الخميس، 23 فبراير 2006

في وفاة الشيخ العلامة عبد الرحمان خليف .. ملاحظات « إعلامية » لا بد منها

** في الساعة الثالثة والنصف من عصر يوم الأحد 19 فيفري 2006، انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ العلامة عبد الرحمان خليف

** ابتداء من الساعة الرابعة ، بدا الخبر بدأ في الإنتشار داخل القيروان وخارجها

** في الساعة السابعة والربع مساء تقريبا، قناة الجزيرة الفضائية تعلن عن الخبر في شريطها الإخباري.

** في الساعة الثامنة و17 دقيقة مساء، قناة « تونس 7 » تعلن عن الخبر وتبث صورا من الأرشيف لآخر مناسبة جمعت بين الشيخ عبد الرحمان خليف والرئيس بن علي موكب المولد النبوي بجامع عقبة بمدينة القيروان في عام 2002.

** في الساعة التاسعة والربع مساء، اختفى خبر الوفاة من شريط قناة الجزيرة.

يوم 20 فيفري 2006:

– بعض الصحف التونسية الصادرة يوم  الإثنين تكتفي بنشر برقية التعزية التي وجهها بن علي إلى عائلة الفقيد

– النشرة الرئيسية للأنباء في التلفزيون الرسمي تبث صورا لا تزيد عن 7 ثوان عن الجنازة التاريخية التي شهدتها مدينة القيروان

يوم الثلاثاء 21 فيفري ‏2006‏‏

** « بعض » الصحف وليس كلها تعيد نشر خبر الجنازة كما بثته وكالة تونس إفريقيا للأنباء بدون أي إضافة.

هكذا غطت وسائل الإعلام التونسية – بإصرار متعمد وتخطيط مسبق – نبأ رحيل أحد أبرز العلماء الذين كانوا على قيد الحياة في البلاد التونسية وشمال إفريقيا. فلماذا يا ترى؟ وما هو سبب هذا التعتيم على شخصية بمثل هذا الحجم والوزن والمكانة؟ هذه محاولة للفهم والإجابة.   

ثلاثة أعمال كبرى قام بها عليه السلام فور وصوله إلى المدينة نتعرض لها بإذنه سبحانه تباعا في هذه الحلقة وفي اللتين تليانها وهي : تشييد مسجد جامع و حركة مؤاخاة واسعة بين المهاجرين والانصار وتأسيس نظام سياسي بأتم معنى الكلمة على رقعة المدينة .

 قباء  » لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا »:

ظلت الناقة مأمورة تسعى لا يسلس قيادها لاحد ممن جاؤوا آملين في الفوز بشرف إستضافة من إزدان بصدقه الصدق وتطيبت بأمانته الامانة متكئا على أريكة فوق عرش الخلق العظيم قمرا منيرا في عليائه يمخر عباب دجى كالح . فلما وافت الناقة حائطا ليتيمين من بني النجار بركت ثم قامت مسرعة لتتقدم خطوات أخرى ثم عادت إلى ذات مبركها وأذنت بالنوخ وأذن القدر معها بأتخاذ بيت يتيمين من بني النجار أول مسجد في الاسلام قال فيه عليه السلام  » صلاة فيه تعدل عمرة  » ولا غرو فهو المسجد الذي جمع بين جنبيه حب اليتامى الذين ضاقت عنهم موائد يهود المدينة تماما كما ضاقت عن مثلهم صوامع وبيع وصلوات فجاء الاسلام ليؤذن من أول يوم على حق اليتيم ـ رمز الحرمان والنبذ ـ في المسجد والجماعة والتكافل . لا بل لا غرو فهو المسجد الذي تشرف بمجابهة حركة النفاق الكئيبة فكان قبلة الذين يحبون أن يتطهروا قلبا وعقلا وبدنا وكان مسجد الضرار مؤسسة تقف بمن فيها  » على شفا جرف هار  » .

لم لم يبت ليلة واحدة عليه السلام يلتقط أنفاسه في مهجره الجديد دون بناء مسجد ؟

تقول الروايات بأنه بدأ العمل مع أصحابه في بناء مسجد قباء من أول يوم نزل فيه ضيفا على آل أيوب . عجبا . لم لا يستريح يوما واحدا يلتقط أنفاسه ويأخذ قسطا من الراحة بعد رحلة طويلة لا بل بعد عشرية كاملة متواصلة عذاباتها ليل نهار صباح مساء ؟ هاهم أصحابه يصلون جماعات أنى ما تيسر لهم ذلك وهاهي المدينة تعج بالمسلمين لا يوجد بها تقريبا بيت واحد لم يدخله مصعب أو أحد نقباء بيعة العقبة الثانية  .

