الأحد، 22 أبريل 2007

حــصــاد الأســبــوع

ليوم الإثنين 23-04-2007

E-mail: info@alhiwar.net   Site: www.alhiwar.net

1) علمت

السيد عبدالمجيد الجوادي ( لا شك أن هذا اللقب يذكركم” بطلا” آخر) مدير معهد أحمد أمين بالمروج الرابع    و ” المربي الأول” به رأى أن يستعمل ما يخوله له “القانون” المدرسي أو التراتيب المدرسية من صلاحيات، إذ عمد يوم 11 أفريل الجاري إلى طرد مجموعة من التلميذات من معهده لمدة ثلاثة أيام و هي الفترة القصوى التي يسمح له ” القانون” بتسليطها على من يشاء دون المرور بمجلس التأديب..

و بعد أيام وصل نص المكتوب التالي أحد الأولياء:

 من مدير معهد أحمد أمين بالمروج الرابع

إلى السيد:………ز…………..…… ولي التلميذة:…….إ ز………………….المرسمة بالسنة     3 آداب 1

و بعد: 

يؤسفني إعلامكم بأنه سلطت على ابنتكم عقوبة الرفت لمدة 3 أيام تبدأ في 12 أفريل 2007      و تنتهي في 14 افريل 2007 للسبب التالي:

الامتناع عن التخلي عن ارتداء الزي الطائفي الخارج عن المألوف.

هذا و ألفت نظركم إلى أن هذه العقوبة سجلت بملفها و أرجوكم دعوتها إلى الانصباط و احترام التراتيب المدرسية حتى لا تكون عرضة لعقوبة أشد.

و السـلام

(ملاحظة: الكلمة المغطاة بالأسود هي الطائفي)

علما بأن إحدى التلميذات متحصلة على أرفع معدل في قسمها و أسندت إليها شهادة .. و حصل أن وقع توزيع الشهادات على اصحابها أثناء أيام رفتها، و عند استئنافها الدراسة دهبت إلى الإدارة قصد تسلم شهادتها، فقالت لها ” المربية بية…” لن تأخذي شهادتك إلا بعد تغيير الزي”

لم تكن هذه التلميذة متنقبة و لم تكن تلبس تشادور و لم تكن تضع خمارا على رأسها…. كانت تلبس قميصا يستر عنقها و ” مارسياز” تغطي شعرها..

2) تدبرت:

“المؤمن بشره في وجهه و حزنه في قلبه”

3) سمعت:

بدأت التعزيزيات الأمنية تتوافد على الجنوب الشرقي  من مختلف ولايات البلاد استعدادا ” للغريبة” و هو احتفال يهودي بجزيرة جربة ( الحارة الصغيرة أو الرياض تحديدا) و يعتبر اليهود أن هذا المعبد يعد الأقدم لدى الطائفة في إفريقيا (570ق .م.) علما بأن السلطة التونسية قد سمحت للإسرائيليين من زيارة جربة عبر رحلات مباشرة من فلسطين المغتصبة” أي دون حاجة للمرور عبر مطارات اروبية كما كان الشأن في أول الأمر…أي بعد اتفاقية 1993 بين الصهاينة و الفسطينيين…

4) رأيت:

رأيت عون أمن بزيه الرسمي يوم السوق الأسبوعية ببلدة الموانسة قرب جرجيس يلاحق الملتحين  و يطلب منهم ” إزالة الأوساخ العالقة بلحييهم”…

عون الأمن هذا لم ير من الأوساخ إلا التي على وجوه بعض الشباب، أما الأنهج و الساحات والمقاهي  و الشواطئ و الإدارات  و الأسواق و الأخلاق و الصحف و الإذاعة و التلفزة     و دور العرض السنمائي و…. فهي في غاية النظافة…

5): قرأت:

“الفرقان الحــق”

أولا/ وصف الكتاب:

هو: عبارة عن كتاب يقع في ثمانية وستين وثلاثمئة ورقة (368)، ويتألف من عدد من الموضوعات، كل موضع جعل تحت اسم خاص، كهيئة سور القرآن الكريم، وبلغت تلك الموضوعات (أو السور ): سبعا وسبعين، مع مقدمة وخاتمة، ومن الأمثلة على أسماء تلك الموضوعات(أو السور) التي تضمنها هذا الكتاب: الفاتحة، المحبة، المسيح، الثالوث، المارقين، الصَّلب، الزنا، الماكرين، الرعاة، الإنجيل، الأساطير، الكافرين، التنزيل، التحريف، الجنة، الأضحى، العبس، الشهيد، الأنبياء، … . كما أن الموضوعات (أو السور) مقسمة إلى مقاطع مرقمة، كهيئة الآيات القرآنية. ومن الملفت للنظر أن محاولة مشابهة القرآن الكريم واضحة تماما، حتى طريقة خط الكتاب، تشابه رسم المصحف العثماني، ولذا قال د. أنيس شورش: “إن الكتاب مشابه للقرآن من حيث الأسلوب والجوهر… لكنه يحتوي على رسالة الإنجيل“. وقد سماه الواضعون له باسم: الفرقان الحق، وكتب باللغة العربية، وترجم إلى اللغة الانجليزية. ويزعم واضعوه أن هذا الكتاب وحيي من الله تعالى إلى من دعوه بالصفي، كما ورد ذلك نصا في الكتاب: “ولقد أنزلنا الفرقان الحق وحيا، وألقيناه نورا في قلب صفينا ليبلغه قولا معجزا بلسان عربي مبين، مصدقا لما بين يديه من الإنجيل الحق صنوا فاروقا محقا للحق، ومزهقا للباطل، وبشيرا ونذيرا للكافرين” (التنزيل:5، 4/ ص:325. وقد صدر علنا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1999م.، عن دار “واين بريس”          و “أوميجا“، واستغرق العمل عليه سبع سنوات من عام 1991م. ثانيا/ القائمون عليه. ينسب هذا الكتاب بشكل صريح وعلني إلى جماعة إنجيلية (بروتستانتية) تقع في ولاية تكساس الأمريكية، ولهم موقع الكتروني باسم: مركز المحبة الإلهية. وأما الواضع الحقيقي لهذا الكتاب فهو د. أنيس شورش، أحد نصارى العرب من فلسطين، وكان ممن هاجر إلى أمريكا للعيش فيها، وله جهود كبيرة في التنصير، ومحاربة الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم. ويقال: إن الإدارة الأمريكية تدعم هذا المشروع وتقف وراءه، على أن وزارة الخارجية الأمريكية قد نفت ذلك، على موقعها الالكتروني في الشبكة العالمية.

 عن ‘ناصر الماجــــد”

6) نقلت: 

الألوان الإسرائيلية للجيش الفرنسي

جان-ميشال شتايبلر

من ” قضية سويس 1956″

جان-ميشال شتايبلر

مارس 1997

استعدادات عسكرية

في الواحد من سبتمبر 1956 انعقد اجتماع سري عند لويس مانجن في باريس و صم كل من كريسنيان بينو برقس مونوري الجنرال شال و آبل توماس الذي سيكون ,,, المدني في العملية التي بدأ رسم معالمها بمساهمة بريطانية.. فالانقليز يقدرون بالفعل أن ملازمة الصمت بعد تأميم قناة السويس من قبل عبدالناصر و منع السفن الاسرائيلية من عبوره  تمثل نهاية امبراطريتهم و تاثيرهم في الشرق الأوسط.. و ينوون الاحتجاج باتفاقية 1955 التي تسمح لعساكرهم باحتلال منطقة القناة حيث احتفظ بعتاد في حالة نشوب حرب تهدد حرية الملاحة في هذا الشريان البحري الحيوي..

مع ان الفرنسين و الانقليز لا ينوون ربط مسألة قناة السويس بالنزاع العربي الإسرائيلي كي لا تغامر بمواقعهم في العالم العربي.. و منذ شهر اوت أكد الناطق الرسمي باشم الخارجية البريطانية موقف  بلاده:” هذه المسألة مستقلة تماما عن النزاع العربي الإسرائيلي، و كل محاولة لإقحام اسرائيل تزيد حل الأزمة تعقيدا”. بينما يقول شيمون بيريز الذي كان يرافق في هذه الفترة قولدا مائير:” شرح لي الفرنسيون ان عليهم أن يواجهوا ضرورات متناقضة. عليهم أن يواصلوا الحرب في الجزائر و في نفس الوقت عليهم حل مسألة قناة السويس بأسرع وقت دون أن يكسروا عرى المشاركة مع بريطانيا العظمى.” و نقل شمعون بيريز أبعد من ذلك ان الحكومة الفرنسية تؤكد علنا أنها ليست تابعة في ذلك الحكومة الإسرائيلية.

و بعد شهر من ذلكو في اليوم الأول من اكتوبر انعقد اجتماع سري آخر و دائما عند مانجن و ضم الجنرالات \ال و إيلي و العقيد سيمون و الجنرال موشي دايان الذي عرض مخططه  لغزو سيناء.. و توجهت في نفس الليلة نفسها لجنة إلى تل أبيب قصد دراسة الدعم الذي يمكن أن تقدمه فرنسا…

و اتفق على ان سلاح الجو الفرنسي يعمل على توفير غطاء جوي لتأمين المجال الجوي العبري و هو ما يسمح للطيران الإسرائيلي من التعامل مع المطارات المصرية أولا ثم لإسناد قوات موشي دايان على الميدان..من أجل ذلك مهرت أسراب المطاردات من نوعي “ميستار4 ” و ” سابر 86″ في قاعدتي ” ديجون”  و ” سان ديزيي” بنجمة داوود..كما أن وحدات اخرى مجهزة  تزود قوات جيش الحرب الأسرئيلي العاملة في سيناء و اخيرا تنشر البحرية الفرنسية ” كارسنت” و ” سيركوف”و “بوفي” مقابل الشواطئ الفلسطينية لحمايتها..

و في يوم 22 أكتوبر نزل دافيد بن غوريون و موشي دايان في “فيلا كوبلي” من طائرة دس4 التي أهداها الرئيس ترومان إلى الجنرال ديغول و التي ذهبت إلى تل أبيب لاستقدامهما.. و انطلقا بعدذلك نحو ” سافر” اين كان في انتظارهما “قي مولي” و ” سالوين لويد”.. و من أجل التستر على التواطئ الكامل مع الدولة العبرية اقترح وزير الخارجية البريطانيةعلى الوزير الأول الإسرائيلي السيناريو التالي: ” تهاجم إسرائيل مصر فتوجه فرنسا و بريطانيا نحذيرا يطالب من طرفي النزاع الانسحاب 10 أميال من قنال السويس، فتستجيب اسرائيل و من المحتمل جدا أن لا يستجيب الرئيس المصري و عندها تجد بريطانيا و فرنسا  سببا للغنزال في منطقة القنال استنادا إلىفقرات اتفاقية 1955..و بعد رفض أولي قبل بن غوريون السيناريو اخيرا..

