الأحد، 22 أكتوبر 2006

في الدين والسياسة (1)

بقلم:علـي شرطــاني

تــــــونس – قفـصـــة

إشكالية الدين والسياسية ؟

حين نكتب في الدين والسياسة لا يعني ذلك اقتناعا منا بأن هناك دينا يجب التحدث عنه بمعزل عن السياسة أو أن هناك سياسية يجب التحدث عنها بمعزل عن الدين، بل إننا حين نكتب عن كل ذلك نكون محكومين بقناعة ويلازمنا يقين لا يخالطه شك بأنه لا اكتمال للدين بغير بعده السياسي، ولا صلاح للسياسة خارج إطارها الطبيعي الذي إذا تم فصلها عنه تصبح فاقدة لكل معنى من معاني الحرية الحقيقية والعدل الحقيقي والشورى الحقيقية والمساواة والإخوة الحقيقتين وكل القيم والمبادئ الإنسانية النبيلة.وعادة ما يزعم المنتصبون على تنظيم حياة الناس وإقامة الحكم فيهم، أنهم إنما يعملون على تحقيق هذه الأهداف التي تمثل محط أنظار كل الناس ومصدر اهتمامهم، وما تهفوا إليه نفوسهم، وغاية ما يطمحون إلى تحقيقه في حياتهم. فلا معنى للدين بغير سياسة ولا صلاح للسياسة خارج إطار الدين. وهي التي لا صلاح لها بدونه وهي التي بما يبدوا منها من صلاح مفسدة بدونه كذلك. إننا حين نتكلم عن الدين والسياسة أو نكتب فيهما، إنما نريد أن نعيد الأمور إلى نصابها، بعد أن بلغ الأمر بكثير من المنتسبين اعتباطا للإسلام إلى استلهام ثقافة المستعمر استلهاما لم يبق معه في نفوسهم مكانا لمراجعتها أو إعادة النظر فيها، أو مجرد الشك في اشتمالها على الخطإ أو مجانية الصواب، من حيث يقصد أصحابها أو لا يقصدون.

إن هذه الطائفة من الذين يريدون أو يراد لهم أن يكونوا مثقفين بلغ بهم الإعجاب بالفكر الغربي والثقافة الغربية حد القداسة، وقد وصل بهم الأمر في ذلك إلى حد النأي بها عن الخطإ المخل بتنظيم الحياة على أساسها، وأنه لا مكان ولا سبيل لثقافة بديلة عنها تصلح لتنظيم حياة الشعوب والمجتمعات والدول.

فهذه الطائفة من المثقفين العلمانيين إنما يفعلون ذلك لأسباب قد لا يكون من السهل حصرها، ولكننا نعلم أنهم يتراوحون في عضهم عليها بالنواجذ والاستماتة في الدفاع والذود عنها، والاجتهاد فيها مساهمة منهم في استمرارها والإبقاء عليها بين الاقتناع الصادق بها ما لم يتوفر لهم من الأسباب ما يجعلهم يقتنعون صدقا بغيرها، وبين الإصرار عليها ولو وضعت بين أيديهم كل الدلائل والبراهين العلمية والعقلية والموضوعية التي تجعلهم يقتنعون بغيرها أو على الأقل يغيرون رأيهم فيها. وقد يكون هؤلاء ممن يصدق عليهم قول الله تعالى : “إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور”. في هذا الإطار أصبح مطروحا على ساحات الصراع والمناجزة والمناظرة أمورا عديدة، بل أصبحت كل القضايا تقريبا قابلة للمناقشة وتناول الرأي فيها. مما جعل قضية مثل قضية الدين والسياسة وقضية المرأة على وجه الخصوص، وغيرها من القضايا محل جدل كبير. فأنقسم الناس فيها إلى تيارين مختلفين اختلافا بلغ حد التناقض في أكثر من موقع من القضية الواحدة.

