيال العلمي. ومن بين المجالات التي تتفوّق فيها المخابرات الإسرائيلية بحكم تكوينها الديني وإيمانها بالخوارق- مجال التجسسّ النفساني بكل فروعه من التنويم المغناطيسي لغاية التخـّاطر ( الإحساس و التحسس من بعد وتبادل ما بالخاطر ) والسيطرة على الموجات المنبثقة من الدماغ الآدمي.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 إن الإتحاد السوفياتي السابق أصبح منذ منتصف القرن الفارط يزداد كل يوم من أعداد العلماء والاطباء والمتخصصين في فروع علم النفس وجراحة المخ في الدوائر الرسمية سواء كانوا من الإتحاد أو من بلغاريا ورومانيا وتشيلوزلوفاكيا.  وفي نفس الوقت فالروس يكرّسون جزءا كبيرا من تجسسّهم لإكتشاف ما تفعله الدول الأخرى في هذا الميدان والميادين الموازية له. وعموما فقد كان العالم الغربي متشككا في جدوى أي دراسة خاصة بالتجسس النفساني. ويقال أن الولايات المتحدة متخلفة خمسين سنة وراء الروس بالنسبة إلى الدراسات العلمية لما يسمى بشكل عام  » ما وراء الجسد  » ولكن كلا من الصين وإسرائيل قد أدركتا ان هذا التخلّف يشكل ثغرة في الأمن القومي لا بد من سدها. لقد نجح الروس في إجراء عملية قيصرية على المخ بثقب الجمجمة وشل الخلايا التي تجعل من الإنسان مدمنا على المخدرات، وأفعال اخرى تخص السيطرة على العقل البشري وقيام الإنسان بعمل معيّن خارج عن إرادته دون عوارض البهتة والسرحان والهلوسة وعدم التركيز. وعلى سبيل المثال في المضمون، نذكر هنا قضية المهندس المصري شريف فوزي أحمد الفيلالي، الذي تم تجنيده من طرف مواطن روسي يهودي الديانة من أهل الإختصاص يدعى جريجري زيزان وصوابه ZIONOV وكلمة ZION تعني صهيون. عندما إنهارت أعصابه سلم نفسه للمخابرات المصرية وإعترف بقيامه بالتجسس لصالح إسرائيل. وبعد التحقيق والتحري تم تقديمه للمحاكمة فقضت عليه بخمسة (5) سنوات سجن. ولأول مرة في تاريخ القضاء المصري يصدر لفائدته عفوا من إدارة إثبات الأحكام في شهر جويلية من سنة 2001 .وذلك لعدم وجود أي نص قانوني تحتويه مجلّة العقوبات المصريّة لمعاقبة جرائم الخوارق. بعد الإفراج عنه تمت مراقبته من طرف الإدارة العلمية للمخابرات المصرية ( … ) بالإستعانة ببعض الخبراء النفسانيين في ميدان  » البارا-بسيكولوجيا – PARA-PSYCOLOGIE  » فأمر الرئيس مبارك إدارة الأحكام لإعادة محاكمته بحجّة انه وقع له تداخل طبي نفساني من طرف أجانب لمدة طويلة دون الحاجة لذلك ولم يعلم سلطات بلاده فتمت محاكمته من جديد يوم 23 مارس سنة 2002 بـ 15 سنة سجن. في يوم 21 ديسمبر من سنة 1976  منعت السلطات السوفياتية عقد ندوة كان مقرّر لها أن تستمر ثلاثة أيام في موسكو، لمناقشة الثقافة  » اليهودية ضمن الخطّ الصهيوني و التوافق ما بين التورات و التلمود  » في ميدان التصوّف وما وراء الطبيعة. فإعتقلت السلطات الأمنية حوالي خمسة وأربعين من اليهود ذوي النشاط العلمي والسياسي والجمعياتي على إعتبار أنهم زعماء شبكة مناهضة لنظام الحكم وإفشاء أسرار عسكرية. كما تم إلقاء القبض على كل أعضاء اللجنة المنظمة للندوة وعددهم ثلاثة عشر ونقلت معظم صحف العالم تلك الانباء في حينها، ولكنها لم تذكر أن الندوة التي كان اليهود ينوون تنظيمها كان موضوعها  » دراسة دولية عن ظاهرة ما وراء الجسد  » ودراسة تشمل الخلط أو توارد  » التخاّطر  » والبسيلوكوينس والإدراك بما هو فوق الإحساس والتصوير الكيرلياني  ( أنظر صحف أوروبا الغربيّة بتاريخ 22- 23-24 –25 26 ديسمبر 1976 ). وكان بين الأجانب الذين رفض السوفيات تمكينهم من دخول البلاد لحضور بعض هذه الندوات، عدد من الإسرائليين الذين قد أعدّوا في ذلك الوقت بحوثا ليلقوها في تلك الندوات، ومنهم الدكتور آهرون أكبر عالم نفس ومحاضر في جلّ الجامعات الامريكية والأوروبية ورئيس شرفي للإدارة العلمية بالمخابرات الإسرائيلية. كما قامت السلطات المذكورة بإرجاع عدد من اليهود الذين قدموا من مختلف أقاليم البلد إلى العاصمة من حيث أتو. ومنع آخرين من الحضور بحيث لم يصل فعلا سوى ثلاثة أنفار إلى مقر المؤتمر. كان من بين أعضاء اللجنة المنظمة المعتقلون الأساتذة في علم النفس والبسيكولوجيا : بنيامين فين – ليونيلد فولفوفسكي – باكل إبراهونمتس – فلاديمير بوستاين – أركادي ماي – ألكسندر ليرنر و زوجته. ولقد تجمع حوالي خمسين عالما يهوديا في شقة جريجري روزنشتاين، احد العلماء البارزين في الميدان. وكان قد تقدم بعدة ابحاث من بينها إثنان عن دور التصوف والتنويم والإتصال بما وراء الطبيعة في التاريخ   » اليهودي « . في نظر العلماء اليهود وحكماء اهل صهيون، أن التجسس النفساني هو سلاح المستقبل، وهو العمل النظيف الذي يهدف إلى شق طريق مختصر، لعملية التجسس ومكافحة التجسس ومعرفة وتعرية نفسية العاملين فيه من