الاثنين، 27 فبراير 2006

واشنطن تعزز نفوذها العسكري في شمال إفريقيا

 عبد المجيد المسلمي

أدى دونالد رامسفيلد وزير الدفاع الأمريكي  لأول مرة منذ توليه هذا المنصب  زيارة إلى تونس و المغرب و الجزائر أيام 11 و 12 و 13 فيفري الجاري حيث أجرى محادثات مع قادة تلك البلدان و وزراء الخارجية و الدفاع فيها. وتناولت المحادثات تعزيز التعاون العسكري بين تلك البلدان و الولايات المتحدة ومكافحة الإرهاب وقضايا إقليمية أخرى. وعلى عكس ما قد يظنه البعض  فهذه الزيارة ليست مرتبطة بخطة مقاومة الإرهاب أو بالوضع في العراق وأفغانستان وإنما هي على الأرجح  حلقة جديدة في إطار سعي الولايات المتحدة منذ فترة غير بعيدة على تعزيز نفوذها العسكري في البحر المتوسط و إفريقيا التي تمثل مناطق ذات أهمية استراتيجية لواشنطن من أجل بسط نفوذها على العالم.

و يعتمد الوجود العسكري الأمريكي في المنطقة على الأسطول السادس الذي يجوب البحر المتوسط و على فرقة من المارينز متمركزة فيه علاوة على تعدد المناورات المشتركة مع بلدان الحوض و المساعدات التي قدمتها واشنطن إلى بلدان شمال إفريقيا من أجل تهيئة و تجديد العديد من القواعد العسكرية و الموانئ و المطارات التي قد تلتجئ واشنطن لاستعمالها في حال نشوب نزاعات مسلحة، بالإضافة إلى المساعدة على تكوين الإطارات العسكرية لتلك البلدان في نطاق البرنامج الدولي للتكوين و التدريب العسكريInternational Military Education and Training Program

و إضافة إلى تمتعها بتسهيلات عسكرية في المغرب و تونس و موريتانيا تسعى واشنطن إلى إحداث قاعدة عسكرية في جنوب الجزائر تكون تحت المسؤولية المباشرة و الحصرية للسلطات الجزائرية. و تهدف واشنطن من وراء ذلك إلى مقاومة تنظيم « القاعدة » و الجماعات الإرهابية التي قد تتمركز على الطريق القديم للقوافل الصحراوية الممتدة من ليبيا إلى موريتانيا خاصة بعد الهجمات الإرهابية التي تعرضت لها في المدة الأخيرة موريتانيا و مالي و جنوب الجزائر.

و كانت الولايات المتحدة رصدت ما يقارب 8 ملايين من الدولارات لدعم التكوين و التعاون العسكري مع بلدان الساحل الإفريقي، أي مالي والنيجر والتشاد وموريتانيا و بين تلك البلدان وبلدان المغرب العربي في إطار برنامج Pan Sahel لمقاومة الإرهاب كما ركزت برامج مماثلة في الغابون و نيجيريا ورواندا.

و لمزيد بسط هيمنتها على منطقة القرن الإفريقي أصبحت الولايات المتحدة متواجدة عسكريا في جيبوتي التي كانت تقليديا تحت السيطرة الفرنسية. و في أكتوبر 2002 شكلت واشنطن في جيبوتي القوة العسكرية المشتركة لمنطقة القرن الإفريقي combined joint task force  corn Africa حتى تراقب أثيوبيا وإرتيريا والسودان وكينيا والصومال واليمن والبحر الأحمر وخليج عدن. علاوة على ذلك مكنت أرتيريا القوات الأمريكية من استعمال شواطئها التي تبلغ 1200 كلم على البحر الأحمر وكذلك الموانئ و المطارات.