ويقف كل من هذين الفريقين على أرضية معينة، ويجعل لنفسه أهدافا وغايات يريد تحقيقها من خلال قناعاته وثقافته وفهمه للتاريخ والحياة والإنسان والكون ماضيا وحاضرا ومستقبلا. فالتيار التغريبي ومن خلال وقوفه على أرضية الثقافة الغربية يرى ما رآه ويراه أسياده من رواد الفكر والثقافة الغربيين، وقد يصل الولاء بهؤلاء المقلدين حدا يظلون مراوحين فيه المكان الذي عهدوا وصول أسيادهم إليه، وإن كان أولئك قد غادروه وهم لا يشعرون بتلك المغادرة، وقد يظلون كذلك أحيانا حتى وهم يعلمون أن تجاوزا ما قد حصل لبعض القضايا والمفاهيم والمسائل. فهم ملتزمون باقتفاء أثرهم والسير على خطاهم في ما يصيبون وما يخطئون فيه. وقد بدا واضحا أن التيار التغريبي في البلاد الإسلامية غير العربية  والعربية الإسلامية قد ظل محافظا على كثير من المفاهيم التي تجاوزها المفكرون الغربيون أنفسهم، والفكر والثقافة الغربيتين بشكل عام، إما جهلا منهم بهذا التجاوز لعدم مواكبتهم لنسق تطور هذه الثقافة سلبا وإيجابا، أو لعلمهم بذلك، ولكن مصالحهم الذاتية الشخصية والفئوية والطبقية والحزبية والجهوية جعلتهم يتجاهلون مرحلة التجاوز والتطور والتحول والتغيير، ويصرون على المحافظة على تلك المفاهيم التي تكون قد أصبحت قديمة في القواميس العلمية والثقافية والفكرية الغربية، وحلت محلها مفاهيم حديثة وجديدة  يقتضيها تطور المجتمع والحياة، أو من منطلق ذلك العلم بها تراهم يبحثون لها عن مبررات الإبقاء عليها حية صالحة، متجاهلين آخر ما وصل إليه الفكر الغربي والثقافة الغربية التين كانا نتاج تطور المجتمع والعلوم والتقنية، وعاملان مهمان في تطوير المجتمع والمؤسسات العلمية والتقنية. إلا أن انتهازية السائرين على نهج الإنتهازية منهم يحرصون على إعطاء هذه المفاهيم بعض المعاني الخاصة تكرس التغريب بمحاولة تأصيله في المحيط العربي الإسلامي وفي الثقافة العربية والإسلامية، وتكرس الإستبداد السياسي أما بمساندته أو التغاضي عنه أو المشاركة فيه والتعاطي معه، مثل مفاهيم الحضارة والثقافة والتطور والحداثة والديمقراطية والإبداع والدين والسياسة وغير ذلك من القضايا… ولذلك كان من المفاهيم المثيرة لكثير من الجدل عبر القرن العشرين وربما حتى في أواخر القرن التاسع عشر وخاصة بعد ظهور الحركة الإسلامية المعاصرة والصحوة الإسلامية التي أخذت مداها بامتدادها عبر المنطقة العربية والعالم الإسلامي والعالم كله، هما مفهومي الدين والسياسة. ومن خلالهما احتد الصراع بين مختلف الأطروحات الفكرية بخصوص ما زاد عن ذلك من القضايا، مثل قضية الديمقراطية والمرأة والحرية والاقتصاد والثقافة وطبيعة المجتمع والتراث وغير ذلك من القضايا.

وإذا كانت هذه القضايا مثارة عند المثقفين المتغربين بحكم شرب ثقافة الغرب في قلوبهم وعقولهم، وقد أصبحت أفكارهم خالية من كل تصور لأصالتهم وهويتهم وعقيدتهم وثقافتهم الإسلامية، فما سبب إصرار الكثير من الحكام العرب والمسلمين ذوي الثقافة التقليدية أو المحدودة في إحكام تطبيق هذه البدعة ذات الأصول الغربية والذود عنها، واعتبار كل منطلق من الإسلام والمطالبة بحق الوجود السياسي المنظم أو غير المنظم والمعترف به قانونيا أو غير المعترف به ليس إلا متسترا بالدين من أجل تحقيق أغراض سياسية ؟ فليس في الحقيقة لذلك سبب واحد وإنما هي أسباب كثيرة نذكر منها ما يلي :

– أولا : أن الذي لا شك فيه أن ذلك كان من جهل المسلمين بإسلامهم وقلة صدقهم مع الله وإخلاصهم له وعدم الخوف من عقابه وعدم الطمع في جزائه وثوابه، بما في ذلك ملوكهم وحكامهم بمختلف نزعاتهم وأهوائهم والشعارات الملوحين بها والرافعين لها،من قبيل الحرية والإشتراكية والوحدة والعروبة والديمقراطية والحداثة والإسلام نفسه وكان كل ذلك أحد الأسباب الرئيسية في القبول بغير الإسلام نظاما سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا.

