الأربعاء، 22 أغسطس 2007

ملتقى الشباب الديمقراطي التقدّمي

 الكاف في: 21/08/2007

عون أمن يدهس عمدا بسيّارة  إدارية شابا و طفلا  فيردي أولهما قتيلا و يبقى بحالة سراح

بمناسبة إطلاق سراح مجموعة من مساجين النهضة

طوبى لكم ايها الصابرون!

بقلم: منجية العبيدي

“افرايت الليل الطويل كيف تتروح نسماته الاخيرة بعبير الشجر وتتندى ازهاره في نسيم البحر”!  محمد سعيد العريان

أمن الكهف خرج هؤلاء؟

أم تخرجوا من اعرق اكاديمية للصبر بامتياز؟!

أمن عبق التاريخ أطلوا ام من ضياء المستقبل بزغوا؟!

ومالي لا ارى وهنا ولا سأما ولا اعياء؟!

وما لهم ..ما لهم لا يطاطؤون ولا ينحنون؟!

احترت كيف أجمع شتات الموضوع وأحشد خواطره واصنف عباراته ..احترت من اين ابدا الحكاية وكيف ارويها فكثيرا ما تتسارع الاحداث في اذهاننا وتتسابق الافكار وتتراكض الذكريات فتفيض علينا بحرقتها ودموعها .. وعطرها وشذاها.. تتسابق وتتناثر ويدفع بعضها بعضا  فتتعطل لغة الكتابة ولغة الكلام..

“..المعنويات مرتفعة وعازمون جميعا على مواصلة النضال على درب التحرر مهما كانت العراقيل, وكما قال الشاعر:

اذا كانت النفوس كبارا     تعبت في مرادها الاجسام.”

هكذا تكلم احد ابرز المسرحين الجدد في حوار له ربما بعد ساعات من توديعه قضبانا حديدية مقيتة وسراديب مظلمة حزينة شهدت ملحمة التحرق و التقلب على جمرالالم والوجع انتصارا للحرية والكرامة الانسانية ما يناهز العقدين من الزمن.. لكل من المسرحين  حكاية خاصة مع مستنطقيه وجلاديه وسجانيه .غير ان الجميع بلا استثناء وربما بدرجات متفاوتة نسبيا عاشوا ولا ريب تجربة ليل طويل شديد الظلمة حالك السواد يلفه صقيع يغطي الاجساد والقلوب فيدميها ويبكيها..

عندما كان هؤلاء يستنطقون ويعذبون باحدث الوسائل المستوردة واكثرها بشاعة ووحشية..كان من هم خارج القضبان تائهين في الارض هائمين على وجوههم في ارجاء البلاد وقد تقطعت بهم الاسباب ..بلا سند ..بلا ماوى ..بلا عزاء .. بلا نصير ..بلا عنوان..شبح الخوف يخيم على البلاد..والعسس..العسس كالجراد في كل الازقة والشوارع ..في كل المدن والقرى .. يتعنترون في البلاد شمالا وجنوبا ..وشرقا وغربا .. تخالهم وقد زرعوا في محطات النقل العامة مواطنين كادحين مثلك ينتظرون قطارا او حافلة او سيارة اجرة لينصرفوا الى اعمالهم ويكسبوا قوت عيالهم فياخذك احدهم على حين غرة .. يقتحم عليك سكينتك ويامرك – وفي صوته نبرة من مصيرك ومصير امك وابيك واخوتك والناس جميعا معلق بيده – يامرك باخراج هويتك . 

تعلم ولا شك ان القانون يفترض ان يحميك ان انت رفضت وعليه كما يبدو في هيئة المواطن العادي ان يطلب مايريد بلياقة وادب ولك  ان تستجيب او لا تستجيب ..تعلم ذلك علم اليقيم بيد انك  لا تجرؤ على التفكير..مجرد التفكير في  رفض طلبه.. يقول لك مستنكرا عند تفتيشك ويا لعجب ما يقول : ” ويحك ..الا تعلم ان هذا المصحف الذي تحمله في حقيبتك ممنوع ؟!” ويامرك مشيرا الى صندوق نفايات في المحطة بان تلقي بالمصحف في القمامة (حصل معي هذا في محطة للحافلات في صائفة 1992) . وسط هذه الاجواء المشوبة بالرعب والحذر راحت عائلات كثيرة تبحث في ثنايا مكتباتها عن مصحف \ شبهة تتخلص منه فتدفع الضرر عن اكبادها!!

وحرس الليل وما ادراك ما حرس الليل .. يتنصتون على النوافذ والابواب.. يعدون عليك الخطوات  والانفاس ..يقتحمون خلوتك ولا يراعون حرمة لاي من اهل بيتك.. يتلذذون بتخويف الطفل الصغير والتنكيل بالشيخ الهرم وتعرية المراة الطاهرة وما يحلو لهم الا ان يباغتوك بقفزة من على سطح بيتك فى الهزيع الاخير من الليل مثل كابوس ارعبك فافسد عليك  نومتك  او صداع فظيع الم بك فجاة وانت نائم فايقظك وارقك..

يلاصقونك كظلك اينما حللت وكيفما كنت دونما استئذان ولا اعتذار ولسان حال الواحد منهم يقول كما قال فرعون فاراه الله اياته الكبرى ” انا ربكم الاعلى”!

كنت ترى الاخ يفر من اخيه وكانك امام علامة من علامات الساعة .. ومن زينت له نفسه ان ينكل  باحد انتقاما منه وتشفيا فيه لسبب ما فتكفي الوشاية به على انه “خوانجي” لينعطف مسار حياته كلها وتتلاشى امنياته وتتبخر احلامه فتنقلب اوهاما! وان دفعت بك الاقدار الى قافلة الموقوفين ترى العجب العجاب ..تحس انك امسيت خارج العصر بل خارج التاريخ ..طائرا جريحا مكسور الجناح  تتقاذفه وحوش بلا ادمية .. ينهالون عليك لطما وضربا انى شاؤوا ومتى وكيف اشتهوا .. يتداولون حصص التعذيب بتفان متناه كما يتداول الاساتذة الكبار حصص التدريس للطلبة .. يحطمون عظامك..يكسرون ظهرك ..يحرقونك بالسجائر في مواضع شتى من جسدك..يصبون عليك ماء النار ..يجردونك من ثيابك فتجد نفسك فجاة كما ولدتك امك على مراى من رفاق الدرب ..

يعرونك ان كنت امراة..يكتفونك بشعرك الطويل.. يجهضونك تحت التعذيب ويستميتون من اجل اغتصابك..

قد تطلب منهم ان ظل فيك بقية من نفس ودماؤك تتلوى على الكراسي والنوافذ والابواب والجدران ..تطلب ان يخبروا اهلك بمكان وجودك فهم ولا شك هائمون في حيرة من امرهم ..يتحسسون اخبارك ولا من مجيب.. ان فعلت وطلبت سخروا منك ولطموك وكانك تجرات على ذكر احدهم بسوء..كل شيء ممنوع ..الكلام ممنوع..السكوت ممنوع ..القيام ممنوع ..النوم ممنوع.. النظر ممنوع.. القلم ممنوع..الكتاب ممنوع.. النفس ممنوع.. الامل ممنوع.. وما يسمح لك بغير الالم في قصر الضيافة ذاك!

اذا وسعتك رحمة المولى وفك الله ايقافا ربما امتد لشهور طويلة لا ترى فيها ضوء الشمس ولا نور القمر ولا يسمح لك فيها بغيار واحد للملابس دونما احترام لابسط قواعد الايقاف التحفظي..اذا امروك صباحا بالاستعداد لحضور جلسة محاكمتك بعد ساعة او يزيد رقص قلبك رقصة قلوب الاطفال في يوم العيد..يهنؤك الجميع على خروجك لا بل اخراجك من حالة اللاقرار الى القرار وكيف لا وانت الى حد لحظتك تلك لا تعلم شيئا عن مصيرك فلينطقوا بها ويريحوك من الجحيم ولو بجحيم اخر!!

تودع مركز الايقاف ..لا بل ربما حملوك على كرسي متحرك فانت تعجز عن المشي ولا تقوى على الوقوف وعلى الجلوس جراء التعذيب..ياخذونك فتحس وكان قطعة من قلبك ابت الا ان تعلق داخل القضبان مع رفاق الدرب..عبثوا بكم وجرموكم ونفذوا الحكم قبل ان تنطق به المحكمة.. وهل ثمة ما يمنعهم؟! لم لا وهم يملكون زمام كل شيء في البلاد؟! حتى المحكمة يملكون مفاتيحها كلها!

ينفطر الفؤاد على من قاسمتهم الوجع والانين والحرمان والم الفراق.. تتمنى لو ان لك جناحين فتطير بهم جميعا وتحلق بهم عاليا فهم ميالون الى السمو تواقون للتحرر فتعيد كل طائر منهم الى عشه وفراخه التى ما زالت بعد لحما طريا لم ينبت له ريش الجناح ولا يقوى على الفرار بعيدا بعيدا حيث لا جحيم ولا جوع ولا بكاء ولا دموع تعكر صفو الطفولة..