الجانبين دون الإلتجاء لأجهزة معقدة وغير مؤكدة، أو إلى التعذيب الذي يؤدي إلى تفكيك المجتمع من جهة وإلى غضب الله من جهة أخرى . والدولة التي تستطيع أن تحقق تفوقا ملحوظا في هذا المجال تستطيع أن تحقق درجة عالية من النجاح الامني وتفوق شامل في الحرب، وحتى الآن لم تحقق أية دولة هذا التفوق، إلا إذا إعتبرنا إغتيال الرئيس كيندي والملك فيصل تفوقا. ولا حتى الروس بالرغم من تقدمهم في الأبحاث والخبرة في هذا الميدان. أما الإسرائليون فإنهم قد أخذاوا الأمر مأخذ الجد منذ بداية الخمسينات. ولقد مكنهم هذا من معرفة ما أنجزه الروس والدول الاوروبية الشرقية الأخرى في هذا المجال عبر العلماء اليهود في تلك الدول .والذي ادهش الإسرائليين حقا هو ان هؤلاء الذين بصدد تطوير موضوع التجسّس النفساني ليسوا الروس وإنما الدول التي كانت تسبح في فلك الإتحاد السوفياتي السابق. إن مواهب  » اليهود  » المتعددة في مجالات العلم والثقافة شيء معروف حق المعرفة، ولكن أبرزها وأشدّها خطرا على النفسية العربية، سهلة الإختراق بحكم تكونها على قاعدة الشك والإنبطاح المرضي و عبادة الشَّخْصَنَة، هو مجال   المخابرات البسيكولوجية وميدان ما وراء الطبيعة. ومن رواد هذا المجال العالم اليهودي  » ستيفن  أوسوسكي  » المولود في روسيا البيضاء سنة 1877 .وآنس في نفسه مواهب بسيكولوجية أمكنه صقلها على مر سنين بمساعدة بعض الحاخامات. في عام 1921 توجه إلى بولونيا وهناك أمكنه الوصول بقدراته البسيكولوجية إلى أقصى مدى. وأجرى عدة تجارب على التخّاطر ومن بينها تجربة على الإرسال لمسافة طويلة إذ قام أحد أتباعه من الميدان في مدينة  » كراكو  » بعمل رسم خارطة بسيطة وهو في منزله وأرسل نسخة منها عن طريق التخّاطر لبعض العلماء بأماكن مختلفة تبعد نحو 600 كلم، فتمكن كل ملتقي من رسم نفس الخارطة وهو بموقعه. لم يكن ستيفين أوسوسكي يقبل أي مكافاة مالية عن عمله من طرف المنظمة الصهيونية ولا من طرف الحلفاء، وفي يوم إنتفاضة  » وارسو  » اعدمه النازيون قبل نهاية الحرب لتجسسّه وظل ستيفن أوسوسكي محل تكريم وتقدير في تاريخ الحركة السرية اليهودية، وأطلق إسمه على قاعة الإجتماعات بإدارة علم النفس بمبنى  » الموساد  » المتكون من خمسة طوابق الذي يشبه في شكله مبنى البنتاغون، ويقع بين غابة صغيرة من أشجار  » الحور  » إلى جانب مركز تجاري كبير على الطريق العام المؤدي من شمال تل أبيب إلى حيفا. وكما أن هناك مخبر لعلم النفس والبسيكولوجيا داخل بولونيا (بولندا) يحمل إسمه، وهذا المخبر يزود إسرائيل بالمعلومات التي يتم الحصول عليها. كما يوجد مخبر آخر بغرب أوروبا قيل أنه متواجد بأرض على ملك الأستاذ الدكتور العالم في الفيزيا النووية  » فرانسيس بيرن  » الذي كان أحد علماء COLLEGE DE FRANCE وهو يهودي الديانية وقد أشرف في السابق على الاطروحة التي قدمها سنة 1956 العالم التونسي في الفيزياء النووية الدكتور بشير التركي، الذي أعلم بدورة بعض الأقطار العربيّة بالموضوع. في مدينة براغ يوجد مقر » المنظمة الدولية للبحوث البسيكولوجية « . وترأس هذه المنظمة في الماضي الدكتور » زنديك بجداك  » وهو تشيكي يهودي. وتضم هذه المؤسسة أعضاء بارزين من بلغاريا ويوغسلافيا وروسيا وفرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة. منهم العالم الدكتور  » ميلان ويزل  » الذي عاش في براغ. وبعد نكسة 1967 ذهب إلى الولايات المتحدة وقام بإجراء دراسة مطوّلة عن كل الجوانب البسيكولوجية  » للتخّاطر « . ولما عاد إلى براغ أنشأ مخبرا خاص به بتمويل من طرف المخابرات المركزية الامريكية . التجسس البسيكولوجي يجرى فعلا فيمكن القول إن الروس متقدمون من حيث مدى علمهم في هذه الميدان فلديهم منذ عهد الإتحاد السوفياتي مخابر ومختبرات كثيرة تابعة للجيش والمجمع الأمني في كل من موسكو و لينين غراد وأوسك وإيركونسك وفلاديفوسنك وكيارفوسك. كما يوجد عدد كبيرا من الإخصائيين في معهد  » دوروف  » يدرسون التخاطر ويجرون التجارب على التجسّس البسيكولوجي. ويتم كل هذا تحت سيطرة المجتمع الامني الروسي وتحت نظر المخابرات الإسرائلية، التي لديها بعض التفاصيل عن قيام غواصات نووية روسية بإجراء تجارب في التخّاطر. منها الغواصة المتحطمة في بحر الشمال والتي ادت بأرواح أكثر من مائة بحار متخصص ضمنهم أكثر من عشرة علماء في ميدان التخّاطر عبر موجات إلكترو- مغناطيسية. من جانب آخر، و لو بسيط ، انه تواجد في الآونة الاخيرة قسم آخر للبحوث النفسيّة والبسيكولوجية بمستشفى جديد وحديث البناء بمنطقة  » شرم الشيخ  » المصريّة بالإضافة إلى قسم متواضع موجود منذ الثمانينات بإحدى مقرات المجتمع الأمني السوري، مختص في مكافحة الجوسسة والتجسسّ و التحقيق والتحرّي.