إجتماع المسلمين فريضة وما من فريضة في الاسلام إلا خادمة لفريضة الاجتماع :

لا أجد فيما أفهم من الاسلام جوابا على ذلك سوى أن الاسلام دين الجماعة أو لا يكون أي أن الجماعة والاجتماع والاتحاد والتعاون من لدن المسلمين بأقصى قدر مستطاع … فريضة مفروضة أو هي بتعبير المقاصديين مقصود لذاته وليست وسيلة لغيرها .

كان يمكن له عليه السلام في سنوات الدعوة الاولى بمكة أن يبث الدعوة سرا أو جهرا في صدر كل من يلقاه أو يطمئن إليه تجنبا لاغراء قريش بالمسلمين أو لتسليط عذابات تجعل إمرأة مثل سمية تقضي تحت الحراب وهي الانثى الضعيفة بين غلاظ قريش وشدادها . فلم جمع أصحابه في دار الارقم وظل مواظبا على ذلك ؟ أليس ذلك ضرب من التنظم  بتعبيرنا المعاصر؟

كما كان يمكنه أن يلتقي بمبايعي العقبتين من الانصار واحدا واحدا أو يوصي بما يريده منهم مع سفيره مصعب فلم جمعهم مرتين لا بل لم دعاهم إلى إنتخاب نقباء عنهم مع أن عددهم لا يتجاوز بضع عشرات دون المائة ؟ حاول أن تجد بلغتنا المعاصرة لذلك قبيلا . بأي خطاب ولغة ومجاز وكناية يمكنك الالتفاف على كون ذلك لم يكن تنظيما مستجيبا لكل شروط ومقومات التنظيم  المحكوم بآليات شورية ضمن عقد الرضى المتبادل ؟

خذ الصلاة مثالا : لم كل ذلك التشديد الذي تعرفه في صلاة الجماعة حتى وصل إلى حد التهديد بالتحريق بالنار لكل متخلف عن صلاة جماعة ـ وليس صلاة جمعة ـ ؟ لا بل لم إختار صلاة واحدة من بين خمس وثلاثين صلاة في الاسبوع ليجعلها صلاة جماعة فرضا لا إختيار فيه ؟ لا بل غير من هيئتها وجعل لها خطبتين ؟ لم لم يجعلها صلاة ظهر جماعة فحسب ؟ لم كل ذلك الترغيب في صلاة الجماعة حتى يقارب أجرها ثلاثين ضعفا مما هي عليه صلاة الفذ ؟ لم إهتبل كثيرا من تغيرات المناخ ليجمع الناس في صلاة جماعة إستسقاء للغيث ودعاء في الكسوف والخسوف حتى الميت يصلى عليه ؟ لا بل حتى صلاة النافلة تصلى جماعة من مثل التراويح على مدى شهر كامل . لم يسر كل الابواب لصلاة الجماعة فيؤم المسافر المقيم والمقيم المسافر والصحيح السقيم والسقيم الصحيح والكبير الصغير والصغير الكبير والاقل علما من يفوقه والابن أباه والخادم مؤجره والمتيمم المتوضئ والمتوضئ المتيمم والعربي غير العربي وغير ا لعربي العربي وإمام العصر مأموم الظهر والمتم  المقصر والمقصر المتم  والمؤدي المتنفل والمتنفل المؤدي والقاضي والناذر والمسبوق غيره ـ مع الاختلاف ـ ولا إختلاف في إئتمامه ولو بلحظة واحدة قبل التسليم ؟ لا بل الاغرب من ذلك كله أنه شدد على إلتزام الامام بالتخفيف في القراءة والتيسير في الصلاة حتى عاتب يوما معاذا عتابا شديدا لما شكاه بعض الضعفة  » أفتان أنت يا معاذ .. وكررها ثلاثا  » وكان يؤمهم متنفلا وهم من خلفه مؤدون لاخر البردين  .

الديمقراطية تعبد الطريق للحركات الإسلامية

توفيق المديني (*)

يبدوأن موجة الديمقراطية التي بدأت تعم في العالم العربي آخذة في التصاعد.فعندما انتخب العراقيون مجلسهم التشريعي مع بداية هذا العام ، هللت إدارة بوش لنصر ديمقراطي في المنطقة التي ترزح تحت عبء الفساد و المحسوبية و الديكتاتورية.