تدرك ولا شك انك تنقل من معتقل الى اخر ربما تمنيت فيه لو ان امك لم تلدك ومع ذلك تدندن وانت في طريقك الى المحكمة :”يا نسمة الحرية !” تقتنص من زمن الرداءة ذاك لحظات تطل فيها من ثقب سيارة السجن الضيقة..تتلمح وجوه الناس ..تفتش عن ابتسامة تعيد اليك ثقتك بالنفس والناس والكون..تفتك سويعات قد لا تكتمل دقائقها ترى فيها العالم عن قرب..تتلمس الواقع الحزين..تستمع الى حكاوى المظلومين..

والمحامون..من يدافعون عنك.. يتخبطون كطيور ذبحت لتوها..يملكون دلائل براءتك كلها ..يقولون انك ما حملت سلاحا ولا عذبت ولا شردت احدا ولا نكلت باحد وانما انت ببساطة حلمت وبكل الوسائل السلمية بالكرامة والحرية والانسانية لك ولشعبك وما ياتي من اجيال..يقولون انها عناصر تحتاجها حاجتك للماء والغذاء والهواء..يتعاطف معك المحامون..تجف حناجرهم ويستميتون باستحياء في الدفاع عنك ولكن..لا حول لهم ولا قوة ..مساكين.. ضاعت سنين العمر في دراسة القانون وفقه حقوق الانسان ولما فهموه ارادوا اعلاءه فنكص المستهترون جميع راياته واضحى القانون يستصرخ الناس في الشرق والغرب ان هلموا.. انظروا..تبصروا..اهذا عدل؟! اهذا انصاف؟! من يغيث هؤلاء المستضعفين؟ من يقول كلمة الحق فيهم؟ من يقول انهم نبض الشارع وانهم الشمعة التي تذوب لتنير ليل الخضراء؟!

 ينادي المحامون ومعهم الاحرار والشرفاء ولكن هيهات! يموت الاباء كمدا على اكبادهم الذين بدد المستكبرون احلامهم.. تنوح الامهات..تبكي الزوجات..يتيه الابناء وسط الزحام..ما الذي يجري يا امي؟ افي علم نحن ام في حلم؟ اكابوس هو يا امي ام مرض عضال ابتلى اجسامنا؟!

الكل يرجف..الموقف رهيب..اكثر من نصف سكان البلاد تضرر بشكل او باخر..

وفي الضفة الاخرى من المتوسط كنت ترى عددا لا يتجاوز اصابع اليد احيانا يتظاهرون لابسط الاسباب بل واكثرها طرافة على الاطلاق.. والشرطة تهيء لهم المكان والزمان وتحرسهم فلا هراوات ولا قنابل مسيلة للدموع ولا رصاص ولا ايقاف ولا تعذيب ولا ترهيب ولا سجن ولا تشويه..ثم ينصرف كل الى بيته ويخلد الى نوم عميق بلا كوابيس ولا عسس ولا حرس ليل!!!

يمزقك الاحساس بالغيرة ويغطيك الخجل من راسك حتى قدميك..فاولئك الذين يعذبون ويعتقلون ويقطعون الاوصال بنو وطنك وابناء جلدتك وسمعتك من سمعتهم..

اما الاعلام فحدث ولا حرج..كرتونات توجهها الدولة وتفصلها على مقاسها فلا مكان فيها لمقاس او لون اخر..وسحرة فرعون ينتقون فقط ما يزينهم ويعرضون ما يجملهم ..يشوهون من يريدون ولا يبرؤون احدا تجرا على العيش كانسان..والمواطنون الكادحون لا يفقهون ما يجري..يرون الاشياء بعيون السلطة وراديوهاتها وشاشاتها وصحافتها المدجنة تعرض امامهم كائنات “مخربة”.. “مفسدة”.. “مجرمة”..”خارجة عن” القانون بل عن العرف وعن التاريخ..

لم تكن “الجزيرة” قد ظهرت للوجود ولم تكن الانترنيت قد غزت البيوت ولم يكن للخليوي اي وجود والفوضى ضاربة اطنابها!!

وانت تحمل الى السجن من قاعة المحكمة بعد “الادانة” يؤسسون بك لمرحلة لئن خلتها جديدة من حيث تغير المكان والمعطيات باعتبارك الان سجينا يقضي حكما نافذا الا ان مشاهد المكان الجديد وعذاباته لا تختلف بحال عما سبقه..يخيل اليك حينها ان الزمن قد توقف فلن تعرف بعد اليوم قياسا للزمن الا من خلال طوابير العد الصباحي وما يسمح به من زيارات الاحبة..تدرك ان الليل المطبق سيطول وان نور الصبح لن ينبلج الا بقدرة قادر…فالاصحاب تبعثروا وقسموا الى ثلاث فئات : فئة اولى باغتها “حماة الحمى” فكبلوها وكمموها وزجوا بها في زنازين مظلمة قضى منهم من قضى وظل من كتب الله له عمرا جديدا يصارع الموت البطيء.. وفئة ثانية اجتثت من ارضها اجتثاثا كاملا فباتت كنبتة انتزعت بقسوة من تربتها الخصبة وما فتئت الى يوم الناس هذا تحاول التاقلم في ترب جديدة في اماكن شتى من بلاد العالم ..اما الفئة الثالثة فهي منبثة في السجن الكبير بامتياز..تقبض بحق على الجمر..يقلبها “حماة البلد”  فتظل تصطلي الى ان يطمئن الحماة الى انها احترقت او تكاد..

.. ومضت الايام والشهور والسنون والجميع يئنون في صوت حزين يتوجع .. من لم يعش تجربة قضبان حديدية تطبق على الانفاس ينبعث منها انين الوجيعة وتفوح منها راحة الموت ..من لم ينتسب لمدرسة يوسف فما احس ألما ولا جرب قهرا فاليوم فيها بالف عام والشهر بالف الف عام والعام يعادل الدهر كله !!ومن لم تقطع اوصاله في وطنه ويعش ذليلا حزينا غريبا بين ابناء جلدته يتمنى على جمعيات الرفق بالحيوان ان تهب لنجدته..

من لم يعش ذلك فما توجع في حياته وما بكى.

.ومن  لم يذق مرارة التهجير واوجاع الغربة فما تنهد ولا اكتوى..

يمر العيد تلو العيد وهو بعيد يتعطش لكل جديد ..

يسال الاهل هل من فقيد او وليد..

يقضي احبته فلا يملك ان يودعهم الوداع الاخير ..

لا شيء يربطه بالتراب الجديد عدا كونه لا يكبل بسلاسل من حديد

من يصر على قول ما يريد..

فوالله لحفنة من تراب الوطن اغلى واطيب من عطور الدنيا كلها ولكن…

“ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب.” (صدق الله العظيم)

آية ربما تاهت معانيها وسط الزحام في زمن بلغ فيه الجدب الانساني مداه حتى ان البعض راوده الشك – وقد خلق الانسان عجولا- في قول من اعلنوها ورددوها دونما سام او ملل ” لن نساوم ..والى اخر نبض في عروقنا سنقاوم..” وبات هم من زج بهم في سراديب الموت هو الصراع من اجل البقاء وكابدوا ما كابدوا باجسادهم المنهكة العليلة وصمدوا صمود الابطال .. لم تتزحزح ثفتهم بالله قيد انملة ..بينما انطلقت طائفة ممن هم خارج السجن الكبيرتحمل قضية طيور الحرية والمعذبين في ارض الزيتونة تجوب بها الشرق والغرب ..تعرف بالمحنة وما كان يسمع عنها غير القليل القليل..تروي قصة ابطال دفعوا حياتهم ثمنا للحرية وآخرين يموتون موتا بطيئا ابت هممهم العالية ان تبيع او ترضى باي خلاص فردي لايمانهم بسنة العسر واليسر وبان الحرية باهظة الثمن لا توهب وانما تؤخذ غلابا..

اما اسرهم المثقلة بجراحات الماضي والحاضر والتي اخذت بذنب القرابة او النسب فباتت شريكة في “الجريمة” وهدفا للانتقام والتشفي في ابشع تجلياته فمنعت المراة من دخول المستشفى وهي في حال مخاض لوضع ما في بطنها وعدم الطفل الصغير جرعة الدواء ..وصار من افنى عمره في طلب العلم يجوب الازقة بعربة الخضار عله يؤمن ما يسد به رمق عياله..اما اللباس فوضع له “حماة البلد” مقاييس تحل ما تحل وتحرم ما تحرم  ولنساء الخضراء معه حكاية طويلة..

استفاد المبعدون من بروز محطات فضائية كسرت النمط السائد من الاعلام الكرتوني المسبح بحمد الحاكم في بلاد العرب لتنطق بلسان الشعوب المنهكة..ومن ثورة الانترنيت التي حولت العالم باسره الى قرية صغيرة لم تعد تخفى فيها خافية..فسقطت الاقنعة وابصر الناس وادركوا ما كانوا يجهلون وتدربت اذانهم على سماع الراي والراي الاخر قبل ان يحكموا..

