الأربعاء، 20 ديسمبر 2006

إقرار الحكم الابتدائي للمتهـم بالمشاركــة في تفجيرات معبد الغريبة بجربة

احيل يوم الاثنين 18 ديسمبر الحالي امام انظار الدائرة الجنائية 23 بمحكمة الاستئناف بتونس المتهم بالمشاركة في تفجيرات معبد الغريبة بجربة موقوفا.

وبالتذكير بوقائع القضية فإنها جدت في 11 افريل 2002 حيث قرر أحد الاشخاص وخطط لتفجير معبد اليهود بجربة وفعلا قد اعد العدة ونفذ مخططه وقد نتج عن تلك العملية مقتل 19 شخصا وقد توفي هو كذلك.

وبانطلاق التحريات والكشف عن ملابسات الواقعة تم ايقاف عم منفذ العملية واعترف امام الباحث الاول بأن ابن شقيقه اخبره بأنـه ينــوي تفجير معبد الغريبة بجربة.

لكنه تراجع  في تلك الاعترافات امام الدائرة الجنائية بالمحكمة الابتدائية بتونس والتي قضت بثبوت ادانته  وسجنه 20 سنة فاستأنف المتهم الحكم المذكور وحضر مجددا موقوفا أمام  محكمة الاستئناف بتونس امس وانكر أن يكون على علم بتلك العملية.

وبعد المفاوضة  قررت محكمة الاستئناف بتونس إقرار  الحكم الابتدائي والقاضي بسجن المتهم مدة 20 سنة.

صباح ش

(المصدر: جريدة “الصباح” التونسية الصادرة يوم 20 ديسمبر 2006)

تجميع المساهمات العلمية المتعلقة بمجلة الالتزامات والعقود

تونس 20 ديسمبر 2006 (وات) أكد السيد البشير التكارى وزير العدل وحقوق الانسان لدى اشرافه يوم الثلاثاء رفقة السيد الازهر بوعوني وزير التعليم العالي على لقاء بالعاصمة بمناسبة تجميع المساهمات العلمية المتعلقة بمجلة لالتزامات والعقود أن المجلة خلاصة مجهود تاليفي للقوانين الصادرة في القرن التاسع عشر وكانت سباقة في اقرار نظريات عصرية فضلا عن كونها مجهودا توثيقيا لمختلف المدارس الفقهية الاسلامية.

وأبرز أن تونس اختارت المحافظة على هذا المعلم الحضارى والقانوني فكانت اول مجلة تندرج منذ التحول في برنامج تحيين التشريع مذكرا بقرار الرئيس زين العابدين بن علي سنة 1992 بعث مجلس وطني لتنظيم الاحكام التشريعية والترتيبية.

ولاحظ ان مجلة الالتزامات والعقود خضعت بعد ذلك لمراجعات متتالية أفضت الى تطوير شكلها ومضمونها لتنسجم مع الخيارات الوطنية في مجال حقوق الانسان.

ومن جهته أكد السيد الازهر بوعوني وزير التعليم العالي أن هذه المجلة التي مر قرن على ظهورها تعد ذات قيمة قانونية عالية لكونها وفقت بين الاخذ بأبرز المدونات القانونية الاوروبية ومبادىء الفقه الاسلامي مما جعلها مراة لتطور المجتمع التونسي وشاهدة على روح أجياله المتعاقبة.

وذكر بما أولاه العهد الجديد من عناية بهذه المجلة من خلال اعادة صياغة كامل فصولها وتخليصها من الصياغات المنافية لسيادة تونس بالاضافة الى ادراج تنقيحات جوهرية لجعلها مواكبة للحقوق الاساسية للفرد ومنها حق المساواة بين الرجل والمرأة.

وثمن الوزير المجهود المتميز الذى قامت به وحدة البحث بكلية الحقوق والعلوم السياسية بتونس في جمع مساهمات الجامعيين والباحثين حول مختلف جوانب المجلة دعما للمكتبة القانونية وتسهيلا لعمل الطلبة والباحثين في مجال القانون المدني التونسي.

(المصدر: وكالة الأنباء التونسية الرسمية (وات) بتاريخ 20 ديسمبر 2006)

يحدث في معهد المنزه السادس:

لعبة القط والفأر بين الإدارة والأساتذة.. ضحيتها تلامذة أبرياء

المعروف أن كل نظام تربوي يحتوي على ثغرات او قل مشاكل جسيمة تتفاقم من سنة الى اخرى اذا لم نحاول القضاء عليها بطريقة جذرية وعلمية. ولعل من ابرز مشاكل نظامنا التربوي: الدروس الخصوصية التي حوّلت التلميذ الى اصل تجاري Fond de Commerce لدى الاساتذة.. وبالتالي فان الاولياء تحولوا الى بقرة حلوب vache laitière باتم معنى الكلمة.. ومصدر ثراء.. نعم ثراء العديد من الأساتذة.. والامثلة لا تحصى ولا تعد خاصة في مناطق معروفة من الجمهورية وتحديدا المنازه والمنارات وعلى سبيل الذكر لا الحصر المعهد الثانوي بالمنزه السادس.

ودعني اتعرض في هذا المقال الى ما يجري في المعهد الثانوي بالمنزه السادس.. واعتقد ان هذه التفاصيل تشمل  وتضم مختلف المعاهد الثانوية.. وتحديدا الاقسام النهائية (الباكالوريا).. ويتألم منها الاولياء.. ويمثل التلاميذ الضحايا الوحيدين.. ولعل ما زاد في الطية بلة وجعل الموقف يتفاقم.. طريقة احتساب معدلات الباكالوريا.. وخاصة نسبة 25% خلال السنة الدراسية.. وهي نسبة جعلت الاساتذة يستغلون الموقف.. ويوظفونه لمزيد الاثراء والبحث عن الدروس الخصوصية باثمان خيالية غالبا ما يكون الاولياء مضطرين لتوفير ثمنها.. خوفا على مصير ابنائهم.. فهم «مكره اخاك لا بطل» كلفهم ذلك ما كلفهم. اما التلاميذ الذين لا يخضعون الى نظام الدروس الخصوصية المفروضة بذكاء من طرف الاساتذة، فان اعدادهم غالبا ما تكون منخفضة.. و«اشرب والا طيّر قرنك»، وبهذا الدهاء.. وهذا التكتيك الجهنمي والاستراتيجية «المثالية» وضعت الادارة في موقف حرج.. تجعلها مطالبة بايجاد الحلول.

 «حسنا تفعل.. شرا تجد»

وبالفعل فقد ظنت الادارة الجديدة للمعهد الثانوي بالمنزه السادس ان تصرفها الجديد والذي هو في نهاية الامر سليم ـ اذا كنا في ظل نظام تربوي سليم هو بدوره لم تنخره آفة الدروس الخصوصية لمدة سنوات عديدة خلت ـ سيقضي على آفة.. وظاهرة الدروس الخصوصية و«يفرهد» الاولياء من مصاريف ما انزل الله بها من سلطان.. باعتبار ان التعليم خاصة خلال السنة النهائية (الباكالوريا) تحوّل بالنسبة للأولياء من مجاني.. الى تعليم خاص.. وخاص جدا يتكلف مئات الدينارات للتلميذ الواحد.. واسألوا جميع الاولياء مهما اختلفت الطبقات الاجتماعية التي ينتمون اليها.

والنتيجة التي افرزها تصرف الادارة الجديدة ـ التي لم تأخذ بعين الاعتبار ان هذه الظاهرة قديمة جدا ومكنت الاساتذة من مستوى عال ورفيع جدا من الدهاء ـ ان هؤلاء الاساتذة قبلوا عن مضض تمكين التلاميذ من دروس خصوصية «قانونية».. في اطار منظمة التربية والاسرة داخل المعهد.. مقابل بضعة دينارات رمزية لا تمثل سوى اقل من 10%.. مما كان يتحصل عليه الاستاذ في نظام دروس خصوصية خارج منظمة التربية والاسرة.. وهذه الكارثة الحقيقية التي تضرر منها جميع التلاميذ.. بدون استثناء تقريبا جعلت الاساتذة يخططون على طريقتهم.. ويتصرفون بدهاء سواء داخل الفصل خلال الدروس العادية او خارجه، حتى يثبتوا «جدوى» الدروس الخصوصية مما ادى الى نتائج كارثية يمكن ان تتأكد منها وزرارة التربية.. نتيجة لغياب الضمير المهني.. والاحساس بخطورة هذه التصرفات على مستقبل تلاميذ ابرياء..  انها تصرفات مشينة.. وغير معقولة بالمرة.. ونكتفي بسرد هذه التصرفات الخطيرة.. لاننا نحتفظ بتصرفات اخرى اخطر بكثير..