و أن تنتصر حركة حماس في ظل كل التعقيدات المتعلقة بالمشهد السياسي الفلسطيني ، فهذا يعني أن الشعب الفلسطيني متمسك و مناضل عنيد من أجل التحول الديمقراطي المنظور حاليا ، كبديل لخيبة السلطة الفلسطينية القائمة على حركة فتح.وقد أظهرت نتائج الإنتخابات في فلسطين المحتلة ، أن الرهان الحقيقي يتمثل الآن  في الحركة الإسلامية الفلسطينية  حماس لكي تكون هذه الشرعية السياسية.

الكل في العالم العربي، و في العالم الغربي، يتساءلون عن التطورات السياسية والإسقاطات السياسية داخل فلسطين المحتلة، و في منطقة الشرق الوسط، على ضوء الفوز الكاسح الذي حققته حركة حماس في الإنتخابات التشريعية الفلسطينية، و على توازنات القوى السياسية داخل المجتمع الفلسطيني، و مدى تفاعل مجموعة من التغيرات الفلسطينية مع المعطيات الإقليمية و الدولية في منطقة الشرق الأوسط.

الشعب الفلسطيني  يتطلع  إلى الديمقراطية الحقيقية المرتبطة بضمان إقامة دولته الوطنية المستقلة  ‘ و عاصمتها القدس الشريف، فهل ستكون حماس بمستوى هذا التحدي التاريخي والحضاري، أي بمعنى آخر تحترم المشروع الديمقراطي كخيار سياسي تاريخي لا رجعة عنه في فلسطين، وتحترم وجود معارضة علمانية وديمقراطية، و أكثر من ذلك تؤمن بمبدا التناوب في السلطة، وقبول ضرورة وجود صحافة حرة وديمقراطية تكون ركيزة للحياة الديمقراطية في فلسطين؟

مما لاشك  أن وصول حكومة إسلامية  بقيادة حماس  إلى السلطة في فلسطين المحتلة سيكون له وقع كبير ، ربما حركة من التغيير السياسي  في بلدان الشرق الأوسط، ،لا سيما أن الإنتخابات التي جرت مؤخرا في العراق، و في مصر، وفي دول أخرى من المنطقة، أظهرت مهارة الأحزاب الإسلامية في الإستفادة من الحريات السياسية الجديدة لكسب حجم من النفوذ و الشرعية لم يسبق له مثيل في الشرق الأوسط.و تعتبر القوة المتنامية للأحزاب ذات القواعد الدينية العنصر المفاجىء الأكبر الذي طرأ على رؤية إدارة الرئيس بوش لعملية استبدال الأنظمة الديكتاتورية بالديمقراطية.

هناك تساؤل ألقى بثقله على الساحة السياسية الفلسطينية ، و العربية، منذ انتصار حماس في الانتخابات البلدية و التشريعية، و يتمثل ماهو الأفضل للعالم العربي، أن يبقى على حالة الديمقراطية ، حتى و إن أدت عملية الانتخابات الإشتراعية إلى وصول الإسلاميين إلى السلطة، أم أن الأمر على عكس من ذلك يتطلب الإبقاء على الأنظمة التسلطية عن طريق إجهاض  الفوز الإنتخابي للإسلاميين بحجة حماية المسار الديمقراطي، و المثل الديمقراطية؟وفي سؤال جامع ، هل حالة الديمقراطية حالة شر تام أم حالة خير للعالم العربي؟

الأحزاب الإسلامية ، سواء كان الحديث عن الإئتلاف  العراقي الموحد، أو حزب الله في لبنان،أو حركة حماس في فلسطين، أو الإخوان المسلمين في مصر، استفادت من الدعم الأمريكي لإحلال الديمقراطية، و الإصلاح السياسي والاقتصادي، وتحسين اوضاع الأقليات و حقوق الإنسان و القوانين المقيدة للحريات و حرية التعبير، في العالم العربي. لكن هذا الدعم لم يكن مصدر القوة الوحيد للحركات الإسلامية التي استفادت أيضا  من مشاعر العداء الشعبي الحاد للسياسات  الأمريكية و الصهيونية ، إذ إن قوة الدعم الشعبي للأحزاب الإسلامية شكلت مخزونا استراتيجيا وظفته هذه الأخيرة لمصلحتها عبر صناديق الإقتراع.

وغالباً ما يتساءل بعض الباحثين والمنظرين العرب والأجانب عن العلاقة بين الإسلام والديموقراطية، وهل تتلاءم أو تتعارض الثقافة الإسلامية مع بعض التجربة « الديموقراطية الغربية » أو « الليبرالية »؟ ».

