الخميس، 11 مايو 2006

  تحاورا  مع الاخ فتحي البيداني في موضوع العودة

بادئ ذي بدء سلام من الرحمان الرحيم عليك وعلى ممن معك من أهل وأحبة

أشكر لك ولي النعمة سبحانه إهتمامك بما كتبت

لا مناص من التذكير مجددا بأن إعادة طرح موضوع العودة في صفوفنا على صفحات الاثير يندرج ضمن التواصل الحواري المطلوب منا حيال كل قضايانا وهي واحدة دوما شئنا أم أبينا لانها سليلة ماض لم نعد نملك له شيئا إلا ما نهينا عنه ” لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم “. وهي كذلك مشتركة بوجوه كثيرة سواء إقتربنا أو إبتعدنا من شؤون بلادنا وأمتنا إذ المستقيل اليوم من حركة العمل الجماعي العام لن يجد له كما كان الشأن في الماضي كهوفا تؤويه إلا كهوف الكآبة المرهقة وذلك هو بعض مدلول حديثه عليه السلام ” من يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم “. ولم يعد خافيا أن الارتباطات التقليدية الداخلية التي كنا نعض عليها بالنواجذ كادت تلتهمها سباع العولمة العابرة لخدور العذراوات ورب ضارة نافعة كما قالت العرب وأمر المؤمن كله له دون سواه خير محض صبرا على ضراء ضارية وشكرا على سراء سارية وليس أرضى للانسان من أرض يقله فوق أديمها الرضى وليس أغنى له من سماء يظله تحتها سكن الطمأنينة .

الحوار قارب السداد دوما :

 مبلغ العلم عند بعضنا  نخب من فوقها نخب تتداول الشأن فيما يحكي ديمقراطية النبلاء الاثينية ثم تلقى عظام الحوار إلى العامة  والحقيقة أن السيرة النبوية في كل محطاتها بما فيها الامنية العسكرية بالغة الدقة والخطورة كانت دوما سيرة نبي قائد معلم مع الناس وفي أضيق الاحوال مع سائر أتباعه فلم يتخذ خاصة ولا خاصة خاصة وإنما إنتخب الناس رواحلهم بحسب سبق تلك الرواحل لحسن إستيعاب الخطاب النبوي وإتقان تنزيله وبذا كان المجتمع دوما في حالة حوار وحراك متشارك متضامن متشاور ليس فيه مما نرى فينا اليوم طبقات من العلماء وأخرى من الاثرياء وثالثة من الشرفاء حتى إنك لتميز بعضها عن بعض بمجرد الهيئة الخارجية .

كلما كان الحوار معلنا ظاهرا منشورا مبثوثا للناس أجمعين إلتحمت الصفوف وإختار الناس بأنفسهم رواحلهم وأصبح المجتمع بأسره في حال إنتخاب دائم وإصطفاء تلقائي وبذا يكون الحوار مهمة أمة مسؤولة بأسرها عن الخلافة والاستئمان والعلم والقوة والشهادة والعدل .

إذا كان الوحي الكريم نشر حوارا سريا جدا وخاصا جدا بين خولة وبين نبي الانسان عليه السلام فكيف نضيق اليوم بالحوار فيما هو أعم وأشمل ونعمد إلى طرده من ساحات الاثير الواسعة الرحبة ونسجنه في عنق زجاجة .

ليت شعري إذا لم نهتبل تسخير ربك سبحانه للاثير سيالا بين أيدينا لادارة الحوار بيننا فبأي معنى نكون معاصرين ؟

العودة إلى الوطن حق :

معلوم عند كل الناس بأنه سبحانه ساوى بين جريمة القتل وبين جريمة الاخراج القسري للناس من أوطانهم ” ولو أنا كتبنا عليهم أن إقتلوا أنفسكم أو إخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلا منهم”

جريمة القتل هنا هي جريمة الانتحار وهي تساوي القتل مرتين لان قاتل نفسه ليس له فرصة للتوبة بخلاف قاتل غيره وشدد الوحي الكريم في ذلك تشديدا عجيبا حتى أن شهيدا في غزوة ما غبطه الاصحاب على ذلك فأخبرهم عليه السلام بأنه في النار لانه قتل نفسه لجراحة ثخينة وقال لهم ” قال الله : سبقني عبدي إلى نفسه ” . جريمة الاخراج القسري من الديار إذن تساوي جريمة الانتحار التي لا يقبل من صاحبها توبة أبدا لانه قطع عن نفسه فرصة التوبة .

