الثلاثاء، 20 نوفمبر 2007

الحملة الدولية لحقوق الإنسان بتونس International Campaign for Human Rights in Tunisia

icfhrt@yahoo.com

Tel: (0044) 2083813270 -7903274826

عريضة وطنية للمطالبة بإطلاق سراح مساجين حركة النهضة

مرت أكثر من 17 سنة على إيقاف مجموعة من قادة حركة النهضة، نذكر منهم السادة: صادق شورو الرئيس الأسبق للحركة، وابراهيم الدريدي ورضا البوكادي، ونورالدين العرباوي، وعبدالكريم بعلوش، ومنذر البجاوي، وإلياس بن رمضان، وعبدالنبي بن رابح، والهادي الغالي، وحسين الغضبان، وكمال الغضبان، ومنير الحناشي، وبشير اللواتي، ومحمد نجيب اللواتي، والشاذلي النقاش، ووحيد السرايري، وبوراوي مخلوف، ووصفي الزغلامي، وعبدالباسط الصليعي، ولطفي الداسي، ورضا عيسى،والصادق العكاري، وهشام بنور، ومنير غيث، وبشير رمضان.

وإن الممضين على هذه العريضة، اذ يطالبون السلطة بوضع حد لهذه المأساة الإنسانية، بإطلاق سراح مساجين حركة النهضة وفي مقدمتهم الرئيس الأسبق للحركة الدكتور صادق شورو، فإنهم يجددون الدعوة لإخلاء السجون من كل المساجين السياسيين، وإعلان العفو التشريعي العام.

المنظمات و الهيئات:

1- اللجنة العربية لحقوق الإنسان

2- المجلس الوطني للحريات بتونس

3- منظمة حرية وانصاف

4- لجنة احترام الحريات وحقوق الانسان

4- مركز دمشق للدراسات النظرية والحقوق المدنية

5- المنظمة الوطنية لحقوق الانسان في سورية

6- الجمعية السورية لحقوق الانسان

7- شباب الحزب الديمقراطي بسوسة

8- هيئة منتدى شباب تونس للحوار والاصلاح

9- الجمعية البحرينية لحقوق الانسان

10- جمعية الحقيقة والعمل

11- الحملة الدولية لحقوق الانسان بتونس

12- جمعية الزيتونة بسويسرا

13- اسرة تحرير الحوار نت

14- فريق تونس اون لاين

15- صحيفة الوسط التونسية

16- أسرة تحرير تونس نيوز

17- جمعية التواصل – هولندا

18- المكتب الحقوقي والاعلامي لجمعية الزيتونة بسويسرا

الإمضاءات الجديدة:

307- عبدالكريم الهاروني – الأمين العام الأسبق للإتحاد العام التونسي للطلبة

308- خميس الشماري – ناشط حقوقي

309- محمد الهادي حميدة – عضو المكتب السياسي للحزب الديمقراطي التقدمي

310- حسان بن يونس- عضو جامعة سوسة للحزب الديمقراطي التقدمي

311- رمزي بوقرة – عضو جامعة سوسة للحزب الديمقراطي التقدمي

314- مراد التواتي – ألمانيا

315- كريم المسعودي – لاجئ سياسي – ألمانيا

316- محمد صالح محفوظ – ألمانيا

317- محمد علي البدوي – عضو حزب المؤتمر من أجل الجمهورية

318- عبدالوهاب الرياحي – فرنسا

319- مهدي مبروك – جامعي – تونس

320- عبدالعزيز نوار – سجين سياسي سابق – سويسرا

321- خديجة نوار خراز – سجينة سياسية سابقة – سويسرا

322- عبدالرحمان نوار – جمعية الشباب المسلم –سويسرا

323- أروى نوار – جمعية الشباب المسلم – سويسرا

324- مالك الشارني – سويسرا

325- طاهر الحسني – فرنسا

326- هشام بوعطور – عضو المكتب السياسي للحزب الديمقراطي التقدمي

327- منية القارسي – عضوة اللجنة المركزية للحزب الديمقراطي التقدمي

328- مبروك السيد – نابل

329- رزقي حبيب – فرنسا

330- محي الدين الفرجاني – سجين سياسي سابق

331- طارق نوري – محام – تونس

332- محمد النوري – فرنسا

333- رياض بالطيب – رئيس جمعية التضامن  التونسي – فرنسا

334- علي بن رجب – الدانمارك

335- د. خالد الطراولي – رئيس اللقاء الاصلاحي الديمقراطي

336- بشير بوشيبة – سويسرا

للإمضاء على هذه العريضة يرجى ارسال الإسم والصفة على العنوان التالي :

icfhrt@yahoo.com

الحملة الدولية لحقوق الإنسان بتونس International Campaign for Human Rights in Tunisia

icfhrt@yahoo.com

Tel: (0044) 2083813270 -7903274826

الدكتور صادق شورو يوقف الإضراب عن الطعام

. 

