الجمعة، 4 يوليو 2008

 

فاضل البلدي الذكرى عزيزة عليّ أكثر من أي أحد ، والحركة الإسلامية مولود شاركت فيه بقلبي وعقلي ووقتي وجهدي ، وغذوته ومنته حتى شب وكبر ، وحرصت على أن يكون صالحا راشدا متطورا متوسعا في الاتجاه الصحيح مؤثرا في واقع البلد : إشاعة للقيم والأخلاق ووصلا للبلد بتاريخه وحضارته وإنقاذا له من التغريب والإلحاق الثقافي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي ، وإرساء لقيم الشورى والديمقراطية والحكم الرشيد. وتحقيقا لتنمية تقوم على العدل والإنصاف وتقديس العمل وخدمة الناس. ولقد كانت السنوات الأوى التي امتدت من أواخر الستينات إلى أوائل الثمانينات سنوات التجريب والتدريب والتكوين والإعداد وشيء من التخطيط ، فيها حركة كثيرة ونشاط كبير وتوعية متطورة : “محاضرات ودروس وندوات وحلقات ذكر وأخرى للتكوين في المسجد والجامع والمعهد والكلية”. وتوسع النشاط بشكل سريع ، وكانت للإسلاميين مناطق احتكاك وصولات وجولات ، خاصة في المعاهد والجامعة ثم في النقابة حيث كان اليسار مهيمنا. كما كان للإسلاميين تفاعل متنام مع الواقع الاجتماعي والسياسي يشهد على ذلك منشوراتهم من المعرفة إلى المجتمع إلى الحبيب ، ودور نشرهم “الراية – الهدى – الجديد”. ويمكن أن نذكر على سبيل المثال -دون توسع- الموقف من الوحدة التونسية الليبية في سنة 1974 -والموقف من أحداث 77-1978-  والموقف من أحداث الحرم في السعودية والتفاعل القوي مع الثورة الإسلامية في إيران سنة 78-1979 وما تلاها. وقد كان لذلك التوسع العددي السريع ، وذلك الحضور المطرد في الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية للبلاد. وذلك صراع القوي مع البعث والقوميين واليسار في المعاهد والجامعة. كان لذلك دور كبير في تطور الأفكار ووجهات النظر داخل الحركة الإسلامية. كما كان للتوسع والحضور القوي دور في تنبيه السلطة إلى خطر هذا الفاعل الجديد لذلك بدأ التفكير في إيقاف هذا المد مبكرا. فلم تكد تدخل عشرية الثمانينات حتى وقع إقرار قانون المساجد سعيا لحرمان الحركة الإسلامية من فضائها الحيوي وهو الجامع ، بحجة عدم توظيف المساجد للدعاية السياسية ، وتلا ذلك مصادرة نشرياتها الواحدة تلو الأخرى : “المعرفة” ثم “المجتمع” ثم “الحبيب”. وفي سنة 1981 وعندما أعلنت الحركة الإسلامية عن ميلاد “حركة الاتجاه الإسلامي” وطلبت تأشيرة في ذلك انسجاما مع قانون الأحزاب الجديد كان جواب السلطة حملة الاعتقالات ثم المحاكمة السياسية لقيادة الحركة وكوادرها المركزية والجهوية. وبدأت مع ذلك مرحلة جديدة تقوم على التشابك والتدافع العنيف واستمرت هذه المرحلة عشرين سنة. وسأحاول أن أقف بشيء من التحليل عند حدث الإعلان باعتباره مرحلة مفصلية في تاريخ الحركة الإسلامية. أ/ هل كان الإعلان عن “حركة الاتجاه الإسلامي” (في 6 جوان 1981) حدثا مسقطا بدون مقدمات. أم كان تطورا طبيعيا واستجابة موضوعية للنمو والتطور الذي شهدته الحركة الإسلامية. ب/ كيف تفاعل الإسلاميون مع هذا الحدث فهما وتنزيلا ؟ ج/  كيف كان رد فعل السلطة وبقية الفرقاء السياسيين ؟   لا شك أن عشرية السبعينات كانت مهمة جدا في تاريخ تونس الحديث فهي التي شهدت : 1/ حراكا قويا في الجامعة يتمثل في هيمنة اليسار والبعث والقوميين ونجاحهم في إخراج الحزب الحاكم من الجامعة وصناعة نخبة يسارية متغولة في الثورية وتجرئة الطلاب على الدولة ومؤسستها الأمنية وشهدت تلك السنوات أوسع الإضرابات وأعنفها وحركة ثقافية نشيطة كان مراجعها “شيقيفارا” و “ألنبي” و “أنور خوجة” و “لينين” و “ماركس” و “ماوتس تونغ” و “جياب” و “هوشي منه” و “كاسترو” و “عبد الناصر” ثم “القذافي” ثم ظهر الإسلاميون من خلال الندوات والمحاضرات الثقافية أولا ثم المشاركة في الحياة النقابية الطلابية والتجمعات والاجتماعات العامة لاحقا وبدؤوا شيئا فشيئا يأخذون مكانهم بشيء من الجهد لأنهم لقوا مقاومة وصدا عنيفا من اليسار وغيره ولعل ذلك الصراع الفكري والميداني هو الذي ساهم في تكوين نخبة متوسعة اطرادا من الفعاليات الإسلامية التي ستصبح مع الزمن في المواقع الأولى في الحركة الإسلامية الناشئة. كما أن هؤلاء الطلبة هم الذين سيؤسسون ويطورون العمل داخل البلاد من خلال المعاهد.   2/ حراكا سياسيا مطردا في الحياة العامة للبلاد ساهم فيه بشكل واضح الأزمة داخل الحزب الاشتراكي الدستوري التي بدأت بإقالة أحمد بن صالح ومحاكمته وفراره. ثم بخروج الأستاذ أحمد المستيري وجماعته من الحزب الأوحد في سنة 1973 وقناعتهم بضرورة العمل على التعدد ، ولابد من الإشادة والتأكيد على الجهد الذي بذله أحمد المستيري وحسيب بن عمار والدالي الجازي وحمودة بن سلامة ومحمد مواعدة وإسماعيل بولحية وغيرهم في صناعة وضعية جديدة ستكون أرضية صالحة لتشكل حركات سياسية وأحزاب تبدأ غير شرعية ثم تفتك شرعيتها وتفسح المجال أو تجرئ غيرها على ذلك.   3/ حركة اجتماعية متطورة كان الاتحاد العام التونسي للشغل أهم فاعل فيها وقد كان لنقابة التعليم العالي ونقابة التعليم الثانوي أثر واضح في تطوير الاتحاد من حيث أطروحاته وأشكال نضاله وقد انتهى إلى الاستقلال عن الحزب الذي كان مهيمنا ثم إلى الدعوة إلى الإضراب العام في سنة 78 وما ترتب عليه من إنزال الجيش إلى الشارع وإطلاق الرصاص وسقوط الضحايا ثم تدجين الاتحاد العام التونسي للشغل وإعادته إلى حضيرة الحزب الحاكم وزج القيادات النقابية في السجون وعلى رأسهم الزعيم المرحوم الحبيب عاشور. ولكن الحركة الاجتماعية لم تتوقف بل تطورت وإن بدا أن النظام هيمن عليها.   4/ حركة ثقافية وإعلامية متحركة ومتطور كان أهم فاعل فيها جريدة “الرأي” و “الشعب” و “المغرب Le Maghreb” و”المعرفة والمجتمع والحبيب” الناطقة باسم الإسلاميين ومسرح متطور وحركة نشر ومعارض كتاب وغير ذلك مما ساهم في صناعة وعي جديد يريد أن يقطع مع وضعية وعقلية الحزب الواحد ويؤسس لتعددية سياسية وحراك حقوق وحرياتي يتوافق مع التطور الذي شهدته البلاد.   