لذلك ربما أسهبت في مقالي السابق عن العودة في التأكيد على كون الوطنية غريزة بشرية ككل غريزة والغرائز متساوية فليس ثمة كما يزعم الناس غرائز جميلة وأخرى قبيحة لان الانسان لن يكون إنسانا بدون غرائز وإنما الجمال والقبح في تعامل الانسان مع تلك الغرائز فيما يميزه عن العجماوات .

عودتنا إذن إلى تونس العزيزة حق محقوق فطرة وعقلا ونقلا ومصلحة والحق في الاسلام نظام الفطرة لا يسقط بالتقادم كما أن الذنب ليس له مفعول رجعي والحق الاعزل عن القوة الحامية الكفيلة بتنفيذه لا يضيره شئ أبدا فالقوة لا تزيد الحق حقا ولكن القوة يزيدها الحق قوة فهي فقيرة إليه وهو غني عنها سوى أن الاسلام أمر بالحق والقوة معا .

أنتم تعلمون جميعا بأن التنازل عن الحق العام أمر لا يجيزه الاسلام لان فلسفته تقوم على كون الحقوق فرائض مفروضة وحق العودة إلى البلاد ـ أي حق تملك القوة والقدرة على ذلك دون إكراه ـ يغلب عليه الطابع العمومي وإن تلبس به الحق الشخصي .

معنى ذلك أن العمل من لدن كل واحد فينا ـ سواء إتفقنا أو إختلفنا في كل ما يتفق حوله أو يختلف فيه ـ على درب إستعادة حقه في العودة إلى بلاده كريما حرا مختارا واجب لانه وسيلة إلى نيل حق العودة .

السيرة دوما للاستئناس والقياس المرسل العام بخلاف السنة :

لو بادرت بسرعة لحسن التفاعل مع الاخ فتحي البيداني في مدى الشبه والقياس بين هجرتنا وهجرته عليه السلام أو هجرة أصحابه لقلت بإختصار شديد بأن طرقي للموضوع إستنادا إلى السيرة النبوية هو من باب الاستئناس الفكري العام أو القياس المرسل خارج دوائر الفقه بمعناه الاستنباطي للاحكام العملية والقاعدة في ذلك هو قول العلماء بأن أفعاله عليه السلام لا تفيد سوى الجواز والمشروعية ولا تصرف إلى غير ذلك من وجوب وفرضية وإستحباب سوى بقرينة قاهرة قوية ولو لم يكن ذلك كذلك لكان فرضا علينا اليوم أن نغزو سبعا وعشرين غزوة ونبعث بأربع وخمسين سرية ونكاتب حكام الدنيا من حولنا أن أسلموا تسلموا وغير ذلك مما هو مندرج تحت لواء السيرة ومنها ما هو قبل البعثة أصلا ولكن المعلوم عند الناس قاطبة بأن مدار الالزام هي السنة قولا وفعلا وإقرار وزاد بعضهم الصفة وحتى في مثل هذه الدوائر فإن الفقهاء يقصرون الامر على مقام التبليغ الثابت عن الله سبحانه ولو فيما إستقلت به السنة وهو قليل جدا.

إيراد السيرة إذن للاستئناس لا يوجب شيئا مفعولا ولا يحرم شيئا متروكا ومعلوم أن الاستئناس يكسب الانسان ملكة الاعتبار بالتاريخ عامة فما بالك إذا كان ذلك التاريخ هو سيرة أشرف الخلق طرا عليه السلام سوى أن الاستئناس لا بد له من أن يتعضد بصروف الزمان والمكان والحال والعرف والبيئة وسائر موجبات التغير بتعبير العلماء .

أهم شئ هنا هو : حسن فقه المنهج النبوي العام في التعامل مع صروف الحياة ضعفا وقوة وقلة وكثرة وفقرا وغنى وهو ما سماه العلماء مصالح ومقاصد دأبوا على تحصيلها إستصحابا لفطرة الانسان الناشدة للخير دوما ولسنة الاسلام الحادبة على ملك القوة أبدا .

المنهج النبوي في الحياة يقوم دوما على تخير الاستصلاح والاستحسان ومواكبة الفطرة وإستصحاب العرف والتدرج بالناس نحو الخير عبر اليسر ونبذ العسر .