النقابـة الوطنيـة للصحفييـن التونسييـن

تونس في 20 نوفمبر 2007

بـــــلاغ

انسجاما مع قرار الهيئة المديرة لجمعية الصحفيين التونسيين القاضي بتأجيل المؤتمر الاستثنائي لحـلّ الجمعية إلى يومي 12و13جانفي2008، لفتح باب الانخراط من جديد في الجمعية قصد تمكين الزملاء الراغبين في الالتحاق بمسار تأسيس النقابة من ذلك،

واعتبارا لتلازم مساري تأسيس النقابة مع حـلّ الجمعيـة،

وبعد القيام بالاستشارات القانونية الـلازمة،

قررت الهيئة التأسيسية للنقابة الوطنية للصحفيين التونسيين خلال اجتماعها الدوري اليوم الثلاثاء 20نوفمبر2007، إلغـاء البلاغ السابق الصادر عنها بتاريخ 13نوفمبر2007، وتعويضه بما يلي:

1-                 تأجيل عقد مؤتمر النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين إلى موعد 12و13 جانفي 2008.

2-                 التمديد في آجال الترشح للمكتب التنفيذي الجديد للنقابة إلى غاية يوم 21 ديسمبر 2007 بدخول الغاية.

3-                 يشترط في الزميلات والزملاء الراغبين في الترشح أن يكونوا منخرطين في جمعية الصحفيين التونسيين سنة 2007، ولهم أقدمية مثبتة في المهنة مدتها عشر سنوات على الأقل، وذلك بناء على ما جاء في الحكم الانتقالي المضمن بالفصل 45 من القانون الأساسي للنقابة المودع بولاية تونس.

عن الهيئة التأسيسية

الرئيـس

الهاشمي نويرة

المشروع الثقافي للدولة العلمانية في العالم الإسلامي .. التداعيات والمخاطر

بقلم: علي شرطاني

بسم الله الرحمان الرحيم

قال تعالى:”ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون”.

سورة الأعراف:”الآية”3

 “ينبغي قبل كل شيء التمسك بقاعدة تعصمنا من الزلل و هي أن ما أوحاه الله هو اليقين الذي لا يعدله يقين أي شيء آخر.فإذا بدا لنا أن ومضة من ومضات العقل تشير إلينا بخلاف ذلك وجب أن نخضع حكمنا على ما يجيء من عند الله”. – ديكار – عن كتاب: حرية الفكر: لـ ( محمد العزب موسى)

تصدير

“نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله”عن: الفاروق: عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

بسم الله الرحمان الرحيم

قال الله تعالى:”يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين(51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخش أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ماأسروا في أنفسهم نادمين”(52).المائدة- (51)(52)

” قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا(103) الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا(104)”

الكهف:(103) (104)

الإهداء

-إلى أرواح شهداء المقاومة في حركة التحرر العربي الإسلامي حيثما كان للمحتل والغازي وجود في أوطان شعوب أمة العرب والمسلمين.

-إلى أرواح شهداء الإستبداد ومساجين الرأي والمشردين في المنافي، وكل ضحايا النظام العربي الفاشي في أوطان شعوب العالم الإسلامي من: الأيتام والأرامل والثكالى والجياع.

-إلى الأحرار والشرفاء الذين نذروا حياتهم للوقوف إلى جانب المظلومين والمضطهدين والمقهورين وسائر المستضعفين في الأرض من أجل الحرية والحق والعدل والمساواة والأمن والسلام في العالم.

إلى كل هؤلاء أهدي هذا العمل الفكري المتواضع.

المقدمة

لم يكن هذا العمل الفكري في البداية إلا جملة من الإنطباعات والأفكار أو قل الإنفعالات والتوترات النفسية والفكرية في مفهومها الإجابي، أي تلك التوترات والإنفعالات التي تنتاب الشاعر فيصدر عنه منها شعرا والفنان فيصدر عنه منها فنا، والفيلسوف فيصدر عنه منها حكمة… وفي كلمة هي توترات وانفعالات العقل المسكون بهموم والأمة وآمالها وآلامها وأوجاع الإنسان المقهور في دنيا حضارة الديمقراطية والمساواة والحرية وحقوق الإنسان، والعقل والعقلانية والعلم والتقنية… تلك التوترات التي أثارها في الغزوالصليبي الأمريكي البريطاني في إطار التحالف الغربي العربي والإسلامي الرسمي للعراق.