ومن رحم الغرب خرجت اصوات ربما اختلفت معك في ايديولوجياتها ومرجعياتها الدينية الا انها تتفاعل معك انسانيا وتتبنى قضيتك حتى النخاع.. نفذت الى ما وراء الديكور السياحي المنمق فسمت الاشياء باسمائها وصارت عامل ضغط وقوة تحرج المستكبرين وتنتصر لمناضلي الحرية والكرامة..

وتقلص الخوف  وخرجت البلاد شيئا فشيئا من حالة الصمت الرهيب ..وتعالت اصوات داخل البلاد وخارجها تحترم انسانية الانسان وتؤمن بحقه في الدفاع عن الفكرة ولسان حالها يردد ما قاله الفيلسوف الفرنسي :”قد اختلف معك في الفكرة لكني مستعد للموت من اجل ان تقول الكلمة”.

هو واقع نرويه لا باطل ندعيه..وعندما نقلب صفحاتها ندرك ان المحنة طال امدها وان الوجع قد امتد ملء الارض وان العتمة خيمت علينا جميعا..

واليوم .. تطل علينا طائفة من المسرحين ..اهل كهف جدد يمسكون بتلابيب الواقع ويتلمسون تغييراته فما عرفوه من اعلام كرتوني هزيل ما عاد يؤتي اكله ..وهم يتابعون لاول مرة في حياتهم فضائيات  بلسان عربي جدير بالاحترام وصفحات الكترونية غيرت مجرى عالم المعلومات.. ويتعرفون لاول مرة في حياتهم ايضا على اداة صغيرة تتنقل مع الانسان انى مشى وتصله متى شاء بمن شاء..ناهيك انهم ودعوا عالمنا هذا في قرن ثم عادوا اليه في قرن جديد قلبت احداث بارزة فيه وجه الكون كاحداث الحادي عشر من سبتمبر التي قلبت موازين الفكر والسياسة والاقتصاد  ثم سقوط بغداد واحتلال العراق الذي فتح جرحا جديدا في جسم الامة المثقل اصلا بالجراح..

يطل علينا هؤلاء من بين الحطام وكانهم خرجوا لتوهم من زمن غير الزمن او تخرجوا من اعرق مدرسة للصبر..

نخالهم انكسروا فاذا هم هم لم يتغيروا ..

اجسادهم منهكة ..

قلوبهم تبكي على من تركوا وراءهم..

بيد ان عزيمتهم كالصخر لا تهد ولا تتزحزح..

يستشرفون المستقبل ويتطلعون الى غد افضل.

.بل ان اسقف مطالبهم تشعرنا بالخجل من انفسنا نحن “الطلقاء”..

لم يفرطوا..

لم يبيعوا..

لم يساوموا ..

والاروع من ذلك كله انهم لم ينحنوا ولم يطاطؤوا!!

تفاؤلهم يبعث الامل في نفوسنا ويوحي بان النصر ات لامحالة وان من بقي من ابطال الحرية في سراديب الموت سيحررون بنضالنا وصبرنا وثباتنا واصرارنا ووحدتنا وان المبعدين سيعودون معززين مكرمين غير متنازلين  من اجل فسحة سياحية وانما ليلتئم شمل الاحراروالشرفاء من جديد فلا يعلنوا توبة عن نضال صادق ابتغوا به النصر للكرامة والحرية والانسانية ولا يطلبوا صكوك غفران ممن استولوا على خيرات البلاد وجثموا على صدور العباد.. سينجلي الليل..يرونه بعيدا ونراه قريبا..وكل من بذل شيئا من وقته وجهده وماله ما يقارب العقدين من الزمن يدرك ان المفرج عنهم لم يسرحوا لسواد عيونهم وانما بضغط متواصل واحراج لا ينتهي من الداخل والخارج وان لم نقدر ذلك فلتوصد كل الهيئات والمنظمات الحقوقية ابوابها ولنوقف كل الاحتجاجات وليتب المساجين عن الاضرابات ولنشطب مفردة” النضال” من معاجمنا اللغوية ونخلد جميعا الى سبات عميق ..

ولئن طويت قريبا صفحة السجناء ثم المبعدين وخفت محنة ابناء النهضة ومناصريها فان المعتقلات التى افرغت من النهضويين تملا الان بشباب في عمر الزهور دفعهم عنف الدولة والفراغ الذي تركته حركة مثلت فيما مضى حصنا منيعا ضد التشدد والغلو..دفعهم ذلك الى الهاوية.. واليوم تبدا محنتهم واهليهم وتقع على عاتقنا جميعا مسؤولية فهم ما يجري علنا نخفف بذلك وطاة الظلم ونرسي بسفينة الخضراء الى بر السلام والوئام والامان..

نحتاج كما هائلا من الجهد والعمل..  نحتاج ان نفخر بهممنا العالية.. نحتاج الا يفقد اي منا احساسه بانه العضو الذي اذا اشتكى تداعى له سائر الجسد  بالسهر والحمى ..نحتاج الا يستهين احد بما يبذل من اجل حياة كريمة لنا ولاهلنا في بلادنا  ..وقبل ذلك وبعده نحتاج ان نشد على ايادي  من قبضوا على الجمر لسنوات طويلة فضربوا اعذب واروع امثلة للصبر..نحتاج ان نهمس  في اذانهم جميعا : طوبى لكم ايها الصابرون ..طوبى لكم والف طوبى!!!

منجية العبيدي – لندن

بسم الله الرحمان الرحيم

ردا على الدكتور النجار  .. خطابك مفاجىء وطرحك يحتاج المراجعة

إنحاز الدكتور عبد المجيد النجار في مقاله المنشور أمس الثلاثاء الموافق لـ 21.08.07 على صفحات تونس نيوز إلى تأييد عودة المنفيين السياسيين التونسيين إلى بلادهم تحت الشروط المطروحة من قبل السلطة في تونس , وقد ساق لذلك أسبابا رآها منطقية لإختيار هذه الطريقة في حل جزئي لقضية المهجّرين حتى وإن كانت تحت شروط ,  إضافة إلى أنها غير عادلة 

وقد أخذنى بعض العجب من طرح الدكتور النجار والذى أعتبره إجتهادا سياسيا خاطئا وليعذرني الدكتور النجار على هذه الجرءة

يبدو أن الدكتور النجار يريد أن يراجع النظام وكأنه يفاوضه مباشرة على شروطه لتحسينها  كي تكون في الحد الأدني مقبولة أكثر وهذا تطلع من قبله نقوله تحليلا ولا نجزم به يقينا , وهي دعوة مفتوحة بطريقة غير مباشرة لأصحاب الشأن أن يحسّنوا شروط العودة  لتكون الخطوة الأولى في حل جذري قد يأتى وقد لا يأتي بحسب رأي الدكتور , وقد إعتبر الدكتور النجار أن هذه هي الحدود الدنيا المطلوبة لعودة المهجّرين , وأنها هي الحل في ظل واقع لايستطيع تحقيق كل ظروف العودة المظفرة كما سماها , وقد بدى الدكتور وكأنه يتلمس حلا لموضوع المنفيين تحت طائلة الحل المطروح من قبل السلطة وهو ” الخلاص الفردي ” , وهى خطوة صغيرة كما يرى على الطريق المتدرج لحل المشكلة برمتها , بل أكثر من ذلك فقد إعتبر هذه ” الخطوة الصغيرة ”  شأنها شأن قضية المساجين الذين وقع حل قضيتهم بالتقطيع ومن بقي منهم يُنتظر أن تحل قضيتهم على نفس الشاكلة , وهذا مثير فعلا  , فكيف تستقيم المقارنة ؟  وهل أن وضع المساجين كوضع المنفيين ؟ .

لقد طرح الدكتور النجار ظروف العودة نجملها في النقاط التالية :

– أن يُعامل العائد من قبل السلطة كمواطن تونسي محفوظ الكرامة , وأن لا يتعرض لمعاملات مهينة من قبل أجهزة الدولة

– أن لا يُجبر العائد على التبرُىء من ماضية وإلزامه بعدم العودة إلى أي نشاط سياسي

– على العائد ( إن صدر منه خطأ )  أن يقرّ به ويعتذر عنه ( وهذا أمر لم أفهمه حقيقة وأرجو من الدكتور النجار أن يوضحه لنا , فلا أعلم إن كان يتحدث عن أخطاء شخصية , أو أخطاء في أجتهادات سياسية , أو غير ذلك  ) وقد تحدث في موضوع الإعتذار دون أن يعطي مثالا للإخطاء الممكن الإعتذار عنها , وقد خص العائد ويبدو أنه أشار إلى السلطة كطرف عليه واجب  في الموضوع دون أن يسميها

وقد أضاف الدكتور النجار مبررا آخر لصوابية ” العودة المنقوصة ” وهو إنقطاع المهجّرين عن بيئتهم الإجتماعية  التى ضحوا من أجل خدمتها  وهم مهددون بالقطيعة معها نظرا لغايبهم الطويل عنها  ولعلهم بالعودة إلى تلك البيئة يقدمون أنفسهم للناس من جديد بما يخدم قضيتهم وتوجهاتهم المعتدلة .

