الثلاثاء، 14 فبراير 2006

المشهد الثالث

قطيع يمرّ في الساحة ..

يهتفون …

يصفقون …

يبتهلون … بالخلود

مررت بجانبهم … علّيَ أعرفهم

وجوه ناعمة …

وأجسام فاخرة …

رابطات أعناق فرنسية

أحذية إنجليزية

وروائح العطر الندية

هواتف جوالة …

وحافظات للذاكرة ـ المجمدة ـ الكترونية

خلتهم خرجوا من دار الندوة

بعد أن تدارسوا هموم الشعب المهان

اقتربت منهم … وأنا الظمآن

إلى جرعه حلم يطفأ عطش الحيران 

أجاب من يحصي العد … في بضع ثوان

بعد أن تأملني … يسترجع ذاكرة أزمان وأزمان

كيف عدت ؟؟؟

فأنا عهدتك في ذاكرة النسيان

أدركت أنهم نالوا شرف الجلوس على كأس الشعب مع السلطان

بعد أن نهموا من موائد الطعام

قلت لقد خول لي التجوال في الميدان

فقد تأكدوا أنه ما بقي بداخلي معنى الإنسان

الروح سافرت منذ زمان

ولم يبق سوى هياكل الحيوان

قال لقد اجتمع السادة الأعيان

يتلقون خطبة دوريّة …

ستزوق في عدة لجان

الواحدة لدحر البهتان

والأخرى تخرج بعد برهة … خطاب

من هيئات متجذرة في البيان

نزيهة الضمائر …

لا يمتد إليها الحيف

تناشد الملك بأن يتلحف بكل البنود

من دستور البلاد …

ويتفضل على العلم المفدّي

ويتنازل من أجل خير البلاد

وتكرم علينا بباقة أخرى من رحيق الزمان

فينتصر الحق

ويعمّ الأمان …

وتعلو فرحة الأوطان

سالت الدماء من إصبع قدمي المشققة

وغاصت في التراب

جررتها حتى لا تكشفها الدمعة الغارقة في الهوان

وقلت سلام منّي إلى شعب نام في الطريق

بعد أن أدركه عهد الأمان … 

 فاضل السّالك « عاشق البحر »

شهادة ميلتن فريدمان على مخاطر العصر الراهن

د.أحمد القديدي (*)

alqadidi@hotmail.com

هذا الرجل ليس كأي رجل من الناس، فهو الديناصور الباقي على قيد الحياة من فصيلة  الديناصورات الفكرية المنقرضة، وهو المولود عام 1912 أي له من العمر 94 عاما، وهو الحاصل على جائزة نوبل للاقتصاد عام 1976، وهو من أصول يهودية مما كان يؤهله لخوض غمار المغالطات و المهاترات و تزييف التاريخ لمصلحة إسرائيل كما يفعل أغلب اليهود، لكنه فضل الموضوعية على التحريف و اثر النزاهة على الانحياز. و حين كنا طلابا في جامعة السربون في السبعينات و حل بالجامعة ميلتن فريدمان أستاذا زائرا لم يجد آلاف الطلاب مكانا في قاعة الانفيتياتر للاستماع لمحاضرته و أذكر أن القاعة امتلأت و الباحة التاريخية للسربون اكتظت و عج بنا شارع فكتور كوزان و تعطلت حركة المرور، أيام كان التحصيل على العلم بهذا الثمن الغالي.

و للذين لم يعرفوا هذا العالم الاقتصادي العملاق نقول بأنه صاحب أعمق دراسة لليبرالية واقتصاد السوق صدرت في كتاب يعتبره الخبراء من أفضل ما كتب في الموضوع خلال القرن العشرين وهو بعنوان( الرأسمالية و الحرية ) ينظر فيه فريدمان للعلاقة الجدلية القائمة بين المعاملات الاقتصادية كنشاطات إنسانية و بين الحريات بمفهومها الفلسفي و المدني. وكان للعالم الجليل تأثير كبير على سياسات كل من مرغريت تاتشر و رونالد ريغن و كذلك نظرية نهاية التاريخ للمفكر الأمريكي فرنسيس فوكوياما و نظرية صدام الحضارات لصمويل هنتنجتن، لا بمعنى المجاراة و الموافقة و التأييد و لكن بالعكس بمعني النقد والتعديل والترشيد.

هذا الرجل يقف اليوم من أعلى هرم سنواته الأربعة و التسعين ليطل بقامته العالية على أحداث العالم و يقدم رؤاه الحكيمة للحلول التي يقترحها لمعضلات العصر و أزماته. و أنا أشكر جزيل الشكر بعض الصحف الخليجية التي نقلت هذه التأملات للقراء العرب.