5/ يضاف إلى هذه العوامل الداخلية عوامل أخرى خارجية تتمثل أساسا في : – حدث الوحدة مع ليبيا التي لم تستمر إلا يوما واحدا – أزمة العرب مع أوربا وأمريكا نتيجة دعم هؤلاء “لإسرائيل” واغتيال الملك فيصل ملك السعودية. – حرب العرب مع إسرائيل في سنة 1973 وما سمي بمعركة العبور وقمة اللاءات في الخرطوم. – الثورة الإسلامية في إيران وما صنعته من مثال خاصة في صفوف الطلاب.   إن هذه العوامل مجتمعة وما شهده الإسلاميون من تفاعل مع هذه العوامل. يضاف إليه التوسع السريع للحركة الإسلامية وما ترتب عليه من يقظة السلطة وانتباهها لخطر هذا الفاعل الجديد الذي ظنّ أنه غير منظم ولا مهيكل فإذا به كذلك ثم انتباه قيادات الحزب القديمة وعلى رأسها بورقيبة إلى طبيعة الفاعل الجديد أي الحركة الإسلامية ومناقضتها للمشروع الحداثي الذي بشر به وعمل على تنشئة الجيل الجديد عليه من خلال التعليم أساسا والثقافة والإعلام معاضدة. كل هذا جعل المواجهة واردة بين الدولة والحركة الإسلامية الناشئة – ثم إذا أضفنا إلى ذلك الحركة اليسارية والبعثية والقومية التي اختارت منذ أواخر الستينات سلوكا جديدا يقوم على المزاوجة بين المعارضة الراديكالية من خلال النقابات والتعليم والجامعة والاندساس داخل أجهزة الدولة ومؤسساتها وتوظيفها لتنفيذ برامجها من ناحية واستخدامها من ناحية أخرى لإعاقة الخصم الاديولوجي الجديد الذي بدأ ينافسها في الجامعة والثانويات والنقابة أي فضاءاتها الحيوية التقليدية التي هيمنت عليها لسنوات طويلة بدون شريك ولا منافس. أمام هذه التطورات واستجابة لمقتضيات النمو الطبيعية وتوقيا من الهجمة المحتملة سارعت الحركة إلى الاستجابة لدعوة النظام الجديدة والعلنية في امكانية قيام تنظيمات سياسية مستقلة عن الحزب أي الانتقال إلى وضعية التعددية السياسية وقد يكون التنبيه مفيدا إلى أن الوزير الأول الأسبق محمد مزالي كان مقتنعا بضرورة ذلك واستعمل نفوذه وحضوته لدى بورقيبة لنقل البلاد إلى هذا الوضع الجديد القائم على التعددية وقد يكون مقتنعا بضرورة إيجاد توازن في المجتمع بين يمين ويسار كما أن الأحداث والتطورات المتسارعة التي شهدتها البلاد في أواخر السبعينات كانت تقضي بضرورة ذلك عند السياسي النابه. إذا بادرت الحركة إلى ملاءمة الوضع الجديد وعقدت ندوة صحفية أعلنت فيها عن قيام “حركة الاتجاه الإسلامي” وطلبت تأشيرة في ذلك. ولكن هذه الحركة (التصرف) الطبيعية حسب ظني لم تستوعب بنفس القدر والحماس لدى فعاليات الحركة وكوادرها ولم تأخذ حظها من النظر رغم أنها خيار منبثق عن مؤتمر ويمكن أن نقول إن عددا كبيرا من الكوادر خاصة الطلابية والتنظيمية منها لم تقبل بهذا التمشي ولم تستوعبه الاستيعاب المطلوب وبقيت متعلقة ومشدودة إلى الإرث التنظيمي ومنطق السرية الذي كان مهيمنا. وهو ما جعل الحوار يستمر بعد ذلك حول السرية والعلنية وجدوى الإعلان ثم جاءت الاعتقالات والمحاكمات فدعمت حجة المعترضين رغم أن تلك الاعتقالات كانت شبه حتمية لأن النظام كان يتحفز لذلك بغرض تأديب هذا الفاعل الجديد أي الحركة الإسلامية الذي كان يمثل اعتراضا وتحديا لبورقيبة وخياراته الحداثية ودخل فعلا في حركات احتجاجية قوية لعل أشدها وأكثرها دلالة الحركة الاحتجاجية التلمذية والطلابية التي كان احتجاز عميد كلية العلوم في ذلك الوقت أكبر تعبير عليها. ولنا أن نتساءل هل يمكن لسلطة ونظام قائم على الفردية والزعامة والامتلاء بالمشروع الحداثي أن يقبل بتحدي فاعل جديد نجح في سنوات قليلة في زعزعة مقومات الدولة الحديثة. كما لنا أن نتساءل أيضا عن درجة النضج التي كانت تطبع تصرفات قيادات حركة الاتجاه الإسلامي وفعالياتها في ذلك الوقت المبكر وهل كانت مدركة لطبيعة التوازنات وقادرة على ضبط النفس وواعية بطبيعة بورقيبة ونظامه ومقدرة لتداعيات سلوكياتها على الواقع السياسي والثقافي والاجتماعي في ذلك الوقت المبكر. ويحسن – من باب الاعتبار –  فهم عملية الاشتباك الأول (اشتباك 81) وكسب الحركة الإسلامية فيها (مسؤوليتها) لنكون قادرين على متابعة “المسلسل” بدون انفعال أو على الأقل بقدر معقول من الانفعال الواعي. لقد حاولت أن أبين أن الحركة الإسلامية أو “حركة الاتجاه الإسلامي” الوليد الجديد لم تدرك بشكل جيد صعوبة هذه الخطوة بالنسبة لبورقيبة ونظامه وإن كانت من الناحية الموضوعة سلوكا راشدا ومتلائما مع اللحظة التاريخية في ذلك الوقت واستجابة واعية لدعوة النظام الجديدة في قبوله بالتعدد. لكن سلوكها السابق لخطوة الإعلان وتحديها للنظام في المسجد والجامع والمعهد والجامعة وظهورها بمظهر الحركة المنظمة والقادرة على تحريك الشارع أو استغلاله وقيامها على معارضة الخيارات البورقيبية الحداثية. كل هذا استفز السلطة واستعداها فلم يتردد بورقيبة في اتخاذ القرار والأمر بالقيام بالحملة مستهدفا بالأساس القيادة في مستواها الجهوي والمركزي تأديبا لها على التحدي وإيقافا لتوسعها وإن كانت هذه العملية جاءت في بداية عهد الوزير الأسبق محمد المزالي الذي جاء مبشرا بالتعددية وراغبا في إزالة أسباب التوتر السياسي والاجتماعي وهو ما جعله يجتهد في حل المشكلة بعد ذلك فلم تكد تنتهي المحاكمة حتى بدأت الاتصالات والوساطات لإنهاك التشابك وهو ما يفرض الاعتبار. ثم الإقرار بأن الإسلاميين لم يحسنوا التعامل مع الواقع والاستفادة من الفرص المتاحة وترك الانفعال والتأثر بالأمزجة. ورغم أنهم أعلنوا عن مكتب سياسي يكرس العلنية بعد الاعتقالات الأولى – لكنهم لم يلبثوا أن انكفأوا على أنفسهم فحرموا من فرصة تثبيت أنفسهم كحركة سياسية – كما أنهم لم يستفيدوا من الفرص التي أتاحها لهم الوزير الأول الأسبق محمد مزالي. وبقي يتنازعهم خياران متناقضان : – العلنية وما تقتضيه من حضور وسلوك وتدرج في الواقع السياسي يطبع الوجود ولا يخيف الخصوم ويهدي إلى الشرعية الواقعية وصولا إلى الشرعية القانونية. – والسرية وما تقتضيه من انكفاء على الذات وتكتم وإرهاق في الحركة وتحمل أوزار الأسرار وازدواجية مغلظة يوجه ذلك حذر شديد ومغلظ وتوجس مطرد وقد كانت الغلبة دائما لدعاة السرية فكان ذلك سلوكا غالبا حرم الحركة الإسلامية من التطور الطبيعي الموافق لحركة التاريخ وفوت عليها الفرص التي أتاحها لها الواقع السياسي.   بمناسبة ذكرى 06 جوان 1981          27 جوان 2008