و حسب بعض الخبراء )  (1فإن واشنطن تسعى إلى بسط نفوذها على جزيرة سوقطرى التي تملكها اليمن و المهجورة من السكان  والتي قد  تشكل  لها بديلا عن وجودها العسكري في الخليج العربي الذي يثير الاحتجاج و السخط لدى الشعوب العربية. و منذ فشلها الذريع في الصومال وخسائرها البشرية هناك في إطار العملية العسكرية « إعادة الأمل » أصبحت واشنطن لا تخير التدخل المباشر عن طريق قواتها الخاصة في الحروب الأهلية والعرقية وتسعى إلى التعويل على المبادرات الإقليمية. لذلك شجعت على تشكيل قوة إفريقية للتدخل أثناء الأزمات African crisis response initiative و على تكوين المركز الإفريقي للدراسات الإستراتيجية وهي أجهزة من شأنها التدخل المباشر خلال النزاعات بدعم من الولايات المتحدة. كما سعت هذه الأخيرة إلى تقديم الدعم اللوجستيكي و الموارد الضرورية لقوة حفظ السلام التابعة لمنظمة الوحدة الإفريقية  و للمجموعة الاقتصادية لبلدان إفريقيا الغربية.

و أخيرا تمكنت واشنطن من إقناع البلدان الثمانية الأكثر تصنيعا في العالم بضرورة تمويل  تشكيل القوة العالمية لحفظ السلام  التي ستتكون مما يقارب 75 ألف جندي منحدرين من جميع أنحاء العالم و خاصة من إفريقيا في غضون سنة 2010 و يكون دورها متمثلا بحفظ السلام تحت إشراف الأمم المتحدة.

و تسعى واشنطن من وراء بسط نفوذها العسكري في إفريقيا إلى أن تصبح أقوى دولة في العالم أو الإمبراطورية الرومانية في العصر الحديث على حد تعبير المحافظين الجدد في إدارة الرئيس بوش. و لكنها تهدف أيضا إلى تحقيق أهداف اقتصادية. فبالرغم من أنها لم تكن طرفا في مسار برشلونة فإن الولايات المتحدة سعت منذ أواخر التسعينات إلى دخول منطقة اقتصادية كانت إلى ذلك الحين حكرا على الاتحاد الأوروبي و على فرنسا بالخصوص. و تسعى الولايات المتحدة إلى تطوير الشراكة الاقتصادية و السياسية مع بلدان المغرب العربي الخمسة التي تمثل سوقا قوامها  80 مليون نسمة.

و تأتي جولة  رامسفيلد المغاربية  في إطار تعدد الزيارات بين مسؤولين من الولايات المتحدة وبلدان المغرب وخاصة منذ سنة 2003 وإمضاء اتفاق التبادل الحر بين الولايات المتحدة والمغرب في جانفي 2004 وفي إطار خطة جورج بوش لتكوين منطقة تبادل حر بين المغرب العربي والشرق الأوسط من جهة والولايات المتحدة في غضون سنة 1013 وهو ما يعني أن العلاقات الاقتصادية بين الطرفين ستنمو بصورة متصاعدة خلال المرحلة القادمة.

من جهة أخرى فإن الولايات المتحدة ما فتئت تنمي  نفوذها الاقتصادي ومبادلاتها التجارية مع إفريقيا التي توفر حاليا ما يقارب 15 بالمائة من استهلاك الولايات المتحدة من النفط والذي قد يصل إلى 25 بالمائة خلال العشر سنوات القادمة بما يمكنها من التعويض عن نضوب منابعها النفطية  وتنويع مصادر الطاقة وعدم الإقتصار على بلدان الخليج. كما أن واشنطن تضع نصب أعينها مخزونات الغاز الطبيعي في إفريقيا و عديد المواد الأولية الأخرى مثل الكروم والبلاتين والذهب….

ومن هنا فإن استغلال الثروات الطبيعية وبصورة خاصة النفط والغاز، وما يحتاج إليه من تأمين سلامة الطرق البحرية وخاصة خليج عدن والبحر الأحمر ومزيد تثبيت النفوذ العسكري الأمريكي انطلاقا من جزيرة سوقطرى  وجيبوتي ومقاومة الخلايا الإرهابية و تشجيع التبادل الحر، هي الأهداف الرئيسية لمحاولات واشنطن تعزيز نفوذها العسكري في البحر المتوسط و إفريقيا.

)1( Tangy Struye de Swielande www.diploweb.com

  (المصدر: صحيفة الموقف الأسبوعية،  العدد 347  2006 )

الايمان رأسمال والتآخي أخصب حقل إستثماري

الهادي بريك / ألمانيا

ما إن فرغ عليه السلام من بناء وتشييد مسجد قباء بما تيسر له ولاصحابه من الجريد والطوب حتى أقدم على تطبيق برنامج المؤاخاة بين المهاجرين والانصار وهو ثاني عمل من الاعمال الثلاثة الكبرى ـ بعد المسجد وقبل الدستور ـ التي أسس عليها دولة المدينة .