أجاب الرجل عن سؤال يتعلق بأهم ما يشغل باله من القضايا الدولية الراهنة فقال: » إنني أتساءل عن مدى حظوظ الولايات المتحدة في النجاح في المشروع الذي خططته لنفسها لإعادة تشكيل خارطة الشرق الأوسط بالقوة العسكرية، و أنا أعتقد أنه ما كان يجب علينا أن نحتل العراق، لأن ذلك أصاب مصداقية أمريكا و منزلتها في الصميم ». و عندما سئل العالم عن التعملق الصيني الذي غير قواعد اللعبة الجغراسياسية في العالم قال: » إن ما يحدث في الصين سبق أن حدث في التشيلي عندما نهض الاقتصاد و انعدمت الحرية السياسية، وثار الشيليون من أجل استرداد حرياتهم المسلوبة و سيحدث نفس الشيء في الصين لأن النمو الاقتصادي لا يمكن أن يتعايش طويلا مع النظام الاستبدادي، فتحرير الاقتصاد يبقى مستحيلا بدون تحرير الإنسان ».

و يحلل فريدمان حدثين هامين غيرا من التوازنات التقليدية للعالم و كان لهما أعظم تأثير على حياة الناس وهما: سقوط جدار برلين و انتشار شبكة انترنت.

عن انهيار جدار برلين تحت مطارق الشباب الألماني و فؤوسه يقول فريدمان: إن إسقاط هذا الجدار خدم الحرية في العالم بأكثر ألف مرة مما خدمتها الكتب و المقالات و المؤتمرات وأدبيات المعارضات، لأن الجدار كان يفصل لا بين شطري بلد واحد أرادت الحرب الباردة تقسيمه فحسب بل بين الغرب الليبرالي و الشرق الشيوعي، فكان  تحطيم ذلك الجدار تكريسا لقيم الحرية على أنقاض خراب الفكر الماركسي و انهيار إيديولوجيته الأحادية الشمولية. وبعده مباشرة جاءت للعالم النتيجة الطبيعية للحرية أي شبكة انترنت بعقيدتها الضرورية التي هي إلغاء الحدود و تحطيم الحواجز بين الدول و القارات و الشعوب من أجل تلاقي البشر وتبادل البضائع و تلاقح الثقافات. و يؤكد العلامة بأن انتصار الحرية الاقتصادية باتساع رقعة التبادل التجاري لن تنجح بدون اقرار الديمقراطية كحل توافقي بين الشعوب و كبديل عن النزاعات المسلحة و الدموية من أجل التداول على الحكم. و أعاد فريدمان للأذهان مثال التشيلي الذي يعرفه جيدا لأن الدكتاتور المخلوع بينوشي كان يستشيره، فقال: » إن التشيلي حقق انجازات اقتصادية معترف بها منذ بداية عهد الانقلاب على الرئيس ألندي لكن النظام لم يدرك أهمية الحريات و أحقية حقوق الإنسان و اعتقد بأن المكاسب المادية بامكانها تبرير القمع، وهو نفس الخطأ القاتل الذي ارتكبه هتلر في ألمانيا و موسوليني في ايطاليا بوابل الكوارث التي عاشتها الانسانية.

و في الشأن النقدي و الاقتصادي العالمي يعتقد ميلتن فريدمان بأن اليورو كان مشكلة للبلدان الأوروبية و لم يكن حلا، ضاربا المثل بألمانيا التي انخرطت في العملة الأوروبية المشتركة بقيمة صرف أقل من المارك عملتها العريقة مما جلب للاقتصاد الألماني الذي كان يحتل الصدارة أزمات حادة و أعاق مجال التصدير و فتح أبواب التضخم الاقتصادي، بل و شعر الألمان بأن بلادهم القوية الرائدة تحولت بعد يناير 1999 إلى ما يشبه بولندة التي كانت من الدول الهزيلة في الطابور الأوروبي أو إلى ما يشبه البرتغال التي انتشلها انضمامها إلى الاتحاد من منزلة العالم الثالث إلى منزلة الدول المتقدمة ! و يقر فريدمان بأن ألمانيا لا تستطيع الانفكاك بشكل سياسي من منطقة اليورو لأن هذا القرار كان سياسيا و لم يكن اقتصاديا أو نقديا.

و لا أخفي القراء العرب الكرام بأني أحاول أن أطلعهم على ما ينفع العالم العربي حين تقع عيناي على أفكار علماء من الغرب يجاهرون بالحق الذي يهم العرب و لا يقرأونه بأقلام عربية إلا فيما ندر. ذلك أن شهادة رجال في حجم ميلتن فريدمان لها وزنها اليوم و نحن نتحسس طريق الخلاص.