محتويات العدد التاسع والعشرين من مجلة ‘أفكار’ – ماي 2008 -جوان 2008

 

1- الهويّة … زمن اختلاط الهويّات د. رضا المثناني – أستاذ الإعلام وعلوم الاتصال – تونس 2-في ربيع التّجمّعات الاقتصاديّة الإقليميّة…. الاتّحاد الأورو متوسّطي قادم..اتّحاد المغرب العربي يراوح مكانه د. فيصل الذويبي – جامعي – تونسي 3- مرتكزات الخطاب السّياسي الرّسمي في تونس في التّعاطي مع الاستحقاقات المطروحة د. الطّيّب اليوسفي – باحث في العلوم السياسية – تونس 4- الصناعات الحرفية و التنمية بتونس : قراءة في الإمكانات التسويقية و التشغيلية د. الحبيب الدرويش – أستاذ علم الاجتماع- جامعة صفاقس – نائب رئيس الجمعيّة التونسية لعلم الاجتماع 5- من أجل تدخّل اجتماعيّ منهجيّ لحماية الطّفولة المهدّدة د. فتحي الجرّاي – أستاذ ومدير قسم العلوم الاجتماعيّة بالمعهد الوطني للشغل والدّراسات الاجتماعيّة بتونس – النائب الأوّل لرئيس الجمعيّة التونسيّة للخدمة الاجتماعيّة 6- مواقع الواب الشبابية و الحوار الافتراضي د. خالد خليفي – إعلامي وباحث في علوم وتقنيات الفنون- تونس الوعي الدّيني ومظالم التّأويل د. عبد السلام المسدّي – أستاذ في الّلسانيّات- الجامعة التّونسيّة أسعار البترول إلى أين ؟ د. خالـد قـدور – دكتور في الاستشراف واستراتيجيا المنظّمات-تونس ندوة العدد 7- في ندوة جامعة الزيتونة حول التّرجمة وحوار الحضارات : التّرجمة بين إستراتيجيا الهيمنة.. وإثراء الثقافات (المصدر: موقع مجلة ‘أفكار’ (فكرية أليكترونية – تونس)، تصفح يوم 3 جويلية 2008) الرابط: http://www.afkaronline.org/arabic/sommaire.html  

---

 

  نصر الدين السعيدي يا سيد العداسي اصلحك الله واياي .. رغم اني لا اعرفك شخصيا حتى احكم على حسن او سوء طويتك ولكن اعرفك من خلال كتاباتك و تعليقاتك و انا و غيري من القراء نحكم عليك او لك من خلال ما تجود به علينا.. و كنت اود ان لا اتدخل هذه المرة حتى لا يصبح الحديث ثنائي كما ذكرت انت في رد سابق.. لكن ما حيلتي وما بالطبع لا يتطبع .. تحدثت عن” دكتور اتهم حركة النهضة “دكتور يكشف بهتان وكذب ومغالطة أفراد حركة التّهضة” ..و قلت انك شاهدت و سمعت كامل الحديث .. فانا لست ضدك ان تنتقد من تشاء وكيف ما تشاء و اين ماتشاء ولكني اجد في غضبك هذا شيئامن الفئوية اكثر من المبدئية.. و الا كيف ترتجف شواربك لنقد الحركة من هذاالدكتور “المشكوك في معدنه” و لا يحمر وجهك من مجنس نهضوي من لندن يصف الشعب التونسي و امام ملايين البشر<< بانه شعب متخلف يزوج نساءه للكفار>> هكذابكل صفاقة و نسي هذا المتجنس انه اول من رضي ان يعيش بقانون الكفار في الاحوال الشخصية و هي التي تتعارض جملة و تفصيلا مع الشريعة الاسلامية.. ونسي ايضا و كذلك الكثير من امثاله ان اجدادنا رحمهم الله سنة 1933 افتوا في عدم جواز دفن المجنسين في مقابر المسلمين لانهم رضوا لانفسهم شرعاغير شرع الله.. كنت اود ان تشكك في معدن هذا امثاله الذين لا يشرفون تونس و لا شعبها الاصيل و الذي لا يشكك في اصالته الا عديم الاصل .. ثم تلوم السيد شمام على افشائه<< “ضلالة” سترها الله عليك برحمته وكشفها الدكتور بـ”علمه”!..>> و هذا فيه ايحاء و اعتراف ضمني انما قاله الدكتور كان صحيحا ؟؟ فاذا كان الامر كذلك فاعلم يا سيد العداسي ان الحقيقة اكبر من ان توارى .. و لكنها تبقى قنبلة موقوتة تنفجر في وجه صاحبها في كل وقت عاجلاام أجلا مثل ما يحدث بعد الحروب و لو بعشرات السنين فتصيب ابرياء فيكونون بذلك ضحايا اجيال سابقة لم يرعوا فيهم ذمة. حياك الله 

روسيا والاتحاد الأوروبي.. آفاق لـشراكة جديدة

 

 