ما يمكن إلتقاطه من وجوه قياس بين هجرته عليه السلام أو أصحابه وبيننا اليوم أمور منها أن الحركة كانت جماعية منضبطة تسير على نبض واحد يرد شرقها صدى غربها ولقد ظهر ذلك جليا في دقة وحكمة التنظيم إمارة وشورى ونطقا في محكمة النجاشي على لسان جعفر الطيار شهيد مؤتة عليه الرضوان ومنها أيضا تلاؤم الخطاب السياسي في ذات المحكمة مع مقتضيات المرحلة في إنسجام عجيب جدا بين الوحي وبين المصلحة وظهر ذلك من خلال تخير الناطق الرسمي بإسم وفد المهاجرين لما تيسر من سورة مريم وكان بإمكانه أن يقرأ سورة قصيرة جدا يسير حفظها فيها الحسم والعزة والاباء والمفاصلة مثل سورة الكافرون . ومنها أيضا أن اللجوء إلى المحاكم غير الاسلامية إستصلاح يجب الاخذ به ولو حقق مقدار حبة أو بضع حبة من خردل من حق للمظلومين ومنها أيضا أن المرأة في حركة الهجرة عضو مسؤول لا يسأل عنها زوجها أو أبوها أو أخوها بالنيابة عنها ومنها أيضا أن مقصد الهجرة قد يكون ينقصه التقدير وهو ما وقع له عليه السلام في الطائف ـ المقصد إسم مكان ـ ولو لم يكن ذلك كذلك لما طلب من سلاطين الطائف كتم أمره عن قريش فقد يكون المقصد ينقصه حسن التقدير بشريا وتعالج الحالة بتحمل أدنى الاضرار وهي هنا طلبه الاجارة من مشرك . ومنها أيضا أن الحرية هي علة ومقصد الهجرة أبدا والمقصود في هجرته حرية الدعوة والابلاغ وليس حرية التدين الفردي له ولاصحابه ولو لم يكن  ذلك كذلك لما عاجل المشركين بما قالوه عند عمه من سب لالهتهم وتسفيه لدينهم ورفضه لكل عروض مفاوضاتهم ومساوماتهم بما فيها الملك على قريش بأسرها . فالحرية إذن هي علة ومقصد الهجرة وهي مناط العودة . ومنها أيضا أن الاجتماع فريضة محكمة في كل مهجر جديد ليس لاداء الصلاة جماعة فحسب ولكن للالتقاء في مناسبات أسبوعية من مثل صلاة الجمعة وأخرى سنوية من مثل الاعياد فضلا عن نداءات ” الصلاة جامعة ” وتلك اللقاءات هي التي تبرم فيها أمور التعارف والتناكح والتعاون وتقاسم المهمات والادوار والتحاور والتعاتب والتغافر والتكاسب المادي وسائر ما حقه التثبيت على جدول أعمال كل أقلية جديدة مهاجرة . ولذلك لم يبت عليه السلام ليلة واحدة دون مصلى جماعي . ومنها أيضا حركة المؤاخاة العامة التي شكل لها عليه السلام لبنات حية بالاسم والعنوان عن كل مهاجر وأنصاري ولم يقتصر على الحض والتحريض والنصيحة . ومنها أيضا الانفتاح على المجتمع الجديد عبر دستور مكتوب في أمة أمية بالكامل لا يزيد عددها الاجمالي ـ أمة دعوة وإجابة معا ـ على بضع عشرات أو مئات وهو دستور ضم أولئك الذين يتنزل فيهم عليه الوحي تباعا يخبره بوشك خيانتهم له ولدستوره.

ومنها أيضا أنه عليه السلام ظل يراعي حق أهله عليه ـ وهم مشركون محاربون ـ خطبا للود الذي سماه الوحي أجرا ” إلا المودة في القربى ” وظهر ذلك في فداء أسرى بدر كما ظهر ذلك في كون كل المعارك مع قريش كانت في فضاء المدينة أي أنه كان يصد هجومها ولم يكن يهجم عليها وحتى فتح مكة كان بسبب تلبية نداء حليفه المعتدى عليه من لدن قريش فضلا عن كونه كان فتحا سلميا يزينه عفو نبوي كريم شامل كامل عام ومنها أيضا أنه تنازل عن صفة النبوة والرسالة ـ كتابة وإعلانا بين يدي المعاهدة وليس حقيقة ـ حقنا للدماء وصلة لقريش وبسطا للحرية فيما إعتبره من ضرب الله الحق على قلبه دنية في الدين .