كل العالم يعلم ان الشرق الأوسط سيشتعل. و لاحظت محطة رومة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية عمليات تراسل غير عادي و فككت بعض الشفرات….. أذن للقاعدة الأمريكية ب”شاتورو” بتوفير خزانات إضافية لل ف86 و قطع غيارلسلاح الجو الفرنسي و غادرت الفرقة العاشرة للمظليين للجنرال ” ماسو” الجزائر في سرية تامة بالتاكيد و لكن لا يمكن أن يتم ذلك دون ان يتفطن إليه أحد..و في يوم 15 أكتوبر أعلم الرئيس إيزنهاور بأن إسرائيل دعت جنود الاحتياط و صادف أن كان الملحق العسكري الأ مريكي في مطار اللد فاكتشف مندهشا طائرات ” سابر ف 86″ و عليها نجمة داوود و الحال أنه يعلم أن بلاده لم  تزود اشرائيل بهذه الطائرات, كانت هذه الطائرات متوقفة على مدرج المطار المدني لعدم توفر أمكنة لذلك في المطارات العسكرية و عند اقترابه منها لاحظ ان الفنيين يتكلمون الفرنسية..

و في 27 أكتوبر قدمت فرنسا 200 سيارة ” دودج 4 x4..” إنها تنقذ الموقف” هكذا صاح موشي دايان الذي كان في ليلة الفاصلة بين 29 و 30 أكتوبر يدفع بقواته في سيناء حسب مبادئ الحرب الخاطفة.. و لنستمع إلى أوري دان و هو صحفي مقرب من ” الموساد” و كان وقتها ملازم مظلي: ”  و عثرت على ضابط فرنسي هو العقيد سيمون. كان يلبس زي المظليين و تغطي رأسه قبعة حمراء. و لم يكن زي الضابط هة الذي أثار اهتمامي إنما المدفع الذي يصحبه… في هذا الصباح المشمس من يوم 29 أكتوبر كان العقيد يشرح كيفية استعمال المدفع عيار 106 الذي لا يتراجع إلى الوراء وهو من صنع أمريكي… و علمنا وقتها عن طريق المترجم أن طائرات الشحن الضخمة الفرنسية ستقلع من قبرص لتلقي مدافع من هذا النوع في الأماكن التي سننزل بها بالمظلات.. و تبين بعد ذلك أن فرنسا قد خالفت التزاماتها مع الحلف الأطلسي في هذه النقطة بالذات.. لكن في تلك الفترة لم تكن باريس لتعبأ كثيرا بالولايات المتحدة و الحملة الرئاسية للجنرال إيزنهاور… إن وجود العقيد سيمون  يطمئن القلوب..     و من جهة أخرى كان من على متن طائرات النقل الفرنسية وقع إلقاءنا وراء الخطوط المصرية… و لكن هذا لم يكن يمثل إلا الجزء الأكثر بروزا للعلاقات الإسرائيلية الفرنسية إنها قمة جبل الجليد.”

الهجوم:

بدأ موشي دايان هجوم هعلى سيناء في 30 أكتوبر بعد أن دمرالطائرات المصرية على الأرض.. و كما كان منتظرا في السيناريو ..أعلنت فرنسا و بريطانيا تحذيرهما للمتنازعين.. و بطلب من عبدالناصر دمرت سوريا أنابيب البترول باستثناء “تابلاين” المملوكة ل “أرامكو”، وهو ما يبرز إرادة القاهرةفي تحاشي الأمريكيين…و أعرب الملك سعود عن تضامنه بقطعه إمدادات البترول في اتجاه أروبا.. لكن القوات الفرنسية لم تستطع الصمود أمام الجيش الإسرائيلي الذي حقق أهدافه في 3 و 4 نوفمبر…..

جان-ميشال شتايبلر www.michelcollon.info

7) دعــــــاء

” اللهم علمنا ما ينفعنا و علمنا ما ينفعنا و زدنا علما تنفعنا به”

عبد الله الزواري

 الجمعة  20 أفريل 2007

(المصدر: موقع “الحوار.نت” (ألمانيا) بتاريخ 23 أفريل 2007)

إعتداء على مدرس

تونس: خيارات الحوار والانتحار

د.عبد المجيد النجار – أستاذ جامعي مقيم بباريس

إن يعجب المرء من شيء مما يجري في أرض الخضراء فإنه لا يجد أدعى للعجب من أزمة الحوار فيها، ومصدر هذا العجب هو تلك المفارقة الصارخة بين الدواعي التاريخية والثقافية والمصلحية لأن يكون الحوار البنّاء بين مكوّنات المجتمع السياسية والثقافية هو الصراط المستقيم الذي تستوي عليه العلاقات، وتُحلّ به المشكلات، وتُفرج الاحتقانات، وبين الواقع الجاري الذي يعاني فيه الحوار أزمة خانقة، تتراكم بها التوتّرات، وتتباعد بها الشقّة بين الأطراف المكوّنة للمجتمع، ويرتبك بها مسار التنمية في مستوياتها المختلفة، وهي أزمة لا تتمثّل فقط في انسداد شبه كلّي لمسالك الحوار ابتداء، ولكنها تتمثّل أيضا في اعوجاج منهجي تجري عليه بوادر حوار في فرص نادرة تحدث أحيانا، مما يؤذن بأنّ حوارا لو توفّرت ظروفه وتجمّعت أسبابه فإنه قد لا يثمر شيئا، بل قد ينتهي إلى نتائج سلبية يكون الصمت أفضل منها.

إنّ المجتمع التونسي يتوفّر على مخزون من مقدَّرات الحوار المثمر قد لا يتوفّر عليه غيره من المجتمعات المشابهة، فهو مجتمع ورث الانفتاح على ثقافات وحضارات تواردت عليه من شرق ومن غرب عبر العصور في حركة لا تهدأ، ابتداء بالمدّ الفينيقي وانتهاء بالمدّ الاستعماري مع موجات متتالية فيما بينهما في اتّجاهي الأخذ والعطاء، وهو ما من شأنه أن يجعل هذا المجتمع مطبوعا على قابلية عالية للانفتاح على الآخر، والسماع إليه، والتعاطي معه، وتلك كلّها من دواعي الحوار وشروطه وأسبابه.

وقد كانت الثقافة في المجتمع التونسي طيلة تاريخه ثقافة حوارية صنعها طراز التعليم الذي كان سائدا فيه ويحمل لواءه جامع الزيتونة المعمور كما أشار إليه ابن خلدون في مقدمته، وكما نقل عن معاصره الإمام الأكبر شيخ جامع الزيتونة محمد بن عرفة الورغمّي من أنه بالرغم من إمامته في العلم والتعليم كان يعود كلّ مساء إلى بيته بكتب يقضي الليل في النظر فيها، فكلّمته زوجته في ذلك عاتبة عليه، فقال لها قولته الشهيرة: كيف أنام وأنا سأصبح بين أسدين: الأبّي بعقله والبسيلي بنقله، إشارة إلى طالبين من طلاّبه كانا يترصّدانه في الدرس بالحوار الدائم، وكانت الثقافة تجري على ذلك السمت الحواري.

وفي العصر الحديث بُني التعليم على أساس من الحوار، وهو ما خبرته عيانا في مراحله الثلاث التي مررت بها في عملي الوظيفي، وكانت تلك إحدى ميزات التعليم في عهد الاستقلال، وهي الميزة التي جعلت خرّيجي هذا التعليم يتفوّقون منهجيا أينما حلّوا بجامعات العالم ومؤسّساته العلمية، وقد وقفت أيضا من ذلك على عيّنات كثيرة في جامعات مختلفة مشرقا ومغربا.

فإذا ما أتينا إلى الواقع الذي يعيشه المجتمع التونسي سياسيا وثقافيا وإيديولوجيا وجدنا احتقانا على تلك المستويات كلّها، ووجدنا تناقضات ومشكلات تتراكم بمرور الأيام، وليس لها من حلّ إلاّ في حركة حوارية نشيطة تجري بين الأطراف ذات العلاقة، سواء على مسرح السياسة أو على مسرح الفكر والثقافة، لتُفكّك بهذه الحركة الحوارية عُقَد الاحتقان السياسي والثقافي إلى عناصرها الأولية، وتوضع على بساط البحث وتداول الرأي، ليقع الانتهاء فيها إلى مساحات من الاتّفاق، وتحرّر مساحات الاختلاف على بيان. وتلك داعية جليّة من الدواعي المصلحية العملية لدوران الحوار وسيرورته بين الأطراف.

إنّ هذه الأسباب المتعدّدة الداعية إلى قيام حوار مثمر في تونس لا يقابلها في الواقع إلاّ أضدادها من الانغلاق والانكماش والترافض والإقصاء، وهو مكمن العجب الذي أشرنا إليه أعلاه، إذ الأسباب في حكم العادة تفضي إلى مسبّباتها، والدواعي تلد نتائجها.

في تونس نظام حاكم يستند إلى حزب قديم تربّى وربّى أجيالا على الرأي الواحد فيما يشبه احتكارا للحقيقة صدقا مع النفس على سبيل التوهّم، أو حفاظا على المكاسب التي تلدها في العادة السياسة الأحادية، كما يستند إلى قبضة أمنية غليظة تعمد إلى تسوية الصفوف على أساس ذلك الرأي الواحد، وإلى إنجازات قد تكون محلّ نزاع في درجتها ولكن لا تنازع في أصل وجودها، وهو بهذه المستندات لا يأبه كثيرا بالرأي المخالف، ولا يقيم له وزنا، بل قد لا يرى له أحيانا حقّا في الوجود؛ وهو مرتاح إلى وضعه هذا فلا يرى داعيا لحوار مع آخرين قد لا يحصل منه في حقّه كما يرى سوى شيء من الصداع؛ ولذلك فهو يبدو غير معنيّ بهذا الحوار الذي يراه غير ذي موضوع ما دامت تلك المستندات القويّة قائمة.

وقد تعالت منذ زمن أصوات تدعو النظام الحاكم إلى إدارة الحوار في قضايا عديدة من قضايا المجتمع المختلفة التي تتراكم مضاعفاتها وتشتدّ احتقاناتها، وما فتئت تلك الأصوات تنبّه إلى خطورة تلك القضايا، وتنذر بخطير مآلاتها إن لم تفكّك عناصرها بالحوار، ولكنّ الجواب كان دوما مشتقّا من منطق النعامة، حتى إذا ما نشب العنف المسلّح في أطراف العاصمة قبل ثلاثة أشهر كان ذلك مصداقا لتنبيه المنبّهين ونذير المنذرين الذين تعالت أصواتهم بأنّ البديل عن الحوار هو العنف الأهوج، ولكن يبدو إلى حدّ الآن أنّ الدرس لم يقع استيعابه، ومع ذلك فإنّ الأمل ما زال فيه شيء من الفسحة لولا خوف حقيقي من أن يعاجَل هذا الأمل بابتلاء آخر أشدّ قسوة لا يصيب المتقاعسين عن الفهم خاصّة وإنما يصيب الناس كافّة، إذ الفتنة عمياء لا تختصّ مرماها وحده بالإصابة، والسنن الاجتماعية ماضية فيما يشبه سنن الطبيعة لا تعرف المحاباة للنوايا الحسنة، ولا الاستكانة للقبضات الغليظة.