والمطلوب هو تدخل حاسم وسريع وعاجل لوزارة الاشراف للقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة والتي ستؤدي حتما الى نتائج وخيمة في نهاية السنة الدراسية الجارية.. وهو تدخل ضروري خلال الايام القليلة القادمة.. قبل انتهاء العطلة الشتوية.. قبل ان يقضي هذا «التسونامي» على مستقبل فلذات اكبادنا.

وهذا لا يعني بالمرة العودة الى الفوضى.. وفرض الدروس الخصوصية.. وانما ايجاد حل عملي يضمن مصالح التلاميذ.. قبل اي طرف اخر باعتبار ان الادارة حاصرت الاساتذة للقضاء على ظاهرة الدروس الخصوصية.. فقضى الاساتذة على التلامذة الذين تحولوا الى كبش فداء.. والى متضررين وحيدين.

ابن سليمان

(المصدر: جريدة “الصباح” التونسية الصادرة يوم 20 ديسمبر 2006)

المؤتمر الرابع للديمقراطي التقدمي: رسالة أمل للتونسيات و التونسيين

عبد المجيد المسلمي

ينعقد في نهاية هذا الأسبوع المؤتمر الرابع للحزب الديمقراطي التقدمي في ظروف تتسم بالانغلاق الشديد على المستوى السياسي وبتدهور الظروف الاجتماعية للطبقات الشعبية و بالصعوبات الكبيرة التي يواجهها الإقتصاد الوطني إضافة إلى التوترات التي يشهدها الوضع الإقليمي و الدولي.

و سيكون من أهداف مؤتمر الحزب الديمقراطي التقدمي أن يوجه رسالة أمل إلى التونسيين والتونسيات مفادها أن التغيير ممكن و أن تونس الديمقراطية و الحرية ممكنة و أن الانغلاق و الاستبداد ليس قدرا محتوما على بلادنا و أن شعبنا أصبح ليس منذ الآن و إنما منذ سنوات عديدة جدير بحياة ديمقراطية حقيقية على غرار شعوب أخرى عربية و غير عربية لا تفوقنا في شيء. و أنه من حق شعبنا الذي بلغ مستويات متقدمة في التعليم و من تحرير المرأة و من التطور الاقتصادي…و كان في محيطه العربي و الإفريقي سباقا لتأسيس جمعيات و منظمات عريقة مثل الإتحاد العام التونسي للشغل و الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان..من حقه أن تكون له وسائل إعلام حرة و جمعيات أهلية و أحزاب مستقلة و من حقه انتخاب من يحكمه في ظروف شفافة و ديمقراطية تنهي احتكار الحزب الحاكم لكل السلطات و التي تجاوزت نصف قرن و تكرس التداول السلمي على الحكم.

و سيكون المؤتمر أيضا فرصة لتشخيص الصعوبات الاقتصادية التي تمر بها بلادنا و بصورة خاصة تراجع الاستثمار الداخلي و الخارجي و انعكاساته على النمو بصورة عامة و التشغيل بصورة خاصة نتيجة تراجع مناخ الاستثمار و الصعوبات التي يجدها المستثمرون التونسيون نظرا لتدني البنية التحتية و غياب التوازن الجهوي و أوضاع النظام البنكي و البيروقراطية الإدارية و واقع الجباية و الصعوبات التي تعيشها قطاعات اقتصادية أساسية مثل الفلاحة و النسيج و السياحة. وإن هذه الأوضاع تتطلب إصلاحات جوهرية و جريئة حتى ينطلق اقتصادنا و يتعزز من جديد. فشعبنا الذي عرف بكده و نشاطه عبر تاريخه العريق و الطويل و بناء على المكتسبات التي راكمها عبر السنوات الماضية يمتلك كل المقومات البشرية و المادية حتى يتجاوز الصعوبات الحالية و يندفع نحو النمو من جديد ليتبوأ المكانة التي تليق به لا فقط ضمن البلدان الصاعدة على غرار بلدان جنوب شرق اسيا و إنما أيضا ضمن البلدان المتقدمة على غرار بلدان جنوب أوروبا.

و من المنتظر أن يتناول المؤتمر أيضا تدهور الأوضاع الاجتماعية للشغالين و لعموم الطبقات الشعبية التي لم تنل نصيبها كاملا من ثمار النمو و التي أصبحت تعاني من النزيف المتواصل للقدرة الشرائية و من تدهور مستوى المعيشة و تدني الخدمات الاجتماعية مثل الصحة و التعليم و النقل….و تردي الخدمات البلدية و الأوضاع البيئية إضافة إلى استشراء البطالة و تفاقم ظاهرة غلق المؤسسات وتسريح العمال و ظاهرة التشغيل الهش و انتشار العديد من مظاهر الفقر و التهميش. و هي أوضاع سيكون على المؤتمر صياغة خطط و برامج لمواجهتها. ذلك أن الإرث و التقاليد الاجتماعية العريقة في بلادنا و التي مثل الإتحاد العام التونسي للشغل إحدى ركائزها الأساسية تبوأ بلادنا لأن تكون قريبة في نمط تنميتها و نموها من أرقى البلدان التي حافظت على توازنات اجتماعية قوية و على تضامن اجتماعي متين و حافظت على خدمات اجتماعية أساسية مثل الصحة و التعليم و لم تنسق إلى تيارات الليبرالية المتشددة التي تكرس الحيف الإجتماعي و التفاوت الطبقي الفاحش.

إن أوضاع بلادنا اليوم لا تحتاج إلى مجرد اقتراحات أو نداءات لتحسين الأداء و إدارة الشؤون العامة. إنها تحتاج إلى إصلاحات جوهرية و جذرية في المجالات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية تقطع مع الانغلاق الاستبداد السياسي و تؤسس لحوار وطني حر و ديمقراطي حول الخيارات التنموية و الاقتصادية و الاجتماعية لبلادنا.. و إن جميع فئات الشعب التونسي من شباب و نساء و شغالين و أربا ب عمل و صناعيين و حرفيين وعاطلين…معنيون جميعا بالنضال من أجل تحقيق تلك الإصلاحات لأنها أصبحت ضرورة حيوية لبلادنا حتى تنطلق على سكة الديمقراطية و التقدم و العدالة الاجتماعية.

و إذا كان الحزب الديمقراطي التقدمي يطرح على نفسه أن يكون في طليعة القوى المناضلة من أجل الإصلاح فإن تكاتف جميع القوى الخيرة من كل الأحزاب و التيارات و الجمعيات و الشخصيات الوطنية… و توحدها في كتلة تاريخية صماء و موحدة و مصممة من أجل الإصلاح السياسي و الإجتماعي و الاقتصادي هو الكفيل وحده بتحقيق النجاح في هذه المهمة التاريخية التي أصبحت مصيرية لشعبنا و وطننا حتى تنفتح أبواب الأمل مجدا أمام التونسيات و التونسيين.

(المصدر: موقع الحزب الديمقراطي التقدمي بتاريخ 20 ديسمبر 2006)

من أجل تعميق الخيار التقدمي للحزب الديمقراطي

عمر الماجري

مع انطلاق التحضيرات لمؤتمر الحزب الديمقراطي التقدمي، أعيد طرح مجموعة من المسائل الفكرية والسياسية المتعلقة بتوجهاته البرامجية وخياراته الفكرية . وشكل موضوع هوية الحزب أبرزها إلى درجة أصبحت تطرح مسألة”تقدمية الحزب” للنقاش وذلك نتيجة للمراجعات الفكرية الهامة والعميقة لخيارات الحزب خصوصا الاجتماعية منها وتأثير تلك الخيارات على باقي التوجهات النظرية والسياسية .