الكلمة الخاتمة الفصل في وجه الشبه بين الهجرات :

حركة التهجير لفرط ضيق مساحات الحرية ليس لها مهما لحق بها من أذى وظلم سوى رعاية حق الوطن الام بأهله ورحمه وأديمه وأطلاله بحسن الصلة وكرامة الود وصنع الاحداث لبذل المعروف والاحسان والبر له حتى لو أدى ذلك إلى عقد مصالحات مرة ظاهرها الدنية ولكن الامل في إنبساط الحرية بالتدريج يشفع لها ولا ينكر في هذا الموضع التنازل عن كل ما يجوز التنازل عليه شرعا إلا مصلحة حقيقية لا وهمية عامة لا خاصة مطلقة لا مقيدة مجمعا عليها .

وجه الشبه ـ أخي الكريم فتحي ـ هو كون حركة هجرتنا الواسعة يجب عليها أن تبذل كل الجهد في إعادة توطين الصحوة في البلاد وهو الامر الذي تحقق بإذنه سبحانه ودعك من كون تلك الصحوة تميل ذات اليمين أو ذات الشمال إذ أضحى ذلك اليوم معطى واقعيا صحيحا والتعاطي مع المعطيات الموضوعية الصحيحة لا يكون بالتمني ولكن بالانخراط العملي الرفيق فيها وسنة التدافع تقضي بعد عقد أو عقدين بإستيعاب هذا لذاك أو ذاك لهذا  وليكن إستيعابا تعدديا تنوعيا في الواجهتين الاسلامية والوطنية  فما أنجزت أمتنا حضارتها العلمية الشاهقة إلا يوم تعددت مدارسها عقديا وأصوليا وفنيا وأدبيا وعلميا وسلوكيا .

أزعم أن حركة الحرية التي فرضت ميلاد صحوة جديدة تملأ الوهاد والنجاد برغم خطة تجفيف منابع التدين ودأب أشرس حركة علمانية تغريبية عربية على طرد الاسلام لكفيلة بالتطور والامتداد إلى حد تهيؤ الاوضاع لحق العودة وإن غدا لناظره قريب كما قالت العرب .

أزعم أن شبحين يهددان الدكتاتوريات العربية اليوم : الانفجار الاعلامي الهادر العابر للبيوتات والحركة الحقوقية الدولية وذلك بما تصنعان من رأي عام في كل مكان لا ينفك ينمو في الاتجاه الصحيح . فالاريب من الحكام اليوم هو من يفتح لهما قنوات ومسالك يضبطهما ويعتصم من  هجوم سيولهما المدمرة والاحمق من يظل يتترس وراء السراب حتى تعاجله الجماهير بما عاجلت به إمبراطور رومانيا تشاوسيسكو ومن قبله شاهنشاه إيران .

وجه الشبه هو كون حركة هجرتنا الواسعة يجب عليها العمل من أجل إستعادة حق العودة على قاعدة حد أدنى من الحريات الشخصية والعامة لا تتزلزل معه الاوضاع أو تهتز منقلبة ولكن تنساب فيه الاوضاع الجديدة بسائر معطياتها إنسيابا يسيرا سهلا مريحا كما يستعيد جسم عافية عضو فيه شكا الالم زمنا .

نحن بحاجة إلى صلح حديبية جديد يرعى إستئناسا المقاصد العظمى من ذلك الحدث العظيم الذي سماه القرآن الكريم فتحا مبينا ورتب عليه لنبيه عليه السلام أربع منح لم يمنح من قبلها ولا من بعدها خيرا منها وذلك هو فهمي للقياس المرسل لبعض أوضاعنا على السيرة إستئناسا وإستصلاحا وإستحسانا وإستصحابا وليس حكما فقهيا عمليا .