و ما زادني أسى وحسرة و توترا وانفعالا، أني كنت مزجا بي في ذلك الوقت بالسجن المدني بمدينته قفصة، مما ضاعف ألمي وحسرتي وتوتري وانفعالي،أني كنت أعيش الحدث الجلل وأشارك الشعب العراقي المقهور الواقع عقودا بين مطرقة الإمبريالية والقوى الإستعمارية الغازية، وسندان النظام العلماني اللائكي الفاشي الهجين،نظام حزب البعث العربي الإشتراكي الذي كان يقوده صدام حسين التكريتي وعائلته وزمرة من عشيرته، والذي كانت الغالبية العظمى من المنخرطين فيه من الطائفة السبئية(الشيعية)إلا إنني لا أستطيع أن أفعل شيئا مما يمكن أن يفعله غيري ممن هم في وضع أفضل في سجن البلاد الأوسع بفعل نظام تحالف مكونات الحركة العلمانية اللائكية نظام تحالف7 نوفمبر الرهيب الاستبدادي بقيادة العسكري زين العابدين بن علي، وخارج السجن المضيق الذي يؤكد الإستئصاليون”الديمقراطيون” في بلادنا أنه المكان الطبيعي للأحرار. ولا أستطيع حتى أن أتابع الحدث لحظة بلحظة وأن أواكب عن كثب تطور الأحداث وسير المعارك، لأن السجان يخشى على ضحاياه حتى من تسرب الكلمة والمعلومة والخبر. و ليس لي من حظ في الإعلام هناك إلا بالقدر الذي يسمح كبير حراس السجن الكبير في السجن الكبير وكبير حراس السجن المخيف الصغير في السجن الصغيربه.

و كان يوم 19 مارس 2003- وهو اليوم السابق لغزو التحالف الأمريكي البريطاني الصليبي لبلاد الرافدين،بمباركة النظام العلماني اللائكي الهجين، والتقليدي الرجعي المحافظ في الوطن العربي والعالم الإسلامي، هو اليوم الذي قضت فيه محكمة الإستئناف بإقرار الحكم الإبتدائي الصادر في حق مجموعة من الأخوة ظلما وعدوانا،وكان واحد منهم فقط بحالة إيقاف معي وهو الأخ: مضر بن جنات وأخوين آخرين بحالة فرار بحكم وجودهما بالمنفى بين مختار ومضطر لذلك حتى ذلك الوقت وهما: عباس بن محمد الشيحي- والسيد بن محمد الفرجاني، والقاضي بسجننا مدة عام وشهر من أجل الإحتفاظ بجمعية غير مرخص فيها. في إشارة إلى الإنتماء إلى حركة النهضة الإسلامية، أقوى حركات المعارضة في تونس. ومع منتصف ليلة اليوم الموالي الموافق لــ 20 مارس، اشتعلت النيران في عاصمة الرشيد ببلاد الرافدين، جراء القصف الصاروخي والمدفعي المكثف وقصف الطائرات الأمريكية البريطانية بعد أن أتخذ القرار بإعلان الحرب على العراق في العاصمتين الأمريكية والبريطانية واشنطن ولندن، وبعد أن توج ذلك بقمة إمبريالية استعمارية صليبية مدعومة بالنظام العربي العميل وبالشتات اليهودي والحركة الصهيونية العالمية وكيانها العنصري بفلسطين المحتلة، اجتمع فيها زعيم أكبر دولة استعمارية عرفها التاريخ الحديث، وهو رئيس الوزراء البريطاني العمالي توني بلير، وزعيم أكبر دولة إمبريالية عنصرية، ما زال الزنوج فيها يعانون من الميز العنصري بعد أن تمت إبادة الهنود الحمرـ السكان الأصليين للقارة الأمريكية-إبادة شبه كاملة، وزعيم أول دولة في العالم استعملت السلاح النووي ضد الشعب الياباني، وهو الرئيس الأمريكي المسيحي اليهودي جورج بوش الصغير،وزعيم دولة محاكم التفتيش المشهورة،رئيس الوزراء الإسباني:أزنار،و بعيدا عن أروقة الأمم المتحدة هذه المرة، بعد حصول انقسام في المعسكر الغربي الصليبي، وخلاف حول توقيت وكيفية إسقاط النظام العراقي، ونزع ما كان يعتقد أنه كان يملكه، أو ما كان بصدد تطويره من أسلحة للدمار الشامل، وكيفية اقتسام المنافع وتحقيق المصالح من طرف جهات استعمارية إمبريالية معادية شديدة النهم والجشع.