إن الخيار التقدمي الذي أقرّه المؤتمر التأسيسي عام 2001، حدّد الاتجاه العام للحزب باعتباره حزبا يؤكد على الخيار الديمقراطي بشكل يجعل الشعب مصدر الشرعية ، وعلى الخيار الاجتماعي بالدفاع عن مصالح الفئات والطبقات الشعبية في اطار نظام اقتصادي يشجع المبآدرة الخاصة ويضمن توزيع ثمرة الإنتاج بشكل عادل على الأطراف المشاركة في العملية الإنتاجية ، كما يضمن تطوير القطاع العام.

إن الخيار التقدمي هو خيار أيديولوجي بامتياز راهن عليه الحزب منذ تأسيسه وهوالقاسم المشترك بين مكوّناته ذات الخلفيات الفكرية والايديولوجية المتعددة . “فالتقدمية” هى الأرضية الفكرية المشتركة التي توحد نظرة تلك المكوّنات إلى مختلف المسائل، وتنحت شخصية هذا الحزب الذي مايزال الرهان على تطويره وتصليبه قائما ويواجه بمجموعة من العقبات والعراقيل بعضها فكري والآخر سياسي.

و أهم التحديات التي تواجه حزبنا هي تأصيل مسألتين تشكلان ركيزتي لتقاء القيادات المتعدّدة داخل الحزب. هما مسألة الديمقراطية السياسية والمسألة الاجتماعية. إذ هل يعني اختيارنا للتحرّرية السياسية حتما اختيار التحرّرية الاقتصادية ورديفها “اقتصاد السوق “؟

يرى الأمين العام في كتاباته تلازما بين الخيارين بينما نرى في مقال الأخ رياض البرهومي حسما في تبني الديمقراطية السياسية وتخوفا بل ورفضا لتوءمها الليبرالي لاقتصادي. والرأيان يعبران في اعتقادنا عن قلق فكري داخل الحزب وعدم وضوح رؤيا في تأصيل مسألة الديمقراطية السياسية في برنامج حزبنا، والخلل الأساسي ناتج عن ذلك الربط بين الحرية السياسية والليبرالية. وهو وليد رواسب ايديولوجية سابقة مازالت ترى تناقضا دائما بين الإسلام ، والقومية والماركسية من جهة والديمقراطية السياسية من جهة ثانية. وهو ما أنتج لدينا أفكارا ملفّقة تتبنى مسألة لديمقراطية السياسية بدون بذل الجهد الكافي لتأصيلها في أي مشروع فكري.

وفي رأينا أن أفكار الديمقراطية السياسية أو التحرّرية السياسية تطورت وانتشرت نتيجة تحولات اجتماعية أولا وفكرية ثانيا، أحدثتها الثورات التحرّرية الوطنية ومعاداة الاستعمار، بل إن الثورات الديمقراطية المنتشرة في انحاء العالم تقوم اليوم في وقت بدأت الديمقراطيات الليبرالية تتحول إلى قلاع من العنصرية والسجون السرية والتعذيب وقوانين الإرهاب … الخ.

إن استمرار النظر إلى التحرّرية السياسية كرديف لليبرالية هو الذي سيمنعها من التأصل في فكرنا السياسي. فلكي نكون ديمقراطيين علينا أن نطرح القضايا الحقيقية لشعوبنا ونتبناها لنخلق من تلك الفئات والطبقات الاجتماعية حاملا ورائها لقيم الديمقراطية.

فمسألة اقتصاد السوق مفهوم فلسفي متكامل ينظر الى الإنسان كجزء من سلع السوق. وإذا كانت شعوب الحزب تسلحت بتجارب نضالية تجعلها قادرة على مواجهة استحقاقاته فإننا بتبني اقتصاد السوق سنخسر كل مكتسبات نضال شعوبنا.

إن تونس التي يجب أن نطمح لإعادة بنائها هي تونس مشروع الاستقلال الوطني القائم على أركان حقوق ثلاثة : التعليم والصحة والشغل ، واقتصاد السوق يتنافى مع هذه المبادئ.

(المصدر: صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 385 بتاريخ 15 ديسمبر 2006)

ليست لبرلماننا أي سلطة على الحكومة

منذر الشارني

حسب الأعراف الديمقراطية تكون السلطة التنفيذية موزعة بين مؤسستي الرئاسة والحكومة . وفي النظام البرلماني يكون رئيس الوزراء عادة من كتل الأغلبية النيابية الفائزة في الانتخابات وهو من يتولى تقديم حكومته وبرنامجه الحكومي إلى البرلمان للحصول على ثقته ثم ينطلق في عمله تحت الاشراف الرمزي للرئيس ولكن تحت رقابة البرلمان . وبالرجوع إلى مواد الدستورالتونسي، يفهم من المادة 37 أن الرئيس وحده يمارس السلطةالتنفيذية ودورالحكومة هو مساعدته على ذلك لا أكثرولا أقل ، وهوما ينفي أي إزدواجية داخل هذه السلطة ، إذ يتولى الرئيس اختيار الوزيرالأول ، دون أن يكون ملزما باختياره من ضمن الكتلة النيابية صاحبة الأغلبية.

بل قد يختاره ولوكان من حزب تحصل على اقلية مقاعد المجلس. وهومن يعين بقية الوزراء باقتراح غيرملزم من الوزير الأول وقبل سنة 1969 كان الوزراء في الحكومة يلقبون “بكتآب الدولة ” تأثرا بالنظام السياسي الرئاسي الأمريكي وذلك قبل أن يحدث الرئيس بورقيبة منصب الوزير الأول في السنة المذكورة بسبب وضعه الصحي وربما لحاجة العمل الحكومي إلى المنصب المذكور.

ويتولى الوزير الأول مهمة تنسيق أعمال الحكومة وهو ليس رئيسا للوزراء ولا يرأس مجلس الوزراء، إلآ إذا أنابه الرئيس لذلك.

وليس للوزير الأول سياسة مستقلة أو برنامج حكومي خاص ليعرضه على مجلس النواب للحصول على ثقته بل هو يعرض سياسة الرئيس ويدافع عنها ويجيب عن أسئلة النواب أو يتولى الوزيرالمعني ذلك بنفسه.

وطبقا لمبدإ توازي الشكليات فإن الرئيس هو الذي ينهي مهام كامل الفريق الحكومي دفعة واحدة أو أي عضو منها لأي سبب من الأسباب ، وحتى بدون أي سبب ويمكن أن يكون هذا العزل باقتراح من الوزير الأول إذا ما رأى أن أحد الوزراء لا يقوم بعمله كما يرتضيه.

والرئيس غير مقيد باقتراح عزل الوزير أو الوزراء الصادر عن الوزير الأول. ولا شيء يمنع الوزير الأول أو أحد الوزراء من تقديم إستقالته للرئيس إذا أصبح غير راغب في مواصلة العمل ضمن الفريق الحكومي.

وفي غياب منصب نائب الرئيس ، وحسب المادة 56 من الدستور فإن للرئيس أن يفوض سلطاته إلى الوزير الأول بآمر يصدر عنه وهو تفويض مؤقت في الزمن إلى حين زوال حالة التعذر مثل المرض أوغيره من الحالات. ويبقى تقدير حالة “التعذر” من مشمولات الرئيس دون سواه .