ما ضرّ هذا النظام لو فتح مع معارضيه من مختلف الاتجاهات حوارا جدّيا، يحسن فيه الاستماع، وله أن يحسن بعد ذلك الجواب، وتكون الحجّة فيه هي سيّدة الموقف فيما يُستمع إليه وفيما يُجاب عنه، ألا توجد في تونس مشكلات حقيقية تطلب حلاّ مهما ادُّعي من إنجازات تحقّقت ومكاسب حصّلت؟ ماذا يمكن أن نسمّي وضع أولئك المساجين الذين قضوا من حياتهم سبعة عشر عاما في أقبية الهلاك، يأكل الزمن أعمارهم حتى يوشك أن ينهيها بالعدّ التنازلي، ويقضم الموت أجسامهم جزءا فجزءا حتى يوشك أن يأتي عليها كما أتى على آخرين من قبلهم، وتحرق الأحزان أكباد أمهاتهم وآبائهم وأزواجهم وذرياتهم حتى توشك أن تطرحهم حطاما، فإذا المشهد يسفر عن مأساة يضاعف من شدّتها ما يقول البعض فيها من أنها ليست إلا عقابا مستحقّا على إجرام اقتُرف في شأن الحقّ العام؟

ماذا يمكن أن نسمّي هذا الإعلام المنغلق المنخنق الذي أصبح لا يدانيه في الرداءة إعلام؟ ماذا يمكن أن نقول في هذا الاحتقان السياسي الذي تستحكم حلقاته يوما بعد يوم فتخنق الأنفاس وتوشك أن تترك الأرض السياسية أرضا مواتا؟ وماذا يمكن أن نقول في هذا التقلّص الرهيب في آمال الشباب الذي هو مستقبل الوطن حتى أصبحت غاية تلك الآمال أن يركب البحر في قوارب الموت؟ أليست هذه وغيرها مشاكل تستحقّ أن يكون في شأنها حوار تتضافر فيه الجهود للبحث عن مخرج يجنّب البلاد مآزق مظلمة لو استمرّت على هذه الوتيرة من الاستفحال؟

وإلى جانب هذا الرفض للحوار من قِبل القيّمين على شؤون البلاد وهو المسؤولون قبل غيرهم على الدفع إليه وتيسير سبله يأتي رفض آخر من قِبل فئة الاستئصال، تلك التي ترفع شعارَ ” لا حرية لأعداء الحرية”، وهو شعار لا ينطبق إلا عليها هي دون غيرها، فهذه الفئة تزعم أنها هي القيّمة على لائحة المكوّنات للمجتمع التونسي، فتدرج فيها من له حقّ في أن يشمله الحوار، وتطرد منه من ليس له حقّ فيه، والحال أنها في الميزان الشعبي ليس لها مثقال ذرّة من مصداق، وعلى كلّ حال فإنه من بشائر المستقبل أنّ هذا الضرب من الرفض الاستئصالي ينقرض شيئا فشيئا بانقراض الفئة الداعية إليه.

وبالإضافة إلى هذا الوجه من أزمة الحوار المتمثّلة في ضيق مساحاته وانسداد أبوابه ثمّة وجه آخر منها يتمثّل في اعوجاج منهجي فيه حينما تبرق بوارق منه، وكأنما طول غيابه عن الساحة أنسى الناس دروبه الصحيحة، وذلك ما يهدّد الآمال في حوار مستقبلي قد تتوفّر ظروفه بأن يتوه هذا الحوار في مسارب مغلقة فلا تكون له ثمار، بل قد يصبح جزءا من الأزمة وقد أريد به أن يكون جزءا من الحلّ.

ولنضرب لذلك مثلا بما حدث في نطاق ما عرف بهيئة 18 أكتوبر من حوار أفضى إلى إصدار بيان مشترك في 8 مارس 2007، ففي حين كان الجميع يشكو مرّ الشكاوى من انعدام الحرية السياسية والفكرية والإعلامية، ومن مصادرة الإرادة الشعبية من قِبل فئة محدودة هي الفئة الحاكمة، ومن التبعية السياسية والاقتصادية للقوى الخارجية، وكان الجميع يعلّق على هذه الطامّات كلّ المشاكل التي تحدث في البلاد، فيصبّ عليها اللعنات بدون حساب، في حين كان ذلك استُبعدت كلّ هذه القضايا من قائمة الحوار ليقع القفز عليها إلى حوار في التسوية بين الرجل والمرأة في الميراث، وإلى مجلة الأحوال الشخصية هل توضع في مرتبة القداسة فيحرم فيها كلّ قول، أم هي عمل بشري يخض للمراجعة.

ليس الخلل المنهجي في أن تكون هذه المسائل محلا للحوار، ولكن الخلل في قلب هرم الأولويات، وهو الذي يذكر بمنطق تلك العجوز التي يجرفها السيل وهي تمدح المطر الذي نتج عنه ذلك السيل، ويظهر هذا الخلل في صورة أبشع حينما يتبيّن أنّ تلك القضايا الكبرى التي يُصوّب اللعن إلى الخطإ الواقع فيها، وتُعلّق عليها كلّ المشاكل ليست أو ليس بعضها على الأقلّ محلّ اتفاق بين هؤلاء المتحاورين، وهو الأمر الذي سيعيد الأوضاع حينما يقع في المستقبل انفتاح إلى المربّع الأول الذي اعتبر سبب المشاكل، وهو ما يقتضي منهجيا أن يتّجه الحوار أولا إلى هذه القضايا ليقع الاتفاق فيها على رأي يُنطلق منه إلى غيره حتى الوصول إلى تلك المسائل التي بُدئ بها في الحوار في مسار منكوس بحسب ما نقدّر.

وحتى لا يكون هذا الحديث جزافا لنضرب المثل بقضية الخيار الشعبي ومدى مشروعيته وإلزاميته، إنها القضية الجوهرية في النظام الديموقراطي الذي ينشده الجميع، ومع ذلك فإنّ إشارات كثيرة تصدر من هنا وهناك توحي بأنّ هذه القضية الجوهرية ليست محلّ اتفاق سواء كان ذلك بسبب موقف مبدئي أو بسبب حسابات ظرفية تتناقض مع مصالح من لا يصطفّون وراء هذا الخيار، وعلى سبيل المثال ورد على ألسنة بعض المشاركين في هذه الهيئة وعلى ألسنة من هم في صفّهم الإيديولوجي في مناسبات عدّة نكير شديد يكاد يبلغ درجة التكفير السياسي لمرشح في انتخابات 1989 اقترح أن تعرض مجلة الأحوال الشخصية على الخيار الشعبي بالاستفتاء عليها، وبقطع النظر عن الموقف من هذه المجلة فإنه يحقّ التساؤل: ماذا يحمل هذا النكير الشديد من دلالة غير دلالة الموقف السلبي من الخيار الشعبي؟ وماذا سيكون الموقف أيضا حينما يقترح أن يُعرض غدا على الاستفتاء الشعبي على سبيل المثال علاقة الدولة بالدين وأشباهها من القضايا ذات الوزن الثقيل؟ إنها أسئلة تؤكّد فيما نرى أنّ بارقة الحوار التي ظهرت في نطاق هذه الهيئة قد سارت في منهج معكوس، وهو ما يمثل وجها من وجوه أزمة الحوار يتطلّب التصحيح.

إنّ الحوار الذي ننادي به، ونحذّر من مغبّة التمادي في تجاهله والاستهتار به، كما ننادي بأن يكون سالكا المسلك المنهجي الصحيح يبدأ فيما نرى بأن يشترك فيه جميع المكوّنات السياسية والفكرية في البلاد، بعيدا عن أيّ نوع من أنواع الإقصاء، فكلّ التونسيين شركاء في الوطن، يتساوون في الواجبات والحقوق، بعيدا عن أن يرى من هو في موقع التمكّن السياسي أنّ معارضيه ليس في الحوار معهم سوى مضيعة للوقت، فإنّ فتنة التمكّن كثيرا ما تعمي الأبصار عن مشاهد لا تُرى إلا من خارج هذا الموقع، وبعيدا عن أن يرى من هو في المعارضة أنّ صاحب السلطان بتصرّفاته المتلاحقة لا ينفع معه حوار إلا أن يكون سعيا من أجل إسقاطه، فإنّ الابتلاء بالقهر قد يعمي الأبصار هو أيضا عن مشاهد لا تُرى إلا في مرآة صقلها محكّ الواقع وعركتها فتنة السلطان، والأمر في كلّ من هذا وذاك يحتاج إلى قدر كبير من الصبر، ونبض عال من الوطنية.

فإذا ما استوى الأمر على هذا النحو من القبول المتبادل لأطراف الحوار ابتدأ حلقاته الأولى بالنظر في الواقع من أجل تقييمه، التزاما بالموضوعية في أقصى درجاتها الممكنة، فيسطّر ما هو أبيض بخطوط بيضاء، وما هو أسود بخطوط سوداء، بعيدا عن أن تُضفى على هذا الواقع ألوان المناظير التي تصنعها فتنة التمكين أو الإحساس بالقهر، فيكون إذن سواد كالح من خلال هذا، وبياض ناصع من خلال ذاك، وهو ما يحتاج أيضا إلى قدر كبير من الصبر على الحقّ أن يُعترف به للخصوم، والصبر على الخطإ أن يعترف به فاعله، ولكنّ الوطنية الحقّ كفيلة بأن تروّض النفوس على كلّ من هذا وذاك.

وحينما تتبيّن مناطق السواد في صفحات الواقع لدى الجميع ينتقل الحوار إلى المداولة في طرق العلاج، وهو الأمر الذي ينبغي أن يبدأ الحوار فيه بالأسس الكبرى الموجّهة للحلول العملية الجزئية، وذلك من مثل تحديد صاحب الأمر في اختيار المستقبل من هو، أهو الشعب وليّا على نفسه؟ أم هي فئة منه تتولى الولاية عليه؟ وتحديد آفاق الحرّية التي يعشقها الجميع، ويدّعي وصلا بها كلّ الأطراف بلا استثناء، هل آفاق هذه الحرية مفتوحة بدون حدّ، أم هي محدودة بخطوط معينة، وإذن فما هي تلك الخطوط؟ حينما يدور الحوار في مثل هذه القضايا المفصلية فإن الحوار فيما هو مندرج فيها من التفاصيل سيكون حوارا أيسر، وأدعى إلى التوافق لسيره في المسار المنهجي الصحيح، ويصبح إذن سنّة ماضية وثقافة شاملة تدخل بها البلاد إلى حلّ المشاكل التي تتضاعف كلّ يوم أسبابها.

إذا لم يتمّ هذا الحوار، واستمرّ الأمر على ما هو عليه من الانغلاق فما هو البديل؟ الجواب فيما نرى واضح وضوح الشمس، يكشف عنه منطق المجتمع وسننه الماضية، وهو منطق لا يتخلّف، وسنن لا تأبه بالمستهترين والمتغافلين، كما تكشف عنه إرهاصات واقعية تنبّه المستهترين والمتغافلين بين الحين والآخر كأنما تقطع عنهم الأعذار وتحذرهم إن لم يقيموا لها وزنا من سوء المصير، ومن بين الإرهاصات وأقربها زمنا تلك الشرارات التي اشتعلت منذ أشهر في حواشي العاصمة، وشرارات أخرى أشدّ اشتعلت منذ أيام قريبا من الحواشي الغربية لبلادنا وقد زُعم أنّ علاقة ما تربط بين هذه وتلك، وهي شرارات تطايرت من عمليات انتحارية مجنونة، ما إن تنشب حتى تلتهب وتدخل البلاد والعباد في أتون من الفتنة لا يبقي ولا يذر، وإذا كنا ندعو الله أن يجنّب بلادنا هذا النوع من الجنون، فإننا لا سيرورة الأمور قد لا يبعد أن تنتهي إليها، وحادثة جربة منذ سنوات قريبة من مؤشّرات ذلك، خاصّة وأن هذه الأنواع من الجنون لا ينفع في ردّها قبضة أمنية، ولا شطارة سياسية، ولا حسن نيّة، وإنما يدفعها فقط فيما ندّعي مسار الحوار الذي يقدر وحده على أن يفكّك متفجراتها الموقوتة، فهل تكون بلادنا أمام أحد خيارين: الحوار أو الانتحار؟إذا كان ذلك فلنبادر إذن بالحوار قبل أن تأتي مرحلة الانتحار، فإنه لا تقدم نفس على الانتحار في مثل هذا المقام إلا بسبب اليأس من الحوار، ولنضع أنفسنا تحت قوانين المجتمع وسننه، فإنها تحطم من يعاندها ويسخر منها. وقديما كان لحذام بصر حديد أنذرت به أهلها من غزو وشيك أبصرته عن بعد، فلم يأبهوا لقولها فدار عليهم بعد برهة الهلاك، وذهب ذلك مثلا سائرا في قول القائل:

إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام . .

والله ولي التوفيق

(المصدر: موقع “الحوار.نت” (ألمانيا) بتاريخ 22 أفريل 2007)

المصالحة..كلمة حق..ولكن

بقلم: خالد

الحديث عن المصالحة..أسطوانة قديمة:

سبق وأن دار نقاش حول المصالحة بنفس الطريقة:مقال على الإنترنت ثم مجادلات حماسية بين موافق ومعارض ثم (رجع إلى بيته فرحا مسرورا) ثم صمت من جديد..وتتواصل الأوضاع في تونس على حالها إن لم تزدد سوءا…

وهذه بعض الأمثلة على ذلك:

– ما كتبه الدكتور خالد الطراولي منذ سنوات وما أحدثه من نقاش استمر لأسابيع ثم نسي الأمر-رغم جدية الطرح ومصداقيته- ولم يتغير شيء.

– ما أعلنه الأخ عبد اللطيف المكي من (مبادرة العفو القلبي) وما صاحبها من حوارات على الإنترنت لكن سرعان ما خمدت الجذوة وبقيت الأمور على حالها.

– ما رافق إطلاق سراح عديد القيادات الإسلامية في مرات مختلفة: إطلاق الأخ علي العريض وثانيا مع إطلاق الأخ حمادي الجبالي وأخيرا مع إطلاق الأخوين اللوز والعكروت:في كل مرة يحدث (ارتياح نفسي) و(توقعات عريضة بانفراج سياسي) سرعان ما يخبو ليس جراء (تصريحات) أو (مقالات متشنجة) بل بسبب أعمال تقوم بها السلطة هي في حقيقتها مواصلة لسياساتها القديمة وكأن لسان حالها يقول:لا تفرحوا كثيرا ولا تتوقعوا كثيرا..فنحن هنا (لقتل الفرح) و(وأد الأمل)…

ولذلك فهم الجميع الرسالة وما عادوا يتوقعون أشياء كثيرة من إطلاق سراح بعض السجناء، فيكتفون بالارتياح على رفع المعاناة الإنسانية لسجين مسرح ولعائلته من ورائه،ولا شيء أكثر من ذلك بعد أن فقدت آليات التحليل والتوقع السياسي معناها وجدواها في المشهد التونسي الذي لا يتأسس على منطق محدد يمكن البناء عليه. ولعل (المرحوم) أرسطو لو عاد للدنيا لفقد صوابه ولتنكر لـ(منطقه الأرسطي) ولعاود البحث عن منطق جديد يفهم به ما يحدث في تونس..

تلك الأمثلة وغيرها تدل على أن المصالحة لا يكفي لإنجازها (نوايا طيبة) أو(مقالات شاعرية في الحنين للوطن)، بل هي وليدة إرادة سياسية لدى صاحب القرار ووليدة تطور طبيعي للأوضاع وللحراك السياسي والاجتماعي والثقافي في تونس.

الحديث عن المصالحة.. وصمت المعنيين بالأمر:

في كل المرات السابقة يترافق مع الحديث (الإعلامي الافتراضي) عن المصالحة (صمت رهيب) من طرف السلطة ومن طرف قيادات الحركة الإسلامية.وهو في حقيقة الأمر (صمت ناطق) بالنسبة لمن يعرف أبسط أبجديات السياسة.من جهة السلطة فهي دائما صامتة إعلاميا في الداخل والخارج حول الملف الإسلامي،وتكتفي بالتحدث بالأعمال وليس بالأقوال وذلك -على سبيل المثال لا الحصر- بمواصلة التنكيل بالمسرحين من السجون وملاحقتهم أمنيا ومراقبتهم، وتضييق أبواب الرزق عليهم، وحرمانهم من السفر ومن الاتصال بالإعلام، وبتهديدهم بإعادتهم للسجن، والتنكيد عليهم في أفراحهم، وبمواصلة قمع مظاهر التدين مثل الحجاب والصلاة في المساجد للشباب ومحاصرة الكتاب الإسلامي..وغيرها كثير ومعلوم…فهل هذا صمت؟؟؟وهل هناك أفصح من هذه (الأقوال) العملية؟؟؟.بالتالي فإن القول بأن صمت السلطة الحالي عن (الدعوة الجديدة) للمصالحة هو (صمت مثير للاهتمام) قول بلا معنى:فمتى كانت السلطة تتكلم حتى يعتبر صمتها الحالي جديدا أو لافتا؟.وحتى لو تكلمت السلطة فإن العبرة بالأفعال لا بالأقوال. ولا أعتقد أن السلطة ستتكلم هذه المرة –مثل بقية المرات- ولو تكلمت فلسان حالها ربما قال: أنا لا أهتم لـ(لعب العيال) -بالتعبير الشعبي المصري- ،أو لعلها تقول مثلما قالت سابقا:أنالا ألتفت للموتى..

وبالنسبة لقادة الحركة الإسلامية فان صمتهم عما يقال عن المصالحة هذه المرة وفي المرات السابقة لا يمكن تحميله دلالات أكثر من إرجاعهم المحك للعمل، وأن المعنيَ بالمصالحة هو السلطة وليس ما يكتب عنها،وأن السلطة لو أرادت المصالحة أو الحوار لبادرت إليه بطرقه المعتادة: فقيادات الحركة في الداخل وفي الخارج عناوينهم معروفة وتلفوناتهم مكشوفة.فليس على الحركة ومسئوليها إذن أن يعلقوا على كل ما ينشر بقطع النظر عن مدى مصداقية ما يكتب أو مستواه.

(الدعوة الجديدة) للمصالحة..ما الجديد؟؟؟

بعيدا عن قراءة النوايا التي لا يعلمها إلا الله ويعلمها أصحابها:ماذا حصل من مستجدات في الساحة حتى يطلق نداء جديد للمصالحة؟.هل هناك مؤشرات لسيسات جديدة من طرف السلطة- بعد أحداث سليمان- مثلا ؟هل تم إطلاق سجناء آخرين من النوع الثقيل؟هل هناك تصريحات من رموز السلطة توحي بأن صفحة جديدة ستفتح؟.المُشاهد حاليا أن السلطة لم تغير في سياساتها القديمة ولم تخفف منها ولو شكليا، بل يمكن القول أنها ازدادت شراسة.لن أعدد الأمثلة على ذلك فالمتابع يعلم ما يحصل.لكن سأكتفي بمثال جديد وبسيط أورده موقع الحوار.نت على نفس الصفحة التي (تعج بالدعوة الجديدة) للمصالحة: وهو خبر إنذار مقر الحزب الديموقراطي بالإغلاق!!و الحزب الديموقراطي حزب معترف به قانونيا،ومشهود له بالاعتدال،وقادته أبعد ما يكونون عن شبهة التطرف أو الإرهاب أو الأصولية،وتقوده الآن سيدة محترمة كانت قد حضرت مؤخرا لندوة نظمتها إحدى الأجهزة الحكومية وقد استبشر المستبشرون حينها بأن (عهدا جديدا) قد دخل(العهد الجديد)!.هذا الحزب الآن مهدد بأن يجد نفسه في (الشارع) بعد غلق مقره!!.ورئيسته المحترمة لم يشفع لها أنها من (الجنس اللطيف) أن تُعامل بلطف من طرف السلطة فـ(لا لطف في السياسة)!! وهذا الشعار هو آخر (المنتجات التونسية) التي تحتاج للترويج!!.ولم يشفع لها أنها امرأة أن تعامل بـ(التمييز الإيجابي) من طرف السلطة(راعية حقوق المرأة) فـ(لا تمييز في القمع)!!..وهذا منتج آخر من (المنتجات التونسية)!.بعد هذا ما الجديد في الساحة يفسر هذه الدعوة للمصالحة؟.هل مجرد مرور(عشرين سنة) على السلطة التونسية بثوبها الجديد له معنى في هذا المجال؟قد يكون…وقد لا يكون…لأن مناسبات كثيرة مرت ولم يحدث ما يحلم به الحالمون:مرت 50 سنة على الاستقلال وتوقع المتوقعون ولم يحدث شيء..ومرت الذكرى 60 والذكرى 70 لتأسيس الحزب الحاكم ولم يحدث شيء..ومرت الذكرى 10(للتغيير) ولم يحدث شيء..ومرت الذكرى15 ولم يحدث شيء..ومرت كثير من المناسبات والأعياد والمحطات السياسية المهمة كالانتخابات لعدة مرات أو المؤتمرات الدولية أو القمة العربية في تونس ولم يحدث شيء…وبالتالي فالارتهان للمناسبات أو(للأرقام السحرية) فضلا عن كونه خلل جوهري في الممارسة السياسية التونسية ينقلها من باب التعامل في السياسة بالعقل إلى باب التعامل معها بعقلية(حظك اليوم)!!فضلا عن ذلك فهو أيضا توقع وترقب لا تسنده سوابق تاريخية أو مؤشرات واقعية..فإذا كان الأمر ظنيا جدا وتخمينيا جدا وتكهنيا جدا فمن الظلم اعتبار من يعارض هذه الدعوة المجنحة بأنه متشائم أو أنه يعارض مبدأ المصالحة..فهناك فرق بين مبدأ المصالحة كمبدأ وبين (المحاولة التطبيقية) أو الدعوة لها -على افتراض أن هناك محاولة فعلية وأنها جادة-.فهل أن الفقيه عندما يقول أن الصلاة باطلة قبل دخول وقتها وقبل توفر شروطها لدى المصلي هل قوله ذلك يعد رفضا للصلاة كفريضة؟؟.فالمصالحة إذن مطلوبة لكنها تحصل إذا توفرت شروطها الموضوعية وتوفرت الإرادة لدى الأطراف المعنية.

ومع ذلك فلا أحد يمنع أحدا من إطلاق أي دعوات أو أمنيات في المصالحة أو في أي موضوع آخر، سواء كانت هذه الدعوة واقعية أم حالمة،جدية أم هزلية،بدوافع موضوعية أم بدوافع ذاتية،ذات مصداقية أم معدومة الجدية،فالكل حر فيما يكتب أو يقترح أو يطالب أو لا يطالب.لكن المشكل أن تتحول أي دعوة من هذا القبيل إلى معركة من غير معترك بما يشبه مجموعة من (المتخمرين) في (حضرة عيساوية) في قاعة مظلمة بلا تهوئة يتصايحون ويتناوشون وهم يحسبون أنهم (سيأتون بالأسد من ذيله)، والحقيقة أن (الجنازة حامية والميت كلب)!! (حاشا من يقرأ).. كما يقول المثل التونسي الظريف..