توفيق المديني في مدينة خانتي مانسيسك التي تقع في قلب سيبيريا الغربية وغابات الطايغا السيبيرية، التي تبعد ألفين كيلومتر عن العاصمة موسكو، والتي تمثل واجهة المعجزة البترولية الروسية،اختتمت القمة الروسية- الأوروبية أعمالها يومي 26 و 27 يونيو الماضي ،حيث وصفهاالمراقبون الغربيون بأنها «قمة الآمال الكبرى». وكان الرئيس الروسي ديمتري ميدفيديف اعتبر أن روسيا ودول الاتحاد الأوروبي «قادرة على ضمان الأمن فيما بينهما، في شكل مشترك من دون تدخل خارجي». بيان مشترك وآفاق جديدة وأعلن قادة روسيا والاتحاد الأوروبي في بيان مشترك أنهم «توافقوا على بدء المفاوضات بشأن التوصل إلى اتفاق استراتيجي يكون بمنزلة إطار شامل للعلاقات الاوروبية الروسية المستقبلية ويساعد في تطوير علاقتنا». وحددت القمة الرابع من يوليو المقبل، موعدا لبدء المحادثات في بروكسيل حول الاتفاق الجديد، الذي سيحل محل مكان اتفاقية الشراكة والتعاون الموقعة في العام 1994، والتي لم تدخل حيز التنفيذ إلا في ديسمبر 1997، بسبب حرب الشيشان، عندما كانت روسيا بالكاد خرجت من صدمة انهيار الاتحاد السوفييتي، وأن الاتحاد الأوروبي لم يكن له حدود مشتركة مع روسيا. واعتبرت تلك الاتفاقية نصا طموحا، ولاسيما أنها أكدت على التقارب بين المعايير الأوروبية والروسية في المجالات الاقتصادية والمالية والقضائية، وهدفت إلى إنشاء منطقة تجارة حرة. غير أن تلك الاتفاقية اصطدمت في تطبيقها بالعوائق البنيوية التي يعاني منها الاقتصاد الروسي، وثقل الإجراءات البيروقراطية، وغياب التنسيق بين الخبراء والفعاليات السياسية، والحرب في الشيشان، وانتشار الفساد على أوسع نطاق في روسيا يلتسين، إضافة إلى انتهاكات حقوق الإنسان، وعدم قيام روسيا بالإصلاحات الاقتصادية الضرورية التي تنقل اقتصادها بالكامل إلى اقتصاد السوق، وهو مايعد مرحلة أساسية على طريق الانضمام إلى منظمة التجارة العالمية. تجاوز مرحلة الحرب الباردة على مر السنوات الماضية برزت مجموعة من التوترات في العلاقات بين الاتحاد الأوروبي وروسيا، تجاه قضايا الأمن والطاقة في القارة الأوروبية. وتعود هذه الخلافات بين روسيا والاتحاد الأوروبي إلى نهاية مرحلة الحرب الباردة وانهيار الاتحاد السوفييتي عندما اعتبر الروس أنهم تحرروا من النظام الشمولي الستاليني، وأنهم التحقوا بالغرب من خلال تبني الثنائية الشهيرة «اقتصاد السوق، الديمقراطية». لكن نظام يلتسين الذي اتسم عهده بالفساد وبالإثراء غير المشروع في ظل الخصخصة المتوحشة، لم يتوصل إلى القيام بالإصلاحات الاقتصادية والسياسية التي تعبد الطريق لولادة دولة القانون. وكان الروس الذين جسدوا القطيعة مع النظام السوفييتي ينظرون إلى الاتحاد الأوروبي على أنه مارد اقتصادي، ولكنه قزم سياسي، بينما كان الأوروبيون ينظرون إلى روسيا على أنها قوة إقليمية لا تزال تعتقد نفسها قوة عالمية عظمى. بيد أن الخلافات بين روسيا والاتحاد الأوروبي تعمقت أكثر مع دخول بلدان أوروبا الشرقية والوسطى إلى عضوية الاتحاد الأوروبي، وهؤلاء الأعضاء الجدد، المتأذون من التجربة السوفييتية والشيوعية السابقة، عززوا علاقاتهم مع الولايات المتحدة الأميركية، ولاسيما عندما أصبحوا أعضاء في الحلف الأطلسي، وطرحت واشنطن على بولندا وتشيكيا إقامة نظام للدرع الصاروخية في قواعد ثابتة على أراضيهما، إضافة إلى دعم الغرب للثورات البرتقالية في كل من أوكرانيا و جيورجيا. وقد اعتبرت روسيا هذه التحولات الجديدة خطيرة لأنها تدخل في نطاق استراتيجية التطويق لنفوذها، بعدما أصبح الأطلسي على حدودها. بوتين وأمن الطاقة وكان الرد الحاسم على هذه التطورات جاء من قبل الرئيس السابق فلاديمير بوتين الذي وضع يده على شركة «غاز بروم»، معتبرا أن قطاع الطاقة في روسيا هو قطاع استراتيجي. وبما أن بوتين يريد أن يلعب دور المؤسس الجديد للدولة الروسية القوية، فهو يحتاج إلى مداخيل النفط والغاز ليمول موازنته ويقيم التوازن في علاقاته الاقتصادية مع بلدان الاتحاد الأوروبي و يفرض روسيا كقوة عظمى على الساحة الدولية. يقول أستاذ الدراسات الروسية في جامعة هارفار مارشال إي.غولدمان في كتابه الذي صدر مؤخرا تحت عنوان: «أعمال القرصنة في روسيا»، إن الرئيس السابق بوتين، ولدى تسلمه رئاسة الاتحاد الروسي، ثارت ثائرته بسبب الفرق الشاسع بين أسعار تصدير المحروقات والأسعار التي يدفعها المشترون، ولاسيما الأوروبيين. فأين كان يذهب الفرق؟ وقد عمدت حكومته بشكل منتظم، وخطوة خطوة، إلى استعادة السيطرة على القطاع، بدءا بالغاز مع شركة «غاز بروم»، وهي في الأصل وزارة الغاز السوفييتية السابقة التي خصخصت في العام 1992 والتي لم تعد الحكومة الروسية، بعد عشر سنوات تمتلك إلا 38 % من رأسمالها، بعدما وزعت غالبيتها على زمرة يقودها رئيس وزراء السيد بوريس يلتسين وأفراد عائلته. في هذه الأثناء خسرت شركة «غاز بروم» ما معدله 2 مليار دولار سنويا اختلسها مدراؤها، إضافة إلى 10 % من احتياطها. ومع سيطرة الدولة الروسية بالكامل على شركة «غاز بروم»، توترت العلاقة في مجال الطاقة بين روسيا والاتحاد الأوروبي، ولاسيما بسبب الأزمة الأوكرانية حين رفعت موسكو أسعار الغاز الذي كان يتدفق لأوكرانيا وللقارة الأوروبية بأسعار منخفضة. فالاتحاد الأوروبي بات ينظر إلى أمن الطاقة من خلال ضمان امتدادته، وهذا ما جعله يشدد على ضرورة فتح السوق الروسية أمام المستثمرين، حتى لا تستخدم موسكو الطاقة التي تزود بها أوروبا كسلاح تهديد. خارج آليات السلطة وبالمقابل ترى روسيا أن أمن الطاقة يعني ضمان صادراتها من الغاز والنفط بأسعار جيدة. وفي الوقت الذي يطالب فيه الاتحاد الأوروبي روسيا إخضاع قطاع الطاقة إلى قوانين السوق، بما يعني ذلك فتح السوق الروسية أمام المستثميرين الأوروبيين لضمان الحد الأقصى من الإنتاج بأسعار منخفضة، ترفض روسيا إخضاع قطاع الطاقة لقوانين السوق وحدها. دول الاتحاد الأوروبي المستهلكة للطاقة هي في أمس الحاجة إلى الغاز الروسي، وموسكو تعلم ذلك جيدا، وهي تعلم أيضا أن الصين مستعدة لدفع سعر مرتفع جدا مقابل ضمان تدفق النفط والغاز في المستقبل. ويقول الخبراء الغربيون إن روسيا أصبحت قادرة على استخدام شركات غربية كمقاولين ثانويين، مع الإبقاء عل ملكية كاملة على حقول النفط والغاز. من هنا، فإن الاتحاد الأوروبي إدراكاً منه بتبعيته المتنامية للطاقة، يريد أن يضمن إمداداتها إلى أوروبا من خلال الاستثمار في الانتاج الروسي وإجبار موسكو على المزيد من الشفافية في هذا القطاع الذي يسيطر عليه الكرملين. وقد أكد الرئيس الروسي ميدفيديف أهمية إنجاز كل المشاريع الهادفة لضمان استقرار الإمدادات، مشيرا إلى مشروعي أنابيب الغاز الشمالي والجنوبي اللذين يتضمنان مد خطوط أنابيب لنقل الغاز الطبيعي من روسيا إلى شمال أوروبا وجنوبها. وقال رئيس المفوضية الأوروبية جوزيه مانويل باروزو إن الاتحاد الأوروبي سيؤيد مشروع خط الغاز الشمالي في حال تم التوصل إلى حل المسائل المتعلقة بالاعتبارات البيئية، مشيراً إلى أن هذا المشروع يستجيب للاحتياجات الأوروبية، ويشكل جسراً مهماً للطاقة يربط روسيا بالاتحاد الأوروبي. كاتب من تونس المصدر صحيفة أوان (يومية كويتية) بتاريخ 4 جويلية 2008