والحال هذه ساد في البلاد العربية نموذج الدولة التسلطية التي وأدت الديموقراطية الليبرالية، وهي لا تزال طفلة تحبو. ومنذ إنتصار الثورة المحافظة في الغرب مع مجيء تاتشر وريغان، تبدل المناخ العالمي، وأصبحت الديموقراطية بمفهومها الليبرالي إيديولوجية مهيمنة ومطلباً شعبياً جارفاً لايمكن الوقوف بوجهه ورفضه. ولم تسلم المنطقة العربية من شظايا هذه الإيديولوجيا التي استعمرت المخيلة الإنسانية منذ سقوط جدار برلين وانهيار المعسكر الإشتراكي بقيادة الإتحاد السوفياتي.

لاشك أن التعددية السياسية تكسر احتكار النظم العربية للدولة والمجتمع، وتفسح في المجال للإسلاميين لإنهاء عزلتهم وإقامتهم الجبرية، و تمنحهم فرصا ذهبية للعب دور فاعل في الحياة السياسية العربية. ويصل الباحثون المتخصصون في الحركات الإسلامية   إلى نتيجة مفادها، أنه في ظل إنقلاب ميزان القوى لمصلحة الإسلاميين، أصبح هؤلاء أكثر تقبلا للتعددية السياسية والإنتخابات العامة، بالرغم من إستمرار تحفظهم عن مفاهيم الديموقراطية الغربية. كما إن نجاحات الإسلاميين المحدودة ناجم عن كونهم الفريق الأساسي الذي يصارع النظم الإستبدادية الضعيفة المشروعية في العالم العربي، إضافة إلى مواقفهم الراديكالية من الكيان الصهيوني ، لاسيما الحركات الإسلامية الجهادية.

وإذا كان الإسلاميون بدأوا جدياً في تحديد مواقفهم المعقدة من قضية الديموقراطية وروافدها المتعددة ـ الحزبية، التعددية السياسية، المواطنة، المساواة القانونية بين الرجل والمرأة، إلا أن هذا التعاطي الإيجابي لا يعني أن الإسلاميين أصبحوا ديموقراطيين أو تخلوا عن تحفظاتهم العديدة عن بعض المفاهيم في الديموقراطية الغربية.

في مقابل ميلاد هذا التيار الإسلامي الديموقراطي الذي جاء كنتاج لعملية مستمرة داخل منظومة فكرية تتراوح بين التجديد والإنفتاح والأنسنة وبين الإنغلاق والجمود وتعطيل العقل الإجتهادي، يظل الموقف من الديمقراطية في العالم العربي بوجه عام هو موقف زئبقي يتحول من طرف إلى آخر تبعاً لإرتفاع درجة الطقس السياسي والإجتماعي، وحسب المصالح والأهواء، لا حسب القناعات والوعي والثقافة الديموقراطية.

(*) كاتب تونسي مقيم في دمشق

(المصدر: صحيفة الخليج الإماراتية الصادرة يوم 22 فيفري 2006)

الـعـبّـارة الـعـربـيّـة

د. أحمد القديدي (*)

رحم الله تعالى ضحايا العبارة المصرية الألف ورزق الله أهاليهم وذويهم جميل الصبر والسلوان، فقد كدنا في زخم الأحداث المأساوية المتلاحقة أن ننساهم، بينما كان الأجدر أن نعطي الأولوية لهذا المصاب الجلل، لا ككارثة مصرية ذات جنسية، فلاجنسية لمصائبنا بل ككارثة عربية تهم كل مواطن من المحيط الى الخليج. ولا أخفي القراء الأفاضل بأني اكتشفت التشابه العجيب بين العبارة وبين العالم العربي كله، مع الاحساس الذي يحدوني بأن كليهما يغرق: العبارة في مياه البحر الأحمر والعالم العربي في مياه العصر الراهن، وأن كليهما يقدم الضحايا الأبرياء الذين لا يفهمون أسباب الغرق وأن كليهما يقفز منه الربان الى مركب الطوارىء طلبا للنجاة تاركا الجمل بما حمل دون اعتبار المبدأ المعروف والمتداول منذ الأزل وهو أن الريس هو آخر من يغادر المركب الغارق.

ثم إن العبارة تماما مثل العالم العربي خالفت قواعد السلامة رغم أن اسمها السلام، وخرجت عن قوانين الطبيعة والتوازن الفيزيائي باضافة ثلاثة طوابق عليها من أجل زيادة الربح الحرام مع الضرب عرض الحائط بأرواح الركاب المساكين الذين سلموا مصائرهم الى أياد غير أمينة معولين على شعور المسؤولية الذي من المفترض أن يتحلى به ريس العبارة وأفراد الطاقم المسير للعبارة، ووجه الشبه الآخر بين العبارة والعالم العربي هو أيضا كون الجمهور نسي الألف ضحية والتفت صوب ملعب كرة القدم مصفقا مهللا للفوز بكأس الأمم الافريقية، فكان الجو يوحي بأن المأساة المنسية غرقت في الفرحة الشعبية وبأن الألف غرقان راحوا فداء المهرجان.