المصالحة.. والخطاب الناعم:

محاولة تصوير أن المصالحة جاهزة.. وكل شيء مرتب ..وعلى أهبة الانطلاق..وأن أعلى هرم السلطة في وضع الاستعداد للمصالحة.. وما ينقص إلا تغيير الخطاب من طرف التيار الإسلامي: أقل ما يقال في هذا أنه تبسيط مخل لتعقيدات أي عملية سياسية في أي بلد في العالم فضلا عن تعقيدات الوضع السياسي والاجتماعي والثقافي في تونس منذ الاستقلال إلى الآن..لن أدخل في تحليل الخطاب السياسي للحركة ومدى اعتداله أو تشدده،ولن أتحدث عن موقع الخطاب- رغم أهميته- كجزء واحد من منظومة العملية السياسية المركبة ،كما أترك جانبا ملف الحركة الإسلامية برمته وأتساءل:لماذا لا تتصالح السلطة مع حركة الديموقراطيين الاشتراكيين وهي التي سعت في تقسيمها وتهميشها؟هل هناك أكثر اعتدالا من هذه الحركة؟لماذا لا ترينا السلطة نموذجا من نماذج المصالحة مع هذه الحركة التي كان يضرب بها المثل في الاعتدال والانتشار في الساحة التونسية؟أين هي الآن وقد قسمت إلى كم فصيل واعتزل السياسة قادتها التاريخيون كالمستيري ومواعدة؟.لماذا لا تتصالح السلطة مع الحزب الديموقراطي فتسمح له بالنشاط الحر،ولجريدته بالصدور بدون متاعب ولفروعه أن تنشط بلا هرسلة وتعيد له مقره ؟لماذا لا تتصالح السلطة مع الرابطة التونسية لحقوق الإنسان وهي المنظمة القانونية التي لا تعتمد في عملها طريقة التصعيد أو المواجهة بل تنتهج –بحكم طبيعة عملها-أسلوب التعاون والتنسيق مع السلطات المختصة ؟لماذا لا تتصالح السلطة مع القضاة ومع المحامين ومع أساتذة الجامعات وغيرهم من قطاعات الشعب التونسي؟هل كل هؤلاء متشددون وخطابهم متشنج؟؟.بل وداخل الساحة الإسلامية لماذا تحاكم السلطة الآن عناصر جماعة التبليغ؟هل هؤلاء خطابهم السياسي متشدد أيضا وهم الذين لا يشتغلون بالسياسة أصلا؟لماذا لا تتصالح السلطة مع السادة الفضلاء عبد الفتاح مورو والفاضل البلدي وبن عيسى الدمني وباقي المجموعة التي ميزت نفسها عن حركة النهضة إبان احتدام المواجهة؟؟هل هؤلاء أيضا خطابهم السياسي متشدد؟؟

إن موقف السلطة العدائي من كل هؤلاء والقطيعة معهم لدليل على أن المشكلة ليست في الخطاب السياسي وليست في الحركة الإسلامية وليست في المعارضة بكل ألوانها، بل المشكلة الأساسية في تصلب السلطة وتشددها في الممارسة رغم خطابها (الناعم)..

إذن هذا هو محك المصداقية والجدية لأي دعوة للمصالحة:إذا بدأت السلطة في التصالح مع كل هؤلاء- لأن ذلك هو الأيسر لها على الأقل ظاهريا مقارنة بالمصالحة مع الحركة الإسلامية باعتبار أن ملف اولائك مع السلطة أقل تعقيدا لأسباب سياسية وفكرية- عندما يحصل ذلك أو شيء منه على الأقل يصير أمامنا وقائع ملموسة ومؤشرات حقيقية على الجدية وعلى بوادر الإرادة السياسية في التصالح. وقتها تصبح الدعوة للحركة الإسلامية أن تعدل من خطابها أومن مواقفها-على افتراض أنها متشددة- إلى مواقف أكثر ليونة ونعومة دعوة لها معنى. بل وعندها يكون من واجب الحركة لا أن تستجيب لدعوات الآخرين بل أن تبادر وتتجاوب من تلقاء نفسها مع المستجدات الإيجابية الجديدة.أما في غياب المستجدات العملية أو المؤشرات الواقعية فلا يمكن اعتبار دعوة التصالح بالشكل الذي تطرح به الآن إلا قفزا على الواقع وتغليبا للأمنيات والأحلام الرومانسية على المعقولية السياسية،وقد تعطي نتائج عكسية إذا فهمتها السلطة على أنها دعوات ضعف واستجداء.

مسألة أخرى وقعت فيها هذه الدعوة الجديدة للمصالحة وهي الانحياز: تطلب من الطرف المعتدل-الحركة الإسلامية بشهادة أصحاب دعوة المصالحة أنفسهم- أن يترك التشدد وتنتقده أو تلمح ببعض الانتقادات(حول بيان 18 أكتوبر)!! وتسكت عن الطرف المتشدد –السلطة- تخاصم الجميع و(تساوي) بينهم في إجراءاتها التعسفية ولا تنتقده ولكنها تؤجل ذلك وتعد بتبليغ ملاحظاتها النقدية للسلطة بكل أدب عند الالتقاء بها فيما لو حصل اللقاء ..(استني يا دجاجة…)!!.طرف ننعته بأنه معتدل وندعوه للقبول بالمصالحة ونوجه دعوات المصالحة من خلال مواقع إلكترونية قريبة منه، ومع ذلك وفي نفس الدعوة ننتقده ونشترط عليه اشتراطات وننعته بأنه الطرف الأضعف!!!.أما الطرف الآخر فنمتدحه ولا نوجه إليه أي انتقادات ونتأدب غاية الأدب عند الحديث عنه ولا نشترط عليه أي اشتراطات ونصفه بأنه الطرف الأقوى!! هل هذا أسلوب من يريد إنجاح دعوة المصالحة ؟ والغريب أنه ليس هناك أي صدى أو وجود لهذه الدعوة في إعلام السلطة؟فما معنى هذا؟هل وُجهت هذه الدعوة للسلطة ولإعلامها لكنها أهملتها أم أنها لم توجه لها أصلا؟؟وفي الحالتين ما مغزى ذلك؟؟؟مجرد أسئلة…

إن المطالبة بإيقاف (اللغة المتشددة) كشرط ضروري وقبلي للوصول للمصالحة ليس أمرا بديهيا في أدبيات السياسة كما يتم تصويره في بعض المقالات.فحتى في النزاعات بين الدول أو بين فصائل من دولة واحدة وقد يكون هذا النزاع مسلحا، تجد هؤلاء الأطراف يتفاوضون ويتقاتلون في نفس الوقت!! ويكون وقف القتال أو وقف العدائيات -كما يسمونه -أحد بنود تلك المفاوضات. ولم يقل أحد أن البداهة تقتضي وقف القتال أو العدائيات أو الحملات الإعلامية قبل الحوار أو المصالحة ومن جانب واحد!!! ونحن في تونس لم نصل إلى حد التقاتل والحمد لله، والأمر بالتالي أيسر من ذلك والمسألة كلها( كلام في كلام).

لذلك أستغرب من أمر هذه الطريقة في التفكير:لا مؤشرات على انفراج ولا مبادرات ولا دلائل على تغير في السياسات ولا اتصال ولا حوار ولا مفاوضات ولا بوادر للتصالح ثم يقولون أوقفوا (اللغة المتشددة) لأننا (نحن) –طرف ثالث-ندعو للمصالحة بدون تكليف من أحد ولا رصيد من الواقع بل مجرد أمنية عامة وحنين رومانسي،ومن لا يستجيب لهذا فهو متشنج و استئصالي وضد الصلح كمبدأ قرآني!!هل هذا كلام معقول؟؟؟.

قائمة المصالحات..(تونس الجميلة) في ذيل القائمة!!:

تونس جميلة ولا شك..بطبيعتها وأرضها وبحرها وموقعها وبمناخها المعتدل..وستكون تونس أجمل لو عاد حكامها إلى رشدهم الأول وبيانهم الأول ولعامهم الأول بعد 7 نوفمبر..عندها ستكون تونس بالفعل أجمل وسيعود إليها اعتدالها الإنساني إلى جانب اعتدالها المناخي..وما يحدث الآن في تونس هو تراجع مريع عن تونس التي نعرف وعن تونس التي نحب بل وعن موقع تونس الريادي تاريخيا في مجال الإصلاح والتجديد والتصالح..فجارتنا الجزائر رغم عشرات الآلاف من القتلى ورغم التقاتل ورغم السلاح إلا أنها خطت خطوات نحو المصالحة والوئام رغم وجود العثرات والثغرات. فالجزائر قبل المصالحة وبعدها وحتى إبان الحرب الأهلية تشهد انتخابات رئاسية تعددية عالية المصداقية، وأحزاب حقيقية حاضرة في الساحة،وتكتلات برلمانية غير مصطنعة تمثل مختلف توجهات المجتمع.وفي الجزائر صحافة حرة نشيطة ساخنة وشعبية،وفي الجزائر أحزاب إسلامية قانونية وبرلمانية في الحكومة وفي المعارضة.وفي الجارة الأبعد المغرب تمت في عهد الملك الحالي المصالحة مع الشعب بمبادرة ملكية: فاعترف بانتهاكات حقوق الإنسان وكشف الحقائق للرأي العام وقدم التعويضات للمتضررين منذ الاستقلال مع أن كل ذلك قد يحسب ضد والده الراحل لكن(من خلف فما مات)، وأحسن ما يترك المرء بعده(ولد صالح يدعو له).وما حصل في المغرب مفخرة للعرب وشجاعة تحسب للملك الشاب.وفي المغرب أيضا مصالحة مع شطر كبير من التيار الإسلامي الذي يحتضنه حزب العدالة والتنمية متمثلة في مجموعة من منسوبي تنظيم (الشبيبة الإسلامية) التي اتُهمت بأحداث عنف في السبعينات. وهؤلاء هم الآن برلمانيون و قياديون في حزب العدالة المرشح لدى بعض التحليلات لرئاسة الحكومة بعد الانتخابات القادمة.والمأمول أن تعدل حركة العدل والإحسان من بعض مواقفها وتنضم للمنتظم السياسي والقانوني.أما عن الجارة الأخرى في أقصى الغرب موريتانيا فحدث ولا حرج: فقد تفوق هذا البلد الصحراوي، الصغير في عدد سكانه الكبير بأصالته وعزيمته وثقافته الدينية والأدبية، تفوق هذا المجتمع التقليدي وتجاوزأدعياء الحداثة المغشوشة من حكام العرب فسطر نموذجا ديموقراطيا تصالحيا لا يقصي أحدا: لا الإسلاميين ولا أتباع الحزب الحاكم السابق ولا بعض الانقلابين العسكريين الذين -للمفارقة- أسسوا حزبا ورشحوا قائدهم للانتخابات الرئاسية.وما يلاحظ أن هذه التجربة الفتية جاءت نتيجة انقلاب عسكري تخلى أصحابه عن السلطة طوع إرادتهم بعد أن قادوا مصالحة وطنية وأرسوا قواعد متينة لتحول ديموقراطي واعد.وفي جارتنا الجنوبية ليبيا مصالحات ومراجعات لا بأس بها نتمنى لها الديمومة والنجاح:مصالحة مع الواقعية السياسية،ومصالحة مع الرأسمال الوطني،ومصالحة مع الجوار الإفريقي،والأعجب من ذلك مصالحة مع التيار الإسلامي الإخواني المعتدل بعد أن كان رموزه في السجون وحكم على بعضهم بالاعدام وهاهم اليوم أحرار وقد تم تعويضهم عن الأضرار التي لحقتهم وإعادتهم لمواقع عملهم في الجامعات وغيرها، ولهم الآن بعض الأنشطة وحضورعلني نسبي.وفي اليمن وقعت حرب أهلية وقصف بالطائرات والصواريخ بين الشمال والجنوب، ثم تمت المصالحة وهاهو الحزب الاشتراكي الجنوبي -المتهم بتسببه في تلك الحرب- حزب معترف به ويعمل داخل منظومة الأحزاب المعارضة التي من ضمنها التجمع اليمني للإصلاح الحزب الإسلامي المعروف والممثلين جميعهم في البرلمان.وفي لبنان حرب أهلية مدمرة دامت 15 سنة بين فرقاء تقسمهم السياسة والطائفة والدين، لكنهم في الأخير تصالحوا وأعادوا الإشعاع الديموقراطي والثقافي للبنان وأسسوا لمقاومة بطولية أمام العدو الإسرائيلي.ورغم المخاطر الحالية فإن روح القبول بالآخر المتأصلة في الثقافة اللبنانية وتجارب العيش المشترك ستدفعهم على الأغلب للمحافظة على مصالحتهم التاريخية.وفي فلسطين وبعد عام من التنازع بين الفصائل وصل حد التقاتل الداخلي بينما العدو يتفرج وهو يضحك،تم التوصل لمصالحة بفضل مرونة حماس وبفضل قبول فتح-الحزب الحاكم السابق- بالواقع الجديد لما بعد الانتخابات.هذه أمثلة وغيرها كثير:فأين تونس الجميلة من هذا ؟؟.أرأيتم كم نحن متخلفون عربيا على مستوى التصالح والإصلاح؟؟والمؤسف أنه لا يزال كثير من التونسيين يحملون فكرة استعلائية مغلوطة مفادها أن تونس في رأس قائمة الدول العربية!!إن الريادة ليست لافتات توضع أو شعارات ترفع بل هي جهود وأعمال تقدم ونماذج تطرح وتضحيات تبذل..و مع ذلك فتونس لم يحدث فيها قتال ولا حرب أهلية، وتونس ليس فيها أديان مختلفة ولا طوائف متناحرة ولا مذاهب متشاكسة: فالتدارك إذن ممكن والتصالح فيها أيسر لو توفرت الإرادة الصادقة.