 

 

رحلة بحثا عن الحقيقة قبل أيام قليلة من وفاة المفكر الدكتور عبد الوهاب المسيري، أرسل إلي موقع “إسلام أون لاين” نسخة ديجيتال من كتابه “حوارات مع المسيري” الذي أعدته وحررته الإعلامية “سوزان حرفي”، والكتاب يحمل قدرا من العمق والحيوية والصراحة، وفي هذا الجزء من الحوار المقتبس من الجهد نعرض بعضا من التحولات الفكرية للمسيري على لسانه نقتبسها من كتابه النفيس والأخير، ويتحدث في هذا الجزء عن الموت وكيف كان يدركه. رحلة بحث * من الواضح أنك انتقلت بين أكثر من تيار فكري وكأنك في رحلة بحث عن الحقيقة؟ – هذا صحيح، وأعتقد أن استخدامك لصورة “الرحلة بحثا عن الحقيقة” هي صورة مجازية تعبر بكثير من الدقة عن موقفي. فرغم التحولات التي مررت بها، فإن مكونات رؤيتي وعناصرها الأساسية لم تتغير، رغم تغير بعض الأسس الفلسفية، ورغم تغير المنهج. فجوهر رؤيتي للعالم أن الإنسان كائن فريد وليس كائنا ماديا، وأن المساواة بين البشر مسألة ضرورية. الإنسان بلا شك يعيش في عالم المادة وجزء منها، لكنه جزء يتجزأ وليس جزءا لا يتجزأ منها، لأن فيه ما يجعله يتجاوز السقف المادي. وهذه الرؤية الإنسانية كانت تترجم نفسها إلى الإيمان بضرورة المساواة بين البشر، وأن العدل من ثم قيمة أخلاقية أساسية. هذه الرؤية الأساسية هي الخيط الناظم في كل ما أكتب، وفي تطور حياتي الفكرية. المرجعية الفلسفية قد تغيّرت من فترة لأخرى، لكن طلب الرؤية كما هي، رغم تغير السبل والمناهج التي تؤدي إلى تحقيق هذه الرؤية. لقد التحقت في بداية حياتي لفترة قصيرة بـ”الإخوان المسلمين” في مرحلة الصبا، ثم اتجهت إلى الماركسية، وعشت مرحلة من الشك ولكن مع الالتزام بالقيم المطلقة مثل الحق والخير والجمال والإيمان بأن الإنسان كائن غير مادي وضرورة إقامة العدل في الأرض، وبالتدريج وعلى مدى رحلة فكرية استغرقت أكثر من ثلاثين عاما عدت مرة أخرى إلى الإسلام لا كعقيدة دينية وحسب ولا كشعائر، وإنما كرؤية للكون وللحياة وكأيديولوجية. التحول تم على درجات، بدأت بتجارب إنسانية بسيطة مثل قصة حبي للدكتورة هدى التي لم أتمكن من تفسيرها ماديا، ولذا ظللت أبحث في الكتابات الماركسية إلى أن وجدت تعريف ماركس للزواج بأنه علاقة اقتصادية مفعمة بالحب (أي أنه سقط في ثنائية إيمانية تميز بين المادة [علاقة اقتصادية) والروح والحب]. ثم جاءت ابنتي نور، وحين تأملت في لحظة ميلادها لم أستطع تفسير علاقة أمها بها، أو علاقتي أنا بهما تفسيراً مادياً. هذه الحوادث خلخلت من قبضة النموذج المادي، ولكن في الولايات المتحدة تفككت قبضته تماما. حين ذهبت إلى جامعة رتجرز في الولايات المتحدة في أوائل الستينيات. كان البروفسور وليام فيلبس، هو من أشهر النقاد الاجتماعيين والأدبيين آنذاك، يرأس تحرير مجلة البارتيزان ريفيو، وقد تبناني فكان يدعوني للحفلات التي كانت تعقدها المجلة، مما أتاح لي الفرصة للحديث مع كبار الكتاب ومع الشباب من المثقفين الواعدين، فكنت أحدثهم بحماسة شديدة (باعتباري واحدا منهم) عن الإنسانية (الهيومانية) humanism والاستنارة والعقل والعقلانية الغربية، فكنت أفاجأ بأنهم يتحدثون عن اللاعقل واللاوعي والمخدرات والعبث والأساطير والفن البدائي والوعي الكوني والذوبان في الكون والبنيوية. كما لاحظت تزايد الإشارات السلبية إلى مفهوم الإنسانية الهيومانية والإشارات الساخرة إلى الاستنارة. واكتشفت ساعتها أنني الداعي الوحيد للاستنارة في صحراء اللاعقل الجليدية، واكتشفت أن الحضارة الغربية قد دخلت مرحلة جديدة. فالحضارة الغربية التي عرفناها ونشأنا على الإعجاب بها، بعقلانيتها وإنسانيتها، كانت تعالج سكرات الموت بعد أن سدد نيتشه ضربته الأولى، وبعد أن توالت الضربات من كيركجارد ونيتشه إلى هايدجر وهتلر. (من المؤلم حقا أن بعض دعاة الاستنارة والتغريب في مصر يترجمون أعمال نيتشه وكيركجارد وهايدجر ويعرضونها بحسبانها كلها جزءا من عملية “التنوير”).    في احدى ندوات الوسط التي داوم عليها * هل رصدت وقائع محددة في حياتك ساهمت في عملية التحول؟ هناك حوادث كثيرة من أهمها ما حدث لي أثناء التدريس في كلية البنات عام 1970. كنت قد ألقيت محاضرة عن الاستنارة الغربية نوهت فيها بمناقبها الكثيرة بما في ذلك عقلانيتها. ولكنني في المحاضرة التالية كنت أدرّس الشعر الإنجليزي الحديث، وكان الدور على قصيدة ت.س. إليوت: “الأرض الخراب The Waste Land”، فتحدثت عن أزمة الإنسان الحديث وتفتته واغترابه عن ذاته وعن الطبيعة. وبينما كنت ألقي محاضرتي، أحسست بسخفي الشديد، إذ تساءلت كيف يمكن لحضارة الاستنارة أن تنتهي في ظلمات الأرض الخراب؟ كيف يمكن أن أبشر بالحضارة الغربية باعتبارها حضارة الاستنارة من الساعة التاسعة حتى الساعة التاسعة وخمس وخمسين دقيقة، ثم أبين لنفس الطالبات أنها في واقع الأمر حضارة الأرض الخراب من الساعة العاشرة حتى الساعة العاشرة وخمس وخمسين دقيقة؟ كان لابد أن أجد تفسيرا كليا قادرا على تفسير هذا التناقض، والوصول إلى الوحدة الكامنة خلف التنوع، بل خلف التناقض الظاهر الواضح! ومن الوقائع الأخرى الطريفة أنني كنت أكتب قصائد حداثية فأجد نفسي أكتب عن موضوعات حداثية، مثل غربة الإنسان وخيانة القيم…إلخ، وهي موضوعات ليس لها علاقة بتجربتي الشخصية وتتنافى مع رؤيتي الخاصة. وحيث إنني كنت لا أنوي نشر هذه القصائد، فالمسالة لا يمكن تفسيرها على أساس أنني أبحث عن رضا النقاد أو القراء، ولابد أن تفسر من الداخل، إذ يبدو أن خطاب الحداثة له حدوده وسقفه، فهو ليس مجرد أسلوب وإنما طريقة في الرؤية. كنت مرة أجلس مع ابني، وهو بعد طفل، نشاهد التليفزيون، وسمع من المذيع أن الغرب قد راكم من الأسلحة النووية ما يكفي لتدمير العالم أكثر عشرات المرات، ففوجئت به يضحك ملء شدقيه ويخبرني بشيء بديهي فاتني، وهو أنه بعد تدمير العالم مرة واحدة، لا يمكن تدميره مرة ثانية، ساعتها ضحكت أنا الآخر، وتدعمت شكوكي بخصوص عقلانية العالم الغربي “المتقدم” وبخصوص النموذج المادي. الإيمان والقدرة التفسيرية * تتحدث عن رحلتك من النموذج المادي إلى النموذج الإنساني الإيماني، ومن الواضح أن المسألة لم تتم مرة واحدة، فهل يمكن أن تشركنا معك في الخطوات التي أدت إلى هذا التحول في نهاية الأمر؟ ثمة عناصر كثيرة متداخلة هي التي أدت في نهاية الأمر إلى عملية الانتقال. وسأحاول أن أتناول كل عنصر على حدة. ولأبدأ بتصوري، شأني شأن الكثيرين، أن الحضارة الغربية هي حضارة الفردية، وأن حضارتنا هي الحضارة الشرقية الجمعية. هكذا تعلمنا، وهكذا أدركنا الكون. ولكنني حينما ذهبت إلى هناك، لاحظت أن ثمة نمطية مذهلة في أشكال الحياة، وفي الأنماط الإنسانية. وهو أمر قد رصده علم الاجتماع الغربي، خاصة بعد ظهور علوم متخصصة في التحكم في السلوك الإنساني، سواء في العمل أو في الحياة الخاصة، التي قامت بترشيد حياة الإنسان وضبطها وفقا لخطة محددة (نوم – إفطار – عمل) بحيث أصبح كل شيء مجهزا مسبقا، حتى الإجازات والأفراح بل والمآتم، مجهزة ومنظمة ومخططة. يوجد الآن وظيفة “مخرج فرح” (وهي وظيفة بدأت تظهر في بلادنا أيضا)، ينظم لك كل شيء، وصاحب الشأن نفسه لا يستطيع أن يغير أي شيء. وعلم الاجتماع الغربي يتحدث عن التنميط standardization وهيمنة النماذج الكمية quantification وهي مصطلحات تشير إلى غياب الفردية وتآكل رقعة الحياة الخاصة. كنت أقابل كثيرا من الأمريكيين يغيرون ملبسهم ومأكلهم وسلوكهم حسب ما يمليه الإعلام، بل وينسخون ما جاء في بعض الكتالوجات، مما كان يثير ضحكي أحيانا وحزني أحيانا أخرى. وهذا دعاني للقول بأن ما يسود في الولايات المتحدة ليس الفردية وإنما البراجماتية. والإنسان البرجماتي إنسان مطاط يتصور أنه يؤكد ذاته الجوانية ولكنه ينتهي بالتكيف مع ما حوله وبالاستجابة المباشرة لما يأتيه من إشارات ونداءات وإعلانات وبيانات سياسية، فيعيد صياغة نفسه بسهولة وسرعة حسب آخر الصيحات. وقد عرَّف أحد العلماء الغربين الحداثة بأنها “المقدرة على أن يغير الإنسان قيمه بعد إشعار قصير”. وهذا يتنافى مع ما تعلمناه من أن الإنسان الغربي إنسان يقف وحيدا في الكون يملي إرادته، عالمه الداخلي من صنعه، وهو يحاول في الوقت نفسه أن يفرضه على العالم الخارجي من حوله. لم أجد شيئا من هذا (إلا في الأعمال الأدبية أساسا). كانت الغالبية الساحقة من الناس، التي ليست عندها مقدرات نقدية عالية ووعي بالذات، في حالة عدم ثقة بالنفس تستمد صورتها لنفسها من الإعلام الذي كان آخذا في التوحش والتغول. الموت..    عصا الأمن طالت فيلسوف كفاية * هل هناك تحولات أخرى حدثت لك؟ نعم، موقفي من الموت، ويبدو أنني لم أكن مستوعبا تماما للمرض أو للموت على الرغم من إحساسي الشديد بالزمن، فقد ظلا بعيدين عني طيلة حياتي. ولم أحضر سوى جنازة أو اثنتين طيلة حياتي، كما لم أذهب لتعزية أحد تقريبا ونادرا ما ذهبت لأعود أحد أصدقائي في مرضه، فكنت أكتفي بالمكالمات التليفونية أو بإرسال البرقيات. (كنت أقول ساخرا لزوجتي: إنني حينما يتوفاني الله لن يحضر أحد جنازتي، وإن كانت ستتلقى سيلا عارما من البرقيات). ولابد أن انشغالي الشديد بالموسوعة قد شجع هذا الاتجاه فيّ، وجعلني قادرا على تسويغه لنفسي. فكنت أخبر نفسي بأن أصدقائي سيفهمون ماذا أفعل. ولكن يبدو، والحق يقال، أن المسألة كانت أعمق من انشغالي