و هذا ما يخيف إسرائيل و ما يدهش المجتمع الأمني الفرنسي  حسب ما قيل لي من طرف أحد كبار الساسة فرنسا وأكبر شخصيّة أمنيّة و إستراتيجيّة في العالم بأسره. – لقد وجد الإسرائلييون أن هناك قدرا كبيرا من اللامبالاة والتشكك بالنسبة إلى التجسّس البسيكولوجي في معظم أنحاء وأرجاء أوروبا الغربية ولكن هناك نوع من  » الإهتمام  » من طرف الولايات المتحدة لتواجد بعض الإطارات اليهودية في مختلف إدارتها قبل عملية إغتيال الرئيس  » كينيدي « ، وحماس ملموس بعد النجاح في تصفيته بطريقة التخّاطر والسيطرة على ما وراء الجسد، بتحويل الدوافع السلوكيّة. وقد أوضح الدكتور  » ميلان ريزل  » أنه يعتبر التجارب السوفياتية في هذا المجال شيئا خطيرا وفي هذا يقول : – » إن الجيش والبوليس السرّي يبديان إهتماما غير عادي بما يسمى بالبارا- بسيكولوجيا PARA-PSYCOLOGIE، وهو فرع من علم النفس يبحث في التخّاطر والسيطرة على العقل البشري، ولكن خانهم عنصر المال لمواصلة التجارب. وإن الروس كانوا قاب قوسين أو أدنى من ذلك للوصول إلى نتائج رهيبة تجعلهم يسيّرون بعض البشر حسب رغبتهم دون أخطاء مترتبة على سوء إستخدام ذلك الأسلوب « . الإسرائليون لا يتغاضون عن ذلك بالفعل، ومنذ زمان حصلوا على صورة جيدة عما يقوم به الروس في مجال التجسس البسيكولوجي، وهي صورة أدق وأوضح مما حصلت عليه أي دولة أخرى، فالأمر لم يعد مسألة تخّاطر فحسب فهم يركّزون تجاربهم على تحويل الدوافع السلوكيّة والتحّكم في سلوك وشخصيّة الفرد عند الغضب، ومحاولة التحكّم في عدد الموجات المنبثقة من عقل الفرد في حالة النوم واليقظة ومحاولة السيطرة وإمكانية قراءة إنبثاق ما بين 15 موجة عند النوم و45 موجة عن اليقظة ..؟ وصل بهم الأمر في جلسات التخّاطر إلى حد إختراق وسيط تخّاطري بين شخصين معنيين، يحاول التشويش إذا أراد من جهة والحصول على ما سيتم إرساله وإنحرافه إذا شاء من جهة اخرى ؟. فالوسيط يستطيع إنتاج نوع من التشويش على موجات التفكير وبالتالي تشويه الرسالة إذا أراد ذلك مع تلقيه أصل الرسالة وخداع العقل الباطني ؟. إن هذا النوع من شرعيّة الاعمال اللاشرعية هو الذي تم تطيبقه على  » لي هارفي أوزوال  » قاتل الرئيس الامريكي كينيدي في 21 نوفمبر سنة 1963. وعلى فيصل إبن مساعد قاتل الملك فيصل، ملك السعودية في 13 مارس 1975. ظهرت قبل قتل الملك الفيصل أكثر من مقالة في هاتيك الأيام الخوالي قبل فترة وجيزة من إستشهاده، وإحدى المقالات التي حررها  » جون كرافت  » بمجلة  » الهيرالد تريبيون  » تكشف كيف ان إسرائيل في حاجة إلى إنسان يتعاطى عقار الهلوسة  » L.S.D  » للتخلص من الملك الذي كان يصعد في المواجهة مع إسرائيل والقوى الامريكية المساندة لها.. وعقده صفقة وجهت ضربة للمصلحتين الحيويتين لامريكا وهما النفط  و إسرائيل. – فليس من يتناول عقار الهلوسة أو المخدرات ( يصيبان الإنسان بالخوف والجبن وعدم التركيز ) بإمكانه قتل الملك فيصا بتلك الحرفية وبرودة الدم والتركيز حيث تقدم القاتل بخطى ثابتة نحو الملك، فمد الملك فيصل يده لمصافحته، فقبض القاتل يد الملك اليمنى مصافحا إياه وأخرج القاتل مسدسا من عيار 9 ملم من عبائته وأطلق رصاصتين بيده اليسرى ـ نعم رصاصتين وهو ليس بالأَعسرأو بيساري الممسك وإستعمال اليدّ : -أ- الرصاصة الأولى دخلت من اسفل الذقن خارقة الفم صاعدة إلى الدماغ، فنفذت إلى اعلى الرأس ناثرة معها قطعة من عظم الجمجمة. -ب- الرصاصة الثانية دخلت من الأذن اليمنى ونفذت بعرض الرأس إلى الأذن اليسرى آخذة معها ما شاء الله من العظم واللحم، كل هذا في 6 ثواني ( أين هذا من عقار الهلوسة  يا أولوا الألبان و أهل الإختصاص )؟. – قال الدكتور مصطفى محمود، سنة 1981 :   » إن الإتصال بين الخالق والمخلوق يتم عبر فصيل أو كتلة من موجات إلكترو-مغناطيسية غير معروف إرتدادها، يعني أن الروح هي إتصال عبر هذه الموجات، كما انها نظام أو أمر لسلوكيات كل المخلوقات. وإذا إختلت أو تم تداخل لم يعد الإنسان إنسانا- وهنا أتى مرض العصر، وهو مرض الإلكترونيات لوجودها بكثافة.بمحيط الإنسان »    ( مكتبة دار العلوم المصرية ).   كما قال الدكتور بشير التركي، صاحب إكتشاف علمي في الفيزيا النووية بأطروحته سنة 1956 تحت عدد 4092 -عدد ترتيبي A3220 – دار العلوم الفرنسية :  » إن العلم هو دراسة تطور الانظمة والبحث عن الثوابت والمستقرات خلال هذا التطور- والتطور هو كل تغيير حالة النظام الظاهرة خلال الزمان إذ يوجد في النظام ما لا يدركه العقل والحسّ « . -هناك جانب آخر في هذا المجال هو التصوير  » الكيرلياني « ، الذي تم إختراعه من طرف يهودي بالإتحاد السوفياتي سابقا إسمه  » دافيد  فينش  سيمون  كيرلياني  » المتوفى بإسرائيل في السنوات الأخيرة من القارن الفارطة. وهذا النوع من التصوير يعد ثوريا إذ أنه يكشف عن التيار الكهربائي المكنون والمفترض وجوده داخل الجسم البشري. ومجال الطاقة التي تشّع من كل الكائنات الحيّة دون أهل النور(الملائكة) والنار(الجان).  