ليت شعري إذا لم نقتطف من حملة القصص القرآني والنبوي أحسن القول فنتبع أحسنه مناسبة لنا فكيف يوجهنا الوحي اليوم وأغلبه سيما القرآن الكريم قصصا ؟

للصلح شروط دون ريب يغدو دونها طلبه إستنباتا للبذور في الهواء ولكن السؤال الصحيح هو: هل عملنا على توفير تلك الشروط ؟ إذا قصرنا فهل من تدارك ؟ أما السؤال الاكثر صحة فهو :

إذا كان خصمك  أحمق فأين حيلتك ومكرك ؟

خاتمة :

أشكر لك إتاحتك الفرصة لي مجددا لبث بعض شجوني حول هذا الموضوع القديم الجديد وأشاطرك الرأي بالكلية في كون الحديث فيه مشوق وكيف لا يشتاق مغترب مشرد إلى تطارح الحديث مع إخوانه في أشد لوعاته وجعا ؟

شكرا لك في البدء والختام . وألف ألف سلام على كل مبعد همام . وإلى اللقاء غدا فجرا حين يعسعس الغلس تمخر عبابه مآذننا العتيقة تتردد أصداؤها بين جربة وقبلاط .

الهادي بريك ـ ألمانيا

مهـلا أخــي بريــك… فالـسّـفـيـنـة لم تُـبْـحـــر بـعـــد

الأستاذ فتحي نصري

بداية اريد أن اسجل تقديري للأخ الهادي بريك على عطائه المتواصل ولأسلوبه في الكتابة ولاتساع علمه ، وما سمعت عنه من اخلاص النية لله ، وما قصدت من الرد شهوة في الكلام ولكن كلمات ارتأيت انها شهادة خالصة لوجه الله

مقالك أخي الكريم جاء كما ذكرت في بدايته بمناسبة عودة ” التبشير ” بقافلة العودة ، ولـــم يسبق مقالك سوى مقال للأخ نور الدين ختروشي حول اعادة طرح الموضوع من جديـــــد ، وحتى لا أخطىء فالمخاطب بحوارك هو صاحب فكرة العودة ، وان كنت مخطئا في تقديري فالاعتذار سابق لما سأطرحه

لا أختلف معك في أغلب الأفكار التي ذكرتها حول مجاهدة الظلم وقيمة الحرية وتمثل حركة النهضة لمفهوم المصالحة الحقة ، ولم يختلف رأيي المتواضع من قافلة العودة عند طرحها في السنة الماضية في مجمله عن رأيك وقد عبرت عنه في مقال نشر بتونس نيوز في شهر نوفمبر 2005 تحت عنوان ” حركة 18 اكتوبر ، وقافلة العودة والوصايا العشر ” وأهم ما جاء فيه ” ان قرار العودة ليس دعوة لحفل عشاء تصدر عن شخص أو عدة أشخاص بل تمليه ضرورة واقعية ملحة بعد استكمال جميع عناصرها واستنفاذ اسباب التواجد بالمهجر ، كما أن قرار ربط المصير الذي وافقت عليه العائلة النهضوية لم يكن قرارا فرضته قيادة النهضة على منتسبيها ، بل كان محصلة طبيعية لرفض نداء الخلاص الفردي ، فلا يمكن بعد سنوات الصبر ان يفسخ العقد المعنوي بعودة بعض الأشخاص وكأنهم وفد يمثل المهجرين ، ويجب أن لا يفهم من قافلة العودة أنها انتحار جماعي على بوابات السجون ، وليست مبادرة لتسجل في سجلات التاريخ السياسي لأن للتاريخ بوابات عدة ، بل يجب أن تكون لها أهداف واضحة ووسائل واقعية تستقرأ المرحلة وتستجيب لمتطلباتها

ولكن بعد قراءة النص الجديد للأخ نور الدين ختـــروشي المنشور بتونس نيوز الأسبــــوع الماضي أحسست بأن المشروع بدأ يملأ بعض الفراغـــات ، ويجيـــب على المؤاخـــــذات ، ويستقرأ الردود بواقعية أكثر ، ويفتح مساحات أوسع للحوار ، ويبحث عن دفىء ورداء وثقل المجموعة الوطنية ، مما يؤهل فكرة القافلة بثوبها الجديد وبعدها الرمزي الى حوار سياسي هادىء وبناء وان وصل الخلاف الى حد رفض الفكرة من اساسها

أخي الكريم مؤاخذاتي على ما كتبته تتعلق بالربط غير الموضوعي بين فكرة القافلة والتهافت الساقط على خيار الخلاص الفردي ، وتصوير مشروع القاقلـــة وكأنـــه نأي عـن الصـــف الوطني واسمح لي أن أفك هذا الربط بنفس الأفكـــار المطروحـــة في المقال الأخيــر للأخ نورالدين حتى لا أكون مستقرئا  للنوايا