(المصالحة الآن الآن) ..هل هي حقا دعوة متفائلة؟؟:

التفاؤل مسألة نفسية معنوية لا غنى للإنسان عنها..وهي سمة أساسية من سمات شخصية المؤمن المتوازن..مصدر التفاؤل لديه إيمانه بالله والسعي لمرضاة ربه وعمله للآخرة..فالتفاؤل سمة ثابتة في الشخصية ومصادرها مستمدة من ثوابت العقيدة وليس من متغيرات الواقع..والتفاؤل هو تلك الروح الإيجابية التي يحملها المؤمن ويعيش بها الواقع: بحلوه قبولا وتطويرا وذلك هو الشكر، وبمره مواجهة دون هلع أو جزع وتغييرا وإصلاحا وذلك هو الصبر..فالتفاؤل روح معنوية ضرورية وليست أدوات تحليلية أو إجراءات عملية..وبالتالي فإن التفاؤل لا يعني التعامي عن سلبيات الواقع أو تزيينه أو تزييفه.إن تحليل الواقع عملية عقلانية بالأساس وأي إدخال للأبعاد النفسية العاطفية –على أهميتها- خاصة عند التحليل والتخطيط عملية بالغة الضرر.لكن بعد التحليل والتخطيط يتدخل التفاؤل فيساعد على الدفع نحو الفعل الإصلاحي والمثابرة عليه وعلى الصمود أمام العقبات والعراقيل وعلى تحمل المصاعب وعلى عدم استعجال النتائج قبل أوانها.

ويقوي التفاؤل في النفس الإنسانية -بالإضافة للمعاني الإيمانية- حزمة من المفاهيم الإسلامية المهمة: مثل مفهوم تأسس الاجتماع البشري على مبدأ التدافع،ومفهوم أن الأيام تداول بين الناس،ومفهوم أن التغيير سمة الحياة إذا تم الأخذ بشروطه،ومفهوم مأجورية العامل نجح أو لم ينجح إذا ما بذل أقصى الوسع في الاجتهاد،ومفهوم أن العبرة ليست بالكثرة أو العدد بل بالوعي والفاعلية،ومفهوم التعامل مع الواقع بالبصيرة والحكمة والعلم وليس بالظن أو الهوى أو التخرص أو الأماني …وغيرها من المفاهيم الموجهة والمؤطرة للنفسية المتفائلة.

إن التفاؤل لا تناقض بينه وبين الربط العقلاني للأشياء بأسبابها،ولا تناقض بين التفاؤل وبين توقع أشياء عند وجود مؤشراتها وعدم توقعها وبالتالي عدم استعجالها أواللهاث ورائها إذا غابت شروطها.ولا تناقض بين التفاؤل والتمسك بالحقوق والدفاع عنها وتقديم التضحيات من أجلها.ولا تناقض بين التفاؤل والتمسك بالمبادئ والصبر على النضال من أجلها مهما ظهر في الواقع من مثبطات.بل من يفعل ذلك هو المتفائل حقا.وحتى لا يقال هذا تنظير وتفلسف سأعطي مثالا واقعيا ملموسا وجديدا ومبهرا وله علاقة مباشرة بموضوع المصالحة ويجسد ما أقوله تجسيدا حيا:وهو ما قاله الأخ السجين كريم الهاروني-فرج الله كربه-حين بلغه مطالبة بعض الصحافيين المقربين من السلطة بإطلاق سراحه من باب الإنسانية حسب ما نقله والده ونشرته جمعية مساندة المساجين السياسيين في بيان لها أنسخه بالحرف، قال الهاروني: (مش مشكل متاع إنسانية و لا عطف من أحد .احنا مساجين سياسيين في قضية سياسية وانت تعرف الحقيقة ،و نحن نعرفو الحقيقة). إنه يضع شعارا ذهبيا:المصالحة على قاعدة الإصلاح . ومن يقول ذلك ؟:رجل سجين !!! رجل محكوم بالمؤبد، وقضى إلى حد الآن أكثر من 16 سنة في السجن،أغلبه سجن انفرادي،مع التنكيل والتجويع والتمريض والقتل البطيء،مع الحرمان من وسائل الثقافة والعلم والإعلام وهو المهندس الأول ورئيس منظمة طلابية كانت تعد عشرات الآلاف من الطلاب،وقد بلغ الآن أواخر العقد الرابع من العمر ولم يتزوج بعد وكان خاطبا عند دخول السجن، وحاليا ليس هناك بوادر لانفراج سياسي أو وعد بإطلاق سراح وهو(لا يأتي إلا بغتة) كما هو معلوم عند المساجين،ومع كل ذلك لا يتعجل الهاروني الخروج من السجن بأي ثمن، ولا يطلب العفو ولو فعله لخرج لتوه-ولو فعله لربما قد نجد له عذرا-،ولا يكتفي بالامتناع عن ذلك بل يترك كل ذلك جانبا ويركز على بيان أن قضيته وقضية المساجين وقضية الحركة الإسلامية وقضية البلاد هي قضية سياسية مصيرية وليست قضية إنسانية.ليست قضية سجين يطلق أو مهاجر يعود -على أهمية ذلك- فكل ذلك حدث ويحدث وسيحدث، لكن لب الموضوع هو القضية السياسية التي لم تحل إلى الآن. الله…الله..الله.اللـآآآآآآآـه…ما هذا يا كريم ياهاروني!!!.من أين تأتي بهذه الروح المعنوية الرائعة المبهرة العالية المتعالية الصامدة الإيجابية المتفائلة المطمئنة المخلصة للبلاد وللمبادئ وللحقوق ولقضايا الشعب وحرياته والمتمسكة بالحركة الإسلامية ومبادئها ومجاهداتها ونضالاتها وتاريخها ومستقبلها؟؟؟.وكيف حافظت يا هاروني على هذه الروح المعنوية وعلى البوصلة الفكرية والسياسية رغم ما تعانيه في السجن مما هو معلوم لدى الجميع ، في حين فقد العديد -ممن يفترض فيه أنه حر وليس سجينا- أقدارا من هذه الروح ومن هذه البوصلة:فتشوشت أذهان وتذبذبت أفكار وانقلبت موازين واختلت أولويات وضمرت مرجعيات.. لقد أخجلتنا من أنفسنا ياهاروني..هل أنت السجين أم نحن؟؟من السجين الحقيقي:من سُجن جسده لكن روحه وعقله وفكره وآماله طليقة محلقة تستعصي على الإذلال والإخضاع ، روح وعقل وفكر وآمال طليقة محلقة تغادر أقبية السجون لتعانق رحابة المستقبل المشرق وتلتحم بنبض حركة الأمة من طنجة إلى جاكرتا،أمة سائرة نحو النهوض بخطى ثابتة ؟هل أنت السجين يا هاروني أم السجين من سجنته دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها أو خوف يكبله أو مصالح يتعجلها أو وجاهة يتملقها ؟؟؟ 

ومن المتفائل؟أنت يا هاروني بهذه الروح الصامدة وبهذا الوعي المواكب لحركة التغيرات رغم التغييب والدفن في غياهب السجن أم من يدعو بدعوات تكتفي بظاهر من الواقع السياسي ولا تقرأ اتجاهات حركة الأحداث المحيطة بنا؟؟.وما هي الجهة الأقوى:هل هو السجين الهاروني و الأرضية التي يقف عليها وينطلق منها وينتمي إليها روحا وفكرا وحركة، أم السجان الذي فشل رغم سلطته وسطوته في انتزاع طلب للعفو من سجناء ليس لهم سلاح سوى إيمانهم وإرادتهم وتفاؤلهم ومبدئيتهم ووعيهم فساهموا بصمودهم البطولي في هزم سياسات الاستئصال والتجفيف؟؟؟. إذن وبهذا الفهم من الأقوى: السجين أم السجان؟الجلاد أم الضحية؟؟؟.