سلطات الحكومة ومسؤولياتها

طالما أن الحكومة في بلادنا غيرمنبثقة عن البرلمان ، بل معنية من الرئيس ،اذ يمكن القول بأنه ليس لها سياسة خاصة بها لنقول بأنها “سياسة الحكومة”، فالمادة 58 من الدستور تنص على أن الحكومة تسمرعلى تنفيذ السياسة العامة للدولة طبق التوجيهات والاختيارات التى يضبطها الرئيس. ومن هذه المادة يستنتج أن السياسة العامة المطبقة في البلاد هي سياسة الرئيس سواء في المجالات الاقتصادية أو الاجتماعية أوالسياسية أو العلاقات الخارجية …

و دور الحكومة هو السهر على تنفيذ هذه التوجهات ووضعها موضع التطبيق. وتبعا لذلك فالحكومة مسؤولة عن تصرفها أمام الرئيس بخصوص تنفيذ سياسته ، وهو من يملك محاسبتها إن أخطأت أو أصابت وطبقا للقواعد الكلاسيكية للنظام الرئاسي فإن البرلمان لا يحق له أن يوجه للحكومة أي أسئلة أو استجوابات طالما أنها مجرد أداة للتنفيذ، وأن أي فشل سياسي يلحق بالرئيس وليس بالحكومة. ففي الولايات المتحدة يحاسب الرئيس على اي إخفاق في السياسة الداخلية أو الخارجية يحآسب عليه الرئيس وهو المعني بشرح توجهاته ومدى صوابها أو خطئها أمام الكنغرس ، مع ان هذا الدفاع سياسي محض لاتترتب عنه أي آثار دستورية أو قانونية . إلاّ أن الدستور التونسي، بعد العديد من التعديلات التي أدخلت عليه ،أختار أن يحمل الحكومة مسؤولية توجهات لم ترسمها، إذ أنه طبق المادة 55 من الدستور فالأوامر الترتيبية (التي لها قيمة القانون ) لابد أن يؤشر عليها بالإمضاء كل من الوزير الأول والوزير المعني حتى يكونا مسؤولين عن تنفيذها وتحمل المسؤولية الناجمة عن ذلك التنفيذ. اما بالنسبة للمؤسسة التشريعية فإن البرلمان لا يوجه أسئلة كتابية أو شفاهية للرئيس بل يقدمها للحكومة لتجيب عنها، ويمكن للبلرمان أن يقدم لائحة لوم ضد الحكومة ، ليس في حالة إخفاقها أو فشلها في أداء مهامها، ولكن في حالة مخآلفتها السياسية العامة للدولة والاختيارات الأساسية التي ضبطها الرئيس .

وبذلك غدا البرلمان رقيبا على مدى وفاء الحكومة لسياسة الرئيس. وفي هذه الحالة يقبل الرئيس استقالة الحكومة إذا صادق البرلمان على لائحة اللوم بالأغلبية المطلقة . وعند المصادقة على لائحة لوم ثانية أثناء نفس المدة النيابية فإن بإمكان الرئيس أن يقيل الحكومة أو يحل البرلمان . وفي هذه الحالة الثانية فإن البرلمان يتسبب في “قتل نفسه” وفاء لسياسة الرئيس .

إذ أن الإصرار على الإطاحة بالحكومة ، لعدم تنفيذها سياسة الرئيس ، قد يعصف بالبرلمان فيتم حله.

وهكذا نلاحفذ أن السلطة التنفيذية في تونس مجسمة في مؤسسة الرئاسة ، أما الحكومة فإن دورها تنفيذي لا أكثر ولا أقل . وهذا الوضع الدستوري هو الذي يفسر ضعف الأ داء الحكومي مقابل تضخم الأجهزة الإدارية للرئاسة حتى أصبحت المشاريع الحكومية تسمّى “بالمشاريع الرئاسية”. وأصبحت كل السياسات ترسم من طرف الرئاسة مما ألغى – أو يكاد- كل مبادرة من جانب الحكومة.

ولم تعد الوزارة مؤسسة سياسية بل أصبحت مجمعا من الأجهزة الإدارية المركزية والجهوية كما لم تعد مصدرا للمبادرة والاقتراح بقدر ما صارت أجهزتها أدوات تنفيذ تقني.

إن هذا الوضع يلغي مبررات وجود حكومة طالما أنها غير منتخبة وليس لها برنامج مستقل أو رئيس وزراء ذي نفوذ دستوري وليست مسؤولة أمام البرلمان عن برنامجها. وكون السلطة التنفيذية برأس واحد هو ما يكرّس الحكم الفردي ويلغي حكم المؤسسات.

(المصدر: صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 385 بتاريخ 15 ديسمبر 2006)

الخطأ … الحضاري!

محمد الصالح فليس

من يعرف منطقة “الرحبة” في قلب المفترق المؤدي الى جانب تاريخي هام من أنحاء المدينة العتيقة القديمة يضمّ القصيبة وحي الأندلس والحدّادين وباب الخوخة والمنزه … لا يمكن أن يفارق ذاكرته انتصاب التوتة التي حمل المقهى المجانب لها اسمها واستمدّ رمزيته ومواظبة الناس عليه من أهمية هذه التوتة .

وهي شجرة يقدر عمرها بمائة وخمسة وثلاثين عاما تزيد أوتنقص قليلا، إحتلّت كامل هذه الردهة الزمانية مكانها وضربت عروقها بعيدا في ذاكرة أجيال عديدة من سكان المدينة وزوارها ومحبيها، ورمت أغصانها في شموخ و اباء.

و بمناسبة إنجاز أشغال اعادة تبليط أرضية الرحبة هذه الأيام تعرضت هذه لشجرة الرمز إلى اعتداء حضاري، تاريخي عنيف أدى إلى اجتثاث الشجرة لأسطورة ! لماذا حصل ما حصل ؟… ومن يملك الجرأة الحضارية والتاريخية لتحمل أبعاد مسؤولية هذا الاجتثاث ؟

لا أحد بالطبع ، وكما هو الحال كلما جرّت اللامبالات الى ارتكاب شتى صيغ لاعتداءات! قالوا أن سائق الجرافة لامس على وجه الخطأ جوانب من عروق التوتة فوجد نفسه مجبرا على الاجهاز عيها جملة وتفصيلا! نقرل … ولأم سيسي خرافات لم تعد تخدر…

ففي كل مرة تتسببون في مكاريه حضارية تحسبونها على الصدفة والخطأ وتحمّلونها لغيركم من البسطاء! والواقع أننا نحمّلكم ، أنتم يا من تدعون في شعاراتكم أنكم وأنكم … كامل المسؤولية حاضرا ومستقبلا، لأنكم تتصورون المشاريع بصفة انفرادية وعجولة وتلزمون أموال دافعي الضرائب ثم تسندونها لمقاولين كل همهم إنهاء الأشغال في أقرب الآجال والتضحية بعناصرعلى غاية من الرفعة من أجل ربح لحظة وقت ووراءها حفنة أموال بدون رقابة ولا متابعة ولا حرص يذكر.

إن التوتة ، وهي ملقاة ضمن الأتربة المعدة للزبالة ، أثارت مشاعر سخط واشمئزاز المواطنين من درجة الهبوط الحضاري عند أولئ ك وهؤلاء على حدود سواء، ولو كانت في بلادنا مؤسسات سمعية بصرية تسمع وترى وتتحلى بحد ضئيل من الجرأة والشجاعة وتحترم نفسها وقضايا البلاد ومواطنيها لقامت الدنيا من أجل توتة تمثل ، مثل غيرها من العناصر التي أغتالتها الكانيبالية ، جزء من ذاكرة البلاد وعلامة من علامات حياتها وتاريخها.

وبهذا المعنى فليس من حق الوعي العدمي والفكر الهابط أن يغتال للبلاد رموزها ومكونات تاريخها وجوهر ذاكرتها.

لأنه كلما فعل ذلك فإن البلاد كلها هي المستهدفة وشعبها هو المقصود مادامت البلدان برموزها وتخيلاتها والشعوب بذاكرتها.

وسيظل المخطئون ، عمدا أو قصورا، دائما خارج دائرة التاريخ والفعل المؤسس … انهم عابروا سبيل لا أكثرولا أقل …

بعد أن تجمّعت حشود من الأحياء المجاورة في حركة احتجاج صارمة ، لم تخلو منها آلرحبة خلال ساعات يوم لثلاثاء 22 نوفمبر الفارط ، وصور الشباب مكان التوتة ، وصوروها وهي جثة هامدة ووثّقوا الاعتداء، وندّدوا بمعاينة حدث اقتلاع التوتة التي أثثت فضاء الرحبة لمدة تجاوزت القرن بكثير، انطلق شباب حي القصبة في حركة تلقائية محضرين توتة صغيرة السنّ وقاموا بزرعها رغم تواصل الأشغال ، دون استشارة أي كان ولا إعلام جهة ما.

وفي ذلك وعي مواطني رفيع رافض لاجتثاث المؤسسات والمرجعيات الحيّة للذاكرة الجماعية لهذه الأحياء و لهذه المدينة ولو كانت المؤسسات جميعها تحترم التزاماتها السياسية تجاه المواطنين ، وتجاه ناخبيها بالتحديد، ولو كان للشعارات الفضفاضة التي ملؤوا بها الشوارع أي مصداقية لتبرأت من نية الاعتداد على التوتة بما هي رمز، وجزء من الذاكرة ، ولا أصدرت بلاغا- وذلك أضعف الإيمان – تندّد فيه بعملية الاقتلاع وتعتذر للمواطنين وللمدينة .