ليس تعليقي على الحدث الأليم تحميلا لأحد الأطراف مسؤولية ما، فذلك موكول للقضاء المصري وهو قضاء عادل ونظيف، ولكن الغاية من اثارة هذه المأساة هي استخلاص العبر مما حدث وعقد المقارنة بين العبارة وعالمنا العربي، فكلاهما يشق طريقه في يم متلاطم الأمواج تجري الرياح فيه بما لا تشتهي السفن كما يقول مثلنا العربي القديم. ثم ان المقارنة تصح وتتعزز اذا ما عرفنا أن سفينة عربية مرت بالقرب من العبارة الغارقة ويشاع والله أعلم أنها لم تقم بواجب الانقاذ، وهذا السلوك لو صح بعد التحقيق يذكرنا بعزلة أي شعب عربي عن شقيقه والتنافر بين البلدان بما لا يخدم مصالحها ولا يعمل على تنسيق جهودها والتوفيق بين سياساتها أمام عالم أصبح يتعامل معنا على أساس أننا منقسمون مشتتون. فما أشبه السفن المارة قرب العبارة الغارقة بدولنا التي تتماس دون شعور بضرورة النجدة والمؤازرة.

خذ لك مثل السلطة الفلسطينية بعد فوز حماس الديمقراطي المشروع والمؤيد بانضمام الشعب حولها وحول برامجها كأية ديمقراطية حقيقية، كل الأطراف في العالم تحركت كل حسب مصالحه أو مصالح دولة اسرائيل: أمريكا لهاموقف والاتحاد الأوروبي له تحفظات واسرائيل لها تهديدات والصين نطقت وروسيا تنصح والهند تحلل، للجميع تحركات باعتبار الأمن في منطقة الشرق الأوسط هو بيت الداء للسلام العالمي، وباعتبار عدم التخلف عن قافلة الاستراتيجيات الدولية التي تصنع المستقبل، الكل تحرك ما عدا العرب!

انها ظاهرة مخيفة ولا تبشر بخير، لأن الانطباع لدى الرأي العام العالمي هو أننا أمة عاجزة عن الاتفاق حتى على هذا الملف الراهن والساخن، كأننا لم نتذكر أن القضية الفلسطينية هي القضية الأم والمشكلة المحورية للعرب منذ عام 1947 تاريخ النكبة التي لم تعقبها الا النكبات حينما نسيناها وتخلينا عن واجب النهضة بأعباء التضامن الصادق معها، أو مع الأسف حين استغلت بعض الأطراف العربية مأساة الشعب الفلسطيني ووظفتها لخدمة زيد والاطاحة بعبيد وتعاطت معها بعض الأطراف الأخرى من منظور العواطف الجياشة والأناشيد الحماسية لتغطي على العجز والاعاقة والتفريط.

واليوم لو أخذنا مثالاً ما وقع يوم الأحد الماضي في فلسطين لأدركنا أننا نحن العرب أجمعين محل استهداف ومساومات واستفزاز، فقد اغتالت قوات اسرائيل شابين من المقاومة، وقتلت بالدم البارد طفلين في اقتحام لمخيم بلاطة بنابلس، وعلى الصعيد السياسي أعلن أولمرت أن الحكومة الفلسطينية أصبحت جماعة ارهابية وعلى المستوى الاقتصادي أعلنت اسرائيل حرمان السلطة من عائدات الضرائب التي تنص عليها اتفاقية أوسلو برعاية الرباعي المشرف على تنفيذها: واشنطن وموسكو والاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة. هذه التحركات المخططة لاذلال الفلسطينيين وممارسة العقاب الجماعي عليهم كما وصفها اسماعيل هنية في نفس يوم الأحد لا تجد أي صدى في العبارة العربية، والحال أنها استفزاز للعرب جميعا وتهديد صارخ لكل المصالح العربية العليا، لأن اسرائيل لو وجدت ردود فعل عربية في مستوى هذه المخاطر لما أقدمت على الاستهانة بكل محاذير السلام والأمن في اقليم متفجر ومحل صراع بين الحق والباطل منذ ستين عاما.

فالعبارة العربية تواصل طريقها وتمخر عباب بحر الظلمات محفوفة بالمهالك، ومثقوبة الخشب كأنها لا تبالي بالعواصف المحيقة والأعاصير القادمة.