كانت المعاناة شديدة، وكان الكرب عظيما. كانت معاناة أنطقت لسانا كانت تحسب عليه كلماته كل يوم، وتحصى عليه كلمة كلمة. وكان أشد ما يخشى من صاحبه كلماته.وكان حراس السجن لا يهتمون في تفتيشه اثناء حملة التفتيش التى يقومون بها في كل مرة لنزع الأشياء الحادة التي يخشى أن تقع بين يدي سجناء الحق العام، والكشف عن سائر الممنوعات، من أقراص مخدرة أو نقود وعطورات، وكل ما هو غير مسموح به داخل الغرف أوخارجها، مما يمكن تسريبه بطريقة أو بأخرى، وهي الأشياء التي لا يمكن أن تمر إلا عبرهؤلاء الحراس أنفسهم، إلا بما يمكن أن يكون قد رسمه على الورق أو غيره مما يمكن أن يصدر منه أو مما يمكن أن يكون قد تلقاه من خطاب. وكان الإهتمام شديدا- في غير مبالغة- حتى بما يمكن أن يجول بخاطره، أو ما يمكن أن يراوده من أفكار، قد تكون ضد سياسة المستبد الأكبر، وما يمكن أن تلحقه به من ضرر؟

كانت معاناة أسالت مداد قلمي بما كنت أعتقد يومها أنه لا يصلح إلا أن يكون مقالا يقع تسليط الضوء فيه على تكامل مجهود المشروع الإستبدادي للنظام العربي العلماني اللائكي الهجين والتقليدي الرجعي المحافظ والنخب الداعمة لهما في المنطقة العربية وفي أوطان شعوب الأمة الإسلامية، والمشروع الإستعماري الإمبريالي الغربي الصليبي المتحالف استراتيجيا مع الكيان الصهيوني.

تعمدت منذ البداية أن لا أصوغه صياغة إنشائية منظمة مترابطة. وحرصت على أن يظل في شكل مسودة تحمل بعض رؤوس الأقلام المعبرة عن بعض ما جال بخاطري وبفكري في ذلك الوقت، وفي ذلك المكان، وفي تلك الظروف من أفكار قد أوحى لي بها المشهد الإعلامي الرسمي الرديء. وأذكر أن أحد مذيعي نشرة الأخبار في تلك الليلة أو في الليلة الموالية في قناة تحالف7 نوفمبر: ت7 – الرسمية قد علق على القصف الأمريكي البريطاني للعاصمة بغداد وهي تحترق في صورة، وقع نقلها عن قناة أبو ظبي، بقوله في توجيه أنظار المشاهدين له ” هذا المشهد الجميل” ولم يستدرك ولم يصحح ولم يعتذر.

والذي جعل مسودة الأفكار تفلت من المصادرة، ويحول دون الإنتباه إليها، أنها كانت مصاغة في 8 صفحات كراس عليه ختم السجن، كنت قد تسلمتها من الأخ: الهادي المجدوب مع بعض الأعراض لما غادر السجن بعد إنهاء عقوبة مدتها عشرة سنوات. وحرصت على أن تكون مع مجموعة من المقتطفات كنت أنقلها عليه من بعض الكتب التي كنت أستلمها من مكتبة السجن بين الحين والحين.

وفي المرة التى أصبح متأكدا لدي فيها أنه لن يسمح لي بمغادرة السجن بأي شيء مكتوب، حتى بعض صفحات الجرائد التى كان يسمح لنا في بعض الأحيان باقتنائها، انتزعت كل الأوراق المكتوبة من الكراس و سلمتها – في مجازفة بها – كنت أسال الله أن تكون عواقبها سليمة- إلى أحد سجناء الحق العام بالسجن المدني بالقيروان ليخرجها مع بعض أغراضه التى يخرجها في كل مرة لأهله في اليوم الذي يؤدون إليه فيه الزيارة.