ولكنها الرداءة ، والغياب الباهت ، وفقدان الروح والوعي بمكونات الزمان والمكان … ولكنها الوظائفية وحضارة التعليمات تفعل بأصحابها ما يفعل … الذي ننر حياته على فتات الأوامر وشحن ذاته بنبذ المبادرة وركّز السجن بمعانيه فير أسه وكيانه … أليس أفضل ما يفعله الذي لا يعرف أن يبحث عن أفضل الفضاءات للتعلّم؟

(المصدر: صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 385 بتاريخ 15 ديسمبر 2006)

إصلاح التعليم جزء من الإصلاح السياسي والثقافي

فتحي الرحماني، أستاذ تعليم ثانوي

رصد ابن خلدون في مقدمته ازدهار العموان وخراب الدول والحضارات من خلال تطورالتعليم أو انقطاعه معتبرا “أن العلوم إنما تكثرحيث يكثرالعموان وتعظم الحضارة” لأن التعليم عنده هو”صناعة الصنائع”، فكأن التعليم من مؤشوات النمو والتطور. ولذلك فإن المتصدي لهذا الملك ينبغي أن يدرك أن أي مشروع تربوي أو تعليمي لا يستهدف الإجابة عن الأسئلة التربوية فحسب أي: لماذا نربي؟ وأي مدرسة نريد؟ ولكنه يستهدف بالتوازي مع ذلك الإجابة عن سؤال: أي مجتمع نريد؟ لأن الخطاب التربوي – كما يقول بورديو-أخطر من الخطاب السياسي، فالتدريس والتعليم يروضان الإنسآن وفق ما يسمى بالأهداف والغايات.

وبعيدا عن منطق التحامل أو الإطراء فإن نظامنا التربوي والتعليمي في تونس يعاني أزمات حادّة تكشّفت من خلال توالي مشاريع الاصلاح التي رافقته منذ بداية الاستقلال (إصلاحات 1958) والملاحظ أنها اختلفت في صياغة غاياتها انسجاما مع الظرفية التاريخية والشروط الايديولوجية ، لكن الواضح أن هذه المشاريع لم تترجم حتى الآن تطلعات المجتمع ولم تحقق له التوازن والنمو المرجو، بل إنها لم تلبّ حتى طموحات شريحة اجتماعية واسعة من المدرسين الذين ما فتئوا ينتفضون ويحتجون في كل مرة عبر اضراباتهم المتكرّرة ومعارضتهم للبرامج والمناهج والتنظيم التربوي التي تضمنتها اللوائح والبيانات الصادرة عن نقاباتهم المهنية ، والسبب في ذلك شعورهم الحاد بالاقصاء والاستبعاد، إذ أن هذه المشاريع قد صيغت بمعزل عنهم وحوّلتهم الى مجرد أدوات تنفيذ وجردتهم من سلطتهم ومكانتهم ، وظلّوا يفتقرون الى الأمن المادي والنفسي والاجتماعي. بل إن هذه المشاريع قد حولت المدارس الى “مختبرات”، وأجيالا من التلاميذ الى “فئران تجارب”.

ومع ذلك فإن الخطاب الرسمي في تشخيصه لأزمة النظام التربوي يتميز بالتبسيط والاختزال اذ لا يرى فيها إلأ مجرّد “اختلالات وظيفية” أو “ثعثرات في المسار” تساهم في إنتاجها واستفحالها أسباب مادية “تقنية” من قبيل مشكلة التمويل ونقص الأطر وهشاشة البنيات التحتية الضرورية ومحدودية التجهيزات وهو تشخيص للأزمة يحولها من أزمة اجتماعية شاملة متعدّدة الأبعاد والدلالات والعوامل الى “عطب تقني” بالغ التبسيط.

في حين ان نظامنا التربوي والتعليمي في مساره منذ الاستقلال حتى اليوم قد عرف ثلاثة منعرجات أو مفاصل كبرى هي:

– مرحلة تمرير إيديولوجيا الدولة والتحديث القسري للمجتمع .

–  مرحلة تجفيف المنابع.

 – مرحلة الارتهان لأجندات خارجية.

1) مشروع التحديث القسري وفرض إيديولوجيا الدولة :

تنزّلت هذه المرحلة المعروفة بإصلاحات 1958 في إطار الصراع البورقيبي-اليوسفي من جهة والبورقيبي-الزيتوني من جهة ثانية وقد ارتكزت على موقف بورقيبة من المجتمع التونسي إذ اعتبره “غبارا من البشر” وطرح على نفسه إعادة تشكيله وبنائه معتمدا في ذلك على التعليم الذي صاغه وفق رؤيته العلمانية ونظرته القطرية التي قدمت تونس على أنها أمّة قائمة بذاتها، فكان التركيز على مفاهيم قطرية شديدة الخطورة من قبيل “الوحدة القومية الصمآء” و”الشخصية التونسية” وهي المفاهيم التي ساهمت في انبتات أجيال من التونسيين عن انتمائهم الحقيقي، خاصة وأن حكومة ما بعد الاستقلال قد عهدت اصلاح التعليم الى الفرنسي “جون دوبياس” الذي بشّر فيما صاغه من برامج بهذه الهوية الجديدة لتونس “ذات الموقع المتوسط بين الغرب والشرق” والتي “لديها ميل إلى ازدواجية اللغة”، كما أوصى باجتثاث المؤسسات التعليمية التقليدية مثل الكتاتيب والزيتونة ، وبذلك كانت تلك الإصلاحات استئنافا لمشروع استعماري ثقافي هدفه فك الإرتباط بين تونس ومحيطها العربي والإسلامي، وتعميم آفكار الدولة ليسهل عليها بسط نفوذها وهو المعني الذي عبر عنه آحد رموز النظام البورقيبي آنذاك بقوله : “بعد عشرين سنة من آلاستقلال نجد شبابنا متمتعا بنفس التكوين وبنفس الإيديولوجيا… فوحدة التعليم تعني وحدة الأرضية وليس هناك خطر في اختلاف وجهات النظر بعد ذلك لأن المقاييس والقوالب الذهنية والمنهجية هي نفسها”. إنّه إصلاح يتعّد سياسة إفراغ الشعب وملئه : إفراغه من هويته وقيمه وأطره الأصيلة ، وملئه بإيديولوجيا تحديثية فرنكفونية لم تخلّف إلا استلابا حضاريا وتمزقا في الشخصية والهوية وتداخلا في القيم والمثل.

2) مشروع تجفيف المنابع :

تعتبر إصلاحات التسعينات المنعرج الثاني في مسار التعليم في تونس وقد تنزّلت في سياق صراع حادّ بين الدولة والظاهرة الإسلامية ، فجاء إصلاح التعليم. وتحديدا البرامج – لتستكمل المعالجة الأمنية لهذا الملف من خلال ما سمي “بتجفيف المنابع” فبإسم العقلانية ومحاربة التطرّف تحول ذلك الصراع السياسي الى حملة شعواء ضد هوية الناس ودينهم ، وتغوّلت الدولة ومارست مزيدا من العنف المادي والرمزي على المجتمع ترافق مع أجواد القمع والإقصاء والتهميش مما ضاعف مشاعر الاحتقان وفاقم من أزمة التعليم من خلال تنامي ظواهر العنف في الوسط المدرسى لغياب الوازع أومن خلال ارتفاع مؤشر الفشل المدرسي، وقد أفرزت تلك الحقبة ظاهرة أخرى زادت من أعباء المجموعة الوطنية وقصمت ظهرها وهي تفشي البطالة في أوساط خريجي التعليم العالي.

3) مرحلة الارتهان :

أدى توقيع بعض الاتفاقيات الاقتصادية والأمنية مع أطراف خارجية (مثل اتفاق الشراكة مع أوروبا – معاهدة برشلونة ..) إلى اطلاق مشروع إصلاح تربوي جديد صدر في كتابين بعنوان “مدرسة الغد” و”القانون التوجيهي” يرفعان شعار (بيدواغوجيا النجاح ) ويستبطنان استيراد تجارب لا تتلاءم مع إمكانياتنا ولامع حاجات مجتمعنا، بل إنها مهّدت للتفويت في ما تبقى من مكاسب “مدرسة الأمس” مثل المجانية والعمومية والكفاءة وغيرها… إنّ هذه الإصلاحات المتوالية لم تؤد الى تبيئة قيم الحداثة بل أنتجت مجتمعا مشوّها تنامت فيه ثقافة اجتماعية تستعظم قيم المال والوجاهة الاجتماعية والسلطة وجاذبية المنصب ، وتعتمد آليات غير عقلانية منافية لقيم الحداثة والديمقراطية مثل الرشوة والمحسوبية وعلاقات القرابة والولاءات المخلفة .