سؤالان إثنان لامناص لنا منهما  :

1 ــ ماهي الحاجة إلى المؤاخاة أو ماهو دورها في الحياة الجديدة ؟

2 ــ كيف نفعل سلاح التآخي في حياتنا المعاصرة ولم ؟

1 ــ المؤاخاة حاجة نفسية ومالية وإجتماعية وسياسية وثقافية :

المؤاخاة حاجة نفسية :

لم يكن له من بد عليه السلام حيال المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم سوى أن يوفر لهم مناخا جديدا يحتضن أفئدتهم الكسيرة لفقد الموطن الام ولا يكفي الايمان وحده لذلك ولكن لم؟

أولا لان الايمان في الاسلام ليس دعوة مثالية عابرة للزمان والمكان والحال في نفس المؤمن والدليل أن إبراهيم عليه السلام جد الانبياء وشيخهم إحتاج لسلوان في هذه الدنيا يثبت إيمانه  » وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الاخرة لمن الصالحين  » وقال موسى عليه السلام بعد رحلة شاقة طويلة إلى مدين طريدا وحيدا فريدا شريدا  » رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير  » فإستجاب له سبحانه للتو  » فجاءته إحداهما تمشي على إستحياء … » وكان أجره أمنا أولا ثم زرقا ثانيا ثم نكاحا ثالثا فهل تراه فقد شيئا من إيمانه وربه يغدق عليه سبحانه بكل ذلك أو تراه أذهب طيباته في حياته الدنيا فلا يقال له يوم القيامة  » خالصة لكم يوم القيامة  » ؟ لا بل حتى إمامهم جميعا محمد عليه السلام وهو في يم المحنة في الطائف والدماء تغسل قدميه الشريفتين يرد عليه السلوان الرحماني عنبا طريا ناضجا حلوا يسكن به ظمأه وسليلا من أرض نبوة ذي النون يحمل له به عداس قبسا من بعض إخوانه عليهم السلام جميعا . تلك هي رحلة الايمان مع الانسان أما مع الملك فأمر يختلف .

ثانيا لان للايمان حقول إستثمار معروفة معلومة لو لم يقتحمها برساميله ومشاريعه ومضارباته لبقي إما دجلا مدجولا بمثل ما هو عند المنافق ـ إعتقادا لا سلوكا ـ أو رساميل مدفونة تفقد مع مطلع كل شمس ومغربها شيئا من رصيدها حتى يتجاوزها الزمن ولا يكسب صاحبها منها خيرا.

لو كان يكفيهم الايمان لما آخى بينهم عليه السلام ولوكل كل واحد منهم لايمانه ولرد كل من جاءه يشكو حظه إلى إيمانه كما نفعل نحن اليوم حينما نكذب على القضاء والقدر . لو كان الايمان ليكفي لما كانت رسالته عامة شاملة كاملة متكاملة تامة نعمتها ولما إختلفت عن الرسالات السابقة ولما إحتاجت إلى هيمنة عليها ولا نسخ لها . لو كان الايمان ليكفي لما عد كل عمل حتى إماطة أذى صغير عن طريق مهجور عملا كبيرا .

كانت المؤاخاة إذن حاجة نفسية للفريقين من مهاجرة وأنصار . كان لا بد للفريق الاول من أيدي حانية رقيقة رفيقة حبيبة تربت عليه بلطف تسلية وإغناء . رب محتاج لا يحتاج منك سوى لكلمة حانية تزيل بها عن قلبه المكدود كبد أحقاب غائرة من العذابات . كانت الانصار تسدي هذا بسخاء وكرم وفوقه عطاء الدنيا الذي وصل إلى حد إقتسام الزوجات ولذلك وكلهم عليه السلام في غزوة كثر غنمها لايمانهم ليؤلف قلوب قريش . إن الذي جعلهم في ذات الغزوة يرجعون إلى رحالهم ودموعهم تغسل لحاهم المخضلة برغم من أنهم لم ينالوا من الغزوة سوى القتل والتعذيب هو حملهم لرايات الايثار . تلك هي حال الانسان مع الايمان حين يهديه إلى هذا الدعاء » ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  » . ما ذا تفعل بحسنة الدنيا لو وكلت لايمانك ؟

تلك هي معجزة الايمان الاسلامي الذي يعمر الدنيا بكل مظاهر الزينة والجمال بدون حدود ولا حساب وذلك هو ما يميزه عن الايمان المسيحي .