المصالحة.. هل تحتاج إلى وسيط؟؟؟:

تعلمنا التجارب أن المصالحات تحتاج في بعض الأحيان إلى وسيط..وفي البعض الآخر لا تحتاجه.أهم ما تحتاجه المصالحة: الإرادة السياسية . وهذه الإرادة عند الكيانات السياسية ليست وليدة الضغط على (زر) محدد (كن فتكون)، بل هي نتيجة لتفاعل مضن وطويل لعدة عوامل سياسية وثقافية واجتماعية ونفسية.ويبدو أن الحركة الإسلامية قد قطعت أشواطا مهمة في هذا الاتجاه لكن كل المؤشرات تدل على أن السلطة لا زالت بعيدة كل البعد عن اكتساب هذه التفاعلية الدافعة نحو اكتساب ثقافة وإرادة التصالح.وعندما تجهز السلطة وتحزم أمرها فلن تحتاج في الغالب إلى وسطاء باعتبار أنها ليست (خجولة) أو(جاهلة) بالأشخاص المعنيين من الطرف الآخر أو بكيفية الوصول إليهم.وحتى لو توفرت بوادر حوار وكان لا بد من وسيط ففي مثل هذه الحالات عادة ما يقع توسيط شخصيات محايدة وتتمتع بمقبولية لدى الطرفين المتحاورين، ولديها الاستعداد لمثل هذا العمل، وهذا ما أراه نادرا جدا في الساحة التونسية في حدود ما أعلم.فسنوات الجمر في تونس فرزت الناس إلى ثلاثة أصناف:إما تابع للسلطة لا رأي له،وإما معاد لها مناضل ضدها،وإما منسحب من السياسة عازف عنها.وإن وجد هذا الوسيط فالمطلوب أن يكون وسيطا مساعدا ومسهلا لعملية الحوار والتفاوض لا أستاذا ولا مستعرضا لقناعاته، وإلا صار هو بنفسه طرفا يحتاج بذاته إلى وسيط!!.و الوساطات الجادة والناجحة غالبا ما تكون بعيدة عن أضواء الإعلام وضوضاء المجادلات البيزنطية تطبخ على نار هادئة بصبر ومكابدة ونكران ذات إذ المقام مقام المصلحة العامة.وعلى كل فإن آخر اتصال تم بين السلطة وبين الحركة الإسلامية قبل سنتين أو ثلاثة تقريبا تم بمبادرة من السلطة وباتصال مباشر وبدون وساطات.وهذا دليل آخرعلى أن الكرة في ملعب السلطة وأن الأمر ممكن لو توفرت لديها الإرادة.

(المصدر: موقع “الحوار.نت” (ألمانيا) بتاريخ 21 أفريل 2007)

فكرة المصالحة بين عناصر الإنارة والأسماء المستعارة

بوعبدالله بوعبدالله

طرح الأخ الحامدي موضوع المصالحة فتتالت بعض ردود الفعل منها مع ومنها ضد , من خلال عناصر واضحة في هويتها وطرحها. واردت ان ابدي بعض الملاحظات حول هذه المسالة لكن بداية، أنا أحترم كل الذين يكتبون بهويات واضحة ولا يختفون وراء اسماء مستعارة سواء كانت مع او ضد ما طرح الحامدي. لكن ما جلب انتباهي هو ان اصحاب الهويات المختفية او المستعارة وان اختلفوا في التوجهات اتفقوا في السب والشتم والأسلوب غير النبيل والمحترم مما يؤكد لي شخصيا ان من يختفي وراء هذه الأسماء ذكورا كانوا او ايناثا يجمعهم الخوف والطعن في النوايا, وليس من الضرورة ان نصدق انهم من اتباع النهضة او السلطة  لأني استبعد ان يصل التدني – سب وشتم –  الى هذا المستوى . ولا نصدق ان هذه الأسماء التي يختفون وراءها هي بالفعل تعكس الإسم على المسمى.

الإستعارة في نظري لها اسباب منها:

1- الإنفصام وضعف الشخصية فهذا الشخص في العلن وفي حضور الأخرين يعجز عن التعبير عن الراي الذي يتبناه,  فتراه يساير ما هو منتشر او عليه الجماعة وهو يبطن عكس ذلك خيفة  .  ثم يعبرعنه تحت اسم مستعار حتى يتجنب المواجهة  او الطرد او الطعن او لإثارة الفتن

2- هو يظهر ما لايبطن لذا يستعمل واجهتين لأننه لا  يمكن ان يخفي هويته بحضور الأشهاد الذين يعرفونهز ونفس الوقت لا يقدر على مواجهتهم الا خفية .

3- الخوف ممن يحيطون به –ان كان من الجماعة- يعبر عنه بانه خوف من السلطة وكانه اخطر من يوجد على الأرض او انه يقول كلاما اكثر مما يقوله من هو بالداخل ,اي يريد ان يبرز نفسه بانه عنصر خطير تتبعه السلطة اينما كان, اي يريد ان يجعل من خوفه بطولة

4- يكره اسمه الذي اطلقه عليه ولديه لمعرة او غيرها.

لكن هذا كله  لا مبرر له لدى من يتعامل بصدق مع الأخرين ويريد ان يشارك ويفيد لا ان يزايد ويهدم  خصوصا ان كان يقيم خارج البلاد . حيث تتوفر اسباب العلاج من مصحات وامن .

ثم ماذا يقول اصحاب الأسماء المستعارة؟؟ هم لا يقولون ولا يطرحون  شيئا اطلاقا وخلاصة حديثهم ثلب وشتم  متبادل وطعن في النوايا.

وقبل الولوج في موضوع المصالحة الذي يطرحها الأخ الحامدي  وجب ايضا ان نحدد وضعية بعض الأطراف التي نظن انها معنية بالمسالة اي السلطة والنهضة والإسلاميين عموما.

وضع النهضة عموما لم يعد كما كان ويستحيل ان يعود كما كان من ناحية التاثير في مكونات المجتمع ومن ناحية الأنصار والأتباع.  اما من ينظر او يتصور – سواء كان من السلطة او النهضة – ان النهضة سنة 2007 هي نفسها نهضة الثمانينات من ناحية الشعبية والأنصار والفكر  فهذا في سبات وحلم ان لم نقل غفلة . لم تعد كما كانت لأن عناصرها او افرادها يعيشون اليوم نوعا من التباين في التوجهات والسياسات الذي يستحيل معه اللقاء في جماعة واحدة. ونظرة سريعة على مواقف بعض مؤسسيها ورموزها وقياداتها / الأخ رئيس الحركة  والأخ فاضل البلدي  والأخ عبدالفتاح مورو والأخ حمادي الجبالي والأخ منصف بن سالم  والأخ الهادي بريك  والأخ علي لعريض  والأخ عبدالله الزواري .  وهذا الإختلاف يتجلى بوضوح في الصف او اي اتباع هذه الجماعة . فمنحة السجن والغربة مكنتهم من يتعارفوا جيدا على بعضهم بعضا الأمر الذي استحال في اطار التنظيم بسبب الملاحقات الأمنية والسرية التي كانت من اهم اسباب ما حصل . ومن المؤكد لو ان السلطة سمحت لهم منذ زمان باللقاء والعمل في اطار القانون لتحقق منذ الثمانينات ما تحقق اليوم من تنوع ومراجعات وشطب لبعض المواقف والتصرفات والسياسات والغائها بالكلية من قاموس الجماعة ,  ولاختار كل واحد من ابنائها التوجه الذي يجد فيه نفسه بدل ان يتكتلوا جميعا في قالب واحد يضم المتناقضات في التوجهات والسياسات  او المواقف الشرعية بالتحديد الأمر الذي جلب المصيبة. قد تجمعنا فكرة شرعية واحدة لكننا نختلف في كيفية انجازها فنصل الى حد التناقض والتباين  فيما بيننا . فيستحيل عقلا  –  من وجهة نظري – ان يكون في جماعة واحدة من يكفر السلطة ويرفض الترحم على بورقيبة مع من لا يكفرها ولا يعتبر بورقيبة كافرا بل يراه مصلحا. ومنهم من يرفض مجرد طلب الحكم ومنهم من يصر على الوصول اليه. و منهم من يريد طي صفحة الماضي والحديث مع السلطة ومنهم من يرفض ذلك و يطالب بالقصاص والإنتصار لدم الشهداء ويرى ان هذه السلطة لا خير فيها وجب مقاومتها. ومنهم من يرى ان الحركة كانت على حق في مسارها وسياستها مع السلطة ومنهم من يرى ان الحركة او بالتحديد قيادتها اخطأت عندما دخلت في مواجهة.ومنهم من يرى لا سمع ولا طاعة الا فيما تشاورنا فيه ومنهم من يرى السمع والطاعة في كل الحالات ومنهم ومنهم ….. لكن ورغم كل هذا الكيان كاسم ” النهضة ” لايزال قائما. واني ارى ان كتب لها النجاح كتيار-  لا كإسم-  فسينجح الطرف الذي هو اقرب للتصور الذي تضعه السلطةلهذه الجماعة وكيف يجب ان تكون.

اما وضع الإسلاميين عموما فهو ايضا شهد تنوعا فكريا غذته مدارس خارجية اي ليست تونسية  وان كانت ميزة هذه الظاهرة انها شبابية –  وهذا ما تفتقده السلطة والنهضة معا – متنوعة في مكوناتها. رغم صغر سنها اي سن الشباب فهم يمثلون المستقبل  ونحن الماضي وهذا ما قد يعقد امور التلاقي  بيننا –  اي عامل العمر –  واكاد اجزم انه لا احد من هذا الجيل الجديد قد يستهويه الإنتماء للنهضة ولا للسلطة لذا هو يبحث عن بديل بعيد عنهما وان كان من خارج الوطن .  فاليوم لم يعد لبعد المسافات معنى ولم يعد مستحيلا.  فمن اليسر ان يلتقي الإسلامي التونسي الذي اغلقت في وجهه الأبواب مع الجزائري او المغربي او الموريطاني او الليبي خصوصا وان الساحة اصبحت تشهد تكتلات او تجمعات ذات صفة مغاربية تجمع عناصر من اقطار متنوعت. في حين هذا الأمر كان من المستحيلات في عهدنا فنحن ابناء قابس مثلا لم تتح لنا ولا فرصة كي نلتقي باخواننا ابناء جندوبة او الكاف الا في السجن او اوروبا حيث تم التعارف . وهذا الجيل الجديد تيسرت لديه وسائل الإتصال لذا هو يحمل كل اطياف التوجهات الإسلامية, يختلفون في التفكير واسلوب التعامل مع السلطة , لكن جميعهم متفق ان الأفاق مسدودة في البلاد وان السلطة اغلقت كل الأبواب في وجوههم فلجاو لما وراء الحدود وهنا في نظري الخطر. فنتج التنوع في المذاهب شيعة وسنة و التنوع في التوجهات بين ابناء المذهب الواحد  سلفي , جهادي,  صوفي ,  جماعة التبليغ , جماعة حزب التحرير…. صدري ايراني حزب الله … , ازدهرت الساحة الإسلامية ونمت بهم ونمى معها الإختلاف, لكن لنحذر فهم ينمون في سرية.

وضع السلطة: في تعاملها مع الإسلاميين الى الآن لم يظهر اي بديل عن القبضة الحديدية بالرغم انها بالأمس كانت في اختلاف مع طرف اسلامي واحد او اثنين ابرزها و النهضة فهي اليوم مع اطراف قد تختلف كثيرا عن توجهات النهضة وادبياتها.لكن جميعهم وجدوا انفسهم  مضطرين  للعمل السري كما اضطرت النهضة قبلهم . والسلطة تتحمل جزءا هاما  من  المسؤولية بدفعها الإسلاميين للسرية وما جلبته السرية وستجلبه من مخاطر . وقد عاشت تونس مصائب العمل السري فلنحذر من اعادة نفس الأسلوب في التعامل . فانا ارى ان تتيح لهم  العمل جهارا نهارا حتى تكسب الأمن لها وللشعب مع امكانية صدهم عن الوصول للسلطة باي اسلوب آخر غير السرية اي تحقق السلطة بقاءها في السلطة باسلوب آخر غير الدفع للسرية.

البعض من أطراف السلطة يفكر بعقلية ان الإسلاميين كلهم صنف واحد وجميعهم شر على البلاد وجب محاربتهم .