والملاحظ في كلّ هذه المشاريع استئثار الدولة والنخب الدائرة في فلكها بملف التعليم حفاظا على مواقعها ومصالحها، وتعمّدها سياسة الاحتكار والمصادرة وتزييف الوعي والتعتيم والتستّر.

كما ان الخطاب التربوي قد تحول إلى وسيلة لتمرير توجهات النسق السائد قطريا أو دوليا والى أداة لبسط نفوذ الدولة و اخضاع المجتمع.

ولم يكن المنهج التعليمي نابعا من دراسات ميدانية وبحوث تطبيقية فهو لذلك يفتقر إلى تصور فلسفي للتربية بمعطياتها الأخلاقية والسياسية الأمر الذي جعل كل مشاريع الإصلاح تتميز بسوء تقدير السلوك المستهدف أو صياغته وفق غايات نخبوية ضيقة.

إن مشاريع الاصلاح التي طرحت عل نفسها إخراج المجتمع من مأزقه وأزمته انتهت الى حلقة مفرغة، فعوض تنمية المجتمع نمت الأزمة ، فتاريخ التربية والتعليم في تونس هو تاريخ الأزمة : أزمة نخب التحديث وأزمة دولة ما بعد الاستعمار.

إن التربية والتعليم يجب أن ينطلقا من الحاجات الفعلية للمجتمع ويجب أن يكونا جزءا من إصلاح سياسي يستهدف تحريرالإرادة المكبلة واطلاق الحريات الفردية والعامة ، بل جزءا من إصلاح ثقافي يعيد الاعتبار لهوية الناس ويتصالح مع قيمهم ويستجيب لحاجاتهم في الأمن المادي والنفسي والاجتماعي ويربطهم بمحيطهم العربي والاسلامي دون تقوقع أو انغلاق ولكن دون تفسخ وارتهان أيضا، لأن هدفنا اليوم ليس القضاء على أمية القراءة والكتابة فحسب ولكن القضاء أيضا على الأمية الثقافية ، كما أن غايتنا ليس أن نقول “ل” بلغتهم ولكن نريد أن نقو لها و بلغتنا.

(المصدر: صحيفة “الموقف” الأسبوعية، العدد 385 بتاريخ 15 ديسمبر 2006)

بسم الله الرحمن الرحيم

تَذكِرة و تَبصِرة لحجاج بيت الله الحرام

الكاتب : خالد إبراهيم العمراوي

الحمد لله القائل في كنابه العزيز ] وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ[  [الحج : 22/7 ].  والصلاة والسلام على النبي الكريم الذي جاء على لسانه الشريف قوله ”  مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ عَنِ الْحَجِّ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ أَوْ سُلْطَانٌ جَائِرٌ أَوْ مَرَضٌ حَابِسٌ فَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيًّا وَإِنْ شَاءَ نَصْرَانِيًّا “.

أما بعد أيها الأخوة المستمعون, ها نحن في هذه الأيام المباركة، من الأشهر الحرم. نعيش حالة تأهب واستنفار لحشود غفيرة من المؤمنين، تذكرنا بالاستنفار للجهاد في سبيل الله. غير أن هذه الحشود الغفيرة هي حشود الحجيج وليست حشود المجاهدين، وهي تستعد لمغادرة أوطانها لأداء فريضة الحج, وليس للجهاد والقتال في سبيل الله. وهم الآن في طريقهم إلى بيت الله الحرام، وليس إلى ساحات القتال. وبعد أيام معدودات سيعودون إلى ديارهم وأهليهم بعد فراغهم من أداء هذه الشعيرة العظيمة. ونحن إذ نرجو الله العلي القدير أن يتقبل من الجميع هذه النسك، نود أن نرسل رسالة إلى كل الحجيج، نستهدف بها لفت أنظارهم، ونشد بها أذهانهم إلى محطات غاية في الأهمية في موسم الحج, قد يمرون بها دون أن تسترعي انتباههم.

وأول هذه المحطات، محطة الاستعداد والنفير لشد الرحال إلى بيت الله الحرام. فعلى الحجيج وهم في خضم هذا الاستنفار والاستعداد أن يستحضروا أحوالهم، ويربطوا حاضرهم بماضيهم. ليروا كيف كانت نفسيات سلفهم الصالح وهم يتأهبون لأداء هذه الشعيرة, وكيف أصبحت نفسيات خلفهم. إذ الملاحظ على المسلمين أنهم فقدوا الكثير من معاني هذا المنسك العظيم، وأفرغوه من أبعاده العقدية والفكرية والسياسية، ليحولوه عن مساره الصحيح، فينقلب إلى مجرد طقوس وترانيم واهية. وهذه الحالة لا أظنها تخفى على من يتابع ويراقب أحوال المسلمين. إذ أنكم لترون كيف صارت الفرائض تعلل بعلل باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، حتى عادت في قاموس المعللين مجرد منافع بدنية ومصالح دنيوية. فتساوت الصلاة عندهم  بالرياضة, والوضوء بالنظافة, والصيام بالحِمية، والحج بالسياحة والتجارة. ولهذا فإننا نتساءل بأية عقلية سينطلق هؤلاء الحجيج إلى بيت الله الحرام، وبأية نفسية سيعودون. فهل يا ترى سيرجعون إلينا بمشاعر فياضة، وبهمة عالية، وروح ملتهبة، وقلوب محترقة، على حال المسلمين وما آلت إليه أوضاعهم؟ أم يا ترى سيعودون إلينا بمتاع الدنيا وزخرفها, من ذهب وعطور، وحرير وبخور؟ . 

أما المحطة الثانية في هذا الموسم, فإن على الحجيج أن يقارنوا زمانهم هذا بزمان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ , والخلفاء من بعده . فالرسول – عليه الصلاة والسلام- وبالتحديد في موسم الحج , كان يتفقد أحوال المسلمين, ويرعى شؤونهم ويعلمهم مناسكهم ويصلي بهم ويتضرع إلى الله ويدعوا لهم. ثم جاء من بعده الخلفاء فساروا على نهجه وهديه وقاموا بعمله, ولم يهملوا الرعية في هذا الموسم العظيم. ومن هؤلاء الخلفاء العظام نذكر الخليفة العباسي هارون الرشيد, رحمه الله ورضي عنه، إذ اشتهر عنه أنه كان يحج بالمسلمين عاما ويغزو بهم عاما. ومن اللطائف المعروفة عنه أنه كانت له قلنسوة مكتوب عليها – حاج * غازي – فكان في السنة التي يريد فيها الحج بالمسلمين يلبسها من الجهة التي كتب عليها حاج, وأما السنة التي يغزو فيها ويجاهد في سبيل الله  فيلبسها من الجهة المكتوب عليها غازي. هكذا كان خلفائكم من قبل أيها الحجيج, فرحمة الله عليهم جميعا. أما في زماننا هذا وما أدراك ما هذا الزمان, فإني أسألكم بالله عليكم أين هم حكامكم الذين تحبونهم وتوالونهم وتدعون لهم ؟ أين موقعهم بينكم في هذا الموسم العظيم؟ فهل أقاموا لهذه الشعيرة وزنا، وخرجوا معكم لأدائها، وهل اهتموا على الأقل بشؤونكم ويسّروا لكم الطريق وذللوا لكم العقبات، ورفعوا عنكم الحرج ؟ أم أنهم ضيّقوا عليكم المنافذ، ووضعوا لكم العراقيل والتعقيدات لكي لا يتيسّر لكم تحقيق هذا الفرض ؟  أوَ لم يتجاهلوكم ويتركوكم وحجكم، ليتيمموا البيت الأبيض، يحجون إليه ويطوفون بصحن حرمه العفن، تلبية لنداء أسيادهم وتسبيحا بحمدهم؟.