(*) كاتب وسياسي من تونس

(المصدر: نُـشـر هذا المقال في صحف « الشرق » القطرية و « الوطن » العُمانية و « البيان » الإماراتية الصادرة يوم 8 فيفري 2006)

 بسم الله الرحمن الرحيم

الاستراتيجية الأمريكية الجديدة بعيد فوز حماس

مرسل الكسيبي

reporteur2005@yahoo.de

14-02-2006

15 محرم

1427 هجري

كنت قد نشرت مقالا سابقا يوم 9-02-2006 تحت عنوان العلمانية أو الديمقراطية ؟ كلاهما مر! ,ولقد أوردت فيه بالحرف الواحد مايلي  *جاء فوز حماس ليشوش الرؤية على مراكز صناعة القرار الغربي, ومن هنا اضطرت بعض الدراسات الحديثة التي تسربت أخبارها إلى وسائل الاعلام للحديث عن معاودة الشعور بالخوف تجاه قضايا الانفتاح والاصلاح السياسي بالمنطقة العربية والاسلامية لقد وضع الحدث السياسي الفلسطيني أكثر من دائرة غربية ولاسيما الطرف الأمريكي منها أمام الاختيار بين ماهو علماني حتى وإن كان متسلطا وغير شرعي وبين ضرورات الاصلاح الديمقراطي وماتعنيه من إمكانيات الاكتساح الاسلامي غير المرغوب فيه لاعتبارات ثقافية وتاريخية وربما حتى عقدية –انتهى نص الاستشهاد من مقالي المشار اليه *

وفي اسشهاد أوردته شبكة الاسلام أون لاين عن الفايننشل تايمز في عددها ليوم أمس 13-02-200  

فان الباحث أريل كوهين في مؤسسة هريتج الداعمة للسياسة الخارجية للرئيس بوش يكون قد نصح بما يلي نصه  « الدرس المستفاد من فوز حماس هو أن عملية نشر الديمقراطية يجب أن يتم إبطاؤها وإضفاء صبغة واقعية عليها، إضافة إلى وجوب اعتبار الدمقرطة عملية طويلة المدى

بل ان الباحث الأمريكي المذكور رأى في فوز حماس حادثة كارثية تستوجب اعادة النظر في السياسات الشرق أوسطية

ومن خلال رصد اعلامي قام به المتخصصون في السياسات الخارجية الأمريكية فان الملحوظ بعيد فوز حماس هو تراجع الخطاب الأمريكي الرسمي عن التبشير بالديمقراطية بعد أن كان هذا الخطاب على حد قول بعضهم ماميز السياسية الخارجية الأمريكية على مدار سنة 2005

هل هي بشرى لبعض الأنظمة العربية المتهمة بالشمولية ؟

رابعا-مطالب الاصلاح لابد أن تكون بشكل واعي ومتدرج يأخذ بعين الاعتبار حساسية الظرف العالمي والوفاء لروح المشروع الاسلامي الوسطي المعتدل بعيدا عن ردود الأفعال وتأليب الجماهير والتفكير في استبدال الأنظمة القائمة من خلال الخضوع لضغط جماعات العنف الثوري أو غيرها من الجماعات السياسية المزايدة في الثورية والنقاء الطهري

وخلاصة القول بأن الحركة الاسلامية تقف اليوم كما الأنظمة السياسية بالمنطقة على مفترق طرق فاما أن تحافظ جميعها على السفينة أو اما أن تصيبها لاقدر الله تعالى بالفاسد من الخرق ,وبلا شك فان صمام الأمان بالنسبة للجميع هو العقل والاتزان في مواجهة متطلبات الاصلاح الداخلي واغراءات الاستفزاز الخارجي الذي بدأ يعبر عن نفسه بشكل ثقافي وعقائدي ينذر بمرحلة خطيرة من عمر مرحلة مابعد الاستقلال الأول

مرسل الكسيبي

كاتب واعلامي تونسي مقيم بألمانيا

reporteur2005@yahoo.de

14-02-2006

يمكن مراجعة المقال المشار اليه بالأعلى على صحيفة سعوديات المستقلة وعلى موقع تونس نيوز وعلى موقع نسيج الاخباري بركن التقارير كما موقع الحوار نت بركن المنتدى

« إن شانئك هوّ الأبتر »

الرسوم المسيئة للرسول الكريم: مناورة من يقف وراءها

بقلم الأستاذ عادل كعنيش

تتسع موجة غضب المسلمين وتتزايد احتجاجاتهم يوما بعد يوم على ما نشرته وما زالت تنشره بعض الصحف الأوروبية من رسوم تعمدت الإساءة لرسولنا الكريم مدنسة بذلك الإسلام والمسلمين.

تجاوزت الاحتجاجات مستوى التنديد والاستـنكار وبدأت تتبلور في اطار موقف شعبي يدعوالمسلمين الى مقاطعة منتوجات الدول التي بادرت بالاسـتفزاز والاساءة وأعني بذلك الدنمارك.

ان تاريخ انطلاق موجة الاساءة يعود بالتحديد الى يوم 2005/09/30 حين نشرت صحيفة جيلان بوست الدنماركية اثني عشر صورة كاريكاتورية أبرزت فيها الرسول ے وهويرتدي عمامة تحتها قنبلة لتصفه بالارهابي.

وقد أثار هذا التصرف آنذاك ردود فعل لدى الجالية المسلمة بالدنمارك التي تحركت بشكل مكثف وقامت بتحسيس ولفت نظر عديد الدول الإسلامية الى هذا التجاوز الخطير.