ولقد أجرى الروس عدة تجارب على التصوير الكيرلياني بأغراضه المختلفة من بينها الكشف عن الكذب، أثناء عمليات الإستجواب والإستنطاق والكشف عن الامراض في مختلف مراحلها وإختيار بذور التقاوي الأفضل للزراعة. ولقد أثبت التصوير الكيرلياني انه أكفأ وادق من كل الوسائل الأخرى المستخدمة للتحقيق ولكشف الكذب.  ولهذا فإن الإسرائيليين يطبقون هذا النوع من التصوير في أجهزتهم المخابراتية، وأجروا تعديلات مهمة عليه بحيث اصبح يستعمل في مجال التخّاطر ومراقبة تغيير وتحويل سلوكيات الفرد حسب مخططاتهم ) تم  تحضير جهازمن هذه الفصيلة وتركيزه و تثبيته في منطقة رفح الحدودية بين الكيام الصهيوني و القطر المصري بمعرفة محمد دحلان)، كما تمكنوا في أواخر العشرية الفارطة من  خفض تكاليف تلك العملية بمساعدة عدد وفير من كبار الباحثين في ميدان العلوم الصحيحة والبارا- بسيكولوجيا التابعين للمجتمع الأمني الإسرائيلي. وإنشاء مختبرات خاصة لتحليل الطريقة التي يبعث من خلالها العملاء من وراء ستار  » دول الأموات  » ( سوريا، الأردن، مصر، العراق ). والعملاء الذين يرسلون تلك المعلومات هم انفسهم من الإختصاصيين في هذا المجال وحتى الذين يتم تجنيدهم من دول الهدف هم كذلك من أهل الإختصاص النفساني أو الطبي مع تكوينهم بما يجعلهم قادرين على مواكبة هذا المجال مزدوج الخطورة لفترات طويلة دون إعتبار من يتم إختيارهم للقيام بعملية إستهلاكية واحدة. – هنا أذكرلأنير بصيرة المجتمعات الأمنية العربيّة  أنه قد وقع إذاعة سرّ خطير بالبرنامج الأسبوعي للإعلامي االكبير السيدّ حمدي قنديل  » رئيس التحرير  » على الشاشة الصغيرة بقناة مصر الفضائية وذلك على ما أتذكر في آخر أسبوع من سنة 2001 ، على أنه قد وقع ضبط عدد هائل بكل من مصر والأردن من  » ربطات العنق  » المستوردة من إسرائيل تحتوي كل واحدة منها على قرص مغناطيسي صغير الحجم حيث لا يمكن التفطّن إليه إلا بصعوبة شديدة، وهو على شكل زرّ عادي لا يجلب الإنتباه بالمرة.  لما له من تجربة  صحفيّة و إختراقه لبعض القيادات العليا للمجتمع الأمني المصري ، أفصح السيّد حمدي قنديل ان هذا القرص أدى إلى التقليل من جهد الإنسان والإرتباك في التفكير، وصوابه أنه يفتّت الطاقة الموجودة داخل الجسد ويربك الموجات المتأتية والمنبثقة من الإنسان. ويسهل مختلف الإختراقات الفكرية والذهنية ؟. – لم يتم بعد الحصول على نصر كبير في هذا المجال، هذا إذا إعتبرنا  » إغتيال  » كيندي والملك فيصل ليس بنصر. ففي هذه الأيام الإسرائيليون حرصون على تعلّم كل ما يمكن تعلّمه بقدر حرصهم على الإحتفاظ بسريّة الدوافع التي تحركهم نحو المزيد من البحث والتجارب في هذه الميدان. وسياستهم تنطوي على إستعدادهم لتسريب قدر معين من المعلومات للغرب وبالتحديد إلى ألمانيا وبريطانيا والولايات المتحدة الامريكية على أمل أن يحصلوا على شيء في المقابل.  ولقد نجحوا في ذلك إلى حد ما والسبب أن العالم الغربي لا يزال يشعر بالفتور إزاء خطر إنعكاس التخّاطر وكذلك الإستنساخ وترك هذا النوع من البحوث خارجا عن نطاق الأمن القومي وفي أيدي العلماء وغيرهم ممن لا صلة لهم بالمركزيّة الأمنيّة الأمريكيّة ولكن ليس من الصعب الحصول على نتائج عامــة عما يجري في مجال الباراـ بسيكولوجيا في أوروبا الغربيــة و الولايات المتحدة الأمريكية بفرض أن العلماء وأهل الإختصاص أكثرهم من اليهـــود . أحسن مصادر إسرائيل هي تلك التي تساعد في الإشراف عليها في بلغاريا حيث يوجد أحسن المنجمين وخبراء التخّاطر، ولديهم معاهد خاصة بالأبحاث البارا- بسيكولوجية في كل من « صوفيا  » و » بيترنيش  » أين وضع مخطط عمليّة تدمير بورجي نويورك في 11 سبتمب من سنة2001 منذ سنة 1996. – إن إسرائيل بطموحها، متقدمة بالفعل على العالم الغربي في هذا المجال. الذي جعل المركزية الأمنية الامريكية تكون مملوكة لها ولكن ذلك يرجع بالأساس إلى حقيقة أن  » اليهود » كانوا منذ القرن الماضي رواد هذا الفرع من العلم وإنهم قد أظهروا موهبة  فضيعة في ذلك المجال وليس هناك مثل خبير التخّاطر  » أولف ميسنق  » الذي كان وراء قتل كيندي والملك فيصل . وهو يهودي بولوني هرب أثناء الزحف النازي على بولونيا. ولقد وضع كتاب سنة 1967 عنوانه  » أنا التخّاطري  » يقول فيه :     » إن الإنسان الواقع تحت تأثير التنويم المغنطيسي والسيطرة على الموجات المنبثقة منه يمكن أن ننزع الخوف منه بحيث يصبح طبيعيا.  