وبعد قرابة الشهرين من مغادرتي سجن القيروان، التحقت بمنطقة إقامة أهله في مهمة عائلية متعلقة بالتهمة المحال من أجلها للسجن كان يجد حرجا من التحدث إليهم فيها أثناء الزيارة، كان قد كلفني بها اليهم، وكنت قد وعدته بذلك، واستعدت تلك الأوراق التي كان من بينها تلك المسودة التي أمكن تحويلها إلى هذا العمل الفكري الذي وقع الإهتمام فيه من خلال رصد للمشهد العراقي ولساحات الصراع العربي الإسلامي مع قوى الإستعمار الغربي المتحالفة مع الأنظمة العلمانية اللائكية والأنظمة التقليدية الرجعية المحافظة في المنطقة العربية وفي أوطان شعوب العالم الإسلامي الأخرى. وقد رأيت أن المسالة الثقافية تمثل حجر الزاوية في طبيعة القوى المتصارعة وفي طبيعة المعركة. وفي الوقت الذي انصرف فيه اهتمام المراقبين والمحللين والمتابعين من الخاصة والعامة للشأن العراقي للمسألة المادية، ولثروات العراق، وخاصة ثروته النفطية بحكم طغيان النزعة المادية على تفكير الناس وتاثيرها القوي جدا على واقعهم، وهي الصفة الملازمة لثقافة الحضارة الغربية وخاصية من خاصياتها وأصل من أصولها، والمادة فيها هي الهدف والغاية أولا وآخراـ انصرف فيه اهتمامي إلى جانب ذلك إلى كيفية استهداف قوات الإحتلال للعراق، الطريقة التى تعاملت بها مع الملف المادي والمعنوي .

وقد لاحظت كيف أن القوات الغازية قد سارعت إلى تأمين ضخ النفط والسيطرة على منابعه وموانيه. وكيف أنها فسخت المجال للرعاع ولشبكات السرقة والنهب والتهريب، وبإشراف مباشر منها، وعلى مرآى ومسمع من جنودها للعبث بأهم ما له علاقة بثقافة وحضارة الشعب العراقي وأمة العرب والمسلمين، وبالثقافة الإنسانية عامة، والذي يمثله المتحف الأثري ببغداد والمكتبة الوطنية. وذلك ما تأكد لي من خلاله أن المعركة تحكمها ثلاثة أهداف رئيسية:

– الهدف الاول: هو النهب المادي و نزع ثروات الأمة وتدمير إمكانياتها وقدراتها المختلفة بالقوة.

– الهدف الثاني : هو إلغاء وإتلاف ثقافة وحضارة وذاتية وخاصيات الآخر العربي المسلم.

– الهدف الثالث : هو مواصلة فرض خاصيات ثقافة وحضارة الرجل الأبيض بالقوة كذلك.

و لم يكن الوضع في العراق إلا منطلقا للحديث عما كان وماهو كائن وما يجب أن يكون، في أسلوب كان مقصود فيه تداخل الأحداث الراهنة والقديمة بالتحليل، ورصد الظواهر الإجتماعية والثقافية والسياسية ومحاولة فهمها وتشريحها، مع الحرص على مزج كل ذلك بالمقاربة بين الثقافة العلمانية اللائكية الغربية الأصلية في أوطانه والهجينة في أوطان أمتنا والتي هي ثقافة التغريب والإنبتات والإلحاق والإندماج، والثقافة العربية الإسلامية الأصيلة التي هي ثقافة المقاومة والتحريروالإستقلال، في بعض الأوجه، وفي مواقع الائتلاف والإختلاف بينها، والتى تبين لي من خلال هذه المقاربة في ما أمكن المقاربة فيه مما وقع التعرض إليه من قضايا، أن أوجه الإختلاف بين الثقافتين هي الغالبة، إذا لم يكن بالإمكان القول أنهما يمثلان النقيض ونقيضه، إذا ما استثنينا الجوانب العلمية والتقنية والعقلية البحتة في الحضارة الغربية، والتي لم يكن الغرب سابقا لها. والذي يميز حضارته فيها القدرة الفائقة على تطويرها، بما جعلها تحدث نقلة نوعية في نمط عيش الإنسان، وما أكسبها من تعقيدات وبما جلبته له من نفع، وما ألحقته به كذلك من أضرار. وإذا كان لا مجال للمقارنة بين الحضارتين في تطوير العلوم والتقنية والمعارف، إلا أن الذي نستطيع أن نؤكده، أن الحضارة الإسلامية لم تبلغ بحياة الإنسان الحد من التعقيد الذي أبلغته إياها الحضارة الغربية. و م تتحقق له من خلالها إلا المنافع ووقع تجنيبه فيها المضار والمفاسد والمخاطر.