هذه هي العبارة العربية: نسخة عملاقة مكبرة من العبارة المصرية والغريب أن هذه وتلك ترفعان شعار السلام ولن تجدا السلام الا في المواقف الجريئة الموحدة وفي الحفاظ على الثوابت دون غوغاء، أي في كنف ما يتوافر لنا من أدوات العزة والكرامة والعنفوان حتى نورث العبارة العربية لأبنائنا سليمة وقادرة على الابحار ونعلمهم بالأسوة الحسنة كيف يصونونها من الغرق والتلف ويرفعون على صواريها راية الأمة العربية ذات المجد التليد والمستقبل العتيد. هذه الأمانة ستظل في أعناق جيلنا نحن وهي حق الأجيال الصاعدة علينا، فكما تسلمنا العبارة سليمة قوية من الجيل الذي حررها من الاستعمار يجب أن نسلمها لجيل عربي يحميها من الانهيار.

(*) كاتب وسياسي من تونس

(المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 22 فيفري 2006)

 رغـم أنف الحكام

بقلم عبداللطيف الفراتي (*)

في مثل هذه الأيام قبل 17 سنة، تم التوقيع في مراكش العاصمة التاريخية المغربية والمغاربية على وثيقة إنشاء الاتحاد المغربى العربي بحضور رؤساء دول المغرب وموريتانيا والجزائر وتونس وليبيا. ومن بين الرؤساء الذين وقعوا على تلك الوثيقة التي اعتبرت في حينها تاريخية لم يبق في الحكم سوى رئيسين من الرؤساء الخمسة في مواقعهم، وغادر الحياة أو المسرح السياسي كل من الملك المغربي الحسن الثاني والرئيس الجزائري الشاذلي بن جديد والرئيس الموريتاني معاوية ولد الطائع، بينما يواصل مهامهم أكثر من كانوا مؤمنين وقتها بالوحدة المغاربية والنجاح في التحدي الوحدوي أي الرئيسان بن علي و القذافي.

وتأتي هذه الأيام الذكرى السنوية للأمل الكاسح بتحقيق مطمح حوالي 80 مليونا من البشر شهدوا حلمهم تذروه الرياح على مذبح انعدام الإرادة السياسية والخلافات التي ما أنزل الله بها من سلطان.

وإذ تراجع الحلم وانكفأت الشعوب على جراحها وآمالها الخائبة، فإنه لم يبق من توقع إلا أن يفرض الواقع على القادة تشابك المصالح الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها ، لقيام إن لم يكن وحدة، فعلى الأقل تداخل بين الشعوب يفرض واقعا ليس في الحسبان.

وإذ تمتد النظرة إلى تلك الوحدة التي تحققت في التاريخ، والتي حملها الشباب المثقف في قلبه منذ العشرينيات وفي باريس بالذات موقع التقاء الشباب الطالبي حينذاك أيام لم تكن تتوافر جامعات في الشمال الإفريقي وكانت عاصمة النور هي قبلة من يسعى للتعليم الجامعي، فقد مرت الفكرة بمراحل متعددة من مؤتمر طانجة سنة 1958 إلى قيام اللجنة الاستشارية للمغرب العربي التي كان مقرها في تونس والتي كانت أهدافها متمثلة فقط في تحقيق التكامل الاقتصادي قبل أن يقع إجهاضها بأيدي البعض من القادة المغاربيين (يخربون بيوتهم بأيديهم) ، ليتوج كل المسعى بذلك الاجتماع للقمة الذي انعقد في مراكش الذي انتهى بإنشاء اتحاد مغاربي بأبعاده السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية وغيرها.

غير أن حليمة لم تنس عادتها القديمة فسرعان ما امتدت أيدي التخريب إلى هذا الصرح قبل أن ينضج وتناولته المعاول هدما وتكسيرا حتى جعلته رغم تواصل قيامه على الورق مجرد شبح باهت لما كان مخططا له من مستقبل على الأقل في مستوى مجلس التعاون الخليجي أو الكثير من الأجهزة الإقليمية التي تشكلت في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وحتى الشمالية.

ولكن هل يستطيع الحكام أن يقضوا بجرة قلم على هذا المولود الذي حملته أجيال الشمال إفريقيين في أرحامها ولم تنقطع عن الدعوة له ورعايته والقيام عليه.؟

وإذا كان الحكام أو البعض منهم غير راغبين في هذه الوحدة ، أو غير قادرين على تصور طبيعة المرحلة التاريخية الحالية من حيث قيام التجمعات الإقليمية ضمانا للحصول على مكان في غابة المنافسة الشرسة القائمة حاليا عبر العالم وفي نطاق العولمة ، فهل إن الشعوب قادرة على التجاوز؟