ـ فيما يتعلق بالخلاص الفردي ففكرة العودة كما وردت في النص الأخير تطرح نفسها نقيضا وصمام أمان للحد من التهافت وشراء النفس بذلة ، ورد في المقال “اتجاه رفض كل حلول الخلاص الفردي والاصرار لاعلى العودة بل على الحق في المشاركة في الاهتمام بالشأن العام “ اذن أخي الكريم موقف من يطرح فكرة القافلة يشاطرك الرأي في رفض الحلول الفردية والعودة بأبخس الأثمان ، ويشاطرك الرأي في العودة بعزة وبكرامة أصحاب الفتــــح

ـ ان مشروع القافلة كما طرح مؤخرا يقتعد له مكانا ضمن هموم المجموعة الوطنية ، ويضع نفسه كورقة مدافعة يمكن توظيفها في الوقت المناسب ، ولا ينأى بنفسه عن الخيار الوطني فقد جاء في المقال ” هي مبادرة سياسية تنتظم ضمن رؤية المرحلة ، وممكنات الفعل فيها ، وهي أداة وورقة بيد المجموعة الوطنية يمكن توظيفها في الوقت المناسب وبالشكل المناسب لتحقيق مقاصد معلومة وملموسة وممكنة ضمن يوميات صراعنا مع خصوم التحرر ببلادنا “ فهل يصح اعتبار هذه الدعوة الصريحة نأيا عن المجموعة الوطنية

ـ فكرة القافلة بثوبها الجديد تؤسس لمبدأ الحوار والتشاور وبسط المشروع أفقيا كفكرة قابلة للنقاش والتطوير واستعداد تام للأخذ بالرأي الآخر متى بزغ رشده فجاء في المقال ” هذا يقتضي أن نعمل من الآن عبر حملة تحسيسية واتصالات مباشرة بالفاعلين على الساحة لتوضيح المبادرة وأبعادها وعلاقتها بأولويات المرحلة واستحقاقاتها “ كما جاء في موضـــع آخر من المقال ” وهذه أطروحة في حاجة الى حوار وتبادل الرأي فيها “ ولو عدت أخـــي الهادي الى المقال لوقفت على عديد العبارات الصريحة الداعية للحوار بمنطق المشاركــة الايجابية

ـ قافلة العودة لا تتنصل للتضحيات التي قدمها خيرة من أبناء تونس وما زالت قافلة الشهادة مستمرة صمودا وعطاء ، كما أنها لا تبرىء الطغمة الحاكمة بما هي المتسبب الرئيسي فيما آلت اليه الأوضاع على جميع المستويات ، بل تدفع باتجاه اضعاف حصونها وهدمهاوالمقال أشار الى ” الفكرة من حيث هي احدى ادوات البقاء  على موقع المبادأة ودفع الخصم الى مربع رد الفعل “ فكيف فهمت أخي هذا النص على أنه قعود عن الجهاد ونقض غزل وغفلة عن مضمون الجهاد الحق

ـ من قال أن مشروع العودة عبر القافلة الجماعية لا يضع شروطا للانجاز ، بل ان عدم ربط الفكرة بحيز زمني معين وانما بتوفر شروط تحققها لهو أجلى تعبير عن تعقل الفكرة ، وقد ذكر المقال محددات لمشروع العودة منها ” توفر الحد الأدنى أو الأقصى من الاجماع الوطني حول المبادرة تحت غطاء أدبي وسياسي للمجموعة الوطنية

ـ ان قافلة العودة لا تحتكر المبادرة ولا تدعي الصواب المطلق ولا تخون غير المنخرطين فيها ، وتطلب الانخراط بـأي شكل ايجــابي حتــى من الذين يعارضــون قرار العــودة الفعلية “القافلة تسعد بالانخراط فيها بأي شكل كان وبما لا يحرج صاحب عذر في قرار العودة ذاته