2- أما السبب الثاني : فهو وإن كان في الحقيقة ذرائعيا فقط، إلا أن أعداء الإسلام من مبشرين ومستشرقين وغربيين صليبين قد أوحوا إلى أوليائهم من المحسوبين على الإسلام من العرب وغير الغرب من مختلف الأعراق أن الإسلام هو السبب الرئيسي في تخلفنا وانحطاطنا. ولا فائدة بالتالي من إعادة المراهنة عليه مرة أخرى. وقد روي عن سيء الذكر الحبيب بورقيبة سابقا قوله لما وقع الحديث معه بعد سنة 1956 بخصوص طبيعة النظام السياسي للبلاد التونسية بعد مغادرة المحتل الفرنسي لها عسكريا، إن كان بالإمكان استئناف الحياة الإسلامية بها: “أنا لا أراهن على جواد خاسر”، وهم من أصبحوا عندهم محل ثقة وناصح أمين، ويملكون زمام المبادرة الحضارية والعلمية، مما يستوجب معه الأخذ بنصيحتهم واعتماد آرائهم وأفكارهم مما قد يتحقق به بلوغ المرام الذي بلغوه والمكاسب التي حصلوا عليها. وأصبحت عندهم بذلك قناعة أن ما كان سبب تخلف وانحطاط لا ينبغي أن يكون يوما سببا من أسباب التقدم والتطور والرقي والنهضة، فأوصدوا دون ذلك ألف باب. ولم يصبح عدم المجاهرة بالإساءة إلى هذا الدين إلا خوفا من الجماهير وإظهار الاحترام لمشاعرها. وما خطاب الإطراء له وتمجيده وإظهار الاعتزاز به إلا من قبيل العملة المتداولة بين الأجهزة التنفيذية والإعلامية للأنظمة الفاسدة المعادية في الأصل له يضفون بها على أنفهم مشروعية لا يستطيعون اكتسابها إلا من قدسيته.

– السبب الثالث : هو تنكرهم له وهم يعلمون أن صحة الإسلام وشموله وصلاحيته لكل زمان ومكان لا يمكن أن تجعله يوما ما من أسباب التخلف. وهو الذي تأكد تاريخيا أنه نظام كوني بعث أمة وأقام حضارة واستجمع كل أسباب النهضة الأوروبية الغربية التي أنجزت هذه الحضارة واستكملت أسباب بروزها وتفوقها، ولكن أهواءهم واستسهال إقامة نظم أخرى ولو مناقضة له كان الأهم عندهم، وكانوا الأقدر على فعله، بل لم يكونوا مخيرين في ذلك بحكم انصياعهم انصياعا كاملا لقوى الهيمنة الاستعمارية التي أوجدتهم.

4- أما السبب الرابع: فهو اختيار الانسجام مع الأوضاع العالمية والدولية ولو كان ذلك لغير صالح الشعوب والأوطان وهم في ذلك صنفين إثنين لطائفة واحدة:

أ) صنف من الحكام قد يجد نفسه غير مستطيع العمل على استئناف الحياة الإسلامية وإقامة النظام الإسلامي وإن كانت له قناعة بذلك نظرا للتحديات الجسام التي يجدها هذا الحاكم وذاك مطروحة عليه، والصعوبات التي تواجهه في معركة البناء، ولا يجد على ذلك معينا أو ناصحا أو مشجعا أو مساندا من قوى أو أطراف يطمئن إليها ويثق بها. وهذا ما تذرعت وتتذرع به وللأسف الشديد الكثير من الأنظمة في المنطقة العربية وفي العالم الإسلامي عامة.