وهل إن الظروف العالمية ستفرض واقعا جديدا من فوق رؤوس الحكام والقادة؟

ففي العام الماضي المنقضي أمكن للجزائر بفضل ثروتها البترولية والغازية أن تحقق مدخرات من العملة الأجنبية تفوق 40 أو50 مليار دولار في ظل ارتفاع أسعار البترول،

والجزائر التي فرطت في عهد الرئيس بومدين وما بعده في ثروة هائلة أتيحت لها ولم تحسن استخدامها على إثر « الصدمتين « البتروليتين للعامين 1973 و1980 ، وانتهت وهي الدولة الغنية إلى أزمة اقتصادية واجتماعية خانقة ، مقرة العزم هذه المرة على ألا تترك فرصتها تمر دون أن تحقق لنفسها شأوا من التقدم والتنمية كبيرا، مستفيدة من هذه الثروة مؤملة أن تجعلها في خدمة الشعب الجزائري الذي كم عانى من سوء التصرف إن لم يكن من الفساد خلال سنوات طويلة مر بها.

غير أن الجزائر المحاطة ببلدين حققا رغم قلة الموارد وتواضعها فيهما نسبا من التنمية والرفاهة غير قليلة لابد هذه المرة من أن تستفيد من التجارب المتراكمة في كل من تونس والمغرب ، واعتماد نمط التنمية فيهما ربما بخبرات من كوادرهما وإطاراتهما التي حققت نموا عاليا نسبيا رغم قلة الإمكانيات.

ولعله من المؤكد أن الشعوب تبدو الأقدر على تحقيق التنسيق بينها وهو ما بدأ فعلا، فالتيارات التبادلية سواء السلعية أو الخدمية أخذت بالتعاظم ، والخبرات أخذت تتنقل بحرية كبيرة بحيث لم تعد الحدود في غالب الأحيان لتقيم حواجز أمام الأفراد والسلع ، والثروة المستجدة في الجزائر باتت قادرة على جذب ليس فقط القوى العاملة ولكن بالخصوص أصحاب الخبرات العالية، ورغم تفشي البطالة في الجزائر أكثر من تونس والمغرب فإن البلد بات بفضل ما توافر لديه قادر على استقطاب الطاقات الكفيلة هذه المرة بتحقيق القفزة النوعية التي يحتاجها والذي أخفق قبلا ورغم ثرواته في تحقيقها بالنظر إلى اعتماد إقامة المشروعات «السياسية» لا ذات الجدوى وانسياب الأموال في ما لا يعني مما سمي منجزات ظهر لاحقا أنها كانت كرات حديدية تشل الحركة بدل خلق فرص التنمية.

فهل تنجح الشعوب في تخطي ما فشل فيه الحكام ويقوم مغرب الشعوب بدل مغرب القيادات؟

ذلك هو السؤال المطروح بإلحاح أمام فرص الاستثمار الضخمة المتاحة للجزائر اليوم والتي تحتاج ولا شك إلى الإخوة المغاربيين وخبراتهم للوصول إلى بر الأمان.

(*) كاتب وصحافي من تونس

(المصدر: صحيفة الشرق القطرية الصادرة يوم 19 فيفري 2006)

قادتنا والإعلام

محمد كريشان

أعلنت طرابلس عن استيائها الشديد من أن محطة سي.إن.إن التلفزيونية الأمريكية شوهت مقابلة أجرتها مع العقيد القذافي وذلك لأنها ابتسرت مقاطع من هذه المقابلة التي كانت تعهدت ببثها كاملة مما يعتبر مخالفة مهنية صريحة لما تم الاتفاق عليه مسبقا بين المحطة والجهات الليبية حسب ما صرح به مسؤول إعلامي ليبي في الدوحة. ومع أن المقابلة سجلت في العاشر من نوفمبر العام الماضي وبث جزء منها في الخامس والعشرين منه إلا أن التذمر الليبي لم يخرج إلي العلن إلا أمس الثلاثاء لأن ما بين التاريخين جرت محاولات عبر خبراء قانون ومحامين دوليين لتذكير المحطة بالتزامها دون جدوي مما استلزم، حسب ذات المسؤول من السفارة الليبية بالعاصمة القطرية، إعلان ذلك علي الملأ حتي نبين أن ما قامت به المحطة المذكورة يخالف المصداقية والثقة التي اعتقدنا أنها متوافرة مع وسائل الإعلام التي تتحدث دائما عن حرية الصحافة والتعبير والنشر وهو ما خالفه الواقع بصراحة .