ونظرا لتشابه الأوضاع في أوطان شعوب المنطقة العربية وأوطان شعوب العالم الإسلامي، وفي القطر العراقي – بقطع النظر عن الوضع الإستثنائي فيه- كان الوضع العراقي منطلقا للحديث عن الأزمة السياسية والثقافية و لإقتصادية والإجتماعية المعقدة، وتداعياتها على أبناء شعوب الأمة في علاقتهم بأنظمة الإستبداد والعمالة في المنظمة وفي العالم الإسلامي، وبقوي الهيمنة في التحالف الصليبي اليهودي. ولا أدعي أني أملك من المعطيات ما يكفي ليكون العمل أكثر دقة وأكثر ثراء وأكثر ضبطا للمعلومات وللنتائج والإستخلاصات. إلا أن الذي تم التعويل عليه أكثر فيه، هو الرصد المتواصل للأوضاع من خلال الإعلام المرئي والمسموع، وما يكتب هنا وهناك في ما هو متاح من الإعلام المكتوب، في بلد جعل النظام فيه من أكبر أعدائه لا خصومه أصحاب الرأي، ورجال الفكر الحر والكلمة والثقافة الجادة الهادفة الملتزمة. هي قراءة للمشهد الداخلي والخارجي الوطني والإقليمي والدولي عربيا إسلاميا، علمانيا لائكيا، و تقليديا رجعيا محافظا، وغربيا أورو- أمريكيا صليبيا يهوديا، وإمبرياليا استعماريا، من خلال ما هو معلوم من قضايا الأمة ومن القضايا الدولية، استنادا إلى أبعادها التاريخية ماضيا وحاضرا ومستقبلا.

وإذا كان يبدو للبعض أن القوى متعددة في هذا العالم المختل توازنه لصالح الغرب ولصالح الإمبراطورية الأمريكية بصفة خاصة، إلا أني لا أرى إلا أن العالم قد تأكد انقسامه مرة أخرى إلى معسكرين مختلفين عقائديا وثقافيا وحضاريا:

ـ معسكر الإستكبار والهيمنة والظلم والتسلط ،والذي يمثله الغرب الإستعماري الإمبريالي الصليبي اليهودي، والانظمة العلمانية اللائكية والتقليدية الرجعية المحافظة الهجينة في المنطقة العربية وفي أوطان شعوب بقية العالم الإسلامي والنخب الداعمة لها.

ـ ومعسكر الإستضعاف الذي تمثله حركة التحرر العربي الإسلامي وقوى الإحتجاج الجماهيري الغربي في العالم التى اضطرت أمام اختلال موازين القوة لغير صالحها لمواجهة قوى الهيمنة الدولية والإقليمية الداخلية والخارجية، بكل الوسائل دفاعا عن نفسها وعن أوطانها وشعوبها ومصالحها، بعدما تبين لها أن معسكر الإستكبار المعادي للشعوب وللإنسان والذي يقدم نفسه على أنه قوة بناء وتعمير، ليس إلا قوة هدم وتدمير.

وليس ما يمكن أن يرى فيه القارئ هجوما على الثقافة الغربية والحضارة الغربية نفيا لما في هذه وتلك من منافع ومن إيجابيات وجوانب قوة واسعاد للإنسان. وليس ما يرى فيه ترغيب وإطراء للثقافة العربية الإسلامية وللحضارة الإسلامية إنكارا لما في هذه وتلك من سلبيات ونقائص ومفاسد وأضرار بالرجوع إلى مسيرة قرون من الزمن، استنادا إلى ماهو تاريخي قيها، وبالرجوع إلى الأصل، فإن خلل الثقافة الغربية في أصولها النظرية وفي ثوابتها، مما جعل جانبها التاريخي أكثر بشاعة. أما الثقافة العربية الإسلامية، فإنها – نظرا لطبيعتها الربانية، بالغة من الرفعة والسمو في جانبها النظري وفي أصولها وثوابتها ما ليس لثقافة غيرها، مما جعل جانبها التاريخي أقل رداءة. وبقدر ما كان فيه من الأخطاء والتجاوزات، إلا أنه لم يبلغ مستوى البشاعة التى وصلت إليها الثقافة الغربيةـ بالنظر إلى طبيعتها البشرية ذات الأصول التوراتية الإنجيلية المحرفة. وليس ما يمكن أن يرى فيه القارئ هجوما على النخب العلمانية اللائكية والتقليدية المحافظة تكفيرا لها أو إنكارا على البعض منها على الأقل، صدقها في الإنتصار لقضايا الحق والعدل والحرية، والإنحياز للشعوب والأوطان، وصدق في مواجهة قضايا الأمة ومشكلاتها واعدائها الخارجيين والداخليين، من قوى الهيمنة العالمية وأنظمة الإستبداد، ومن محاولة إيجاد صيغة للتعامل مع قوى المقاومة في حركة التحرر العربي الاسلامي. و ليس ما يري فيه اطراء للظاهرة الاسلامية و لقوى المقاومة في حركة التحرر العربي الإسلامي وانحياز لها هو إنكارا لما فيها من سلبيات وأمراض ونقائص، وما ارتكبته و ترتكبه وما يمكن أن ترتكبه من أخطاء، ولا إنكارا لما في بعض نخبها وقياداتها ورموزها من تزمت وتخلف وتحجر أحيانا. وليس في معرض الحديث عن الغرب وفي هجومه علينا وإظهار معاداته لأمة العرب والمسلمين مبالغة. ولم يكن ذلك بدافع العداوة وردة الفعل. إلا أن كل الممارسات والأفعال تفيد ذلك. وجل الأقوال والتصريحات تؤكد ذلك. ولا يعني ذلك أنه لا خير فيه أو أنه ليس فيه منصفون ولاأنصار للحق والعدل والحرية وإن قلوا. وإذا كان مهما ومفيدا الوقوف عند هذه الإستثناءات، إلا أن ذلك لا ينقص من قيمة الدراسة، إذا لم تقع الإشارة فيها إلى ذلك، لأن الإستثناءات قليلة دائما وفي كل شيء. والتاكيد على الأصل هو الذي يعتبر رصدا للظاهرة، ووقوفا عند القضية. ومن خلال ذلك ومن خلال ذلك فقط ،يمكن الإنتهاء إلى أوجه الحق والباطل فيها، والخطإ والصواب، والقوة والضعف، والنفع والضرر.