وإذا كان ثمة من هذه الأنظمة من ملك القدرة على تحمل مسؤوليته في ذلك في ظروف تاريخية خاصة ولاعتبارات شرعية خاصة، فقد كانت تجربة تقليدية جدا ومتخلفة مكرسة للإنحطاط والتخلف والرجعية أكثر مما كان مكرسا في عصور الإنحطاط نفسها، إذا اعتبرنا جدلا أن تلك العصور قد ولت، وكانت مسيئة للإسلام أكثر مما هي مشرفة له، مثل التجربة السعودية التي أصبح ينظر إليها على أنها رمزا للتحالف مع قوى الهيمنة الإستعمارية الزارعة للكيان الصهيوني اليهودي والراعية له، وكان ينظر إلى أن ذلك يحصل وللأسف الشديد باسم الإسلام، وأن الإسلام هو الذي يجيز ذلك وعلى ذلك النحو، مما أعطى انطباعا للجاهلين بالإسلام وأعدائه وخصومه بأنه لا وجود لنظام إسلامي ولا لتصور إسلامي خارج القبول بهيمنة قوى الظلم والطغيان والإستكبار على الشعوب والأوطان. وذلك ما لم يعط لهؤلاء أنفسهم أي استعداد للقبول بأي تصور ولا بأي نظام للإسلام بعيدا عن الصورة والأنموذج الذي قدمته لهم عائلة آل سعود.

أما حقيقة الذرائعيين فهي: أنه لم يصدق منهم العزم على مواصلة جعل الإسلام نظاما سياسيا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا بعد الإنتهاء من معركة التحرير. ولم يكن ذلك في الحقيقة من قناعاتهم. ولم يكن لأي طرف من هذه الأطراف المتعذرة بما تعذرت به، أي تصور ينطلق من الأصول ويستوعب الواقع الحضاري الدولي الإجتماعي والثقافي والسياسي ليقيم عليه معركة البناء. بل إن الذي يؤكده التاريخ الإستعمار الغربي الصليبي أنه كان دوما ومازال يعمل بوعي وبمسؤولية كاملة على الحيلولة دون اكتساب الرموز الإسلامية والحركات والقوى الإسلامية أي أهلية تجعلهم يتصدرون قائمة القوى المهيأة والقادرة على تولى زمام الأمور من بعده، ولم يكتف ذلك فقط، بل تعداه إلى دعم القوى والرموز التي أبدت استعدادا واضحا، وخبر منها ذلك، لمواصلة  المسيرة التي بدأها، والإبقاء على الأوضاع على الشاكلة والنحو الذي يريده، ويضمن استمرار مصالحه في مستعمراته بعد مغادرتها اختيارا واضطرارا سلما و حربا، وتأكد من اقتناعها بضرورة إقصاء الإسلام من إدارة شؤون الشعوب والنهوض بالأوطان.

 إن الذي يؤكد زيف أعذارهم وسو نواياهم ما بدا منهم من إخلاص وأمانة للتجربة الإستعمارية في نظام الحكم والإدارة والقانون، بما يجعل الأوطان تابعة استراتيجيا للنظام الإستعماري العالمي الغربي، والشعوب مرتهنة للقوى والمؤسسات الثقافية والإقتصادية الإستعمارية، وما جعلهم يثبتون في استراتيجية عملهم السياسي والفكري الثقافي والأمني أولوية تصفية كل ما له علاقة بالإسلام، بتعلات مختلفة وبمبررات كاذبة زائفة غالبا ما يقع الإستناد فيها إلى الإسلام نفسه، عن طريق أئمة السلطة وفقهاء البلاط، وباعتماد أسلوب إسكات الأصوات الصادقة وخنقها وتكميم أفواهها، واستعمال القوة والإرهاب، وقد أورثهم الإستعمار من أسباب القوة والإرهاب ما يملكون به القدرة على القضاء على كل من يخشون تولي زمام الأمور من بعدهم، ممن قد يكونوا سببا في جعل من الإسلام والمسلمين مرة أخرى قوة تهدد مصالحهم وقلاعهم، وذلك ما يخشونه.