أخي الكريم صاحب فكرة القافلة ما علمته عنه أنه ليس موضع ريبة أو شك في اخلاص نيته لله واتجاه عمله نحو التحرير الذي تحدثت عنه في مقالك والذي ننشده جميعا ، ولا أرى أي رابط منطقي بين خروجه من الحركة وطــرح قافلــة العودة ، وقد قرأت للأخ نورالديـــــن ختروشي قولة تشفع للرجل وان أخطا الوسيلة وردت في مقال منشور بتونس نيوز فــــــي أكتوبر 2005 قال فيها “ انني أفضل أن أكون جوارب خرقاء على رجل متوضئة سائرة في طريق الحرية على أن أكون مديرا في ورشة استبداد “ وهذا ما علمته عن صاحب فكـــــرة القافلة ، وان كنت أخي علمت غير ما قيل فاعذر جهلي بذلك

وردت بعض الأفكار في مقالك لي فيها رأي متواضع قابل للتصحيح ولن أفصل فيها كثيرا ، فعودة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الى المدينة بعد فتح مكة لا تعتبر مثلا يقاس عليه وضع الأخوةالمهجرين قسرا ، فالغرب ليس المدينة ومكة ليست تونس ولا يستقيم القيــــاس حتى في رمزية الفكرة ، فالمدينة دانت للفكرة قبل فتح مكة وأصبحت مركزا ، والفتح لم يكن مجرد عودة الى “ الوطن ” وانما كان وعدا ربانيا توافرت أسبابه وشروطه ، وتحقيقا لبزوغ الفكرة وسقوط الصنم ، وتمددا طبيعيا للفكرة ، أما عودة الرسول صلى الله عليه وسلم الـــى المدينة فهي مسألة خيار وترجيح واستقراء جيد للوضع الجيوسياسي واستكمال لمشروع بناء الدولة ، فضلا عن أن الفتح لم يشهده مهاجرو مكة فقط وانما سار فيه كــــل من تحـــرر من عبودية غير الله بعيدا عن أي انتماء جغرافي

مسألة ثانية تتعلق بتقديم ” مهمة” التحرير على ” مهمة ” العودة ، لماذا التفضيل بينهما والحال أن التحرر مطلب وقافلة العودة وسيلة ، وقد يكون أصحاب القافلة يعتبرون العودة الجماعية من منظور دخول الباب المدروس احدى وسائل التحرير والمدافعة السلميـــة ، فهــل يستقيم التفضيل مثلا بين التحرير واضراب الجوع الذي خاضه الرجال الثمانية ؟ كما لا أعتقد أخي أنك تنتظر عمليةالتحرير بمن في الداخل فقط ، فالتحرر صيرورة تنتظـــم داخلهـــا نضالات وتضحيات كبيرة وقرح ونقص في الأنفس والثمرات ، وقد تكون القافلة اذا توافرت أسبابها وخلصت نية القائمين عليها ولا أحسبهم الا كذلك احدى هذه التضحيات ، كما لااتصــور أن الحركة ستتحول الى حركة مهجرية وان كانت رسالة المسلم ممتدة في الزمــــان والمكـــان

مسألة ثالثة تتعلق برفض الفكرة لكونها صادرة عن شخص وليست صادرة عن مؤسســــة ، أقول بأن صدقية ومشروعية وصلابة اي فكرة أو مشروع لا يرجع فيه الى الجهة التي أطلقته وانما الى صلاحه ، وما الخلل أن تصدر الفكرة من شخص وتتلقفها جماعة أو حزب …ما دامت الفكرة مشروعة ، وتستحضرني مقولة للأمام الغزالي في الاحياء ” التعاون على طلب الحق من الدين ، ولكن له شروط وعلامات …منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على يديه أو على يدمن يعاونه “ فالفكرة دائما يكون مصدرها عقل واحد ، ومأسستها تكون بطرحها للنقاش داخل المؤسســة فتصير بعد صقــلها صـــادرة عن المؤسسة ، ولا يوجد واقعيا تفكير جماعي وانما مناقشة الأفكار الفردية داخــل المؤسسة أو المجموعة

أخيرا أضم رأيي الى رأيك في كون العودة مشروطة بحد أدنى من الحرية الخاصة والعامة في تونس ، وبحد أدنى من التوافق الوطني ، وبطـــرح المشروع للتداول والحوار بجديـــة أكبر  وهذا هو الحوار وابداء الرأي الذي يحتاجه أصحاب القافلــة لتكــون القافلة للجميـــع 

 فالقافلة لم تشد الرحال بعد ، والسفينة ما زالت راسية