وفعلا كان لمبادرة الجالية الإسلامية صدى لدى الدول الإسلامية التي قام العديد من سفرائها بتقديم طلب الى رئيس الوزراء الدنماركي بهدف ملاقاته والتعبير له عن مدى استيائهم لهذا التصرف، الا أن هذا الأخير رفض قبولهم معلنا أن ما يمكنهم القيام به هواللجوء إلى القضاء وهوما تم فعلا الا أن المدّعي العام رفض قبول هذه الدعوى التي رفعت اليه بحجّة أن ما حصل يدخل تحت طائلة حرية الإعلام.

الحقيقة أن موقف رئيس الوزراء الدنماركي قد انتقد بشدة حتى من قبل بعض الديبلوماسيين الدنماركيّين أنفسهم الذين عملوا بالبلدان الإسلامية وقد أبرزوا موقفهم في مقال نشر بعديد الصحف الدنماركية اعتبروا من خلاله أن الحريات الدينية وحرية التعبير هي من الحريات التي يضمنها الدستور لكن استخدام هذه الحريات في إهانة أقلية دينية بصفة متعمدة ليس من التقاليد الدنماركية وقد رد الوزير الأول الدنماركي على ذلك بالقول بأن حرية التعبير هي من أهم الأسس الديمقراطية الدنماريكية و أنه لا يمكن الحد من هذه الحرية الا بالوسائل القضائية.

أمام رفض السلط الدانماركيّة فتح طريق الحوار مع المسلمين المحتجين على هذه الإساءة لم يبق للجالية الإسلامية سوى الرجوع لصحيفة جيلان بوست لاقناعها بتقديم اعتذار عما صدر عنها لكن رئيس تحرير هذه الصحيفة رفض ذلك معللا موقفه بأنه يعيش في دولة ديمقراطية أين تحظى الرسوم الكاريكاتورية بالقبول العام معتبرا أن الدين لا يمكن أن يشكل حدّا لحريّة التعبير.

أغلقت في وجه المسلمين المعتدلين كل أبواب الحوار، وللخروج من هذا المأزق وجد ممثلوا الدول الإسلاميّة الذين اجتمعوا في ديسمبر 2005 بالسعودية بمناسبة انعقاد ندوة المؤتمر الإسلامي أنفسهم يخوضون في هذا الموضوع بعد أن كان التطرف الديــــني ومقاومته هوأبرز المواضيع المطروحة للنقاش.

فاضطر 57 وفدا رسميا من دول إسلامية للتداول حول هذا الموضوع وتعهدت البلدان الإسلامية بالتحرك لوضع حد للهجمة الشرسة التي استهدف لها الإسـلام ولكن الموقف الذي اتخذته ندوة المؤتمر الإسلامي بالسعوديّة لم يؤخذ مأخذ الجد من طرف الصحافة الغربية بالعدول عن هذه الحملة، اذ قامت صحيفة نرويجية يوم 2006/01/10 بنشر الاثنيْ عشر صورة التي سبق أن نشرت بالصحيفة الدنماركيّة مما زاد في احتقان الجالية الإسلامية بالدنمارك والنرويج وجعل الكثير من الدول الإسلاميّة تضطر إلى اتخاذ مواقف ضد هذه الممارسات وتبدأ في مراجعة علاقاتها مع الدول المعنيّة.

مرة أخرى تستخف الصحافة الغربية بردود الفعل الرسمية والشعبية التي صدرت عن عديد الدول الإسلاميّة ومرة أخرى تواصل صحيفة أجنبية وهي فرنسية هذه المرة ونعني بذلك صحيفة فرانس سوار التي أقدمت يوم 2006/02/02 على الانضمام لهذه الحملة وذلك بتعمدها نشر نفس تلك الرسوم المريبة مما جعل السلطات في بعض البلدان وفي مقدمتها تونس تبادر في الحين الى حجز هذا العدد ، الشيء الذي اضطر مالك الصحيفة السيد ريمون لكّاح ذوالجنسية الفرنسية المصرية إلى طرد المدير المسؤول عن نشر هذه الصور.

تواصلت الإساءات حين قامت صحيفة شارلي هبدوالفرنسية يوم 2006/02/08 بنشر نفس تلك الرسوم مضيفة صورا أخرى تشير الى الرسول ص الى جانب شخصيات ترمز الى ديانات أخرى معتبرة أن هذا الإجراء يعتبر من قبيل التضامن الصحفي وأنها لا ترى مبررا لردود فعل العالم الإسلامي لأن ما فعلته حسب رأيها يرسخ ثقافة الحوار الذي يجب أن يكون بالريشة والقلم عوضا عن الخنجر والحزام الناسف وكأن ثقافة الحوار لا تكتمل إلاّ بالإساءة للرموز الدينية المقدّسة.