وبعد ذلك أسهب الدكتور النجار في إستخلاص الأوهام والأحلام من رؤوس المنفيين بحل عادل مشرّف لعودتهم  إلى وطنهم ,ليدعوهم صراحة إلى تبني خيار ” الخلاص الفردي ”  كحل لهم ليس لهم خيار أمام قبوله ورفضه , بل وبشرهم بإنتظار سيدوم عقودا في إنتظار حل عادل وشامل لقضيتهم قد لا يأتي أصلا إن لم يبادروا بتبنى هذا الخيار

ما من شك فإن طرح الدكتور النجار كان مفاجئا من رجل فكر وسياسة كان عليه أن لا يبلغ هذا المبلغ من  اليأس في قراءة الواقع وإستسهال أنصاف الحلول والتى بدى لي فيها وكأنها يسابق إلى عقلنة موضوع العودة وتبريره  بالصيغة المطروحة الآن قبل أن يخرج عن طوق الضبط كما حصل في موضوع عودة النساء والأطفال والذى إستدركه قرار من حركة النهضة بعد أن فُرض كأمر واقع

قضية العودة عن طريق ” الخلاص الفردي ” أصبحت معروفة بين المهجرّين , وقد جرّب البعض ذلك وهي لا توفر المقتضيات التى طلبها الدكتور النجار , وليس واردا أن يُحسن النظام  شروطها  , ذلك أن السلطة التونسة تقبل فقط من يشطب تاريخه من التنظيم الذى إنتسب إليه وناضل في صفوفه يوما , ولا مانع من أن يجتهد أكثر ويتبرأ منه أصلا , وأن يتخلى عن أي نشاط  سياسي بما يعنى أنه يتحول إلى معارض سابق للسلطة , وفي مقابل ذلك ليس من الواضح  حجم مساحة الحرية التى ستتوفر له شخصيا عند دخوله وخروجه للبلاد أو أثناء تواجده فيها وماهي قائمة الممنوعات التى لا يجب الإقتراب منها ليأمن على نفسه من غضب السلطة ؟

 الخلاص الفردي عُرض على المساجين منذ أوائل التسعينات في السجن , فقد كان مطروحا عليهم أن يكتبوا رسائل للسلطة , أو أن يمضوا على تعهدات يتبرؤون فيها من أي إنتماء سياسي  وأن يتخلوا عن السياسة أصلا وأن يعودوا إلى المجتمع تحت طائلة التوبة منهم والعفو من السلطة , فلماذا لم يبادر الدكتور النجار إلى حثهم على قبول ذلك ليخففوا عن أنفسهم البقاء في السجن كل هذه السنوات الطوال؟ , ومن بقي منهم في السجن فليعرض عليهم الخلاص الفردي الآن ولينتظر ردودهم !!!  , أجزم أنهم لن يقبلوا بذلك 

إن المقارنة بين وضع المساجين والمهجّرين لا يستقيم من أكثر الوجوه , فإذا كان المساجين داخل السجن محكوم فيهم ,  ذلك أن خروجهم من السجن على جرعات متباعدة قرار السلطة وإختيارها في حل قضيتهم بهذه الطريقة التى تراها لنفسها غير مكلفة سياسيا على وجه الخصوص وقد تكون لها حسابات أخرى كثيرة ,  وليس لهم في ذلك حول ولا طول وليس لهم خيار بين الرفض والقبول , فإن للمهجّرين ظروف أخرى مختلفة , كما أنهم هم المبادرين بطلب ” الخلاص الفردي ” لمن أراد منهم ذلك . قد يقول القائل أن الهجرة لا تقل معاناة عن السجن وهذا فيه وجه من وجوه الحق , فالإغتراب عن الوطن والأهل محنة لا شك في ذلك ولكنها أبدا لن تكون كالسجن أو ظروف ما بعد السجن ونحن نتحدث عن تجربة

لعل خطاب الدكتور النجار إتسم بالتشائم في النظر إلى قضية المهجّرين وعودتهم فهو قد ضرب حولهم طوقا من اليأس قد يعمر عقودا في إنتظار حل عادل ومشرف لقضية المهجّرين , وهو الخطاب الذى لا نجده عند الكثيرين من إخواننا بالداخل والذين رغم جراحهم النازفة فإننا لا نرى أنهم وصلوا إلى هذه الدرجة من اليأس لإنفراج الوضع بالبلاد بإرادة السلطة أو بالرغم عنها

هناك أسئلة إستنكارية لا يمكن تجاوزها وهي :

ماهي الضرورات التى تجيز لمن هرب من البلاد خوفا على دينة وحياته قبل بضعة سنوات وتظلم للدولة التى يقيم فيها لتمنحه الإقامة وكل ظروف الرخاء المالي والإستقرار الأسري أن يُقدم على العودة إلى البلاد تحت شروط غير عادلة لسلطة فرّ من جبروتها ومن دون أن يشهد الواقع الذى تركه مكرها أي إنفراج ؟  أم أن الإقامة والمال أغروه فأراد أن يحول نفسه من مهاجر في سبيل قضية إلى مهاجر في سبيل دنيا يصيبها ؟

لماذا تتوقف مباردات السلطة تجاه المهجّرين ولا تتعداها إلى من هم بالداخل والذين بادروا هم بمخاطبها في رسالة لم يذكر عنها الكثير فكان الرد مزيدا من التضييق والمحاصرة ؟

هل فكر من هو مقدم على ” الخلاص الفردي ” في مدى الضرر الذى سيلحقه بملف طلبات اللجوء في دولة الإقامة وما يمكن أن يجده إخوانه الوافدين الجدد في طلبات اللجوء السياسي , أم أنه لا يفكر إلا في نفسه ولا يفكر في من يفر من البلاد في نفس الظروف التى خرج هو فيها أو أشد ويعتبر أن هذا الحق يُستعمل لمرة واحدة فقط أما غيره فليدبر أمره ؟ ,  هذا وأن طالبي اللجوء السياسي من التونسيين ما زالوا يتوافدون على البلدان الغربية وإن كانوا بأعداد أقل من السابق والأسباب مختلفة ولعل أبرزها هو عجز الكثيرين عن مغادرة البلاد

هل أن الهجرة في سبيل قضية عادلة مسقوفة بوقت متى تعدته أصبحت عبثا , وجب التخلص منه لأن الهجرة تبعد الإنسان عن الواقع الذى سعى إلى تغييره والتضحية من أجل ذلك فمتى حدثت القطيعة معه عن طريق الهجرة أصبحت قضيته غائبة وبالتالى عليه  أن يعود تحت أي ظرف ؟ أليس من هاجر المئات ومن بقي الآلاف ؟

ماذا يمثل عدد المهجّرين في مقابل أعداد الموجودين داخل البلاد من الذين ما يزالوا يعيشون ظروف صعبة  ؟

إن المقياس العادل للوضع في البلاد ليسوا هم المهجّرين وعودتهم , بل هم من بالداخل وأوضاعهم وتعاطي النظام معهم , كما أن قطيعة المهجّرين مع وطنهم ليست قطيعة تامة وإن بدت نظريا كذلك وذلك من وجهين , الأول هم من بالداخل والذين يمثل وجودهم بالبلاد تمثيلا بين الناس للمهجّرين وللمساجين  أيضا , كما أن ذكر المهجّرين بين أهليهم وذويهم ومحيطهم الإجتماعي حاضرا  , بل لعل الكثيرين منهم أكثر حضورا معنويا من بعض الموجودين بالداخل وذلك لأن المغترب يذكر في بعض الأحيان أكثر من غيره , أما القول بغياب تأثيرهم في الواقع الإجتماعي في الوطن  فعلينا أن نسأل عن مدى تأثير من هم بالداخل في واقعهم الإجتماعي  , وهو بالتأكيد تأثير حاضر وموجود وهو ما يعني أن رسالة المهجّرين بلغت عبر من هم بالداخل لأنهم بريد الفكرة وذخيرة المشروع

ثم أين المبادىء والمثل في الصبر والمرابطة على الحق إنتظارا لأن يفتح الله بإحدى الحسنيين للمهجّرين ومن هم بالداخل سواءا بإنفراج الأوضاع جزئيا بأكثر من سقف الخلاص الفردي أو كليا على المدى القريب أو المتوسط , أو البقاء على عهد الذين قضوا تحت التعذيب أو تحت مخالب المحنة