و لقد حرصت على أن أكون صريحا وواضحا في ما أقول، بقطع النظر عمن يوافقني في ذلك أو من يخالفني، و بقطع النظر عمن يغضبه ذلك أو يرضيه، و بقطع النظر عمن يقبل بذلك أولا يقبل به، إنما هي حقيقة المشهد كما أراها وكما أفهمها وكما تؤكدها الأحداث والأقوال والأفعال ماضيا وحاضرا. ومن حق أي كان أن يكون له فهمه في قراءة المشهد وفي رأيه فيه، بخلفية معينة، أواستنادا إلى مرجعية معينة، أو بالنظر إليه من زاوية معينة، أو لغايات وأهداف معينة. ولا ينبغي لمن يكتب ـ وإن كان يكتب لكل الناس ـ أن يكتب ليحضى برضى كل الناس لأن رضى الناس حاجة لا تدرك. وهو مطالب بأن يكون واضحا في ما يكتبه وأن يكون مسؤولا عن مواقفه وعن النتائج التى ينتهي إليها في ما يكون قد كتب، وفي ما يمكن أن يكتب، وعن الأحكام التى يصدرها عن هذه الجهة أو تلك، وفي هذه المسألة أوتلك، وفي هذه القضية أو تلك. لأن العمل الفكري والفني والأدبي إنما يستمد قيمته مما يكون عليه صاحبه من جرأة في غير تهور، وفي غير مجانبة للحق والصواب في مواجهة الواقع الموضوعي، وفي تناوله للقضايا الأكثر إثارة والأكثر خطورة وحساسية.

ولذلك حرصت على أن أكون صريحا وواضحا في إبداء الرأي في ما تعرضت له من قضايا، وفي الموقف من الجهات والأطراف المشكلة للنسيج الثقافي والسياسي والإجتماعي الوطني والإقليمي والدولي، ذات العلاقة بقضية التخلف والإنحطاط التي تفشت في الأمة، وبطبيعة العلاقة بين شعوبها، على المستوى الداخلي، وما بينها وبين الجهات الخارجية، والتداخل الحاصل في ما بينها ائتلافا واختلافا وتوافقا وتناقضا، وفي قضية المخاطر التي تحيق بأبناء شعوب الأمة وسائر أبناء الشعوب المستضعفة، والتهديدات التى تمثلها عليها قوى الإستنكار العالمي الغربي، والقوي الداخلية الموالية لها، وفي ما عليه الأمة من تمزق وتشتت، وارتهان قيادات بلدان شعوبها للأجنبي الغاصب المحتل، ومعانات قيادات شعوبها والأحرار من أبنائها، مما تتعرض له من اضطهاد داخلي وتهديد خارجي. وفي قوى المقاومة الفكرية الثقافية والإجتماعية والإقتصادية والعلمية والسياسية والعسكرية، وما تعانيه من اضطهاد ومطاردة ومحاولة استئصال. وماهي عليه من مواجهة وصمود وتصدي بكل الوسائل الممكنة والمتاحة، دفاعا عن النفس وعن شعوب الأمة وأوطانها وسائر المظلومين والمضطهدين والمحرومين والمقهورين، فرضا للذات وتحريرا للشعوب باتجاه تحرير الأوطان من الإستعمار والإحتلال الخرجي والإستبداد الداخلي.