كان لابد للانصار من أن يمتحن إيمانهم كما يمتحن وفاؤهم الذي بايعوا عليه محمدا نفسه قبل شهور يسيرة في العقبة  » أن تمنعونني مما تمنعون منه الاهل والولد  » أي منع الخوف بالامن والجوع بالغذاء ولو إيثارا .

كان لا بد لهم من تلبية حاجة نفسية في صدورهم يستثمرون في حقلها رساميل إيمانهم فكانت عطية المؤاخاة  » يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة « .

المؤاخاة حاجة مالية :

كثيرا ما يصف القرآن الكريم المهاجرين بالفقر . وفي موضع آخر ساوى بين القتل وبين الاخراج القسري من الديار . ذلك ليلفت إنتباه الانصار إلى أن هؤلاء الذين يساكنونكم مدينتكم لئن حملهم الايمان على الهجرة في سبيل الله إليكم فإنهم فقراء يحتاجون إلى المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمنكح . ذلك ليثبت ثقافة مؤداها أن الفقر الذي يستبد بالانسان بسبب إيمانه وهجرته وجهاده ليس عيبا لا بل هو شامة عالية يضوع شذاها فوق هامة صاحبها ولذلك ظل المهاجرون دوما أولى منزلة من الانصار رغم أن يد هؤلاء كانت هي العليا وهو ما جعل عطايا بيت المال في العهود الاولى من الخلافة الراشدة تصرف للسابقين من مهاجرين وبدريين بأكثر ما تصرف لغيرهم . لم يكن فقر المهاجرين لعطالة وكسالة وبطالة وتواكل لا بل كانوا من أغنياء أهل مكة من مثل أبي بكر وعثمان وإبن عوف وغيرهم كثير ولكن أفقرهم الاسلام إيمانا وإنفاقا وجهادا وهجرة . مثل أولئك ينطبق عليهم قوله عليه السلام « إرحموا عزيز قوم ذل « . وهل أذل للانسان من الفقر سيما بعد يد عليا تسخو سخاء من لا يخشى الفقر وتغضي حياء .

ذلك من جانب . أما من جانب آخر فإن الاخاء حاجة إقتصادية لما يمثله رصيد المهاجرين عددا وعدة وخبرات ومهارات في شتى الفنون التجارية خاصة ـ بحكم الوضع المكي ـ وفعلا جاء رجال من مثل التاجر الصدوق الماهر الشاطر الباهر عبدالرحمان إبن عوف عليه الرضوان رافعا شعار  » دلوني على السوق  » فلم تمض مدة قصيرة حتى كانت المدينة تتزلزل تحت أقدام قافلته محملة بالغذاء مما جعل القائلين يهبون مذعورين لفرط دمدمة جيش لجب يحمل للمدينة حصانا غذائيا لم تكن تحلم به ذات يوم . حين تواصل القصة تدرك أن الاضافة الاقتصادية التي من بها سبحانه على يد رجل من المهاجرين أفقره الاسلام كانت كبيرة بلغة الاقتصاديين لان الرجل تصدق بحمولة تلك القافلة بأسرها لوجه الله سبحانه فوزعت على الفقراء والمساكين ولا شك أن كثيرا منهم من الانصار .

المؤاخاة إذن حاجة مالية من وجهين : وجه عاجل يسكن جوعة المهاجرين الفقراء ولولا الجوع اليوم لعبد الله في الارض بأكثر وأحسن مما هو معبود سبحانه لا بل لولا الجوع اليوم لكانت تسعة أعشار إفريقيا السوداء إسلاما لا تجد فيه الحركات التنصيرية الخبيثة موطئ حبة خردل .