ونوحي إليه بأن يطلق النار على أرنب بينما هو في الواقع يطلق النار على شخص ما ضمن مخطط مدروس ومسجل في ذاكرته دون ان يستطيع سرده لأي شخص كان، بل يمكن التشويش عليه من طرف وسيط بعد إتمام العملية « . دون داوود بن غريون، قبل وفاته بأسبوع، بسجل لجنة الأمن القومي بالكنيست. مفاده إن الفرق بين رجل المخابرات العربي الفاشل، والإسرائيلي الناجح، هو أن الأول يخطط في ساعة وينفذ بأكثر من ذلك بحكم الشك المرضي والبيروقراطية وسلبية رؤساءه. والثاني يخطط في لحظة وينفذ في أقل من ذلك بحكم تكوينه وتحمل المسؤولية من طرف آمريه. وإذا واصلتم على هذا النحو، فلن يهز إسرائيل إلا زلزال يوم الميعاد./. خلاصة القول، * إن جهاز أمني نقي النفس، عالم في ميدانه، عامل بالعقل والصدق والحزم والعفاف، مدرك لأركان النفسية الوطنية، يقدس النفس البشرية والجسد الآدمي، يحترم في داخله مجتمعه المدني، مسخر من ذاته لخدمة مصالح عليا للوطن من خلال الدولة، خارج عن نطاق تألبات رجالات النظام. لا يخفي ذلك مردوده الإجابي على البلاد والعباد، وإن خفي ذلك جهده. كالمسك النادر، وإن خفي لا يمنع ريحه من فيوح وعبيره من الإنتشار. فيصبح مجرد شذاه على أهل العداوة والحسد للمجتمع و الوطن كحجر الزبور، إذا سقط عليهم محقهم وإذا سقطوا عليه ترضضوا. دون هذا، سقوط أي نظام من الاعلى إلى الدرك الأسفل يسير. وفي عدم وجوده، إرتفاع أي نظام ومن صغر المنازل إلى أشرفها عسير. مثل ذلك مثل الحجر الثقيل الذي رفعه من الأرض إلى العاتق عسير وطرحه من الأعلى إلى الأرض يسير. – من جانب آخر، إن الكثرة العددية ليس لها المقام الاول إنما للقلّة العارفة بالميدان بمختلف فروعه وتقنياته، الثابتة بإستعابية ما في القانون من نص وروح وبمختلف ضروريات حقوق الإنسان، المتجردة للوطن. وإن الكثرة بمظاهرها تكون أحيانا سببا في إتلاف بعض انسجة المجتمع برمته وبالتالي تؤدي إلى هلوسة الخوف التي تؤدي بدورها بالسواد الأعظم من الناس إلى اللامبالاة والتبلّد المرضي والإنحطاط الأخلاقي وإندثار روح الوطنية.  ويقضي على كل مقومات النجاح في المجتمع والدولة. لأن بعض الماحلين التائهين وأصحاب العلّل النفسيّة المكنونة من المسؤولين والنافذين والعناصر ممن لم يدركوا حقيقة العمل الأمني ووظيفته السامية سمو الملائكة عن بني البشر. ومتخذين منه عامل جاه وقوه وإثراء ووسيلة للتربع على أعلى المراتب المجتمعيّة. وأبرز مراكز الوجاهة. وإقصاء الآخرين الأقل منها إنبطاحا وتملقا. والاكثر منهم مهنية وتقنية،تتزلزل أقدامهم وترجف في أوقات الشدة وبذلك يشيعون المزيد من الإضطراب والهزيمة في النفوس والصفوف. إن تقويم العناصر وتصنيفهم من مظاهر عافية أي نظام. ونقاء للدورة الدموية لأي جهاز أمن يحافظ على حرية المواطن و سلامة الوطن. وإن أي قيادة تريد النجاح الإجتماعي والسياسي يجب ان تكون أعمق فكرا وأبعد نظرا من إستهواء سطحية إجراءات حينية وأعمال غير مسؤولة من طرف بعض قياديي النظام من جهة ومسؤولي المركزية الأمنية من جهة أخرى. في هذا المضمار، وضعت إسرائيل بعد تكوينها سنة 1948 في عقل كل مسؤولي وعناصر المركزية الأمنية بعد تركهم العصابات الأربعة التي كانت تشن الحرب على العرب والأنقليز على حد سواء. قواعد وسلوك، وحددت طرق معاملة تتماشى ومصالحها العليا ولا تتقاطع مع مبادئ حرية وكرامة الفرد و سلامة المجتمع. وألزمت أي عنصر وأي مسؤول، كل من مركزه أن يراعي هذه القواعد ويلتزم بهذه الطرق لتعّم المحبّة والصفاء والامن. ويسود السلام الإجتماعي.  فيشعر كل فرد من افراد المجتمع بانه مع أخيه يتعاون معه. فيصبح من حماة المجتمع  في وقت السلم وشعلة من الوطنية في زمان الحرب. ولولا الرفق ولين في المعاملة لما صارت إسرائيل القوة الاولى في المحيط العربي والإسلامي. والقوة الثالثة في العالم وصاحبة التاج الثاني في الميدان الإستعلامي و العملياتي. في المقابل وعلى سبيل المثال،هناك أكثرمن نظام عربي يتبجّح في كل مطلع ثانية زمنية بالديمقراطية وحقوق الإنسان وحريّة الصحافة وإستقلال القضاء. والحال انه وصل في إستصغار شعبه إلى حد تطبيق كل القواعد النازية والممارسات الستالينية، بإعطاء سلطة لأبسط مسؤول في الامن العام، بل اكثر من ذلك يسمح لمجرّد رئيس مركز الشرطة بتجويع مواطنين وحرمانهم من الشغل. وأمّر من ذلك، يسمح له بإيواء أي مواطن غير مرغوب فيه قسرا بإحدى مؤسسات الصحّة النفسية والأمراض العقلية للتخلص منه وتدمير نفسيته وعقله قصد النيل من مصداقيته بتواطئ من القضاء ؟ قال داوود بن غريون في إحدى المؤتمرات اليهودية سنة 1936 حسب ما جاء على لسان الدكتور محمد فرا :  » إذا كنتم تريدون بناء دولة قوية بعيدة على منال العرب، علينا أن نحترم بعضنا البعض، نصلح المخطئ ونجازي المصيب بنفس اللين والرفق. ولو لم نفعل ذلك لإندثرنا. حذاري من تشتت النفس اليهودية  » . وقال إلياهو أَبشتاين، في حضرة الرئيس  » ترومان  » ووزير خارجيته الجنرال  » مارشال  » .