بالموسوعة، إذ كان هناك داخلي اتجاه نفسي نحو التأمل والاحتفاظ بمسافة بيني وبين الأحداث، وهذا الاتجاه النفسي هو ما جعلني أسلك هذا السلوك. كنت مرة في بوسطن ورأيت لوحة جميلة رسمها فنان صيني لشجرتين من نبات البامبو (البوص) تعلو كلا منهما زهرة ملونة جميلة. وقال الفنان في شرحه للوحة: إن هذا النوع من البامبو يظل ينمو لمدة تسعة وثلاثين عاما ثم يزهر زهرته في العام الأربعين ويموت بعدها. سحرت بهذه الفكرة، وغرقت في التأمل فيها، وقررت أن أسافر إلى الصين لمشاهدة حقول البامبو هذه حينما تزهر. وحينما كنت أدرس عام 1987 في السعودية، قرأت مقالا في مجلة تايم عن أن نبات البامبو قد أزهر في ذلك العام، وكنت قد تجاوزت الخمسين. وشعرت بأنه لن يقدر لي أن أراه. فكتبت “قصيدة” نثرية عن هذا الموضوع قلت فيها: “وكنت أجلس في شرفتي/ أنظر إلى النجوم والرمال،/ أعد الأيام والدراهم/ وأتحسس شعرك الخيالي./ وكنت أجلس/ أتأمل في اللحظة العابرة،/ وفي السكون الساكن،/ في النار والنور،/ في لحظة النمو والفناء،/ أعد الأيام والدراهم./ وها أنت ذي يا زهرتي،/ تورقين وتنثرين ألوانك،/ وتذوبين  في الفضاء الأبيض الرهيب،/ وأنا/ يا زهرتي بعدك/ أحُث الخُطى”. كانت لحظة شعرت فيها بالموت يحيط بي، إذ كانت الزهرة تذكرة لي بالزمن والموت، ولكنه كان شعورا جماليا، فقد كانت هناك مسافة بيني وبينه. كنت أفكر في الموت نظريا كثيرا، وأؤكد علاقته بالحياة والنمو والتاريخ والزمن. ففي رسالتي للدكتوراه، أفردت فصلا كاملا عن الموت وموقف الشاعرين وردزورث وويتمان منه، وكيف أن الأول يدرك أن نمو الإنسان وتطوره ثم موته هو جوهر إنسانيته، وأن النضج الإنساني يعني قبول هذه الحدود. أما ويتمان شاعر العلم وأمريكا والجسد، فهو كان لا يرى هذه الحدود، وكان يؤمن بدلا من ذلك بشكل من أشكال تناسخ الأرواح (لا يختلف كثيرا عن إيمان نيتشه بالعود الأبدي) الذي يلغي الموت والحدود. وقد ربطت بين كل هذا وموقف الشاعرين من المعايير الجمالية. كما كنت أتأمل موقف الأمريكيين من الموت، ورفضهم الشديد له وخوفهم العميق منه، وكنت أجد في هذا علامة على عدم النضج، بل ورفض عميق للحياة الإنسانية. كانت هذه هي علاقتي بالموت وبالمرض، إذ تحولا إلى موضوع فلسفي مجرد، أضعهما داخل إطار، وأخلق مسافة بيني وبينهما، وأتأمل فيهما وأغرق في التأمل، دون إحساس شخصي وجودي مباشر. ثم حدث في حياتي ما زلزلني. بدأت كتابة الموسوعة وأنا في الخامسة والثلاثين من عمري، وكنت أعمل فيها ليل نهار. أبدأ أحيانا في السادسة صباحا ولا أنتهي إلا في الثانية عشرة مساء واستمر لمدة أسبوعين دون توقف. وعلى الرغم من تقدمي في السن، فإن حصتى من النشاط والصحة كانت آخذة في الازدياد بحيث كنت أكثر نشاطا في الثامنة والخمسين مني في الخامسة والثلاثين. كما أن الله عافاني من أي مرض طوال هذه المدة (باستثناء نوبات المرض الخفيفة المعتادة التي تدوم عدة أيام ولا تعطل عن العمل، وعملية جراحية صغيرة دامت عدة أيام). ولذا حينما كان أحد يحدثني عن التقدم في السن كنت لا أفهم ماذا يقول. ولكن يوم أن انتهيت من الموسوعة، عرفت نبأ حزينا للغاية (موت زوج ابنتي). وقد لاحظت في ذلك اليوم أنني بدأت أفقد النطق أحيانا. وكنت أظن أنه عيب فى فكي. وظللت متماسكا مدة شهرين تقريبا، ثم بدأت أشعر بدوار كلما فكرت أو مارست أي أحاسيس، وقد سقطت مرتين أو ثلاثا على الأرض. ويبدو أن مرضي كان في معظمه نفسيا، نتيجة للإرهاق الذي أصابني من جراء العمل المتواصل في الموسوعة ومن جراء الخبر الذي وصل إلي وأنا منهك القوى تماما بعد الانتهاء منها. فكان جهازي العصبي يتصرف بإرادته مستقلا عني، إذ قرر أن يستجيب لأي شيء ولكل شيء حسبما يعن له، دون تدخل واع مني. وقد حضر لزيارتي صديقي الدكتور عبد الحليم إبراهيم عبد الحليم، المهندس المعماري، فأخبرته بأنني لا يمكنني أن أتحدث واقفا، فضحك وقال: إذن فلتتحدث وأنت جالس، ونصحني بالرضا بحسبانه مدخلا للشفاء. وبالفعل، قبلت حالتي وبدأت رحلة الشفاء والعودة منذ تلك اللحظة، فأخلدت إلى الراحة التامة لأول مرة في حياتي تقريبا، وقضيت إجازة شهرين أمام البحر، امتنعت خلالها قدر طاقتي عن التفكير حتى استرددت جزءا كبيرا من عافيتي (كنت أعمل مدة أربع ساعات في الصباح وحسب). وأشير لهذه الفترة من حياتي بالزلزال أو الكابوس لأنها جاءت مفاجئة وكانت بالفعل كالكابوس، وذقت طعم المرض والموت لا كمقولات مجردة وإنما كتجربة عشتها بنفسي، واستوعبتها بشكل وجودي. ولم ينقذني من هذا الزلزال سوى الرضا وتقبل الحدود.  (المصدر: موقع إسلام أونلاين نت (الدوحة – القاهرة) بتاريخ 3 جويلية 2008)