ووجه آجل مكن المهاجرين من الانخراط في العملية الاقتصادية سيما من البوابة التجارية التي يجيدونها بحكم التجربة فغنوا أنفسهم وأغنوا إخوانهم الانصار وشكلوا قوة إقتصادية مكنته عليه السلام في سنوات قليلة جدا في الخندق من عرض ثلث ثمر المدينة لغطفان حليفة قريش مقابل ثلم الحلف العسكري العربي .

المؤاخاة حاجة إجتماعية :

معلوم أن طائفتي الانصار من أوس وخزرج ظلتا على حرب لاظية مستعرة سنوات طويلة يهتبلها يهود المدينة وفق سياسة  » فرق تسد  » حتى أنهم كانوا يعدون لتتويج أحد زعمائهم ملكا على المدينة قبيل مقدمه عليه السلام بقليل . وهي حروب متواصلة أنهكت الطائفتين ومزقت عرى الاجتماع البشري بينهم ولم يكن المستفيد الوحيد من ذلك سوى يهود . وكان لقدوم عشرات من المهاجرين مسلكين لا ثالث لهما فإما أن يندمجوا إجتماعيا مع الانصار أوسا وخزرجا والجراحات لما تندمل بالكلية بل ستثور حتى مع الاسلام في مناسبات قادمة شأن كل إنسان غير معصوم عندما يعتريه الضعف ويستبد به الشيطان وتوارى من حوله نيران الضحك على الذقون.

وإما أن يتخذ المهاجرون لهم في المدينة أحياء قصديرية منعزلة على تخوم مساكن الانصار فينشأ مجتمعان لا أحد يضمن حتى مع الاسلام عدم نشوب حرب بينهما أو عدم وجود صلات جوار حسنة فيها الود والقربى على الاقل .

فكان مشروع التآخي بين المهاجرين وبين الانصار ـ لحمة واحدة وليس بين المهاجرين وبين الاوس أو بينهم وبين الخزرج ـ خير ضمانة لاندماج إجتماعي لا تذوب فيه الولاءات القبلية و لاتندثر المعطيات الدموية ولا تنمحي بالاسلام ـ وما ينبغي لها ولا له ـ الوشائج العشائرية ولكن تظل خير رافد للحمة الولاء الاعظم والاكبر أي الولاء للاسلام أو لله ولرسوله عليه السلام .

لو جلت ببصرك اليوم في واقعنا العربي والاسلامي بل حتى لو طوحت ببصرك بأبعد من ذلك على وجه البسيطة لالفيت أن خير ثغرة يستخدمها المستكبرون منذ قرون وعقود يتسللون منها لواذا لتمزيق الوحدات العرقية والدينية واللغوية والوطنية هي ثغرة الاقليات .

كان مشروع المؤاخاة خير بلسم لداء الاقليات التي تسعى بواعز الفطرة حتى لو ذهب داعي المصلحة إلى حفظ مصالحها الخاصة ولو على حساب قيمها أو سرقة  ثروة الاغلبية وبالنتيجة فإن كل رقعة من الارض لا تنبسط فيها الاقليات وفق قاعدة المؤاخاة الاسلامية أو الانسانية العامة ستظل دوما بؤرة نزاع وثغرة دون حارس للانقسامات المدمرة .

والمهاجرون حتى مع إشتراكهم مع الانصار في الاسلام فإنهم يحنون دوما إلى روابطهم العشائرية القديمة وحق لهم ذلك لان الاسلام لم يأت حركة تدميرية لماضي الانسان ـ الماضي الذي لم يختره الانسان ـ من مثل اللون والعشيرة والنسب والحسب والانتماء القبلي . ولذلك ظل عليه السلام ينادي الناس بقبائلهم حتىبعد إسلامهم وحين يريد تشجيع قوم على الرمي مثلا يذكرهم بأن أباهم كان راميا ولم يكن أباهم مسلما ولا عاش في الاسلام أصلا . وظل يحن إلى مكة ويبكي و لاينهى الشعراء عن إثارة الحنين بشعرهم إلى مكة بعد أن تتخضل اللحى بدموع حب الوطن الهطالة كمطر سحاء سوى خوفا عليهم أن يقتلهم الحنين تماما كما خاف يوما على القوارير من طرب الحادي يغذ السير بالرواحل أن تدركها هواجر القواليل أو تؤخرها عن غدوة سحر .