إن العودة  عن طريق ” الخلاص الفردي ” عودة متعجلة وإن كان لها مكاسب فهي مكاسب شخصية بحتة , أما العودة الحقيقية فهي عودة المشروع السياسي إلى البلاد بشكل كامل أو جزئي والذى ناضل وضحى من أجله من هم بالداخل ومن هُجِّروا من وطنهم وهذا أكبر الضمانات لمن سيعود على حياته وأمنه , لأن حرية الفكرة والتنقل بها والدعوة إليها هي المؤشر البيّن على سلامة الأجواء , أما إذا بقيت الفكرة مطاردة فإنه لا أمن لأحد على نفسه لأنه معرض للإعتقال تحت أسباب لا تحتاج السلطة لتبريرها . ماذا ستحقق هذه العودة لهذا المشروع ؟ هذا إذا إفترضنا أن من يعود يفكر بأن له قضية ومشروع ناضل من أجله ولم يتخلى عنه… لا شيء غير منافع ذاتية لا تتبرأ من تهمة الأنانية ,  قد يجد العائد عزاءا لعودته أنه رأى  الأهل والناس والوطن وهذا هو مكسبه , فهل أن عوته تغير من الواقع شيئا ؟  بالتأكيد لا , إضافة إلى أن تلك العودة رسالة خاطئة ومضللة إلى الكثير من الأطراف سواءا بالداخل أو بالخارج , تعطيهم الإنطباع بأن الوضع في البلاد يشهد إنفراجا أما الحقيقة فهي غير ذلك تماما , فالمقياس ليس تمكن بعض المهجّرين من العودة إلى البلاد تحت شروط وإنما قياسا للظروف التى يعيشها المسرّحين وبقاء بعض المساجين وراء القضبان وتعاطي النظام مع الوضع الداخلي والذي لم يغير من تعاطيه الأمني معه , فحتى من قضى أكثر من عقد ونصف في السجن وخرج أخيرا لم يهنأ بالخروج , فالبوليس ما يزال يلاحقه في كل زقاق وحارة

إن غياب الرؤية الذى تُشتق منها خطة عمل للمهجّرين تفيد الداخل سواء كانوا أفراد أو جماعات أو الوطن بعامة هي التى تدفع إلى العطالة والعجز وهو ما يجر إلى التسليم للأمر الواقع وليس العمل على تكريس واقع الأمر . وواقع الأمر أن يكون الحل لقضية البلاد وهي تحقيق إنفراج جزئي أو شامل هو الغاية التى لا يجب أن ينحني دونها من يعتبرون أنفسهم أصحاب مشاريع فكرية وسياسية  , وفي المهجر مقومات لا يمكن أن تتحقق تحت أي ظرف فى تونس في المدى المنظور وهي مساحة الحرية والرخاء المالي النسبي المتوفر للمهجّرين وغيرها من الأسباب , وهو ما يوفر لهم أرضية لإنشاء مشاريع إعلامية وإقتصادية تفيد الداخل وبقاءهم ورقة ضغط على السلطة حلها يتطلب أثمان سياسية منها , ولكن هذا لم يتحقق وأسباب ذلك لا نريد الدخول في تفاصيلها لأن هذا ليس مقامها  ولكن يكفي أن نشير إلى غياب الإنسجام والتوافق الذين أنتجا أجواء غير صحية لا تساعد على الإبداع  والتضحية ونكران الذات وبالتالى النجاح في إستثمار الهجرة وجعلها حالة صحية تكون عونا للداخل لا عونا عليه

إن عودة المنفيين إلى بلادهم هي حق مشروع لهم  , وإن شوقهم العارم  للأهل والوطن أقاسمهم فيه , ولكن ليست هذه هي القضية والتى لا جدال فيها لأنها حق مبدئي لا لبس فيه , ولكن لماذا الهجرة ثم العودة  فقط بسبب الحنين إلى الوطن دون أن ترفع أسباب منشأ الهجرة ؟

لقد كان طرح الدكتور عبد المجيد النجار مفاجئا تماما في تبنيه موضوع ” الخلاص الفردي ” والدعوة إليه وتيئيسه من أي حل آخر ممكن لقضية المهجّرين , وهو ما لم يكن منتظرا من أمثاله . إن الأزمة التى تعيشها البلاد والمهجّرين جزء منها تحتاج إلى أكثر ترو في طرح الأفكار على النت بدل البحث عن قنوات أخرى مأمولة النتائج سواءا لدى السلطة أو غيرها وقد يعذر فيها الإنسان حتى مع الفشل لأنه يسعى إلى نتيجة من الفكرة والمسعى أما إستعراضها على النت  فليس من حل من وراءها مأمول غير الخلاف والإختلاف .

لقد وجدت نفسي مدفوعا إلى الرد على مفاجئة الدكتور النجار في ما ذهب إليه فى مقاله الأخير المعنون بـ ” عودة المهجرين بين الواقعية والوهم ” ,  ولست  على إستعداد للدخول في مهاترات مع أي كان حول الموضوع , وهو ما أحجمت عنه سابقا في مواضيع أخرى طرحت على النت , وما دفعني للنشر هو أن الكلام نشر وقد أردت أن أسجل الرد الذى كتبت كما فعل الدكتور النجار أي بالنشر , وأتمنى أن لا يكون ردى قد أزعجه فهذا ما لم يكن قصدى

والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل

صــابر : سويســرا

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الدكتور النجار: التواضع فضيلة كبرى

د. محمد الهاشمي الحامدي

أخي الدكتور عبد المجيد النجار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

قرأت قبل قليل الحوار الذي أجراه معك موقع “الحوار نت”، وقلت فيه مبررا نشر مقالك الأخير عن عودة المهجرين، ما يلي:

“أما نشر المقال في الوقت الذي نشر فيه فمن دوافعه الرد على مقال سابق نشر من قبل أحد المهتمين بالموضوع، وقد تعرض فيه للرأي الذي أرتئيه وذكرني بالاسم فوجب البيان”.

أخي الدكتور النجار: صاحب المقالات الذي تشير إليه بعبارة “أحد المهتمين بالموضوع” هو الأخ الدكتور خالد الطراولي، وهو كاتب وناشط سياسي تونسي معروف ومشهور، ورئيس لتنظيم سياسي معلن منذ عدة سنوات.

أكان ينقص من قدرك لو ذكرته باسمه، ولو جاءت الفقرة كما يلي:

“أما نشر المقال في الوقت الذي نشر فيه فمن دوافعه الرد على مقال سابق نشر من قبل الأخ الفاضل الدكتور خالد الطراولي وفقه الله، وقد تعرض فيه للرأي الذي أرتئيه وذكرني بالاسم فوجب البيان”.

من جهة أخرى كنت أود لو اعتذرت للإسلاميين التونسيين الذين جادلت من قبل ضد مساعي الصلح بينهم وبين الحكومة التونسية.

ألا تذكر أنك كتبت قبل نحو ثلاثة أشهر تعارض دعوتي لمصالحة بين الحركة الإسلامية والسلطة تبدأ بوقف الإسلاميين لخطاب التصعيد، وتشمل تسوية لملف المعتقلين وإدماجهم في سوق العمل، وتمكين الحركة الإسلامية من جمعية ثقافية، وتمكين أنصارها من العمل ضمن أحزاب سياسية قانونية قائمة، وتسوية موضوع الحجاب وكل ما يتصل بالحريات الدينية.

ترفض عرضا كهذا من قبل، وعروضا سابقة للتفاعل مع أعمال ومبادرات رعاها رئيس الدولة، وتصر على ضرورة أن يكون الحوار على مائدة واحدة بين جميع الأطراف دون شروط مسبقة كأنك كسبت معركة كبرى ضد السلطة، ثم ينتهي بك الأمر مدافعا عن حوار بين النظام والحركة الإسلامية بواسطة المحققين من رجال الأمن، وتقول في ذلك مخاطبا العائدين لأرض الوطن من المهجرين الإسلاميين: “ولتستثمر الفرص المواتية لذلك إلى أقصى حدّ ممكن، بما في ذلك على سبيل المثال فرصة استجوابك من طرف الشرطة في نطاق الترتيبات المشار إليها، فقد تناهى إلى الأسماع من خلال روايات متعددة أنّ الجيل الجديد من هؤلاء أضافوا إلى الأسئلة الأمنية ( بترتيب أو بغير ترتيب) أسئلة تطلب إبداء الرأي في حلّ المشكلة العالقة برمتها، ولا تهمّ في هذا المقام خلفية السؤال بقدر ما تهمّ فرصة الجواب”.

إلى مثل هذا وأكثر يؤدي قصر النظر وسوء التدبير والخضوع لغرائز البغض والعداوة لإخوة الأمس.

ولو كان العقل سيد الموقف لكتبت مرحبا بإجراءت الرئيس بن علي عام 1998 ولأسهمت في وضع حد لمحنة الإسلاميين منذ ذلك التاريخ.

ولكن قدر الله وما شاء فعل.

ولا حول ولا قوة بالله العلي العظيم.  

أنا حقّا شديد الرغبة في الرّجوع إلى بلدي

كتبه عبدالحميد العدّاسي

لو كان لهذا النّظام الظالم بعض مروءة الحجّاج، لاستجاب لدكتورنا الفاضل “عبدالمجيد النجّار” – حفظه الله وبارك فيه وفي نسله – وهو يردّد بطريقته الخاصّة “أما آن لهذا الفارس أن يترجّل“!… نعم أنا أختلف مع الدكتور في بعض الإجراءات العمليّة، غير أنّي معه في كلّ ما ذهب إليه من التفكير في إيجاد حلّ لإنهاء أزمة التونسيين من المهجّرين وغيرهم… ملاحظة: لا يمكن أن يحتمي بعضنا، مهما كان، بفكرة حريّة التعبير، فيغفل عن حسن الأدب وعن التأدّب مع رؤوسنا… والشيخ النجّار من رأس الرّؤوس….