يقول كرزون وزير بريطانيا لعصمت أينونوا المندوب التركي “إننا لا نستطيع أن ندعكم مستقلين لأنكم تكونون حينئذ نواة يتجمع حولها المسلمون مرة أخرى فتعود المسالة الشرقية التي عانينا منها طويلا”⁽¹⁾

ب) صنف من الحكام بدا أكثر صدقا مع نفسه ومع الشعوب، وأكثر وضوحا منذ البداية، وأكثر ولاء لأعداء الأمة والشعوب والأوطان، وهم أولئك الذين أعلنوها علمانية لائكية منذ البداية، وولوا وجوههم للشرق والغرب، وهؤلاء أنفسهم لا يختلف عنهم في الحقيقة كثيرا أولئك الذين زينوا المادة الأولى من دساتيرهم بالإشارة التي تبدو صريحة أن دين الدولة الإسلام. إلا أن وجه الإختلاف بينهم، أن أولئك غير ملتزمين قانونا وتشعريعا وسياسة واقتصادا وثقافة بأي حد من مبادئ الإسلام وقيمة، ويعتبرون أنه ليس لأحد الحق في مراجعتهم في ما يعتبرونه من الثوابت القارة المميزة للنظام السياسي.

أما أولئك الذين انتهجوا سياسة الإزدواجية في الخطاب والكيل بمكيالين كثيرة ومختلفة تملقا وخداعا للرأي العام الشعبي أو القومي، مستفيدين من دعم قوى الهيمنة الإستعمارية لهم، ومن جهل الشعوب بإسلامها، وقد خضعت إلى نقلة نوعية قصرية، من عصور الإنحطاط التي كان من أهم نتائجها الإستبداد السياسي والجهل وانعدام الوعي الشعبي ولو في حدوده الدنيا بمخاطر الجهل والفقر والمرض،  وتعمق الهوة بينها وبين هويتها وأصالتها، وافتقارها للمضمون الثقافي الكافي الذي يجعلها قادرة على المشاركة بوعي وبمسؤولية في الوقوف إلى جانب قياداتها الروحية الفكرية، والتصدي لكل المعادين لهويتها وأصالتها، إلى عصر الإستعمار الذي وجد عندها القابلية بحكم الفراغ الذي أصبحت عليه، لتقبل بكل أوبجل ما يمليه أو يفرضه عليها من أوضاع وأفكار وثقافة، ومن تخلف الطرح الإسلامي كذلك وتقوقع جل رموز الهوية والثقافة والفكر الإسلامي، مما جعله غير قادر على تقديم بدائل مكتملة ومتكاملة وواضحة، وحتى إذا كان هناك بعض الوضوح في التصور والطرح، فلم ينجح في إقامة علاقة مباشرة بالعمق الشعبي والجماهيري وتعبئته بمضمون نظري إسلامي ملامس للواقع الموضوعي، وتقديم معالجات صحيحة لمشاكله الحقيقية. والذي يجب أن نعلمه جيدا، أن هذه المهمة صعبة جدا وتواجهها مخاطر ومصاعب كثيرة جدا نذكر منها :

1– هيمنة الفكر التقليدي الإسلامي ورموزه على الحياة العامة.

2– حضور القوى الإستعمارية بما تملكه من إمكانيات ووسائل ضغط متطورة.

3– نشاط المستغربين الذين أصبح من قناعاتهم مصارعة ومواجهة الغرب بنفس الوسائل والأدوات والمضامين التي ينتهجها في مواجهة الشعوب الواقعة تحت هيمنته على حد زعمهم، وهم لا يعلمون أو يتجاهلون أنهم قد أصبحوا بذلك مجرد استمرار له، ومنفذين لمخططاته سواء كانوا يعلمون ذلك أو لا يعلمون، أو كانوا يدركون  ذلك أو لا يدركون، وسواء كانوا يقصدون ذلك أولا يقصدون

4- صدق الحركة العلمانية الناشئة مع قوى الهيمنة الاستعمار. (يتبع)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مجلة الأمة – العدد:1 – السنة الثانية – شهر نوفمبر 1981 .