المؤاخاة حاجة سياسية :

هي حاجة سياسية في إتجاهين داخلي وخارجي .

أما داخليا فلتوطيد عرى الولاء السياسي الاسلامي بين قبائل من الانصار كانت متحاربة من جهة وبينها وبين المهاجرين الذين لا يشتركون معهم سوى في الولاء الاسلامي وذلك على نحو يجعل من المسلمين بأسرهم في المدينة كيانا سياسيا إسلاميا له قائده وثقافته وماله ومصالحه ولتوضيح ذلك أذكرك ـ إن كنت توافقني ـ بأن الخلافة العثمانية رغم كل الاسقام التي أصابتها في آخر أيامها والادواء التي إخترمتها كانت تلبي حاجة سياسية في الامة بأسرها وهي حاجة الوحدة أو التوحد أي الشعور ـ ولو شعورا ـ من كل مسلم بأنه يرتبط بكيان إسلامي سياسي يضمن له وحدته الرمزية مع باقي إخوانه المسلمين . وحتى تدرك ذلك بمنهج المقابلة كما يقال أو منهج المقارنة فما عليك سوى رصد حالة التشرذم الاسلامي إلى شظايا لايكاد يربط بينها شئ سيما بعد دخول عوامل خارجية عديدة ليس هنا محل بسطها فحالة التشظي من لدن المسلمين اليوم ضمن دويلات عربية أو غير عربية إربتطت في السابق كل واحدة منها بالدب الروسي أو الاخطبوط الرأسمالي ثم إلى نار العولمة والصهيونية حديثا هي حالة تفكك لم يتعرض لها الاسلام في تاريخه الطويل أبدا . والتوحد في الاسلام مقدم دوما على التفرق حتى في أشد حالات الضعف والهزال . فمن قدم التفرق ولو بإسم الاعتصام بالحق على خلفية كون أخيه على عشر حق أو على باطل تماما فقد قدم لنفسه ثم لاخيه الانتحار على نار هادئة .

كان لابد إذن للمسلمين في المدينة بأسرهم من رمزية وحدوية إسلامية سياسية تشعر كل واحد منهم بأنه جزء لا يتجزأ أو عضو في جسم إسمه الاسلام وأيسر سبيل لذلك وأقربه هو إعلان حركة المؤاخاة بينهم .

أما في إتجاه الخارج فلانه عليه السلام يخطط لجعل رسالته عالمية كما أمر بذلك  » وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين  »  » الحمد لله رب العالمين  » قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس « ….

كان يعلم أن أمامه عقبات كبيرة جمة ومنها عقبة يهود التي تساكنه وتؤاكله وتشاربه وتنادمه وتجالسه لا بل حل عليها ضيفا ثقيلا بكل المقاييس والموازين في حساب تلك الطائفة التي يعلم هو عنها عليه السلام بأنها طائفة عنيدة تتمترس وراء وحدتها وقوتها المالية وتدس المؤامرات دون حساب في دسم الجسم الذي تعيش فيه ويعيش فيها .

كما كان يخطط عليه السلام لهداية مكة وضمان عودة آمنة لهؤلاء المهاجرين ولو بعد عقود طويلة وهو في كل ذلك يرقب قبائل عربية أخرى وروما وفرسا تطبقان على الجزيرة العربية وبالخلاصة واقعا معقدا مركبا عليه حسن فهمه وإستيعابه ثم حسن إسداء الدعوة إليه ثم حسن تحييده لمن رفض الاسلام ومحاربة من يصد حركة الدعوة .

كان يفكر في كل ذلك وهو يعلن مشروع المؤاخاة بين المهاجرين والانصار ليبدأ في ذلك المشروع العالمي الدولي الكبير منذ تلك اللحظة وليس يجب أن يكون ذلك في عرف فقهاء التغيير والاصلاح وهو عليه السلام إمامهم طرا معلنا بين الناس بل هو من المسكوت عنه في السياسة والسياسة الشرعية ولكن تفصح عنه الخطوة المناسبة له في حينها وإبانها .