وأما المحطة الثالثة في هذا الموسم العظيم, وفي أجواء هذا المؤتمر السنوي، فإنه ينبغي على الحجاج أن لا تطغى عليهم المسحة الروحانية والمشاعرية فحسب, وإنما يجب أن تبرز فيهم الناحية الفكرية والسياسية كذلك. فلا بد أن يستغلوا هذه الفرصة التي يجتمع فيها قدر هائل من المسلمين لإلقاء الكلمات والخطب لاستقطاب العقول واستنفار الهمم للتفكر في الأوضاع السياسية للعالم الإسلامي ومشاكله، ومد المسلمين بالحلول والمعالجات النابعة من المبدأ الإسلامي. وعليكم أيها الحجيج أن لا تنصتوا إلى المرجفين الذين يزعمون أن هذه الشعيرة هي شعيرة روحية ولا علاقة لها بالسياسة. لا تسمعوا لهؤلاء فيما يدعون. فإنه لا يوجد في الإسلام شيء إسمه دين وسياسة، ولا فصل بينهما، وإنما السياسة والدين ممزوجان ومختلطان. والدليل على ذلك الكتاب والسنة. ففي الكتاب سورة [ براءة ] التي نزلت في موسم الحج الأكبر, وهي تحمل ما تحمل من الأحكام المتعلقة بشؤون الحرب والسلم, والهدنة والمعاهدة, والأسر والجزية, وغير ذلك من الأحكام. وأما السنة فإن ما جاء في خطبة حجة الوداع  لرسول الله r يؤكد هذا الأمر. فالرسول طرح في هذه الخطبة المشهورة  جملة من النقاط الهامة التي تتعلق برعاية الشؤون وأنظمة الحكم. فقد تطرق عليه الصلاة والسلام في خطبته إلى النظام الإقتصادي  فقال ” إِنَّ كُلَّ رِبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ غَيْرَ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ “. ثم تطرق إلى النظام الإجتماعي فقال ” َاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ “. وتطرق إلى نظام العقوبات والجنايات فقال ” فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ  أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ وَلَا يَجْنِي وَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ وَلَا وَلَدٌ عَلَى وَالِدِهِ “. وتطرق إلى الوحدة السياسية والتمسك بالمبدأ الإسلامي فقال ” أَلَا إِنَّ الْمُسْلِمَ أَخُو الْمُسْلِمِ فَلَيْسَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ إِلَّا مَا أَحَلَّ مِنْ نَفْسِهِ  وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ ” إلى غير ذلك من الأحكام. فكان لا بد على المسلمين اليوم وهم يؤدون هذه الفريضة في هذا الموسم العظيم أن يتأسّوا بسنة نبيهم الكريم r.

المحطة الرابعة في موسم الحج , هي تلك التي يمر بها المسلون في موكب التلبية والتكبير والتهليل. ” لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ “. فقد يوجد من بين الملبّين من يتناقض لسان حاله مع لسان مقاله, وظاهره مع باطنه. وقد يستمر على هذه الحال بعد الحج، وتغلب عليه شقوته, فلا يفوز بمغفرة ربه والعياذ بالله. إذ أنك تجد أعمال هذا الشخص وتصرفاته في الحياة، لا تخضع لمقياس الشرع, أي للحلال والحرام, وأن التزاماته الإيجابية والسلبية لا تسير وفق أوامر الله ونواهيه, وأن بعض قناعاته غير مبنية على أساس الإسلام، وهكذا. فكم من ملبّ يلهث لسانه بالتلبية – لبيك اللهم لبيك – والملائكة ترد عليه –  والعياذ بالله – لا لبّيك و لا سعديك , فمأكلك من حرام وملبسك من حرام. لا لبّيك ولا سعديك , فإنك أمرت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكنك تخاذلت وتقاعست.لا لبّيك ولا سعديك, إنك أمرت بأن لا تشرك مع الله شيئا وأن تكفر بالطاغوت, ولكنك لازلت على ضلالك وعهدك مع الطواغيت، تؤيدهم على ظلمهم وجبروتهم، وتدعوا لهم بالبقاء وطول العمر, ولا تعمل على كسر قوائم عروشهم وإزاحتهم عن الحكم. لا لبّيك  ولا سعديك, فقد أمرت على العمل لتمكين دين الله في الأرض ليظهر على الدين كلّه, ولكنك تكاسلت واستنكفت عن القيام بهذا الواجب. لا لبّيك ولا سعديك, لقد أمرت بأن تكفر بأفكار الكفر والإلحاد, من اشتراكية وديمقراطية وقومية, ولكنك لازلت تعمل على نشرها وترسيخها في أذهان المسلمين. لا لبّيك ولا سعديك, فقد أمرت أن توطّد أواصر الأخوة الإسلامية, وتعمل على توحيد الأمة ولحم أجزاءها ببعضها, ولكنك لازلت تذكّي النعرات الجاهلية, وتدعوا للفرقة العرقية والوطنية. فلا حول ولا قوة إلا بالله .

أما المحطة الخامسة أيها الحجيج فهي المحطة التي تجمعكم ببعضكم وتزول فيها كل الفوارق بينكم. فيختلط الرجل الأبيض بالرجل الأسود, والعربي بأخيه الأعجمي, والغني بالفقير, وصاحب الجاه بالعامي، والعالم بالأمي. فكلكم سواسية في المظهر والملبس والمنسك. فأنتم عباد الله, تؤمنون بإله واحد, ونبي واحد, وكتاب  واحد, وتنتمون لأمة  واحدة. فأنتم في هذا الموسم كالجسد الواحد. ولكن يا للأسف، ويا للحزن على أمتنا بعد هذا الموسم العظيم, الذي تنقطع معه استمرارية مظهر هذه الوحدة  بين المسلمين. وأنتم أيها الحجيج لتكابدون المشقة والمعاناة في طريقكم للحج وإيابكم منه لما تلاقونه على الحدود المصطنعة, التي مزقت وحدة الأمة وفككت أعضاءها، فانفصل المسلمون عن بعضهم البعض. وهذا لعمري ما كان ليحدث, لو كان على رأس المسلمين خليفة يسوسهم ويرعى شؤونهم. وما كنتم لتتكبّدوا عناء السفر ووعثاء الطريق, لقول الرسول ” إنما الإمام جُنّة , ( أي وقاية ) , يتقى به ويقاتل من ورائه “. ولقوله عليه الصلاة والسلام ” وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ “. وهذا يدل على أن أمن المسلمين واحد, وبلادهم واحدة. ورحم الله ” الرشيد ” الذي قيل له مرة, وهو في إحدى غزواته, وقد أنهكتهم كثرة الثلوج وبرودة فصل الشتاء, أما ترى يا أمير المؤمنين ما نحن عليه من الجهد، والرعية وادعة, فقال له أسكت, فعلى الرعية المنام  وعلينا القيام ولا بد من حراسة الرعية, فقال الشاعر في ذلك :

غَضِبتْ لغضبتكَ القواطعُ والقنا  *** لمّا نهضتَ لِنُصرةِ الإسلامِ

ناموا إلى كَنفٍ بعدلكَ واسعٌ   ***  وسَهرْتَ تحرسُ غفلةَ النُوامِ

أما محطتكم السادسة يا حجاج بيت الله الحرام، فهي المحطة التي نراكم فيها شعثا غبرا, على أبهى صورة تكونون, فنَحِنُ بمظهركم هذا إلى مواقف أخرى يكون فيها المسلم المجاهد في سبيل الله أشعث أغبر, في ميدان القتال. تلكم المواقف التي تذكرنا بقعقعة السيوف وصهيل الخيول. فنتشوق إلى الجهاد لقول الرسول r ”  مَنْ لَقِيَ اللَّهَ بِغَيْرِ أَثَرٍ مِنْ جِهَادٍ لَقِيَ اللَّهَ وَفِيهِ ثُلْمَةٌ “. نتشوق إلى اللحظات التي  يدكّ فيها الجيش الإسلامي حصون الكفر والإلحاد, حصون الأعداء اللئام, حصون – بوش- وبلير- وبوتين- , لحظة استئصال شأفة يهود من أرض الإسلام, لحظة إعادة الأندلس بعدما دنسها الكفار, لحظة نصرة إخواننا وأخواتنا في كل بقاع الدنيا. فيومها نطوي صفحات الخزي والعار ونستبدلها بصفحات العز والإنتصار. ونستبدل رايات الذل والتابعية  للكفار, براية العقاب , راية لا إله إلا الله محمد رسول الله. فتذكروا أيها الحجاج في هذا الموقف إخوانكم المجاهدين المخلصين، وحملة الدعوة الصادقين بالدعاء، وحدثوا أنفسكم باللحاق بصفوفهم، والعمل على نصرة دين الله وعزة أمتكم، لتلقوا الله وهو راض عنكم.