---

 مؤرخ «الثورة العربية» الأبرز: سليمان موسى إلى ذمة الله

 

 

بشير موسى نافع (*) برحيل سليمان موسى عن 89 عاماً، يفتقد حقل التاريخ العربي الحديث واحداً من أبرز دارسيه، المؤرخ الأردني الذي كرس جهده لتوثيق الحقبة الأولى من الحركة القومية العربية. والمدهش في حياة وإنجازات موسى أنه لم يتلق تدريباً أكاديمياً في دراسة التاريخ، لكن ذلك لم يمنعه من كتابة بعض من أهم وأبرز النصوص المتعلقة بفترة من أكثر فترات التاريخ العربي إشكالية. بدأت أعمال موسى في الظهور منذ نشر «الحسين بن على والثورة العربية الكبرى: سيرة حياة» في 1957. وفي 1962 كتب «لورنس والعرب – وجهة نظر عربية: مناقشة تاريخية». ولكن كتاب موسى الأكثر أثراً بلا شك كان «الحركة العربية: المرحلة الأولى للنهضة العربية الحديثة 1908-1924»، الذي نشرته دار النهار في 1970. وإن كان لي أن أكتب بشيء من التعميم، فقد ساهم هذا العمل إلى جانب كتاب جورج أنطونيوس «يقظة العرب»، وكتاب ساطع الحصري «البلاد العربية والدولة العثمانية»، في تشكيل وعي جيل بأكمله من الباحثين والمؤرخين العرب بالدولة العثمانية المتأخرة، وبالأحداث العاصفة التي أدت إلى صعود الفكرة القومية العربية. قرأت كتاب موسى للمرة الأولى في منتصف السبعينيات، وعدت إليه بعد ذلك بسنوات عندما بدأت دراستي للدكتوراه. ورغم أنني اطلعت بين القراءتين على الأعمال الهامة التي نشرها إرنست دون ورشيد خالدي وآخرون، والتي ساهمت في إعادة النظر ببعض الموضوعات المستقرة (وعززت أخرى) حول أصول الحركة العربية، فقد كان على أن أبذل جهداً كبيراً للتحرر من أثر كتاب موسى. وقد أدركت، كما أدرك كثيرون مثلي، أن موسى كان مؤرخاً هاشمياً بامتياز، وأن ولاءه للهاشميين لا يمكن فصله عن مقاربته لتاريخ العرب في مطلع القرن العشرين. اليوم، أصبح من الضروري ربما فتح ملف تلك الفترة، لا سيما أن الكيانات العربية التي ولدت من الانهيار العثماني تتعرض للتهديد، إضافة إلى أن علاقات العرب بجوارهم تعاني من الضغوط وعبء التاريخ القريب. رسم موسى وجيل المؤرخين العرب الأوائل صورة تسويغية للثورة العربية ودور الهاشميين، وقدموا تفسيراً لعلاقة العرب بالدولة العثمانية يستند إلى موضوعة «القطيعة» التي لا مفر منها، وكأن الرابطة العثمانية والهوية العربية كانا خيارين متناقضين، يتطلب صعود أحدهما إلغاء الآخر كلية. كما أنطونيوس والحصري، تبنى موسى أطروحة الاستبداد العثماني وأكد على سياسات التتريك التي اتبعتها حكومات الاتحاد والترقي المتتالية منذ انقلاب 1908. من وجهة نظر موسى، كانت المراسلات التي بدأت بين الشريف حسين والبريطانيين انعكاساً للشعور العربي المتسع بالظلم، كما أن الثورة العربية انطلقت بسبب التهديد الذي بات يمثله قادة الاتحاد والترقي لوجود العرب. وليس ثمة شك أن الصورة التي يرسمها موسى للثورة العربية، كما أنطونيوس من قبله، هي صورة ثورة شاملة من أجل الحرية والاستقلال واسترداد الدور التاريخي. أما مسؤولية الإخفاق في تحقيق الاستقلال والوحدة فتلقى كلية على عاتق الحلفاء. بهذا المعنى، كان العرب ضحية في المرتين، ضحية سياسات السيطرة والتتريك العثمانية المتأخرة، وضحية خيانة القوى الإمبريالية الحليفة. ليس هذا بالتأكيد موقع التعامل التفصيلي مع كل هذه الموضوعات، ولكنها مناسبة سريعة لإثارة بعض النقاش. ما لم يلتفت إليه موسى وعدد من المؤرخين العرب الأوائل أن دولتي عبدالحميد والاتحاد والترقي كانتا نتاجاً شرعياً لدولة التحديث، دولة الحكم المركزي السيادي التي يفترض بها التحكم في مجالات الفضاء العام وتتطلب الولاء الكامل من شعبها. سلطات هذه الدولة المتزايدة فاجأت العثمانيين جميعاً، بما في ذلك الأتراك، كما أن المعارضة الأولى لهذه الدولة لم تنبع من الولايات العربية، بل من العاصمة اسطنبول ومن داخل صفوف رجالات الحكم العثماني. بمعنى أن العرب لم يكونوا هم الطرف المقصود بالسياسات التي ولدت من مشروع الدولة المركزية وفكرة الأمة العثمانية الواحدة، بما في ذلك سياسات التتريك التي أعتقد بعض دوائر الحكم في اسطنبول أنها ستساعد على تعزيز الوحدة الداخلية وبناء الأمة والدولة الحديثتين. من جهة أخرى، من الصعب الآن قبول الصورة المكرسة للثورة العربية (الكبرى). فقد اتبع جمال باشا سياسة قمعية في بلاد الشام بعد فشل حملته على السويس، أدت إلى إعدام عدد من أبرز رجالات العرب، وسجن عدد آخر، بينما نفي المئات إلى مناطق نائية. وليس ثمة شك في أن سياسة جمال القمعية تسببت في تصعيد العداء لحكم الاتحاد والترقي، وربما ساهمت مساهمة مباشرة في إطلاق التمرد الذي أعلنه الشريف حسين بالحجاز في صيف 1916. ولكن اتصالات الأشراف بالبريطانيين في القاهرة سبقت إجراءات جمال القمعية، بل وسبقت اندلاع الحرب، ولابد أن تفهم في ضوء طموحات الشريف حسين ومخاوفه الخاصة. المسألة الثانية محل الجدل هي مراسلات الشريف حسين مع المعتمد البريطاني بالقاهرة هنري مكماهون. وبالنظر إلى الغموض المتعمد في رسائل مكماهون، وإلى أن بريطانيا كانت تتفاوض مع الشريف ومع فرنسا وروسيا، ثم مع قادة الحركة الصهيونية، حول الأرض نفسها، فإن بريطانيا تتحمل القسط الأكبر من المسؤولية تجاه تقويض حلم العرب في الوحدة والاستقلال، وتجاه خارطة عدم الاستقرار المديد الذي أسس في المشرق العربي منذ الانهيار العثماني. ولكن أحداً لا يمكنه إعفاء الأشراف من مسؤولية الانشقاق عن الدولة والتحالف مع البريطانيين، بناءً على وعود غير قاطعة الوضوح في تلبيتها للمطامح العربية. أما حدث الثورة نفسه فلابد أن يخضع لمراجعة دقيقة وموضوعية. فإن كان المقصود به ثورة عربية شاملة، فإن مثل هذه الثورة لم تقع. وقد ظلت مدن القدس ودمشق وبيروت وحلب وبغداد والموصل موالية للعثمانيين حتى النهاية. وفيما عدا نوري السعيد الذي كان قد هجر موقعه العسكري قبل الحرب، ليس ثمة ضابط عربي واحد انضم للثورة بمحض إرادته. العدد القليل من الضباط الذين انخرطوا فيما بعد في صفوف الثورة جاء من معسكرات الأسر البريطانية. وحتى اللحظة الأخيرة من الحرب، وعلى كافة الجبهات العثمانية، كانت الأكثرية العظمى من الضباط والجنود العرب العثمانيين لا تزال تقاتل في مواقعها، تماماً كما الضباط والجنود الأتراك. هل يعني هذا عدم وجود حركة عربية قومية في مطلع القرن العشرين، كما يحلو لبعض الباحثين الاستنتاج؟ الإجابة بالتأكيد هي النفي. فقد ولدت الفكرة العربية نهاية القرن التاسع عشر، وتحولت على نحو واضح إلى حركة سياسية خلال السنوات القليلة التالية لانقلاب الاتحاد والترقي. ولكن أولئك الذين اعتنقوا الفكرة العربية لم يكونوا يرون أن تجلي الهوية العربية يستدعي بالضرورة التخلي عن الرابطة العثمانية. ظروف الحرب الأولى، ووطأة الهزيمة الثقيلة، هي التي أدت في النهاية إلى انهيار الدولة وتقسيم ممتلكاتها السابقة. بدون الحرب والهزيمة، كان ربما من الممكن أن يصل قادة الحكم في اسطنبول والعروبيون الأوائل إلى صيغة ما تكفل تلبية المطامح العربية القومية الوليدة وتحافظ على الكيان العثماني في الوقت نفسه. ولكن هذه فرضية متأخرة جداً بالطبع. (*) باحث عربي في التاريخ الحديث (المصدر: صحيفة ‘العرب’ (يومية – قطر) الصادرة يوم 4 جويلية 2008)