حركة المؤاخاة الداخلية إذن إلى جانب رسائلها الماضية تبعث برسالة أخرى إلى قريش المتربصة أساسا وفي الان ذاته إلى يهود المدينة : أربع قبائل كبرى تقتسم مال المدينة وحسبها ونسبها وتستأثر بالمشروعية فيها … رسالة إلى أولئك جميعا في خطوة أولى قبل الروم مفادها أن الدين الجديد ينوي إقامة دولة وحضارة لحمتها ما تعرفون من توحيد ونبذ شرك وسداها حركة المؤاخاة التي ترونها ماثلة بين أعينكم . الرسالة إلى قريش تضيف إلى ذلك بأن أولئك المحرومين المطرودين لئن إستوليتم على دورهم وأموالهم فإن الله عوضهم خيرا من ذلك وذلك يطامن من غلواء يهود وقريش في الان ذاته لمن كان منهم له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أما الاحمق الطائش فتأكله نيران الحرب وتلقي به بعيدا .

لا شك أن اليهود وقريشا وغيرهم كثير تلقوا الرسالة بأقصى حدود الاستيعاب ولو كانوا يعتقدون للحظة واحدة بأن محمدا عليه السلام إنما جاء فارا بدينه هاربا بجماعته الصغيرة لا يريد إعلان دولة ولا إنشاء حضارة ولا تشييد عالمية إسلامية جديدة بعد رسالة عيسى عليه السلام … لو كانوا يعتقدون بأنه عليه السلام يكتفي بتمر المدينة وبأموال التاجر الشاطر إبن عوف ويرضى برقعة أرض صغيرة في المدينة لا شأن له بقريش ولا بيهود ولا بأي إنسان فوق البسيطة فيما وراء البحر وبعد المحيط الهادر … لوكانوا يعتقدون ذلك لما أزعجتهم حركة مؤاخاة داخلية بين أصحابه ولما أزعجهم وجوده أصلا .

المؤاخاة حاجة ثقافية :

حاجة ثقافية فكرية موجهة لهم يومها أي للمسلمين وغيرهم ولكنها موجهة إلينا نحن اليوم لحما ودما مؤداها أن الايمان رساميل لا تصلح للتجميد الذي يفسدها ولو بعد حين ولكن تصلح للاستثمار وأن أخصب حقل إستثماري لتلك الرساميل هو حقل المؤاخاة . مؤاخاة بين الناس جميعا على أساس وحدة المصدرية الالهية  » الذي خلقكم من نفس واحدة  » وكذلك وحدة

الرسالة  » وما خلقت الانس والجن إلا ليعبدون  » ووحدة المصير  » كل من عليها فان  » . مؤاخاة بين الناس جميعا فيما لم يختاروا من معطيات  » الناس سواسية كأسنان المشط  » . ولذلك نسب سبحانه أخوة كثير من الانبياء المرسلين إلى أقوامهم في أثناء بعثتهم والاقوام مازالت على شركها في مثل حالة  » وإلى عاد أخاهم هودا  » وكذا صالح لثمود عليهم السلام جميعا . كيف يمكن أن تلفت على كلمة الاخوة هنا لتصرفها حيث يرضى هواك متجاوزا حقول التأويل الثلاث : اللغة والدين والعرف ؟

مؤاخاة بين أهل الكتب السماوية وهي مؤاخاة وصلت حد الود للمسالمين منهم سواء عبر إتاحة النكاح منهم أو عبر قوله  » لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين « .

مؤاخاة بين المؤمنين برسالة الاسلام  » إنما المؤمنون إخوة « .

أجل لك مطلق الحق أن تقول بملء فيك بأن أغلظ عرى الاخوة طرا مطلقا بين الناس هي أخوة الايمان على أساس الاسلام ولكن ذلك مشروط بأمرين أولهما عدم إعلان العدوان على المسالمين من بقية الاديان والناس عامة حتى غير المنتسبين منهم لاي دين إلا ظالما لك أو لغيرك وثانيهما عدم إلغاء دوائر المؤاخاة الاخرى ويكفي دائرة أخوة الايمان الاسلامي حاكمة على كل تلك الدوائر دون عدوان .