وأما المحطة السابعة يا حجاج بيت الله الحرام، فهي محطة الإقرار بالولاء لله وشكر نعمته عليكم وفضله، إذ أختاركم من بين عباده لتكونوا من نسل خير أمة أخرجت للناس، وهو الذي طهر لكم البيت الحرام ليكون خالصا لكم دون أن يزاحمكم عليه الكفار والمشركون، فاستحضروا أيها الحجاج بيان الله وآذانه في الناس يوم الحج الأكبر, إذ قال جل من قائل ] وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ(  [التوبة :9/ 3] فقولوا، وبصراحة  متناهية , وأعلنوها مدوية على رؤوس الأشهاد, بأنكم تبرؤون إلى الله من المشركين والكافرين, و تبرؤون ممن  والاهم واتخذهم بطانة له, و تبرؤون ممن يستكين للأعداء ويسير في ركابهم, وتبرؤون من علماء السوء الذين يصوغون الفتاوي ذات – البلاوي- لحكام الجور والظلم. وإننا وإياكم نتبرأ من هؤلاء جميعا. فاللهم أشهد بأننا نبرأ إليك من خيانة الخائنين, ومن تآمر المتآمرين, ومن خداع المنافقين .

أما المحطة الثامنة، وهي المحطة التي تجتمعون فيها أيها الحجاج لزيارة قبر الرسول والتسليم عليه وعلى أصحابه. فعليكم في هذا الموقف أن تدركوا أنكم في حالة تغضب رسول الله ولا يرضاها لكم، فقد قدمتم لزيارته وأنتم أشتاتا كالغنم القاصية التي لا تجد لها راع يحفظها من الذئاب ويعيدها للقطيع. لأنكم لستم في جماعة، وليس على رأسكم أمير، وليس في عنقكم  بيعة. فصاحب القبر الذي تستقبلونه وتسلمون عليه هو القائل عليه – الصلاة والسلام – ” … عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ ”  وقال ” من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية “. وقال ” مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً “. وقال – عليه الصلاة والسلام – ” إني  آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ اللَّهُ أَمَرَنِي بِهِنَّ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ وَالْجِهَادُ وَالْهِجْرَةُ وَالْجَمَاعَةُ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ إِلَّا أَنْ يَرْجِعَ وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ جُثَا جَهَنَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ قَالَ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ ” . وغير ذلك من الأحاديث الواردة عنه – صلوات ربي وسلامه عليه. ومفهوم الجماعة هنا كما يفسرها أهل العلم. هي جماعة المسلمين وإمامهم العادل الممكن في الأرض, وليس معناها الكيانات المعنوية كالجماعات والأحزاب الإسلامية. وعليه يجب أن تبادروا فورا برفع هذه المعصية من أعناقكم وتعملون بجهد وجد في إيجاد الأمير الذي تبايعونه على كتاب الله وسنة رسوله.

هذه إخوتي وأحبابي, بعض المحطات الهامة في موسم الحج, يجب على الحجّاج  أن يقفوا عندها ويتدبروا في معانيها. ويعاهدوا الله الذي منَّ عليهم بزيارة بيته العتيق، أن لا يعصوه مجددا بعدما طهرهم وزكاهم. فيا حجاج بيت الله الحرام عليكم أن تحرصوا على نقاء وطهارة صحائفكم كما حرصتم على تحقيق هذا الفرض العظيم. فلا تفوتوا على أنفسكم فرصة التوبة والولادة من جديد، وتعودوا إلى برك المعاصي لتلطخوا صحائفكم وتسودوها بما يغضب الله. عن أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ” مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ” و عنه أيضا  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ” حَجَّةٌ مَبْرُورَةٌ لَيْسَ لَهَا ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةُ وَعُمْرَتَانِ تُكَفِّرَانِ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الذُّنُوبِ “، وعن عمرو ابن العاص قال : ” َلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ فَبَسَطَ يَمِينَهُ قَالَ فَقَبَضْتُ يَدِي قَالَ مَا لَكَ يَا عَمْرُو قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ قَالَ تَشْتَرِطُ بِمَاذَا قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ “. فهذه منّة وفضل من الله، وحظ عظيم. وتعس عبد أهديت  له فرصة للتوبة ولم يغتنمها, ولم يراجع نفسه ويثوب إلى رشده. تعس عبد شغلته الدنيا وأغواه الشيطان ولم يتدبر في أمر آخرته, ” عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ وَالْقَطِيفَةِ وَالْخَمِيصَةِ …” الحديث . فاللهم لا تجعلنا لا من التعساء ولا من الأشقياء.

فاللهم أرزق إخواننا حجا مبرورا, وسعيا مشكورا, وذنبا مغفورا, وتجارة لن تبور, بعفوك ومنّك وكرمك, يا أرحم الراحمين, اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه, اللهم أرزقنا إيمانا لا يتزعزع , وشجاعة لا تلين, وإرادة لا تقهر, اللهم ثبتنا على دينك وحمل دعوتك إلى أن نلقاك وأنت عنا راض. اللهم عميت عين لا تراك عليها رقيبا, وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبك نصيبا. اللهم هذا حالنا لا يخفى عنك, وهذا ضعفنا ظاهر بين يديك, اللهم انصرنا بك لك , وحِلْ بيننا وبين غيرك, يا مولانا استجب لنا ولا تكلنا إلى غيرك ممن لا يرحمنا. اللهم يا حي يا قيوم، يا جبار السماوات والأرض، نسألك أن تفقهنا في ديننا, وتجعلنا من الملتزمين به, والعاملين على نشره بين الناس والتمكين له في الأرض. اللهم أصلح أحوالنا, واجعل الهداية فينا وفي ذرياتنا. اللهم حول سقمنا إلى صحة, وأمراضنا  إلى عافية, وضعفنا إلى قوة، وفقرنا إلى غنى. اللهم أرحم موتانا, وعافي مرضانا. اللهم آمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

. 

خـضـرائـي هـل تذكُـــريـن

جمال الدين أحمد الفرحاوي

أوتذكرين 

حينما غضاّ

تعلمت الحروف

على راحتيك

وعشقا ترنّمت

بالقرآن

من شفتيك

وشوقا إليك

تعلّمت

نسج الكلام 

على وقع

نغمات العروض

مراكب شوق

تبحر

إلى شاطئ

مقلتيك

فعولن/حقولن

فعولن/ نسيم

فعولن / مياه

تسافر فيك

وتنبت وردا

يزيّن أرضك

ويرسي الجمال

على وجنتيك

فهل تذكرين ؟

وهل تذكرين

دروب الصبى

وإبكارنا للدروس

المليئة بالكلمات

وعشقنا للّعب

بالجداول

وحب الحياة

وغفلتنا

عن حديث الحروب

عن النائبات

صغارا  يجمّعنا

عشّك دون شتات

فهل تذكرين؟

وهل تذكرين؟

إنعتاق الفتى

حين شبّت

عناقد الرّفض

في مقلتيه

وفاضت

بعشق التّحدي

وعشق الحروف

حبلى تجيئ

بالفخر ملئ

مضمّخة بالعبير

تدفّق من ناظريه

اوتذكرين

خضرائي

يا بلاد الورود

وأرض الأحبّه

ويا أمّنا حين

نمضي نهاجر

نظلّ بعيدا

ولكنّنا

في هواك

نسافر

ونبقى بعشق

ثراك نكابر

ونهواك شيبا

وكنّا شبابا

نعيش الهوى

ونبقى نسافر

فيك بعشق

كبير كبير

يفوق المدى

ويكبر فينا

بكبر إغتراب

المسافات فينا

وبعد المهاجر

ترسي بنأي

يسافر فينا

ونمضي برغم

البعاد

إليك وفيك

نظل ّنهاجر

 لاهاي خريف 2006