ليس هذا العمل الفكري إلا محاولة جد متواضعة، لا أزعم أني أحطت فيها بالإشكال الثقافي، وبقضية صراع قوى التحرر العربي الإسلامي مع القوى المناهضة للمشروع الثقافي العربي الإسلامي لهذه القوى، بما يمكن أن يحيطها به من هم أقدر مني على ذلك، في المواقع التي تؤهلهم إلى القول فيها بما يمكن أن يكون أجدى وأقوم، وأعم و أعمق وأشمل، وبما يمكن أن يكون بين أيديهم من معطيات ومعلومات ووثائق يتبين لهم من خلالها ماهو أكثر صوابا وأقرب إلى الحق والعدل، بما يجعلها أكثر وضوحا وأقل تعقيدا، وأقرب إلى الفهم والإستيعاب وأكثر نفعا.

إلا أن ذلك لا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك جدوى من محاولة معالجة هذه المسائل من طرف من هم أقل من ذلك، لاسيما أن الإشكال ليس رياضيا ليتم الإنتهاء فيه إلى معادلة رياضية، وإلى حقيقة علمية، ولكنه من المسائل التى يمكن أن يكون لأي كان فيها رأي. ولرب رأي يبدو للبعض أحيانا أنه خاطئ ويكون فيه ومنه خير كثير، إما لما فيه من بعض أوجه الصواب لأنه لا يمكن أن يكون خطأ خالصا، أو لما يمكن أن يكون عليه من أوجه الخطأ، أو ما يبدو للبعض خطأ خالصا، فيكون ذلك مصدر استفزازا لمن هم أقدر على إبداء الرأي فيه، فيكون من محاولة النقد والتصويب والنفي والإثبات خير كثير.

هي محاولة مبتدئ زح به في عالم الفكر والثقافة إحساسه بأوجاع الأمة وآلامها وهمومها، وآمال وطموحات وحقوق أبنائها. والمظالم والتهديدات والمخاطر المحيقة بها. والدمار والخراب الذي حل بها، والفساد الذي استشرى في أوساط أبناء شعوبها بفعل جهات وأطراف داخلية و خارجية. وبما يحيق بالإنسان المقهور من مخاطر الدمار والضياع والفوضى التي تزرعها قوى الإستكبار العالمي في العالم. والمتأكد أن أشدها خطرا على الإطلاق هي الجهات والأطراف الداخلية لأنها تنخر كيانها من الداخل، بما يسهل على القوى الخارجية مهامها في التدخل المباشر السافر لانتزاع سيادة الشعوب عن أوطانها، وهي الفاقدة لها في الحقيقة أصلا بفعل القوى المتغربة أو المحافظة الهجينة أو بها معا، وبفعل النهب والقتل والتشريد والإذلال.

هي محاولة أشعر أني لم أستوف الموضوع فيها حقه من الإحاطة والوضوح المطلوبين لما يتطلبه ذلك من تمكن من الإلمام بالعمق المطلوب بثقافة الغرب، ومن إحاطة أفضل بالواقع، ومن رصد أدق للأحداث، ومن استلهام كاف للثقافة العربية الإسلامية ماضيا وحاضرا، في بلد ليس فيه من هو أكثر عداء للثقافة والعلم والمعرفة من القيادة السياسية التى ابتلي بها شعبه. كيف لا وهي التي يغلب على رأس هرمها الجهل إلى درجة الأمية ولا مصلحة له في هذه الثقافة أو تلك ، وهو ليس معنيا بها. وهوالذي أوكل المهمة لجسم الهرم المعادي عداء مبدئيا لثقافة وحضارة وعقيدة الشعب والامة ، والجاهل بثقافة الغرب، وليس معنيا منها إلا بما يتحقق له من خلالها من نفع مادي شخصي أو فئوي أو جهوي أو طائفي أو حزبي، وقد جعل عداءه لهذه من عدائه له ولها، وجهله بتلك من جهله به وبها . وليس لهذا الهرم كله من هامة رأسه إلى إخمص قدميه من عداء أشد من عدائه للعلم والمعرفة والثقافة عموما، وللثقافة العربية الإسلامية خصوصا. مما جعل من الطبيعي حرمان المحكوم عليهم بالسجن من أبنائه من آخر الإصدارات ومن كل جديد، مما له علاقة بعروبة الأمة وإسلامها، ولكنها محاولة جادة في حدود الإمكان، لم أراع فيها نيل رضا أي جهة، ولم أبال فيها بغضب أو رضى أي طرف علي. وكان كل الذي يحدوني فيها السعي إلى نيل الرضى من الله سبحانه وتعالى وهو نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم./.

(المصدر: مدونة الأستاذ علي شرطاني بتاريخ 20 نوفمبر 2007)

الرابط: http://chortani.wordpress.com/