لم تقف ممارسات الصحافة الأجنبية عند هذا الحد بل إن لوبسارفاتور عمدت في المدة الأخيرة الى نشر تلك الرسوم عبر الأنترنات مشيرة الى أنها ستخصص ملفا كاملا لتدارس هذا الموضوع وسلكت نهجها ونهج الصحيفة الدنماركية صحف أجنبيّة أخرى.

هذه التصرفات التي تشكل لا محالة استفزازات متعمدة للإسلام والمسلمين أدت الى ردود فعل رسمية وشعبية لم تكن منتظرة ولا حتى متوقعة من طرف الذين حاكوا ونفّذوا هذه الحملة وستتواصل ردود الفعل هذه لأكثر من سبب.

ـ إن الرأي العام في البلاد العربية والإسلامية يدرك تمام الادراك أن هنالك فوارق كبيرة بين المواقف التي اتخذتها دول أوروبا الغربية ومواقف الولايات المتحدة الأمريكية من سائر القضايا العربية والإسلامية وهوما أدى الى تقارب كبير بين الأوروبيين والمسلمين وخاصة العرب منهم لذلك سعت الادارة الأمريكية منذ مدّة بكل ما أوتيت من جهد لضرب أي توادد بين الأوروبيين والمسلمين وهوأمر لا يخفى على أحد، وللوصول الى ذلك قد يكون وقع تحريك بعض القوى اليمينيّة بتنسيق مع اللوبيات اليهودية في الدنمارك التي هي متغلغلة هناك لتفجير هذه القضية المفتعلة وذلك تحت ستار حريــة الرأي والتعبير وكانت نتيجته أن تطاولت هذه الصحيفة على أشر ف الخلق والمرسلين.

فما نشر من صور مسيئة للرسول الكريم ليس تصرفا أحمق بل هومناورة مدبرة.

فلا يجوز حينئذ الوقوف موقف الصامت ازاء ما حصل لأن ذلك يشكل محاولة لضرب التقارب الأوروبي الإسلامي من جهة واعتداء سافرا على الإسلام من جهة أخرى.

ـ لأن هذه الرسوم الساخرة من المسلمين ومن رسولهم الكريم لا يمكن السكوت عنها لا لأن المبادئ الانسانية ترفض كل تشهير بالموتى كما ذهب الى ذلك إمام الأزهر في تبريره الضعيف بل لأن الرسول ے هو حي في قلوب وعقول كل المسلمين فالإساءة اليه قد خلعت القلوب وشنجت الألباب.

ان النيل من رمز الإسلام هوتعد لكل الخطوط الحمراء فالمسلمون هم أمة تحترم كل الأديــــان والمعتقدات وتقدس كل الرسل ولا تسمح بالتطاول لا على مريم العذراء ولا على المسيح عليــهما السلام ومن باب أولى وأحرى فانها ترفض أن يقع المس بشخصية الرسول ے.

ـ لأن حرية الرأي والتعبير لهما دلالة مختلفة في تفكيرنا فهي حريات لها ضوابط وقد انغرس هذا المبدأ في العمق السوسيولوجي للمجتمعات العربية الإسلامية.

فلا يمكن بعنوان حرية الرأي أن نسمح بالاعتداء على الحرمة الذاتية للغير أوالنيل من الثوابت التي ترتكز عليها مجتمعاتنا ومن باب أولى وأحرى فان النيل من الدين الإسلامي وخاصة من الرمز الذي جاء بهذا الدين يعتبر تحديا سافرا لكل المسلمين.

ـ لأن الإسلام جاء بتعاليم رائدة تجاوزت الوثنــية والتشبيه وألغت كل التجسيمات التي اعتمدتها الديانات السابقة من آلهة منحوتة وغيرها، فقد قال الله تعالى في سورة الإخلاص {قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحدا} فأي تجسيم هومرفوض سواء للإلاه أوالأنبياء.

ففي نفس هذا الإطار يرفض المسلمون تجسيد الرسل والأنبياء والخلفاء الراشدين من خلال ممارساتهم الفنية سواء كانت رسوما أومنحوتات أوأفلاما سينيمائية. على خلاف الغرب الذي يقبل ذلــك وما تصوير فيلم عذاب المسيح الا تجسيما لذلك لكن ما يسمح به الغرب في ثقافته ووجدانه لا يسري بالضرورة على المسلمين الذين يرفضون بشدّة ظهور شخصيات دينية في مرتبة الرسل والصحابة والخلفاء الراشدين في الأشرطة السنيمائية.

وقد برز هذا الموقف في فيلم الرسالة الذي اقتصر مخرجه المرحوم مصطفى العقاد على ابراز حلول الرسول ے بالمدينة المنـــوّرة بظهور رأس الناقة التي تقله، كما أن هذا الموضوع بقي الى وقت قريب منحوتا في ذاكرتنا الشعبية فما زلنا نتذكر كيف كان بالأمس القريب الأجداد وحتى الأباء يمنعون على أبنائهم اللعب بالدمى لأن في ذلك تجسيما للانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى وفي ذلك دلالة على أن المجتمعات العربية والإسلامية تعطي القدسية للانسان فما بالنا لوتعلق الأمر بالأنبياء والمرسلين.