 استراحة العيد

كتبها عبدالحميد العدّاسي

كنت وعدتّ الأحباب القرّاء ( من المهتمّين بالهدي النبوي ) بالجزء الثاني من تلخيص كتاب ” الأذكار ” للإمام الفاضل النووي رحمه الله، غير أنّ الظروف قد قصّرت بي فلم أستطع نقل إلاّ ما كان من أدعية السفر.

وقد رأيتها مناسبة لهذا الموسم – موسم عيد المسلمين – حيث يكثر التزاور بين المسلمين صلة للأرحام وتوطيدا للأخوّة وإصلاحا لذات البين. وقد سمّيتها استراحة العيد، سائلا الله أن تجد لديكم القبول فتحفظوا ما فيها من نِعَمٍ، نسأل الله أن يثقّل بها ميزان شيخنا الفاضل النووي. هذا وأطمع أن يُكتب لنا جميعا أجر الدّال على الخير.

وعسى أن ينتبه أصحاب التغيير إلى انتهاء شهر رمضان، فينهون بذلك حملتهم الرّمضانية على الحجاب. فلعلّهم كانوا يعتقدون – كما صرّحوا – أنّهم يدافعون عن الإسلام، ولعلّهم اختاروا بذلك رمضان طلبا لمضاعفة الأجر فيه. فكان لهم ما كان عند الله المطّلع على السرائر.

كلّ عام وانتم بخير وسلم وسلامة. وهاكم الأدعية:  

كتاب أذكار السفر

باب أذكاره عند إرادته الخروج:

يستحبّ له عند إرادة الخروج أن يصلّي ركعتين. قال صلّى الله عليه وسلّم: ” ما خلّف أحدٌ عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا “، يقرأ فيهما بـ” قل يا أيّها الكافرون ” والإخلاص، أو يقرأ فيهما بالمعوّ ذتين. كما يستحبّ له بعد الركعتتين قراءة آية الكرسي وسورة ” لإيلاف قريش “.

يدعو فيقول:

–         اللهمّ بك أستعين وعليك أتوكّل، اللهمّ ذلّل لي صعوبة أمري، وسهّل عليّ مشقّة سفري، وارزقني من الخير أكثر ممّا أطلب، واصرف عنّي كلّ شرّ. ربّ اشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، اللهمّ إنّي استحفظك وأستودعك نفسي وديني وأهلي وأقاربي وكلّ ما أنعمت به عليّ وعليهم من آخرة ودنيا، فاحفظنا أجمعين من كلّ سوء يا كريم.

–         اللهمّ إليك توجّهت وبك اعتصمت، اللهمّ اكفني ما همّني وما لا أهتمّ له، اللهمّ زوّدني التقوى، واغفر لي ذنبي ووجّهني للخير أينما توجّهت

باب أذكاره إذا خرج:   

–         أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.

–         أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك.

–         أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك.

باب الدعاء للمسافر:

–         زوّدك الله التقوى، وغفر ذنبك، ويسّر لك الخير حيثما كنت.

–         اللهمّ اطو له البعيد، وهوّن عليه السفر.

ويستحبّ للمسافر التكبير على كلّ شَرف ( أي مرتفع من الأرض )، والتسبيح عند كلّ منخفض أو منحدر.

باب ما يقول إذا ركب الدّابة ( قلت: ودوابّنا اليوم كثيرة التنوّع  )، ويعرف بدعاء الرّكوب:

بسم الله، الحمد لله ( الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين، وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون )، الحمد لله الحمد لله الحمد لله، سبحانك إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي فإنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت. ثمّ ليضحك، فقد ثبت أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ضحك بعد أن دعا…

وهذا الدعاء، ويعرف بدعاء السفر: 

الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ( سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين، وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون )، اللهمّ إنّا نسألك في سفرنا هذا البرّ والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهمّ هوّن علينا سفرنا هذا واطو عنّا بعده، اللهمّ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. اللهمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السفر (شدّته) وكآبة المنظر (تغيّر النفس من حزن وغيره) وسوء المنقلب (المرجع) في المال والأهل.

وإذا رجع قال مثل ذلك ثمّ زاد: آيبون، تائبون، عابدون لربّنا حامدون.