تلك هي الكلمات التي علّقت بها في منتدى الحوار.نت على مقال الشيخ الفاضل الدكتور عبدالمجيد النجّار الوارد تحت عنوان:”عودة المهَجَّرين بين الواقعية والوهم “، وقد رأيت في هذه السانحة التوقّف عند بعض الأفكار أو النّقاط التي قد تكون مساعدة لنا في تناول مثل هذه المواضيع الواقعة في مجملها تحت تأثير الحبّ (حبّ الأهل والوطن والرّبوع) والعاطفة الجيّاشة، اللذان قد يفقداننا مزيّة التدقيق في مختلف زوايا قضيّتنا…

كثيرة هي المرّات التي أردّ فيها على محاوريّ بالقول: بأنّ حبّ تونس وأهلي فيها، يدفعني إلى قبول قطع آلاف الكيلومترات مشيا على الأقدام – إن طلب منّي ذلك – لزيارتها، رغم الحالة الصحيّة التي أنا عليها (فرّج الله عن الجميع)، ولكن هل يمكنني – مع وجود كلّ هذا الحبّ – القبول بما يُمليه النّظام التونسي على التونسيين مِن صَغار مقابل التمرّغ في المحاضن؟!… أجد نفسي غير مستعدّ لذلك لأمور منها:

1 – أعتبر أنّ أبناء تونس المهجّرين، ورغم ما يتعرّضون له من فتن تطالهم وتطال أبناءهم (سيّما على المستوى التربوي والأخلاقي)، هم على خير كثير وفي آلاء عظيمة، مقارنة بإخوانهم التونسيين الذين ظلّوا في البلاد بسبب السجن المضيّق أو الصغير أو الكبير، وعليه فإنّ أيّ تفكير في بلورة وضعية تسبق بلورة وضعية إخواننا بالدّاخل إنّما هو عمل فيه الكثير من الأنانية وفقدان الصواب. فبدل أن نفكّر في الرّجوع مستغلّين صفة المواطنة (ولا شيء غيرها) التي ماانفكّ النّظام التونسي البخيل يلوّح بها، علينا أن نطالبه أوّلا بتمكين إخواننا “المساجين الرّهائن” منها… حتّى إذا استوفَوا حظوظهم وعوّضناهم عن بعض ما دفعوه – ولم ندفعه – فكّرنا في الالتحاق بهم لنعيش سويّة هذه المواطنة التونسية الباهظة الثمن…

2 – أقول مرّة أخرى بأنّ مصطلح “المواطن” أو “المواطنة” ليس مغريا – إذا توقّفت مع تعريفه عند المسؤول التونسي – كي نبذل فيه ماء الوجه ودماء الأبدان وحياة النّفوس… فإنّي أشهد الله ثمّ أشهدكم على أنّ هذا اللفظ يعني عند كثير من المسؤولين: “الرّعاع وسقط المتاع”… وقد سمعت بعضهم يقول لبعض: ارتق بنفسك! أيرضيك أن تكون مواطنا؟! (هكذا)

وإذا كانت هذه الشهادة أو هذا الرّأي لا يستهوي البعض، فلنتركه وللننظر إلى وضعية المتساكنين التونسيين في بلدهم (اجتنبت لفظ المواطنين) لنرى ما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات؟! ومَن يخدم مَن؟! أهو الحاكم الذي انتخب للغرض أم هو المواطن الذي سخّره الحاكم لأغراضه باستعمال الوطنيّة؟!

وعليه فلا يمكن لعاقل أن يرضى بالعيش في تونس بصفته “مواطنا”… لا بدّ أن نثور جميعا على هذه الوضعية، فلا نعيش في تونس إلاّ بصفتنا تونسيين متساوين في الحقوق والواجبات، يكون أكثرنا ضيقا في العيش الحاكم المنتخب، وذلك بسبب كثرة سَهَره على راحة النّاس… أمّا أن تكون “المواطنة” ورقة مزايدة أو مناقصة يستعملها هذا الحاكم الذي فقد وطنيته – في أصله – بالمتاجرة بوطنه وبأبناء وطنه، فهذا ما يجبُ ألاّ يكون!…

3 – على فرض أنّ الكثير من الإخوة المهجّرين قد غنموا تجارب عملية وشهادات علميّة وفهم متقدّم لمعاني الحريّة والمجتمع المدني وغير ذلك من المزايا، فإنّ كلّ ذلك لن يشفع لهم في ظلّ الفكر السائد لدى النّظام التونسي ولدى البعض من مثقّفي الجهالة، ولن يمكّنهم بالتّالي من المشاركة الفعّالة أو غيرها في إصلاح المفسَد أو ترميم المخرَّب. ويكفي إلقاء نظرة على المخزون الهائل من الكفاءات العلمية والفكرية داخل البلاد لتتأكّد من أنّ قضيّتنا ليست في النقص بقدر ما هي في الإبغاض والكره… أعني إبغاض وكره الإصلاح الذي قد يعرّي المفاسد قبل الموت، وهو ما يفسّر التشبّث بالحكم حتّى الموت…

4 – يظلّ السؤال قائما حول ماهية هذا الرّجوع، أهو رجوع نهائي؟! وفي هذه الحال، لا بدّ من أخذ كلّ التحوّطات والإجراءات الضامنة للإستمرارية في العيش بالبلاد، من حيث الجانب المادّي (مورد العيش، ونحن نرى الضيق والحرقان في كلّ يوم) ومن حيث الجانب الحقوقي والأدبي (حرّية التنقّل، إمكانية النصح والتدخّل لإصلاح بعض الشأن، حريّة التعامل مع الآخرين والاتّصال بهم…)… أم هو رجوع وقتي؟! وفي هذه الحال، لا بدّ من ضبط الغرض والفائدة والإيجابيات والسلبيات، ولقد رأينا من سلبياتِه المُدمية للقلب تذمّر أطفال منّا (بالداخل) حرموا آباءهم ونساء منّا حرموا أزواجهم وأناس منّا حُرموا لقمة العيش وماء البحر وفيء الشجر… ثمّ أليس في هذا الرّجوع شهادة مجانية لهذا النّظام الظالم المعتدي العنيف، بالإنصاف ورحابة الصدر وعدم وجود قضيّة أصلا بينه وبين المعارضة – إسلامية أو غيرها – إلاّ ما كان من بعض المواقف الخاصّة مع بعض “المتنطّعين”؟!… فهذا عطفه وحنوّه واضح على الأبناء والنّساء والرّجال على حدّ السواء!… وإذن، فما هذه “الطرّهات” التي تردّدها بعض اللجان الحقوقية أو بعض المواقع الإلكترونية؟!… ثمّ أليس من حقّ بلد الإقامة وهو يراك تتردّد على بلد قلت عنه سابقا أنّك لا تجد الأمان فيه، أن يراجع وضعيتك بتراتيب قد تصل إلى حجب جواز سفرك ووقف المساعدة عنك (إن كنت من المنتفعين بها)؟!…

أقول: قضيّتنا كانت ولا تزال المطالبة بالحريّة لنا ولغيرنا من إخواننا وأخواتنا التونسيين، فإذا تحوّل هذا الغرض إلى زيارة تطفئ وهج الحنين إلى الوطن فلا أقلّ مِن أن يقع التفكير في تعويض مَن فقد أباه أو أمّه أو زوجه أو ولده(*)… وحسبنا الله ونعم الوكيل…

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*): لا أحسب أنّ أحدا منّا يفكّر في هذه الفرضية التي ذهبت إليها (التعويض)، ولكنّي وضعتها لأبيّن أنّ الأمر يستدعي منّا الكثير من التوقّف!…

إلى عبدالحميد العدّاسي

اقرأ

من فضلك

اقرأ

سلوى الشرفي

أطالع منذ بضعة أسابيع ردود فعل على كتاباتي، و رغم إيماني بأهمية الحوار، فإني لم أتمكّن من التعليق عليها لأن مضمونها لا يسمح بتأسيس حوار.

 فبعضها يتألف من سلسلة شتائم و تهم، لا أعتبر أنها تخصّني بقدر ما تخصّ المتفوّهين بها. فهي تؤشّر على فقر فكري و معرفي يجعل صاحبه غير قادر على بناء نص حواري حجاجي، و بعضها مسلّي مثل إقحامك لأمك و أختك و إمرة خالك و حماة عمتك في نصك الأخير. و لو تركت كريمات العائلة و شانهنّ و ركزت على النص الذي كنت بصدد شتم صاحبته و تقييم شهاداتها الجامعية، لما كنت توقفت مع حمار الشيخ.

و مشكلة الذين ينقدون على طريقتك أنهم لا يفقهون ما يقرؤون، و هي مسألة خطيرة أدّت تاريخيا و حاليا إلى بروز تيارات التكفير و التقتيل. و قد أوصلك منهجك الخاص في النقد إلى تكفيري فعلا. و هي تهمة تحفزّني على محاولة فهم آليات اشتغال الفكر التكفيري.