ـ وجود شعور عام لدى المجتمعات الإسلامية بالاضطهاد والاستهداف ويقينهم أن الادارة الأمريكية وبعض الأطراف الغربية بصدد شن حرب دينية على الإسلام قد لا تختلف كثيرا عن الحروب الصليبية وهذا التفكير يؤدي الى الشعور بالاستهداف ويجعل كل الأحداث وكأنها حلقات مؤامرة كبرى تحاك ضد الإسلام والمسليمن منذ صلاح الدين الى يومنا هذا.

الى جانب هذه العوامل فان العالم العربي الإسلامي شهد في العقد الأخير خيبات متتالية في الساحات السياسية والعسكرية والاقتصادية ولم يبق الا العامل الثقافي وهوخط الدفاع الأخير الذي تحول الى جبهة مواجهة واثبات وجود أمام الاختراقات المضادة الأمر الذي يسمح بالقول بأن الهوية العربية الإسلامية الآن في مفترق خطير إما أنها ستصمد أوأنها ستسقط فما حصل بمناسبة هذه الحملة هواثبات بأن الإسلام صامد بقوة أمام كل الاحتواءات و التحديات.

اذا كانت هذه هي العوامل التي أججت موجة الغضب العارمة التي اكتسحت العالم الإسلامي فكيف يمكن التصرف بعقلانية ازاء مجريات الأحداث ؟.

ان التعامل مع ما حصل لا يمكن أن يتم بطريقة انفعالية اذ أن حرق السفارات والاعتداء على الممتلكات هوأمر لا يخدم الإسلام في شيء وانما يقيم الدليل على أن المسلمين لم يسايروا مقتضيات العصر وغير قادرين على إدارة أزماتهم بالوسائل المناسبة.

يتعين البحث عن ردود فعل ناجعة وموجعة وليس هنالك أوجع بالنسبة للبلدان الغربية من المس باقتصادياتها ومقاطعة بضائعها حتى يعي المسؤولون فيها أن كل موقف يتخذونه ضد المسلمين من شأنه أن تكون له آثار سلبية على بلدانهم.

ان ما قد يطبق اليوم ضد الدنمارك البلد الأوروبي الصغير يتعين أن يصبح قاعدة سلوك في المستقبل مهما كان حجم الطرف المعتدي.

هنالك من يقول أنه لا يمكن معاقبة بلد من أجل تصرفات أقدمت عليها بعض الصحف بهذا البلد ولكن هذا الموقف ضعيف لأن الحكومة التي سايرت ما ظهر في الصحف ورفضت أي تفاوض مع ممثلي البلدان الإسلامية أصبحت مسؤولة بشكل مباشر عما صدر بهذه الصحف وذلك كما هوالشأن بالنسبة للدنمارك.

ولكن الأمر يختلف عندما تندد الدولة بصفة رسمية بموقف صحيفة ما، اذ يصبح موقف الصحيفة نشازا ولا يمكن أن تطال المقاطعات الاقتصادية تلك الدولة لأنها تفاعلت مع ذلك الموضوع بشكل ايجابي وأكدت احترامها للإسلام وذلك كما برز من خلال الموقف الذي اتخذه الرئيس الفرنسي جاك شيراك الذي أكد مرة أخرى أنه على وعي كبير بالقضايا العربية الإسلامية ورفض أن ينساق الجانب الرسمي للدولة للمواقف التي ذهبت اليها بعض الصحف الفرنسية المعزولــة (صحف الإثارة والفضائح).

الى جانب المقاطعة فإنه لابد من التنبيه أن الإسلام يتعرض الى هجمة غير مسبوقة تنبع من حقد دفين تغذيه بعض العناصر اليمينية المتحالفة مع الصهيونية العالمية.

وقد ساعد هذه العناصر سوء فهم الإسلام وتعاليمه لدى الكثير من الأوساط الغربية وهذا الأمر يحتاج الى معالجة ذكية.

صحيح أن الإسلام يتمتع بجاذبية وهنالك من يدخل الإسلام بصفة مستمرة ولكن الأمر مقتصر على أقلية نخبوية بينما الجانب الأوفر من الرأي العام في أوروبا الغربية وأمريكا لا يعرف الكثير عن الإسلام.

دور العرب المسلمين حاليا في الدعوة والتعريف بالإسلام متواضع للغاية اذ أن العرب الذين هاجروا الى أوروبا غير متشبعين في أغلبيتهم بالثقافة الإسلامــية وفهمهم للإسلام سطحي. لذلك تخلّوا عن أي دور يمكن أن يقوموا به للتعريف بالإسلام لفائدة المسلمين غير العــرب وخاصة مسلمي آسيا الذين يلعبون دورا كبيرا في مجال الدعوة وقد ساعدهم على ذلك حذقهم اللّغة الأنقليزية ولكن ذلك يتراجع أمام سطحية التنــاول والتشنج عند تناول القضايا الإسلامية المعقدة فيبتعدون عن روح الإسلام الذي يتصف قبل كل شيء بالتسامح والاعتدال.