وهو المسؤول على الوكالة اليهودية، بواشنطن ووكيل الحكومة المؤقتة للدولة اليهودية بالولايات المتحدة الامريكية أثناء تقديم مطلب الإعتراف بإسرائيل كدولة :                » يا سيّد الرئيس، كوّنا دولة نحترم فيها بعضنا البعض، نصلح المخطئ ونجازي المصيب بنفس الطريقة والإحترام، ونعترف بالجميل ونحافظ على صداقاتنا، هل نحظى بإعترافكم يا سيادة الرئيس « . رد الرئيس ترومان عليه مبتسما :  » خبيث انت يا عزيزي إلياهو، وعظيم هو معلمك  » . – إن المجتمع المدني والأمني في إسرائيل مستمد قوته من ثقافة إحترام الفرد للمجموعة. وتقدير المجموعة لجهود الفرد. وفي إحترام الفرد قوة، وفي الحريّة يكمن إثبات الذات. ولا حرية لمن يطعن في الذات، وفي القوة كرامة للذات. وذلك لان نفسية بني إسحاق من أركانها الخوف من فقدان الحرية وإندثار الذات. وإن الخوف بقدر ما هو صالح للمعرفة فهو نافع للعمل .ودافع أساسي للتوسّع في علوم المبطنات من جهة، ومبرر لسرعة رد الفعل في كل الميادين، وموّحد القلوب والمواقف على حساب المنهج والنفوس عند الشدة والمآزم من جهة أخرى. أما نفسية بني إسماعيل من بارز وطالع أركانها الشك في كل شيء إلى درجة عدم الثقة في الغير وفي النفس. وإن الشك بقدر ما هو ضروري للمعرفة، فهو في أغلب الاحيان و الحالات مدمّر للعمل ومضّر بالعلاقات الإجتماعية، وعامل مخصّب لتوليد وتركيز رذيلة التنكّر للذات وداء الشَخْصَنَة. وركن أساسي عند ضعفاء النفس للتشبث العشقي بمراكز النفوذ ومبرر لتوسيع مساحة الكتلة و إطلاق حريّة النخبة( الحريّة المطلقة مفسدة مطلقة)  على حساب حريّة ومصلحة السواد الأعظم من الناس من زاوية، وباعث للتملق الإجتماعي والسياسي ومؤدي بالمجتمع برمته إلى السعاية والمصانعة من زاوية اخرى. الأمرالذي جعل جل المجتمعات الامنية في الوطن العربي، تتبع سياسية التكتلات لمحاولة مواصلة التحكّم في رقاب ومصائر من خلقهم الله أحرارا حتى في عبادته، على حساب مركزيّة صنع القرار و حريّة ومستقبل الشعوب. مما جعل  الديمقراطية بعيدة كل البعد عن النفسية العربية، وأكد ان العرب لا يعشقون إلا القوة سوى كانت لهم أو عليهم.  ولا يتّعظون بالتاريخ ولا بالأيام الخوالي، ولا يبحثوا عن دوافع ومسببات تقدم وإنتصارات خصومهم وأعدائهم إلا بالاكاذيب والاراجيف غير المجدية والرمي بسبب ودون سبب بألقاب كرهة على صفوة ما في شعوبهم وخصومهم والأعداء على حد سواء. والحال أن المستحدثة في التكوين والمتجذرة في الفكر الصهيوني و المبدأ التلمودي تتبجح أمام العالم بالديمقراطية وبمحبّة وإحترام السواد الأعظم من اليهود والصهاينة للمؤسسة الامنية. وإعتقاد جل يهود العالم ان المؤسسة الأمنية أساس قوة إسرائيل وإحترام العالم الحّر لها. وشعبها يسبح في هامش كبير من الحريّة في محيط عربي وإسلامي لا تعرف الديمقراطية إليهما سبيلا .وتأيد شعار قادتها :  » ان الأحذية الثقيلة هي التي تصنع التاريخ والعالم لا يشفق على المذبوحين بل يحترم المحاربين.  » أين الديمقراطيّة في إسرائيل من هذا الشعار من حيث الشكل و المضمون؟   خاتمـــــــــــــــة، –  إلى أن تنتهي جل المخابرات العربية عن تهميش الكفاءات، وأن تقلع عن سياسة التكتلات وتقديس الإنتمائية الأمنية ومحسوبية الزمالة، وجعلها من محق من هو أعلى تقنيّة ووطنيّة وسيلة ترقي في سلّم الوظيفي ومصعد الوجاهة.  وإلى أن يتم فك أسر القضاء ونزع اللجام عن السلطة الرابعة وتقديس النفس البشريّة وإحترام الجسد الآدمي في أكثر من دولة عربيّة. سوف تظل الحديثة في التكوين والمتجذرة في المكر التلمودي وخديعة حكماء صهيون، تدوس في كل مطلع ثانية زمنية على كرامة جل الدول العربية بما لها من حبّ للذات وإحترام النفسيّة اليهوديّة، وما لديها من حسن الخدمات الخاصة والسريّة في العالم. قال يسوع ابن مريم العذراء عليه السلام ( إنجيل لوقا 12 : 2 –7) 28 لا تخافوا اللذين يقتلون الجسد ولا يقدرون أن يقتلوا النفس،بل خافوا الذي يقدر أن  يهلك الجسد والنفس معا في جهنم. و يقول الله تعالى في كتابه العزيز  : بسم الله الرحمن الرحيم  « لايَحْسبنَّ اَلّذين كفرُوَاْ أَنمّا نُمْلِى لهُمْ خَيرُُ لأّنفُسِهِمْ إِنِّما نُملِى لهُمْ لِيزْدادُوَا إِثْما ولهُمْ عذابُُ مُّهينُُ ـ صدق الله مولانا العظيم ـ آية 178 من سورة آل عِمران. – الى أن يرزقنا الله في منطقة المغرب العربي الكبير بتشكيلات ضمن المجتمعات المدنية المغاربيّة كجماعة حزب الله من حيث التنظيم و العفـّة الجمعياتيّة. وبقادة اوفياء لأوطانهم و لخطهم الوطني وخططهم القوميّة و لصدقاتهم امثال سماحة السيّد حسن نصرُالله. وبأجهزة أمن طاهرة العقل و الفكر. وجادّة في المبدأ وواضحة في الطريقة و الأسلوب كجهاز أمن حزب الله. نقول لمن يعتقدون انفسهم انهم بتحالفهم مع المجتمع الأمني الإسرائيلي هو حماية للبلاد و العباد، أن الشدائد تعين على تقدير مقاييس الرجال أكثرمما تعين عليه التحالفات المريبة مع الصهيونيّة و الموالين لها. العبرة بمعدن الإنسان و صفاء وطنيّته مهما كانت درجة تجويع وتهميش ومهانة رؤساء أجهزة المخابرات  للسواد الأعظم من الخلق ومعاذير تعذيبهم لمن يتحلى بالوفاء للوطن و الأمة .  