المهم في ذلك كله هو أن المؤاخاة ثقافة يريد عليه السلام زرعها بين المسلمين يومها وبيننا نحن اليوم لحما ودما إذ هم ليسوا بأولى منا بذلك وهي ذات الثقافة الفكرية التي يريد تعليمها للناس كافة في صورة مرغبة لهم في الاسلام الذي يجب كل الروابط القديمة والحديثة كلما وجد في المجتمع فقير أو مسكين أو محتاج حتى وصل الامر إلى إستئثار الوحي ـ قرآنا وليس حتى سنة ـ بقسمة المال بين الناس في أنصبة الصدقات الثمانية في سورة التوبة فضلا عن أصحاب الحقوق الثمانية في القرآن الكريم .

المؤاخاة إذن حاجة ثقافية فكرية تعلم الناس أجمعين مسلمين وغيرمسلمين بأن الايمان فقير أشد الفقر إلى المؤاخاة بين الناس أجمعين سيما بين أهله المنتسبين إليه وأن المؤاخاة بما هي عمل صالح كبير عظيم يشد إزر الايمان ويجعل ثمرته يانعة ناضجة ودون ذلك نباح كلاب ونقيق ضفادع .

المؤاخاة حاجة ثقافية فكرية تعطي للايمان معناه وصورته وحجته وطعمه ولونه الذي جاء ليصبغ به الدنيا . المؤاخاة لغة التخاطب الاجتماعي بين الناس .

2 ــ كيف السبيل اليوم إلى عقد مؤاخاة جديد يقوم عليه إيماننا وينصلح به عملنا ؟

ذلك هو أكبر سؤال مطروح على كل مسلم ومسلمة اليوم سيما على من سماهم عليه السلام الرواحل التي أفاد حديثه بندرتها في كل زمان  » الناس كإبل مأئة لا تكاد تجد فيها راحلة « .

لا يزعم الانسان الظفر بجواب صحيح صريح سريع لوحده على سؤال كبير مثل هذا .

ولكن حسبي أن أشير هنا إلى أنه  » لا يصلح آخر هذه الامة إلا بما صلح به أولها  » كما قال أحد العظماء وإن إختلف الناس في إسمه من مالك إلى غيره عليهم الرضوان والرحمة أجمعين ولا يجدينا وقت نضيعه بحثا عن القائل كلما كان المقول محكما وهو كذلك .

صلح أول هذه الامة بثلاثة أعمال كبرى هي : المسجد والمؤاخاة والدستور .

ولامناص لنا اليوم سواء كنا مهاجرين ظاعنين أو مقيمين من ذلك .

حركة المؤاخاة التي نحتاجها اليوم تقوم على الاسس التالية :

1 ــ مصالحة  بين كل فصائل الامة وخاصة العرب وغير العرب والسنة والشيعة والصوفية والسلفية .

2 ــ مصالحة  بين الاديان في الامة وخاصة بين المسيحيين والمسلمين ليس على أساس إلغاء الفروق بينها فضلا عن حركة دمج مشوهة ولكن على أساس الاعتراف المتبادل والحوار . 3 ــ مصالحة  بين الاتجاهات الكبرى في الامة وخاصة الاسلاميين والعلمانيين

4 ــ مصالحة بين الحكام والشعوب

كما تقوم حركة المؤاخاة تلك على المعاني التالية :

1 ــ تجفيف منابع الاختلاف حين يؤدي إلى الاحتراب المادي أمنيا أو عسكريا أو تخطيطا

2 ــ تأطير الخلاف الثقافي والفكري والسياسي ضمن دواليب الحوار العلمي الهادئ

3 ــ التفرغ لخدمة القضايا محل الاتفاق أو شبه الاتفاق

4 ــ التفرغ لصد العدوان الخارجي كل مما يليه مقاومة مسلحة أو فكرية أو سياسية أو إقتصادية

5 ــ إتاحة حرية التفكير والاجتهاد دون مس بالمقدسات العقدية والدينية ولا بالاشخاص والهيئات

مؤاخاة يغذيها قوله  » والصلح خير  » من جهة وقوله  » وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين » من جهة أخرى .

مصالحة لا تلغي الاختلاف من جانب ولا تزهد في نسج كل عروة توحد حول المتفق عليه مهما كانت هزيلة وبأقصى ما يمكن من عض النواجذ من جانب آخر.

مؤاخاة ومصالحة مؤطرتان بقوله علي كرم الله وجهه لعامله إبن الاشتر  » إعلم أن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق « .

والله تعالى أعلم

والسلام

الهادي بريك / ألمانيا