إنني مع القول بأنه لا فضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى لكن على العرب المسلمين أن يضطلعوا بدورهم في التعريف بالإسلام حتى لا يبقى نموذج طالبان هوالمسيطر على الرأي العام الغربي في أوروبا.

كيف يمكن أن نعرف بالإسلام وشريعته السمحاء ؟

لوأخذنا اليوم المؤسسات التعليمية الدينية في العالم العربي وفي طليعتها الكليّة الزيتونية وجامعة الأزهر لوجدنا أنها تدرّس الفقه الإسلامي والشريعة ولكنها تشكونوعا من القصور في تأمين الدور الذي تسمح به مكانتها العلمية لأسباب نجد في مقدمتها النقص في إتقان اللّغات الأجنبية وهوأمر يشكل عقبة أمام وصول الإسلام الصحيح الى من يجب أن يصل اليه ومن التحديات الجلية اليوم الإسراع بإيجاد حل لهذا النقص مع تكثيف الجهود من أجل الوصول بصورة الإسلام الحقيقية الى كل من يريد أن يعرفها.

فوسطية الإسلام وابتعاده عن المغالاة والتطرف يؤهل العرب للتحدث عنه بلغة جديدة حتى تزول الأفكار الخاطئة التي وصلت للغرب عن هذا الدين.

صحيح أن الوضعية اليوم شائكة نوعا ما لأنه رغم أهمية الإسلام فان هنالك أكثر من أنموذج إسلامي فهنالك الانموذج السعودي والمصري والإيــراني والتركي والباكستاني والمغاربي التونسي وهي تتأرجح بين التشدد والاعتدال فبينما يبدوالإسلام في السعودية في تمسك مباشر بالكتاب والسنة فان الإسلام في مصر تكثر فيه الاحتفالات والطقوس بما يجعله كما يراه الكثير من المفكرين إسلاما سنيا مذهبا شيعيا تاريخا أما الإسلام في ايران فقد تحول الى سياسة رسمية لدولة إسلامية أما النموذج التركي فهوصورة من العلمانية مع بروز تيار ثقافي إسلاميّ يتعاظم يوما بعد يوم وهناك الأنموذج المغاربي التونسي الذي يقوم على الترويج للإسلام بالسماحة مع الغير والحكمة في معالجة الأمور والموعظة الحسنة في الدعوة لدين الله.

ويبقى الأنموذج الباكساتاني الذي يحتوي على أكثر العناصر تشددا فهوالانموذج الذي أفرز بمنطق الجوار والظروف حركة طالبان التي أساءت للإسلام كما لم يفعل غيرها لذلك فانه لابد من مبادرة جماعية للتعريف بالإسلام تكون مدروسة على معطيات يسهل تقبلها من طرف الغرب حتى يعرّف بالقواعد الأساسية للإسلام اذ أنه دين يعترف بالديانات السماوية السابقة ويحترم الأنبياء والمرسلين مهما كانت الأقوام التي أرسلوا إليها وهودين لا يتعارض مع الديمقراطيّة كما أنه يحترم المرأة ويصون حقوقها كما أنه دين ينبذ العنف ويصون حرية المعتقد وهذه كلها أشياء يجهلها الغرب ولابد من صياغتها في منظومة تقدم للرأي العام الغربي في كل المحافل الدولية حتى تزول النظرة السيئة عن الإسلام لدى الكثير منهم ولا يبقى سوى المتعنتون المترصدون بالإسلام فهؤلاء يقع عزلهم شيئا فشيئا.

كما يتعين الاشارة أن الاسلوب الذي سلكته الصحف التي قامت بالاساءة للإسلام من شأنه أن يضعف جبهة المعتدلين في الإسلام لأن هذا الأسلوب قد يجر غالبية المسلمين الى التسليم بأن هنالك مؤامرة ضدهم تنبع من حقد تاريخي كان قائما منذ العصور الوسطى فيقتنعون بأنه ليس هنالك من بديل سوى اللجوء الى أساليب المواجهة والتصادم وفي ذلك أكبر خطر يهدد البشرية جمعاء اذ أنه لابد من التنبّه للانزلاقات الخطيرة التي قد تترتب عن مثل هذه التصرفات.

ان عصر العولمة يفرض على الجميع أكثر من أي وقت مضى احترام كل الأديان وعدم الزج بها في أي خلافات في اطار مدونة سلوك تبقى المنظمة الأممية في الوقت الحاضر هي المؤهلة أكثر من غيرها لوضعها وصياغتها.