فمن يصبر للشدائد و النوازل و الجائحات و يغالبهم و لا يستسلم لهم. خليق بأن يصل النصر في أعماله و حقيق أن يبلغ ما يريد مهما ركّزوا المتصهينين في النفس و الجسدي القِرَاح.                هنا، أعممّ بالتوجه في القول برأس اللسان و طرف الأنف الى من ساورته نفسه المريضة و قصر نظره المٌزمن من بعض المجتمعات المدنيّة و الأمنية في أمّة العرب و من مركزيات صنع القرار في بعض رواقع الوطن،  أنّ التحالف الإنبطاحي مع الصهيونيّة الإقليمية  قصد الفوز برضاء الصهيونيّة العالمية و كسب حماية المارد الأبيض، لا جدوى فيه. وإنّ دوام الحال من المحال و لكل بداية نهاية. وفي الأساس إنّ الرجوع الى السواد الأعظم من الشعب حماية لا يعرف الزوال اليها سبيلا. ولم يدوّن التاريخ من قبل أحسن للفخرسليلا. وانّ في الوطنيّة و في الوفاء للدمّ و الساعد كنز لا يفنى على الإنفاق، و ذخيرة لا يضرب لها بالإملاق، و حلّة لا تخلق جدتها، ولذّة لا تصرم مدتها، مهما أثخنوا المتعاملين مع الصهيونيّة العالمية من الأنظمة و المجتمعات المدنيّة العربيّة في النفس و الجسد الجراح. من خالط العطّار نال عطره و من خالط الفحّام نال سوادا بسم الله الرحمن الرحيم  » قُلْ كُلُُّ مُّتربِّصُُ فتربِّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِرَاِط السَّوِيِّ و مَنِ أهْـتَدَى » صدق الله مولانا العظيم ـ سورة طــه آية 135 ـ. طعم المرّ في الحلق للذكرى، – في الأخير، وبكل لطف وأدب وإحترام، أحذر في الجانب الأول وفقا للتجربة و المعلومة وإدراك، فطاحل أجهزة المخابرات والساسة في كل من فرنسا، وإيطاليا، وبلجيكيا، وألمانيا من إمكانية وقوع عمل مماثل في المستقبل للضربة الدموية والمحزنة التي وقعت في مدريد عاصمة دولة نصف شقيقة. وأقول بكل محبّة لمن عرف من أين تؤكل الكتف من أهل الإختصاص الآتي : – قبل الوقوع في فخ الإدارة العلمية وقسم التضليل والدراسات النفسية والإستراتيجية بالمركزية الأمنية الإسرائيلية. والمجموعات اليمينية والنيو- فاشية الناشطة على الساحة الأوروبية بإيعازمن اللوبي التلمودي ومنظمة لبّ صهيون» Lob-Zion «التي لها حضور مكثف ضمن وكالة التضليل الإعلامي والتأثيرات الإستراتيجية بأمريكا الشمالية. وبين براثن منظمات متطرفة في التديّن ومخترقة منذ إنطلاقها في سنة 1979 من طرف عناصر صهيونية. متخذة من طريقة شيخ الجبل، حسن الصباح وأستاذه الطبيب عبد الملك بن عطاش. معلم الحشاشين في القرن الحادي عشر، وسيلة عمل وبروز ونشور على حساب عقلاء التديّن من جهة وسماحة الدين الإسلامي الحنيف من جهة أخرى. وأسئلوا يا اولي الألباب، قبل كل أنواع وصنوف الإملاءات و الإتهامات والأعمال المجّانية، الفاضل ليندن لاروش، السياسي والإقتصادي المعروف، والمرشح الديمقراطي لرئاسة الولايات المتحدة. فسوف يدلكم قطعا على مخرجي ضربة مدريد وما سيليها في المستقبل. أو على الأقل ينير لكم الطريق للمزيد في معرفة الفاعل الأساسي. وإسئلوا أيضا السيد رؤول كسترو، شقيق الزعيم الكوبي والمسؤول على امن كوبا و الرئءس الحالي لها. وكذلك الصحفي مايكل لينييج والصحفي كلوديو شيلاني، كيلاهما من أسرة تحرير المجلة الأمريكية المختصّة E.I.R . – تذكروا على سبيل المثال الإتهمامات الرسمية الآتية، الصادرة من طرف أكثر من جهاز أمني وقضائي في غالب دول أوروبا الغربية : * جانفي 2000، يميني متطرف قريب من مجمع الصهيوني الأوروبي يدعى أندريا أنساباتو، أعتقل على إثر عملية إرهابية فاشلة ضد مكاتب الحزب الشيوعي الإيطالي برومة وثبتت علاقته الوطيدة بقائد المجموعة الإرهابية فورزا نوفا Forza Nuova المدعو روبارتو  فيوري الذي فرّ من إيطاليا إلى لندن سنة 81 بعد إكتشاف علاقته بالمنظمة الإرهابية الفاشية –تريزا  بوزيزيوني- » TERZA POSIZIONE «- يعني الموقع الثالث – المورطة في عمليات إرهابية، مثل تفجير بيازا فونتانا في إيطاليا سنة 1969. وتفجير محطة بولونيا 1980 والتي ادت إلى مقتل 85 شخصا. قتل أندريا أنساباتو أثناء إعتداء إرهابي على صحيفة يسارية في روما يوم 2000/12/22. حيث إنفجرت عليه القنبلة المخصصة لتفجير مكاتب الصحيفة. * نوفمبر 2001، منظمة إسبانية أمريكية ومنظمة كتائب أوروبا، أسسوا مجلة أطلق عليها إسم   » ماري تورنس « ضمت محررين ذوي علاقات بمنظمة الإرهاب