باب ما يقول إذا ركب سفينة:      

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أمانٌ لأمّتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا: ” باسم الله مجراها ومرساها ، إنّ ربّي لغفور رحيم ” – ” وما قدروا الله حقّ قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عمّا يشركون “.

هذا ويستحبّ الإكثار من الدّعاء عند السفر لقوله صلّى الله عليه وسلّم: ” ثلاث دعوات مستجابات لا شكّ فيهنّ: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده “. قلت: انظر لو كان المسافر مظلوما.

باب ما يقول إذا رأى قرية ( قلت: ومدينة ) يريد دخولها أو لا يريده:

–         اللهمّ ربّ السماوات السبع وما أظللن والأراضين السبع وما أقللن، وربّ الشياطين وما أضللن، وربّ الرّياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرّها وشرّ أهلها وشرّ ما فيها

–         اللهمّ إنّي أسألك من خير هذه القرية وخير ما جمعتَ فيها، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما جمعت فيها ، اللهمّ ارزقنا حياها ( أي: خصبها ) وأعذنا من وبائها وحبّبنا إلى أهلها، وحبّب صالحي أهلها إلينا.

باب ما يقول إذا نزل منزلا:  

أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرّ ما خلق. فقد صحّ عنه صلّى الله عليه وسلّم، أنّه من قاله لم يضرّه شيء حتّى يرتحل من منزله ذلك…

فإذا خاف قوما قال: اللهمّ إنّا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم

باب ما يقول إذا رأى بلدته ( أي عند رجوعه):

اللهمّ اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا.

فإذا دخل بيته قال: توْبًا توْبًا لربّنا أوْبًا لا يغادر حوْبًا. ومفاده: أنّه يسأل الله توبة نصوحا وعودة إليه صادقة لا تترك معها حوبا أي إثما…  

باب ما يُقال لمن يقدم من سفر: 

الحمد لله الذي سلّمك، أو يقول: الحمد لله الذي جمع الشمل بك..( قلت: نقول في تونس الحمد لله على سلامتك، وهو حسن والله أعلم )

باب ما يُقال لمن يقدم من غزو: قلت: عدم وجود الغزو لا يمنع حفظ الدّعاء.

الحمد لله الذي نصرك وأعزّك وأكرمك.. قلت: سبحان الله كم فيه من نعم: نصر وعزّة وكرامة.

باب ما يُقال لمن يقدم من حج:

–         قبل الله حجّك، وغفر ذنبك، وأخلف نفقتك.

–         اللهمّ اغفر للحاجّ ولمن استغفر له الحاجّ.اللهمّ آمين ونسأله أن يرزقنا الاستطاعة لحجّ البيت الحرام. آمين…

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أفضل المرسلين

                                                                                                                    تونس في 22 أكتوبر 2006

بقلم محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري

كاتب عام جمعية الوفاء للمحافظة على تراث الزعيم الحبيب بورقيبة

الرسالة رقم 149 على موقع تونس نيوز

رسالة تهاني بحلول عيد الفطر المبارك للجاليات العربية و الإسلامية و إلى أسرة تحرير موقع تونس نيوز من أعماق الأعماق و للمسلمين في أوروبا أجمعين