(المصدر: صحيفة الشروق التونسية الصادرة يوم 14 فيفري 2006)

تونس نموذج رائد في مقاومة الارهــاب والتطــرف

بقلم: علي بن نصيب

لا أعتقد ان ملاحظا نزيها بامكانه ان ينكر الآن وسط ما يواجه العالم من تحديات ومخاطر انتشار ثقافة العنف والتطرف ريادة نموذج تونسي استشرف سنوات عديدة قبل 11 سبتمبر خطورة ترك الحبل على الغارب ليمارس «الاسلام السياسي» باسم الدين حربه المفتوحة على مقومات انتماء المسلم للتاريخ، ولعالم متضامن لا تمييز فيه عبر قاعدة العرق او الدين او الجنس او اللغة.

ولا اعتقد اكثر ان ملاحظا نزيها ينكر حاجة المجموعة الدوليـة الى التفكيـر العميق في خصائص هذا النموذج وقدرته على اخراج البــلاد من نفق العنف والظلامية الى رحــــاب  الأمن والاستقــــرار والمجتمع التعـــددي.

فهل ينكر أحد بعد سنوات من تأمل تجارب «الصراع» مع قوى الشر الارهابي قبل وبعد 11 سبتمبر ان تونس استطاعت بفضل الرئيس زين العابدين بن علي الخروج من المأزق الذي تخبطت فيه اعرق الديموقراطيات التي اضطرت الى مواجهة استراتيجيات اجرامية متسترة وراء قناع الدين بسياسات استئصالية جرتها احيانــا الى الوقــــوع في فخ مواجهــــة العنف بالعنف، وتضييق هوامش دولة القانون والحريات، واحتجاز الردود العادلة على الاجرام في مناطق ظل قانوني قوضت كثيرا من مقومات الليبرالية والديموقراطيــة وحقوق الانســــان  المكفولة بالمواثــــيق  والشرائع.

فقد نجحت تونس بفضل رؤية الرئيس بن علي الواضحة المميزة بين الاسلام دينا وحضارة ومحاولات تسييس الدين واحترام الديموقراطية وواجب جمع كل القوى تحت راية المشاركة، ومحاوات بعض القوى استغلال الحرية والديموقراطية للوصول الى السلطة وسط الفوضى العارمة، والحقد والتباغض.

ولتونس في هذا السياق ان تعتز وسط ما سُجل في السنوات الاخيرة من «مآس» وانتهاكات لحقوق الانسان في العالم، بأنها لم تفقد «الصواب» في مواجهة العنف والتطرف والارهاب، وبأن مقاربتها الشاملة لمخاطره درس صالح لمن لم يدرك بعد ان «الهجوم» على الفقر واسباب الاقصاء والتهميش وبناء ثقافة تنويرية متأصلة في هوية احترام الذات والآخر، افضل ضمان لتجفيف منابع هذا الوباء المستشري في «العقول» و«الممارسات» كخلايا السرطان.

فلتونس ان تعتز بانها سارت بثبات وسط كل الانتقادات «المجانية» لتبني هذا النموذج ليكون مدخلا لمصالحة شاملة بين الدولة والمواطن، بين الأمن والاستقرار ودولة القانون والمؤسسات، بين حقوق الانسان وحرياته، واحترام مقومات النظام الجمهوري.

فقد كان متاحا للرئيس بن علي في اجواء دولية تزايدت فيها المخاوف من صعود المتطرفين للسلطة في دول عديدة مطلع التسعينات، وأجواء داخلية مشحونة بتحريض قطاعات يسارية واسعة ضد الاصولية، ان يُطلق العنان «لسياسة أمنية» استئصالية بمباركة من يؤمنون بان «ألف شاه افضل من آية من ايات الله»، ولكن حكمة القيادة انقذت تونس من الوقوع في فخ القوانين الاستثنائية وحالات الطوارئ. فكانت نتيجة القضاء على خطر التطرف لانتخابات ديموقراطية تعددية ومشاركة واسعة ومسيرة بناء سياسي تحديثي متواصلة خرج منها للأسف الشديد من تعود نقل البندقية من كتف الى أخرى والرقص على كل الحيال، ليلتقي التطرف الديني بالتطرف اليساري، وليوافق شن طبقة كما يعلمنا تراثنا.

من هذا المنطلق تبدو الاستفادة من التجربة التونسية ضرورية في لحظة عالمية صعبة اصبح فيها «الشعور الديني» سلاحا قابلا للتوظيف، ومادة اولية في صناعات «الدمغجة» واتخاذها جسر عبور لضمير اسلامي رفض برنامج التطرف ومنوال الحكم الطالباني واختزال الاسلام في جملة من الرموز والطقوس الرافضة للحداثة.

ستبقى تونس بقيادتها الحكيمة صوت العقل الذي يحتاجه عالم ويجره التطرف الى الهوامش والحسابات الضيقة والمعادلات الواقعية لينسيه ان هزيمة الارهاب ليست الا نتيجة حتمية لانتصار التنمية والتحديث والتضامن، وقبل كل شيء انتصار الاسلام كشريك في عولمة تحترم الانسان في كل زمان ومكان؟

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 14 فيفري 2006)