الدولي صهيونيّة » إستراتيجي أوبتنشونس « المتخصصة بتفجير التوتر في أرجاء اوروبا. ومعروفة بكرهها للعرب والإسلام ومنهم : بلاس بينار، مؤسس » كتائب النهضة «، وفرانسيسكو موريزيو دي جوفاني، مؤرخ فاشي رئيس قاد عصابات » القمصان السوداء الشباب «. * 17-16 من شهر نوفمبر سنة 2002 وقع إجتماع في مدريد تحت أعين بعض مسؤولي جهاز المخابرات ضم ألسينار كرست من إئتلاف المافيا السياسة الدولية  وبلاس بينار. و روبارتو فيوري. وممثلي عن  » فيورزا نيوفا  » و» فالنج إسبانيول « إضافة إلى ممثل الجبهة الوطنية الفرنسية (FN) بزعامة جون مري لوبان. وممثل عن منظمات بريطانية، ومندوبين عن الحرس الحديدي الروماني فضلا عن الجنرال الأرجنتيني غوستو بريد عبيد، الذي جال على رأس وفد في كل من فرنسا وإيطاليا لتوجيه سير عمليات بإشراف لوبان و فيوري. * 2003/1/26 إجتماع في مدريد حضره ثلاثة آلاف شخص ( منهم من الشرق الاوسط ) بعلم من السيد أزنار،رئيس الوزراء الإسباني السابق شخصيا وخطب فيه فيوري، معلنا عن إئتلاف حزبه فورزا نيوفا بمختلف مجموعات نيو- فاشية ومجموعات صهيونية، وأحزاب أخرى مثل حزب أليسندار موسوليني حفيدة الدكتاتور الإيطالي السابق بينيتو موسوليني الملقب » بالدوق « – بلاس بينـــار : رئيس الجبهة الإسبانية التي تضم عدة تنظيمات وأحزاب اليمين الإسباني، خلال الثمانينات كان يقود حزب القوة الجديدة » FUERZA NUEVA « وإنضم في عام 2003 إلى الكتائب الإسبانية لتشكيل جبهته.  – روبارتــو  فيــوري : أحد مؤسسي حركة » FORZA NUOVA « سنة 1979 ومن أكبر إرهابي TERZA POSIZIONE والحركة الجديدة للعمل المباشر. وهو الذي قتل السفير الإسرائيلي سنة 1982 بلندن بإيعاز من شارون نفسه قصد إيجاد تعلة أمام الرأي العام الإسرائيلي لإجتياح لبنان وهو صديق إلى كل من سمير جعجع و إيلي حبيقة وله عقار بمنطقة الكحالة بلبنان. – غوستافو بريد عبيــد : من أصل لبناني ـ صديق حميم لآل جميل و سمير جعجع ثم للمتطرف جورج عدوان  و أنطوان زهرة وأنطوان لحد. والعديد من أمراء الحرب بلبنان. دخل الكلية العسكرية بالأرجنتين سنة 1969 وقام بالعديد من التربصات العسكرية في كل من فرنسا وإيطاليا والولايات المتحدة. وتسلم مناصب عسكرية وأمنيّة في بلده. وكان من احد مؤسسي الحزب الشعبي لإعادة إعمار الأرجنتين Porto Popular Por La Recontruction . – أليسنـدار موسولونــي : حفيدة الزعيم الفاشي بينيتو موسولوني، طبيبة كانت تعمل كعارضة أزياء، إنتخبت في عام 1992 نائبا عن حزب الإتحاد الجديد الإيطالي، وإستقالت بضجة كبيرة في 2003/11/28 بعد تصريحات لرئيس الحزب جيانفوكو- فيني خلال زيارته إلى إسرائيل بمقارنة جدها بياسر عرفات ومقارنة الفاشية بمنظمة التحرير الفلسطينية. هنا، أضع حكاّم أنظمة المغرب العربي الكبير أمام مسؤولياتهم وأحذّرهم بأنه قد سقط الجدار النفساني للخوف من العمل الإنتحاري عند البعض و الإستشهادي عند البعض الآخر. وإن الساحة الأفغانيّة العراقيّة قد أعطت للعديد من العناصر المغاربيّة المضطهدة من طرف الأنظمة و المراكز الأمنيّة فيها كل التجارب و المبررات للأعمال التفجيرية بكل أشكالها و صنوفها (أنظروا ما يُفعل في الجزائرمن طرف بما يسمى بتنظيم القاعدة في المغرب الإسلامي). و إنّ كل صنوف و أنواع التدريبات الأمريكية و الغربيّة القائمة الآن على قدم و ساق في مجال مكافحة الإرهاب لا جدوى لها في بلدان المنطقة لأنّ بكل بساطة سقط حاجز الخوف من الأنظمة من جهة و تكاثرت الرغمة دينيا و وطنيا في مجابهة و مقاتلة كل شيّ متأتيّ من المارد الأمريكي و ممن يدور في فلكه. وإن المشهد العراقي و الحرب على لبنان قد غرسا في عمق نفسيّة شعوب المنطقة كراهية مفرطة لمن يساند الدكتاتوريّة العربيّة في الغرب لم يعرف التاريخ مثلها من قبل. و لا تضمحل الاّ بالإقلاع عن محاربة الدين الإسلامي الحنيف و الكفّ عن زرع الفتنة بين الدين الواحد.  و إضمحلال الإحتلال للأراضي العربيّة. ورفع يّد الحماية على الأنظمة الدكتاتورية العربيّة. ــ  أسمى آيات الإحترام والتقدير إلى كل من يتحلى بذهنيّة صافيّة و بوطنية مخلصة ونكران الذات ومقت للشخصنة و الإبتعاد على الإستقواء بالغرب على حساب شرف الدين و الأمة. وتقديس النفس البشرية والجسد الآدمي. من كل أجهزة المخابرات في العالم  العربي و خاصة مجتمعاته المدنيّة . و الي كل أهل النبل و الفضيلة من القضاء. وإلى كل فذ يقدس مهنة السلطة الرابعة، ويعشق من خلالها بالصدق والعفاف الحريّة، ويعمل لصالح البلاد والعباد في سبيل الله و الوطن . لأعداء أوطان العرب و زعماء الممانعة نقم و لمن سالمونا ارقى ما في السلام

 

 

إلى السيد أبوجعفر لعويني

 

---

 

الجواب الأجدر على مقال يوسف الأخضر كتب الردّ: أبوجعفرلعويني