و قد أحصيت من خلال نصّك ثلاث عناصر تساهم في صناعة هذا الفكر و هي:

1) عدم فهم ما يقال أو ما يكتب

2) الخلط بين الكافر و ناقل الكفر

3) عدم القدرة على التفريق بين الرأي الخاص للباحث و نتائج بحثه

فالقضية و ما فيها أنني قمت بدراسة نصوص الفتاوى و الاستفتاءات الواردة على مواقع إلكترونية بهدف الوقوف على اهتمامات مسلم اليوم و طريقة تفكيره و قمت بتصنيف مختلف أنواع السائلين. و هو بحث سوسيولوجي تقليدي تم نشر نتائجه على ثلاث حلقات (و حلقة لاحقة هذا الأسبوع) على موقع الأوان، أوردت نشرية تونس نيوز، مشكورة، حلقة منه ردّ عليها عبد الحميد العدّاسي بالطريقة الغريبة التي أشرت إليها.

فهو يستهلّ نصّه كالآتي: “ كثير من التناغم يُلحظ بين جَهلة العالم الإسلامي (…) الذين ابتلينا بهم في الفضاء الافتراضي (الإنترنت) بتساؤلاتهم الرّكيكة المعبّرة عن جهلهم وخوائهم الفكري والمعرفي وعدم حيائهم وغياب أدبهم، وبين الدكتورة التونسية سلوى الشرفي (…) وهي تنقل عنهم أو تضع لهم استفتاءاتهم لمعرفة هذا الدّين”

فهو يعتبر إذن أن دراستي لظاهرة اجتماعية قوليّة هي تناغم مع من نعتهم بجهلة العالم الإسلامي. و هكذا يصبح مثلا المحلّل في مخبر طبّي، عند البعض، حاملا لأمراض مرضاه.

و يضيف صاحبنا:” فقد تابعت باستغراب شديد ما ورد على لسان هذه الدكتورة “الجسورة” فيما نقلت صحيفة تونس نيوز الغرّاء عنها من موقع الأوان بتاريخ 20 أوت 2007، حيث لم تتدّخر جهدا في الاستهزاء بالرّسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم وبحِبّه عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها، ولم تقصّر في التشكيك في كمال القرآن: ففيه (كذبت وخسأت) الأخطاء النحوية وأخطاء الرّسم وفيه التعدّي على الآخرين من غير المسلمين وفيه النظرة الدونية للمرأة بالمقارنة مع الرّجل، إلى غير ذلك من الأمور السافلة التي حشت بها مقالها، ما يجعل كلّ مسلم (مهما قلّ تديّنه) يجزم بأنّ هذه المرأة لا تعرف الله ولا تؤمن به”

و هنا أسأله هل أن سلوى الشرفي هي القائلة مثلا “إن هذان لساحران جاؤوا…” ؟ و هل هي من تسبّبت في عدم وقوف قسمة ميراث معيّنة على أربع و عشرين قيراط ؟ و هل هي من ادّعت أو حتى سألت عن مدى صحة زواج الرسول بعائشة في سن التاسعة  حتى تتّهمها بالتشكيك في كامل القرآن، أم أنها لم تقم سوى بإيراد تساؤلات توجّه بها مسلمون إلى مفتي إلكتروني ؟

هل تغافلت على رؤية المعقّفين و هل تعاميت عن المراجع المذكورة بوضوح، أم أنك تعمدت ذلك رغبة في إلصاق تهمة التكفير بي ؟ و هي تهمة مردودة لأن ما ورد في بحثي على لسان مسلمين هي حقائق وردت في القرآن الكريم و في الحديث،  و لأن ما وصفته أنت بالخطأ اللغوي أو الحسابي، لا يعتبر خطأ. و قد حبّر فيه الأوائل ما حبروا، و شرحه لنا أهل الذكر مذ كنا أطفالا و لم يعد الأمر في حاجة إلى تفسير. و تفسير الأمر خارج أصلا عن موضوع الدراسة التي قمت بها و التي كانت تهدف إلى الوقوف على طبيعة مضمون ما يطلبه المستفتون.

هذا ما عنيته عندما تحدثت عن عدم تمعّنك في ما تقرأ. و هو ما جعلك تكفّر و تجهّل و تشكّك في شهاداتي. و الحقيقة أن تهمة التّجهيل أصبحت مضحكة لفرط تواترها على الأساس المذكور. و أعلم أنني سأظل جاهلة حتى و إن قمت بإرسالك نسخة من شهادة في أصول الدين و في الفقه (القانون الإسلامي) لأنك لن ترضى عنّي طالما لم يوافق رأيي رأيك و علمي علمك. و هذا هو مربط الفرس.

كما أنني لا أستغرب من خلطك بين الرأي الخاص و نتائج بحث. فقد تعودنا أن نتلقى من الباحثين المبتدئين نصا أقرب إلى خطبة شعبة حزب سياسي من بحث علمي، ثم مع التأطير يتعلّمون و يضحكون من أخطائهم السابقة. لذلك أظلّ متفائلة و لا أندب حظ هذه الأمة المتعثّر و أواصل السيّر.

لكنّني أعترف أن لدي شيء من الفضول، أريد فقط أن أعرف ما للذي أغاضك في نصّي حتى تخرج من عقالك و تقول:” تأثّرت بمقالتها لأنّها تحمل صفة أحملها (تونسية)، ولأنّها – بوصفها امرأة – تسيء كثيرا إلى أمّي وزوجي وأختي وعمّتي وخالتي وجارتي ومعلّمتي وأستاذتي ومحاميّتي وزميلتي في الشغل وإلى المرأة التي أرى وألاقي في الشارع أو أشاهد على الشاشة، ممّن لم تشكّ يوما في أنّها شقيقة الرّجل وأنّها الأقدر منه في كثير من الميادين”

شخصيا كنت أشتغل على البحث بكل برودة أعصاب و بأقصى حيادية ممكنة، حتى قرأت هذا السؤال الموجّه إلى المفتي: ““ بالنسبة لمجفّف الشّعر التي تستعمله النساء ما هو حكمه الشرعي؟ هل هو جائز و لا حرج في استعماله ؟ ” ثم ““ما تفسيركم لقوله تعالى :

 ” فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ؟ فهل يحرّم على من بإمكانه نكاح أكثر من أربعة ؟ “

لم أنفعل مثلك و لم أندب حظ أمي و جارتي و معلمتي، فقط ضحكت طويلا و كانت فرصة لآخذ استراحة، ثم عدت إلى البحث. فقد تعودنا يا أخي على ما هو أدهى و أمرّ.

إذا كان هذا ما عكّر صفوك و جعلك تندب حظ نسائك بكل هذه المرارة، فعذرك مقبول. لكن هوّن عليك يا أخي و اضحك قبل فوات الأوان، فلكل مكفّر مكفّر و إنهم لقادمون، و بالنسبة إليهم فكلنا كفّار.

و أخيرا نصيحتي أن تكفوا على إلصاق التهم دون تثبت لأن الناس أصبحوا قادرين على الذهاب إلى المعلومة مباشرة. و قد قرأت لأحدكم ما معناه أن محمد الشرفي قد أحرق مكتبة والده و تساءلت كيف يمكن أن يخطر ببال إنسان أن يقوم أستاذ جامعي بحرق كتب. صحيح أن تاريخنا يعج بالمتزمتين الذين أحرقوا كتب ابن رشد مثلا، غير أن محمد الشرفي ليس منهم بالتأكيد، بل هو على العكس تماما. فلولاه لضاعت فعلا مكتبة المرحوم الشيخ الشرفي و لنخرها السوس. فقد اعتنى الأستاذ محمد الشرفي بها و جاء بمختص في مداواة الورق و حفظها في مكتبته مع أمهات الكتب و استفاد منها طلبته و أبناء العائلة ثم وهبها إلى الجامعة التونسية.

و القافلة تمضي…

د. سلوى الشرفي “حاطبة ليل”

ما بين سلوى وبين نجلاء

بسم الله الرحمان الرحيم                                         تونس في 2007/08/22

والصلاة والسلام على أفضل المرسلين

                                                        بقلم محمد العروسي الهاني

الرسالة رقم 281                                               مناضل دستوري

على موقع تونس نيوز        لن أنساها أبد الدهر               رئيس شعبة الصحافة الحزبية سابقا

الذاكرة الشعبية والحس الوطني أسمى من الأذاء والمظلمة

وأثارها ومخلفاتها ووقعها في النفوس الطاهرة

إن يوم 22 أوت 1990 يوما ليس كسائر الأيام الأخرى اقترن هذا اليوم بمظلمة ليس لها مبررات ولا أسباب فعلية واضحة وحصلت المظلمة في عنفوان الشباب والسخاء والعطاء والبذل والتضحية والتألق والإشعاع والعمل الدؤوب والنضال الوطني بمفهومه الشامل والواسع ورغم ذلك حصلت المظلمة التي لا تمحى من ذاكرتي وذاكرة أسرتي وأهلي مظلمة من الوزن الثقيل مسّت المعنويات الأدبية  ومسّت خبزة الأبناء الذين هم في سن الدراسة الابتدائية والثانوية والجامعية 8 أبناء ذكور وإناث كلهم في مراحل التعليم على مختلف درجاتهم مسّت الأسرة كلها : ولولا فضل الله ورحمته ورعايته وجوده ولطفه والحمد لله رب العالمين لتزعزعت أركان الأسرة خاصة في مجال التعليم لكن فضل الله أشمل ورحمته أكبر مما يتصوره العقل ومهما كان التخطيط البشري الذي يسعى للإساءة والأذاء والتعجيز والحقرة والسعي حتى مسّت الخبزة.. الحمد لله في الكون الواحد الأحد رب العزة رب العالمين يرزق عبده ويفتح الأبواب الواسعة عندما يغلقون بابا بقتح الله سبعون باب.