إلي هنا ينتهي الخبر الذي لن ندخل في حيثياته التفصيلية وما إذا كانت المحطة الأمريكية مخطئة فعلا أم لا، لأن ما يهمنا فيه تحديدا هو طريقة تعامل القيادات العربية مع وسائل الإعلام الأجنبية بالخصوص وربما التلفزيونية علي وجه أدق. الملاحظة الأولي أن أغلب هذه القيادات من جهة نادرا جدا ما تعطي مقابلات لتلفزيوناتها المحلية وفي نفس الوقت تريد التعامل مع التلفزيونات الأجنبية وكأنها محلية تابعة لها. لا أدري كم من الوقت تحدث العقيد القذافي أو ماذا قال ولكن هل من المطلوب مثلا أن تبث أي محطة مقابلة مدتها ثلاث ساعات لمجرد أنها التزمت ببثها كاملة وهي لا تدري أن الضيف سيتحدث كل هذا الوقت؟! في المقابل فإن محطاتنا الوطنية الهمامة مستعدة لبث أي شيء يقوله القائد الملهم حتي لو كان طويلا مملا كمسلسل مكسيكي. من ناحية أخري، هناك هيام خاص من بعض الزعماء العرب بالتلفزيونات الأجنبية، في المغرب العربي بالفرنسية تحديدا وربما أيضا الإسبانية والإيطالية وفي المشرق بالأمريكية أولا ثم البريطانية وكثير من هؤلاء لم يتحدث مرة واحدة لا إلي تلفزيونه المحلي ولا إلي أي محطة عربية واسعة الانتشار، فيما آثر البعض الآخر السلامة فلا يتحدث لأي تلفزيون أبدا فهو يفضل دائما الصحف والمجلات، تبعث الأسئلة مكتوبة فترد الأجوبة مكتوبة وكفي.

هناك فرق بديهي بيــّـن بين الخطب الجماهيرية والمقابلات التلفزيونية ففي الأولي بإمكانك أن تفعل مثل فيدال كاسترو أو هوغو تشافيز فتتحدث لسبع ساعات أو خمس دون مقاطعة إلا من تصفيق صادق أو منافق، أما المقابلات ففن آخر مختلف وأشك أن بعض قادتنا قد تواضع وأخذ دورات تدريبية في كيفية التعامل مع الكاميرا بدءا من نوعية اللباس وطريقة الجلسة وقسمات الوجه وصولا إلي صياغة الجملة القصيرة المكثفة المعبرة. ليس عيبا أبدا أن يؤتي بمستشارين وشركات علاقات عامة تجيد تلقين هذه التقنيات فقد يكون القائد، جدلا، عبقري زمانه في كل شيء لكنه فاشل تماما في الحديث أمام كاميرا ويفتقر إلي حضور البديهة وروح النكتة اللازمة لتنفيس أي لقاء تلفزيوني قد يكون مشحونا أو متوترا. ثم إن من يملك هذه الاستشارات الواسعة قد لا يوفق بالضرورة لأن للخصال الشخصية دورا كبيرا في الخروج بصورة إيجابية أو سلبية بعد المقابلة فضلا عما يقال فيها هي نفسها من آراء ومواقف ويكفي هنا مثلا استحضار بعض مقابلات الرئيس الأمريكي بوش ووزير دفاعه رامسفيلد مثلا.

والخلاصة أن علي الكثير من القيادات العربية الالتفات أكثر إلي ما بات يعرف بفن أو علم التعامل مع وسائل الإعلام، وخاصة التلفزيون، قبل أن نرمي اللوم علي الآخرين كما تفعل دائما في كثير من القضايا.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 22 فيفري 2006)

المؤسسة الدينية والتدين في الغرب

د. عزالدين عناية (*)

.

extra ecclesiam nulla salus ، في موقفها من الأديان الأخري. وارتباط المؤسسة الدينية المتين بجهاز الفعل السياسي، برغم ما هو شائع ظاهريا من فصل بين الدين والدولة، حولها الي مشهد اعلامي بارز موظَف، مولدا ذلك الارتباط خضوعا لمغريات الآلة المشهدية، التي أثرت علي استقلالية الرسالة الروحية، وأغرقتها في مُرائية تتناقض مع الشهود الفعلي لرسالة الناصري. ذلك الولاء الذي ارتضته المؤسسة جعلها تتطلع الي كسب سلطة خلقية، علي المجال الديني العالمي، تحوز فيه المرجعية العليا لكافة الأنماط الدينية، تماثل هيمنة الآلة السياسية البراغماتية، علي مجالي المصالح والمنافع. تتكفل فيها بفرز المشروع من اللامشروع، والصائب من الخاطئ، في حقلي الروحي والخلقي، وهو ما لخصه اللاهوتي الألماني السويسري المنشق هانس كونغ بالسعي لكسب احتكار الحقيقة المتعالية.