على بركة الله و عونه و توفيقه. أبعث برسالة التهنئة القلبية بمناسبة عيد الفطر المبارك بفضل العناية الإلهية و أبتهل إلى ربّ العزة أن يجعل هذا العيد المبارك عيد العزة للإسلام و المسلمين. و عيد الرحمة بعباده المتقين جزاءا الصائمين طيلة شهر رمضان . وهو شهر الشفقة و العفو و الصلح بين المسلمين. و إفراغ السجون من الذين قضوا سنين و إعادة الإعتبار للمسرحين. و العفو على المراقبين .و الصفح على المهاجرين .و الرحمة على البطالين و حذف الابحاث على العاطلين .و مزيد الصحة و التوفيق للملوك و الرؤساء المؤمنين و النجاح و العافية و الإشعاع لكل المسؤولين من المسلمين .و القوة و العزة لقادتنا المتألقين و التوفيق لمساعي المصلحين الخيرين .و الصمود و الثبات و العزة للقادة الإيرانيين. و الانسجام و التعاون و التضامن بين السوريين و الوحدة و الأخوة و جمع الشمل بين اليمنيين و الصفاء و الوحدة و الاحترام بين السعوديين و التقدم و التطور و الاستقرار بين العراقيين .و الكرامة و العيش في أمن بين الفلسطينيين .و الصدق و الصراحة و الأخوة بين اللبنانيين.. و الصبر و هدوء الأعصاب بين المصريين. و الحب و الوفاء و الرحمة و الحنان بين الجزائريين .و الاحترام و التقدير و التعاون بين الليبييّن. و مزيد الإشعاع و الحوار و الإنسجام بين المغاربة الموحدين .و الحرية و الديمقراطية و الصفح بين التونسيين. و الدعم و التشجيع و الوحدة الإسلامية بين الموريتانيين و الصمود و الدوام لإخواننا في السودان و الرفعة و العزة لأخواننا في الصومال المسلمين و الصمود و الصبر و العزم للشعب الأردني الهاشمي صاحب العزة في صلب الدعوة إلى اليقين و دحض الاستخبارات الصهيونية في بلاد المسلمين و قطع العلاقات الديبلوماسية مع دولة إسرائيل و عدم التحمس لبيع المنتوجات العدو للمسلمين و فكّ حبس المسجونين و المختطفين الفلسطينيين و الإفراج على المبعدين اللبنانيين و دعم و تشجيع سياسة قطر و الأمير اللبنانيين و نصرة حزب الله و القادة الميامين و الشيخ ناصر الدين و الوقوف إلى جانب حكومة حماس لإبعاد الإنتهازيين هذه أمنياتي في شهر الصيام للمتعبدين مع التهاني لأخواننا في أسرة التحرير العاملين و إخواننا المهاجرين التونسيين و أشقائنا اصحاب الوفاء الجزائريين و ابناء عمومتنا المغاربة المحبوبين و إلى إخواننا المسؤليين السابقين من التونسيين محمد المصمودي و محمد مزالي و بلخوجة و بنور و القديدي و الشرفي و صحابوا وفضة و المرزوقي و غيرهم من التونسيين و إلى طلابنا الأعزاء أبنائنا المغتربين و إلى أجواء الفرح و السعادة التي تغمر قلوب المهاجرين و دعما لمجهودكم الصادقة لإبراز مزايا الدين و سلوككم الحسن نحو إخوانكم الفرنسيين و تقديركم لإخوانكم الفرنسيين المسلمين و رحمتكم البارزة جعلتكم متضامنين مع الفرنسيين و دحضكم للعنف و البغضاء جعلتكم متألقين فهنيئا لكم جميعا بهذا السلوك الطيب و هو من شيم المسلمين المعتدلين الصامدين الصابرين و عودتكم للأوطان بحول الله قريبة بفضل رب العالمين و كل عام و أنتم بخير و من الفائزين و التمنيات لكم بدوام الصحة و العافية و إن شاء الله سالمين و أوصيكم دوما كما عرفتكم في المسجد الكبير مجتمعين و نحو إمامكم ملتفين و منصتين و معجبين و ليالي رمضان المعظم وصلاة العيد عندكم تشبه مساجد السعوديين و من كثرة إعجابي بمسجدكم في المنطقة الخامسة  أتمنى العودة إليه و الإصغاء إلى الشيخ الإمام من إخواننا الجزائريين و هذه إنطباعاتي على الجو في بلاد الفرنسيين المساجد مفتوحة ليلا نهارا للمسلمين و المكتبة الإسلامية و المطعم و القهوة و المستوصف لخدمة أغراض المسلمين .. هنيئا لكم بحلول عيد الفطر المبارك عيد التسامح  و الرحمة بين المسلمين و ألف شكر لموقع الرحمة و الحرية للمؤمنين

و الله و لي التوفيق  قال الله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر و ما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر صدق الله العظيم . وقال الله تعالى : وأما بنعمة ربك فحدث . صدق الله العظيم وكل عام وأنتم بخير .

بقلم محمد العروسي الهاني

مناضل دستوري

كاتب عام جمعية الوفاء

حظر ” خمسون”  في خمسينية الإستقللال