وطرف آخر يرى ان اي كبت يولد الإنفجار وان تعاملهم مع النهضة كانت فيه شدة وقساوة آن الأوان كي  تزول تماما بدل ان تزول تدريجيا.  فلم يعد هنا اي مبرر لها خصوصا بعد المراجعات التي قام بها عدد كبير من ابناء الجماعة لهم تاثير في الساحة سواء منهم  من هو خارج الجماعة الآن باي شكل من الأشكال او داخلها ينتظر ان يفرج الله عليه. اقول هذه المراجعات كانت في شكل افراد – يسعون للتقارب والتلاقي مع السلطة –  ولا يمكن ان تكون في شكل جماعي  وعلني الا اذا اتاحت السلطة لهم هذا لأن هذه المراجعات انتجت  تغيرات وقناعات جديدة في العمل  منهجا واسلوبا وهيكلة حتى تزيح مخاوف السلطة  وتقرب الإسلاميين من الشق الهام في السلطة , هذا الشق الذي تعامل مع ملف النهضة في بعض جوانبه من دون اي “بهرج” فتم اطلاق سراح عدد من المساجين وتم السماح لعدد من النساء الحصول على جوازات سفر للإلتحاق بازواجهن  , ثم بعد ذلك سمح لعدد من المحاكمين بالحصول على جوازات سفرهم   وفتح باب التسوية الفردية لبعض الملفات, ثم جاءت فرصة للحوار المباشر . استبشر معظم الإسلاميين بهذه الأعمال لكن بقيت قلة قليلة منهم ليس لها اي وزن او تاثير يذكر  تنظر الى السلطة  انها كلها شر وهذه القلة لا وزن لها  فبمجرد رفع الستار ستجد نفسها بين امرين لا ثالث لهما  اما اتباع الأغلبية او الإندثار.

ثم ان السلطة تدرك مع غيرها من مكونات المجتمع  مدى حجم التغيرات التي حصلت في المجتمع – بالرغم من ان النهضة لا ناقة لها ولا جمل فيما حصل –  فبالأمس مظاهر التدين كانت بارزة عند قلة من المتدينين تحديدا و  اليوم هي بارزت في كل مكونات المجتمع. ثم العمل على صرف الناس عن الدين انتج تمسكا بالدين . ثم ان تفكير المجتمع التونسي قد تطور واتسع وتنوع بحكم الإحتكاك الشديد بين عناصره وتداخلها في بعض قطريا او مع من هو خارج القطر .   فان كان في عهدنا يمكن الحديث عن هذا قابسي وهذا سوسي فاليوم مدينة قابس قرابة نصف سكانها ان لم يكن اكثر من سيدي بوزيد وقبلي وقفصة ومناطق اخرى  ونفس الحال ينطبق على سوسة وعلى جميع الولايات حيث تداخلت وتشابكت مما افرز هذا التنوع في التفكير . فان كان في زمن الإتجاه الإسلامي يوجد قطب جامعي واحد او قطبين فاليوم يكاد نجد في كل ولاية قطبا جامعيا. وان كانت علوم الدين تاخذ من شخص او شخصين فاليوم في كل بيت مدارس وشيوخ ….اما خارج القطر فانظر الى عدد الإخوة العرب في تونس الذي هو في ازدياد وانظر الى عدد التوانسة خارج بلدهم فهو في ازدياد فهذه الحالات هي فرص للتلاقح ما توفرت للسابقين .

بقي سؤالي للأخ الحامدي من بيده هذا الأمر؟؟

الأخ الحامدي يتحدث عن دعوة للمصالحة ونحن نحتاج الى مبادرة تحدد ماهو المطلوب من الأطراف المعنية.  فالأخ الحامدي يتحدث عن دعوة  للمصالحة ولا يتحدث عن مبادرة . لذا اساله هل يملك الأخ مبادرة كاملة, فالأغلبية الساحقة من الإسلاميين  تريد طي صفحة الماضي تماما. وعلى الأخ الحامدي ان يبين لنا من هي الأطراف المعنية بهذه المصالحة السلطة ام النهضة؟ ام السلطة والنهضة معا ام اطراف اخرى ؟

وما هو المطلوب من هذه العناصر او الأطراف المعنية ؟ اي ماهي الخطوات التي يجب عليهما او على احدهم ان يخطوها.

اذا حددت لنا هذه المسائل  يمكن ان نقول ان هناك مبادرة.

والله الموفق لما فيه الخير

إلى أخي و حبيبي الهاشمي:

كلام جميل, كلام معقول…لكن…

أخي الحبيب‘ أنت لا تعرفني حتما. فأنا باختصار رقم من سلسلة طويلة من الارقام  التي اكتوت بنار الجنرال            (صاحب النفس الطيبة الذي يحب الكلمة الطيبة ويقدرها). فقد كنت طالبا بالجامعة التونسية عندما ارتكبت حماقة كلفتني غاليا. حماقتي كانت أني صدقت أنه” لا ظلم بعد اليوم ” فرحت أمارس الكلمة الطيبة مع البر و الفاجر. وقد كنت مطمئنا أن الكلمة الطيبة تلين الحديد. و لما قال الشيخ راشد الغنوشي كلمته الطيبة” جدا جدا” في الرجل الذي    ” يقدر الكلمة الطيبة” تلك الكلمة التي دونها التاريخ مرة ضد قائلها ومرة لصالحه :”ثقتنا في الله وفي بن علي كبيرة” كانت كلمة صادقة من رجل أخاله صادقا ولا أزكي على الله أحد. قوبلت تلك الكلمة بكل التنكر و الجفاء والعنف. لقد كان جزاء إيماني بتلك الكلمة الطيبة تجنيد بالصحراء أولا  فسجن لمدة 12 سنة وما تخللها من تشف و تدمير ثانيا ثم ما تبعها من  نفي و تهجير و تشريد حاليا في أقصى الارض.

أخي الهاشمي إني ورغم ما عشته من تعذيب وتدمير و قسوة وإجرام  طيلة سنوات طويلة من السجن و القهر فإني كنت و لا زلت أأمن بالمصالحة  و التعايش بين الفرقاء ومستعد أن أطوي صفحة الماضي جملة و تفصيلا بشرط أن يقبل الطرف الآخر الاعتراف بي كمواطن تونسي مختلف عنه . لقد كنت طيلة سنوات السجن أنتظر أن يلتفت بن علي للحوار والمصالحة  فيوقف النزيف ولكن للاسف كان كل يوم يزداد تطرفا و تصلبا وإقصاء. فبن علي يرفض حتى مجرد وجودنا في البلاد و كأنها ملكه الخاص. فقد صرح مرارا أنه وما دام حيا لن يقبل بوجودنا كإسلاميين مهلا بلغنا من الإعتدال و الوسطية.

بعد خروجي من السجن و ما يعنيه سجن التسعينات من إذلال و تشف, خلت أن السلطة ستقابل صمتي عن التعذيب و عدم مطالبتي بمحاسبة و معاقبة الجلادين المجرمين بمعاملني معاملة تونسي متسامح  ولكن ما حدث هو أنهم واصلوا مسلسل التشفي و الانتقام (مراقبة أمنية يومية, حرمان من مواصلة الدراسة, حرمان من الشغل, منع من السفر, مضايقات أمنية يومية لم تراع حتى ليلة زفافي …ما إلى ذلك مما سمعت عنه ولا شك ويعرفه كل من عاش في تونس.

خلال سنوات  أربع بعد السجن ذقت من العذاب ألوانا رغم أني لم أطالب بحقوقي كتونسي ولم أمارس أي ،نشاط سياسي أو حتى ثقافي. فقد امتدت الايادي الآثمة لكل جوانب حياتي فأحالوها جحيما وكأنهم لم يشفوا غليلهم مني بعد كل السجن و التعذيب. ولما طالبت بحقي في جواز السفر قابلوا ذلك بمزيد من التنكيل وقد سمحت لنفسي أن أراسل الرجل دو النفس الطيبة” كي يتدخل و يضع حدا لعذاباتي وقد أغدقت عليه من الكلام الطيب و المديح ما يلين الجبال. لكنه بطيبته أرسل لي زبانيته إلى بيتي مهددين متوعدين بإعادتي إلى السجن إن أنا أصررت على حقي . وحتى لما حكمت المحكمة الإدارية لصالحي وقالت بصريح العبارة أنه على وزارة الداخلية تمكيني من جواز السفر حالا قالوا لي بالحرف الواحد هذا الجواز تونسي وأنت لست تونسي لتحصل عليه و كما ذهبت للمحكمة لتشتكي إذهب وابحث عمن يعطيك الجواز. ولم أحصل على جوازي إلا بعد ثلاث سنوات و بعد إضراب عن الطعام دام 45 يوما.

بربك هل هذه العقليات تعي معنى الاختلاف؟ هل يمكن للجلاد أن يتصالح مع الضحية ؟ هل ينطبق كلامك الحلو الجميل على هؤلاء المجرمين؟

إن المشكلة ليست فينا نحن الإسلاميون. المشكلة هي عقلية الآخر الذي يتصرف في البلاد و كأنها دار السيد الوالد ولا يقبل أن يشاركه فيها أحد.

إني على يقين أخي الهاشمي أن جل الإسلاميين مستعدون لطي صفحة الماضي بكل عذاباتها و آلامها. بشرط أن يعيشوا بكرامة متساوين في الفرص أحرارا في انتماءاتهم  و أفكارهم  أحرارا في عباداتهم  وعلاقاتهم. فهل صاحبك ذو النفس الطيبة مستعد لقبولنا ؟ هل أن وزارة الداخلية مستعدة لإتلاف كل الملفات الأمنية التي أعدتها لكل نفس إسلامي منذ نشأة الحركة الإسلامية في أواخر الستينات و تحينها كل يوم مسجلة فيها الانفاس؟ هل هم  مستعدون للإعتراف بآدميتنا و أننا تونسيون و لم نأت من المريخ ؟ إسألهم بربك فإن أجبوك و جنحوا لمصالحة حقيقية فلن تجد من يجادلك بعد ذلك.

إن كلمة مصالحة في اللغة العربية على وزن” مفاعلة” أي اشتراك طرفان في الفعل أما إن كانت من طرف واحد فإنها إستسلام  وذل و هوان وهو ما لا يرضاه مسلم لنفسه ولا لإخوانه. فهل التجمعيون و الإنتهازيون سيتفاعلون و يقرون بحقنا في الوجود و المشاركة ؟

إن قبلوا بذلك ولا أظنهم يفعلون فإني أكاد أجزم أن أغلبية الإسلاميين من ضحايا إرهاب السلطة طيلة سنوات الجمر سينسون الآلام و سوف  ينخرطون بكل إخلاص في بناء صورة أفضل للوطن الذي حبه من حب ديننا.

 لماذا نحن مستعدون أن نتجاوز و نصفح؟ بكل بساطة لان ما قدمناه من تضحيات هي ضريبة ضرورية لحب الوطن وهو قانون أساسي لسنة التدافع. ولأن ما قدمناه لا نبتغ به سوى مرضاة الله تعالى و جزاء حسنا في الآخرة إن شاء الله. أما من ظلمونا فإننا نقول حسبنا الله و نعم الوكيل إن حسابهم إلا على ربي إن شاء غفر و إن شاء عذب.

أبو أنيس– أقصى الأرض

دولة الحزب الواحد ليست لجميع أبنائها