ومرت الأيام والأشهر والسنون وتخرج عدد من الأبناء بعد إتمام دراستهم العليا دون رسوب وتحصلوا على شهائدهم العليا وأصبحوا والحمد لله في مراكز العمل الهامة عوض الله كل شيء وواصلنا المسيرة النضالية بروح عالية ومعنويات قوية مرتفعة وعزيمة الصابرين وقوة المؤمنين بالله ورسوله وكتابه العزيز ولم تفل في عزيمتي الفولاذية مخططهم ولا أساءتهم وأذائهم ولم أحمل في قلبي حقد عليهم ولم أفكر يوما في لومهم أو التحامل عليهم ولم ولن أذكر أفعالهم ونواياهم نحوي.. رغم اللغب بخبزة الأبناء… اعتبرت هذه المظلمة هي عابرة وظرفية ولم أخلط الأوراق كما يفعلون ويقولون اليوم في المنابر الإعلامية وبعضهم يتحامل على رمز الأمة وقائد مسيرتها وتقدمها ونهضتها الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله. لماذا أخواننا يحملون الحقد على الزعيم لمجرّد خلاف في الرؤيا والمنهج والطريق الموصل للهدف ؟ لماذا لم يكونوا مثلي أرفع وأسمى من التفكير في بعض التجاوزات الظرفية ؟ لماذا لم تسمو بهم الروح الوطنية العالية إلى تجاوز العقدة والمحنة مهما كان أسبابها ؟ لماذا يعتبرن أن بعض الإشكاليات هي من إرادة القائد وربما بعض التجاوزات لا يعلم بها ومحسوبة عليه ؟ وهذا ما حصل لي يوم 22 أوت 1990. كنت أحرص على تنزيه الرئيس والهرم السياسي كنت أقول الرئيس لا يرضى بهذه المظالم كنت أقول لا بد أن أواصل مسيرتي النضالية دون توقف.. كنت مصرّا على مواصلة النضال والنشاط، كنت لا أعبء بما حصل لي، كنت وفيّا لوطني وشعبي لأبعد الحدود، كنت حريصا دوما على أن تكون المعنويات مرتفعة ومكتوبي ليس فيه دينار في فترة من الزمن، كنت أظهر أمام أهلي وأصدقائي وزملائي وأحبابي بمعنويات كبيرة وعزة النفس، كنت أرفض مساعدة أقرب الأصدقاء حتى لامتطاء سيارته والركوب مجانا، كنت عفيفا عزيزا حتى أن احدهم من كبار المسؤولين قال لي لماذا حصلت لكم مظلمة ولم أسمع بأنكاستها المادية قلت له الكرامة قبل الخبز يا أخي العزيز..وقلت له رب ضارة نافعة المظملة كانت سببا في نجاح أبنائي وبناتي والحمد لله تعالى. وقلت أشتدّي أزمة تنفرجي. وقال الله “عسى أن تحبوا شيئا وهو شرا لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون”    صدق الله العظيم

المظلمة أصبحت نصرا بفضل الله. قال تعالى “ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب“

                                                                 صدق الله العظيم

محطات لا بد من ذكرها

و أودّ أن أستعرض محطات تاريخية أخرى لا تخلو من التجاوزات والمظالم والإساءة….

وصبرنا وصمدنا وفوّضنا أمرنا إلى الله ففي يوم 19 مارس 1981 عشية الإحتفالات بعيد الإستقلال 20 مارس 1956 الذكرى 25 ربع قرن على تاريخ أمجادنا ونخوتنا في هذا اليوم الوطني يأتي قرار مدير الحزب الاشتراكي الدستوري المنجي الكعبي بإحالتي على شركة سياحة الشباب التابعة للحزب في إطار تصفية المناضلين بعد محاولة إبعادي  بطريقة هزلية من رئاسة شعبة الصحافة الحزبية يوم 1981/02/19 من طرف أخونا الطاهر بلخوجة وزير الإعلام اَنذاك … للتخلص من المناضلين الأوفياء ودامت هذه الحملة إلى عام 1984  عندما علم الرئيس الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله أوقف هذه المهزلة والمظالم وقرّر الزعيم بورقيبة تعيين السيد الهادي البكوش مدير الحزب وتم تنصيبه يوم 1984/03/16 في حفل مشهود لم تعرفه دار الحزب من قبل وفرح المناضلون بهذا القرار الحكيم وانتهت المهزلة والمسرحية التي أضرت بعدد هام من المناضلين بطريقة التشفي والحقد والتصفية وفي عام 1984 وقع إعادة الإعتبار  لعدد من المناضلين والحمد لله. رفعت المظالم وتنفسنا الصعداء وفي سبتمبر 1984 وقعت دعوتي لتحمل مسؤولية إدارية سياسية هامة حتى يوم 1990/08/22 تاريخ المظلمة الثانية التي بقت من 1990 إلى فيفري 1994 وعندما علم الرئيس زين العابدين بن علي بالمظلمة أذن بتسوية الوضعية الإدارية وقد طالبت التقاعد المبكر وواصلت النضال السياسي غير متأثر بما حصل لي والجروح الدامية التي خلفتها المظلمة والأثار المادية والمعنوية كما أسلفت في بداية المقال. و في عام 2001 وأنا في عنفوان النشاط السياسي والحزبي والاجتماعي والحماس الفياض مع التمسك بالصراحة والحوار والوفاء وفي ذكرى  وفاة المجاهد الأكبر بورقيبة الزعيم الراحل يوم 6 أفريل 2001 أذن الرئيس بن علي إحياء الذكرى الأولى في دار التجمع بالقصبة وبعد محاضرتي الأستاذين الحبيب بولعراس والشاذلي القليبي حول مسيرة الزعيم بورقيبة أخذ الكلمة السيد ابراهيم خواجة وزير المواصلات والهاتف سابقا وشرع بأسلوبه المضحك في ذكر سلبيات بورقيبة ونرفزته والجماعة شائخة والقهقهة ملأت القاعة وخاصة معارضي بورقيبة والتفت يمينا وشمالا فوجدت القاعة تحولت إلى مشاهدة مسرحية المكي وزكية للفكاهي الأمين النهدي فتأثرت ونهضت من مقامي وبصوت مرتفع وبحماس طالبت المشرف على إدارة الحوار إنزال ابراهيم خواجة حالا لأن المناسبة التي نحييها هي مناسبة خشوع وترحم على روح زعيم عملاق في حجم التاريخ والحمد الله في القاعة مناضلون ومقاومون بورقبيون وقفوا معي وأنظموا لصفي وفعلا تم إنزال الوزير السابق والأغلبية من الحاضرين تأثروا بهذا الموقف وأعجبوا به ما عدى قلة قليلة منهم الامين العام للتجمع وبعد هذا الموقف أذن حالا بالتشطيب على اسمي من الحضور والمشاركة في منتدى الفكر السياسي واللجان القارة للتجمع التي كنت عضوا بارزا فاعلا في كل الأنشطة وخاصة اللجنة السياسية التي ترأسها الأستاذ محمد جغام وزير الداخلية وعضو الديوان السياسي للتجمع اَنذاك وعضو في لجنة الإعلام والثقافة والتكوين السياسي لمؤتمر الامتياز لماذا هذه المهزلة الثالثة لأني وفيا للزعيم بورقيبة الذي كان له دور الريادة في تحرير الوطن وبناء الدولة ؟ وفي عام 2003 واصل هذا المسؤول تجديد لهجة الترهيب والترغيب نتيجة إصراري على مواصلة الكتابة في الصحافة ولكن لم يفلح وأخيرا أوصى الصحف بعدم نشر مقالاتي في الصحف المحلية فاخترت طريق الإعلام الإلكتروني في موقع تونس نيوز وهذا المقال 281 في ظرف عامين والحمد لله أغلق الأخ المذكور باب ففتح الله بابا أوسع وأشمل وأعمق. وفي كل هذه المراحل والمهازل المضحكة رئيسنا لا يعلم بهذه التجاوزات المخجلة والمسرحيات المضحكة والهزلية والتي لا تحترم الرأي الحرّ وأصحاب الإرادة والعزائم والصبر والمثابرة وعدم الخوف وسياسة الترهيب والترغيب زادتني إصرار على مواصلة النضال والاصداع بالرأي الحر مهما كان الثمن والحمد لله وجدت المنبر الإعلامي المناسب واكتشفت مؤخرا أيضا منبر المستقلة منبر الحوار الحر الديمقراطي.

 قال تعالى :”ولنصبر على ما أذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون” صدق الله العظيم

محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري