الأحد، 10 أغسطس 2008

احتجاج فلسطيني على “تطبيع جغرافي” في تونس

   

الرابط: http://www.almoslim.net/node/97443  

---

تونس تستضيف المؤتمر الـ31 للاتحاد الجغرافي الدولي ومشاركة إسرائيل تثير جدلا

   

بسبب عدم رضاهم عن نتائج التوجيه الجامعي: بعض الطلبة الجدد يحولون وجهتهم نحو التكوين المهني

   

 

---

 

نظرت الدائرة الجنائية بالمحكمة الابتدائية بتونس في قضية جنائية تتعلق التهمة فيها بتحويل وجهة انثى باستعمال العنف الشديد. القضية انطلقت بموجب شكاية تقدمت بها فتاة في العقد الثاني من عمرها الى فرقة الشرطة العدلية بالسيجومي وذكرت انه تم تحويل وجهتها بالعنف من قبل نفرين كانا اعترضا سبيلها يوم الواقعة الموافق لشهر افريل 2007 لما كانت مارة بجهة الجيارة وقاما بالاعتداء عليها بالفاحشة، واضافت الشاكية ان المتهمين كانا متسلحين بسكين وثلاث شفرات حلاقة وهددها احدهما بتشويه وجهها وجسدها ان لم تنصع لاوامرهما وترافقهما وبالاضافة الى تصريحات المتضررة فقد اعترف كذلك المتهمان بالتهمة الموجهة اليهما وذكرا انه بالتاريخ المذكور كانت المتضررة سالكة الطريق بمفردها وكانا هما بصدد معاقرة الخمر فخطرت لهما فكرة تحويل وجهتها وبعد ان هدداها بالة حادة تمكنا من تحويل وجهتها والاعتداء عليها بالفاحشة. ولم يستقر المتهمان على اقوالهما الاولى وذكرا امام التحقيق بان الشاكية رافقتهما بمحض ارادتها. واصرا على اقوالها تلك خلال محاكمتهما من طرف قاضي الدائرة الجنائية بالمحكمة الابتدائية بتونس ولكن القاضي واجههما بتصريحات الشاكية وبالشهادة الطبية المظروفة بملف القضية، وقرر بعد المفاوضة وبعد مرافعة المحامين الذين طلبوا اعتبار التهمة من قبيل الاعتداء بالفاحشة على انثى برضاها قضت المحكمة بسجن كل واحد منهما مدة 8 سنوات   صباح.ش   (المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 10 اوت 2008 )

---

منذر صفر رجل كألف وألف كأفّ

 

أحمد الورغمي       منذر صفر رجل قمّة في الحس الإنساني، لقد اجتمعت فيه صفات عديدة، ابتداء بالرجولة والشجاعة والكرم والأخلاق العالية وحسن التربية والمبدئية والنشاط الحيوي، رجل مناضل بامتياز لا يكل ولا يمل، ولا يتأخر في تقديم المساهمات المادية والإنسانية دون ثمن لا مقدم ولا مؤخر للمحتاجين، رجل لم يبخل يوما في الدفاع عن المظلومين والمقهورين والمعذبين…رجل كالجبل صامدا في وجه كل المستبدين، رجل ليس أنانيا ولا يبغي من وراء عمله جزاء ولا شكورا، منذر صفر يبلغ من العمر 58 سنة لم يتزوج ولم ينجب الأولاد والبنين ولكنه أب لكل المظلومين والمعذبين والمشردين والمسجونين والهاربين من بلدان القهر والاستبداد والدكتاتورية منذر صفر قمة في الوعي والرجولة والذكاء وهو رجل ميدان وفعل لا كلام وتنظير…   فتحية خالصة مني إليه وإلى كل من يحترم هذا الفصيل من الرجال الذين يشرّفون تونس a_ouerghemi@yahoo.fr  

---

عالم اجتماع: التونسيون غير مكترثين بلغتهم العربية

   

تونس – خدمة قدس برس حذّر عالم اجتماع تونسي من أنّ اللغة العربية أصبحت لا تحتل المكانة الأولى في قلوب وعقول التونسيين، بعد مضي أكثر من خمسة عقود من الاستقلال، حيث يوجد موقف جماعي لدى التونسيين يتصف باللامبالاة وغياب التحمس لصالح سيادة اللغة العربية ورفع شأنها، وفق ما يرى. وقال الدكتور محمود الذوادي “سوف يسجّل التاريخ أنّ الشعب التونسي فشل في تطبيع علاقته مع لغته الوطنية بعد مرور أكثر من نصف قرن على نيله الاستقلال من فرنسا”. وعبّر الدكتور الذوّادي عن هذا الموقف ردّا على تلقيه دليل الهاتف الجديد من شركة الاتصالات التونسية باللغة الفرنسية، واكتشف بعد بحث أنّ هذا الدليل متوفر باللغة الفرنسية فقط. ونبّه في مقال كتبه لصحيفة /الصباح/ التونسية اليوم الأحد (10/8) إلى أنّ “لغة المستعمر أصبحت هي اللغة الرسمية لشركة تديرها الدولة التونسية وهو ما يعدّ تناقضا مع ما نصّ عليه الدستور التونسي في بنوده الأولى ومخالفة لقانون سنّ قبل تسع سنوات يقضي بتعريب الوثائق الإدارية واللوحات الإشهارية”. وسجّل عالم الاجتماع التونسي أنّ عموم التونسيين لم يحتجّوا على توزيع دليل الهاتف بالفرنسية، ولا على كتابة اللافتات في الشوارع والمراكز التجارية باللغة الفرنسية “بل إنّ أغلبية التونسيين يكتبون شيكاتهم ويوقّعونها باللغة الفرنسية ويستعملون كلمة (بورتابل) الفرنسية بدل (المحمول أو النقال) كما يتبادلون أرقام هواتفهم بالفرنسية”. وأطلق الذوادي على هذه الظاهرة مصطلح “التخلّف الآخر” الذي يعني “عدم احترام اللغة العربية نفسيا وعدم إعطائها الأولوية في الاستعمال”، مضيفا أنّ المجتمع التونسي أصبح مختبرا حقيقيا لملاحظة ظواهر التخلف الآخر. وشدّد الذوّادي على أنّ المجتمع التونسي فاقد بطريقة شبه كاملة إلى الوعي القوي والمتحمّس بأنّ له فعلا لغة وطنيّة له معها علاقة حميمة تجعله يغار عليها ويدافع عنها بكلّ عفوية والتزام كما تفعل الشعوب صاحبة العلاقات الطبيعية مع لغاتها. وخلص المقال إلى أنّه من وجهة نظر علم الاجتماع لا ينتظر حصول المجتمع التونسي قريبا على الاستقلال اللغوي والثقافي.   (المصدر: وكالة قدس برس انترناشيونال( ابريطانيا ) بتاريخ 10 أوت 2008)  

---

حاورها نبيل درغوث (*) تعتبر الدكتورة حياة عمامو من أهمّ الباحثين المختصّين فى تاريخ الإسلام المبكّر حيث يقول عنها المؤرّخ والمفكّر الكبير هشام جعيط :”حياة عمامو عرفت عنها الجديّة والنباهة والإطّلاع الكبير المتمكّن من المصادر العربية الإسلامية فى التاريخ”. وهى باحثة شديدة الانبهار بالمنهج النقدى للمستشرقين الألمان الّذين برزوا فى أواخر القرن التاسع عشر ، مختلفة مع المدرسة الماركسية فى قراءة التّاريخ حيث تنفى أن يكون العامل الاقتصادى هو المحدّد فى فهم أحداث الماضى و ظواهره. و تعتبر أنّ الإنسان هو الّذى يصنع التّاريخ لأنّه مصدر الفعل التّاريخي. وتذهب الباحثة حياة عمامو إلى أنّ القرآن هو الوثيقة الأصليّة والمصدر الأساسى من مصادر فترة التّاريخ الإسلامى المبكّر. * حياة عمامو أستاذة التّاريخ بالجامعة التونسيّة من مواليد سنة 1959 بالمكنين، زاولت تعليمها الثانوى والجامعى بتونس.   * صدر لها العديد من الكتب منها: – أصحاب محمّد ودورهم فى الإسلام،ط1 تونس 1996 ط2 لبنان 2008 – تصنيف القدامى فى السيرة النبوية، تونس 1997 – إسلام التأسيس ببلاد المغرب من الفتوحات إلى ظهور النحل، ط1 تونس 2001 ط2 تونس 2004 – السلطة و هاجس الشرعيّة الثقافية الإسلامية، تونس 2005 و هو عمل ثلاثى كانت مساهمتها فيه بعنوان “السلطة و الشرعيّة فى النظام الإسلامى المبكّر” – فضلا عن دراسات منشورة بمجلاّت مختصّة ومحكمة.   حاولنا فى هذا الحوار معها أن نرصد بعضا من نظرتها إلى البحث التّاريخى اليوم.   1. فى البدء نستهل حوارنا بأسئلة أساسية: ما هو مفهوم التاريخ؟ ما هى الحقيقة التاريخية؟ ما هى حدود الحقيقة؟ كيف يمكن بلوغها؟ – لقد شغل البحث فى مفهوم التاريخ الكثير من الباحثين و الدّارسين منذ زمن طويل و مع ذلك فقد اتّسم هذا المفهوم بالتّشعّب والتّعقيد تارة وبالغموض تارة اخرى حتّى عند أهل المهنة. ولعلّ هذا ما جعل جاك لوقوف J.LeGoff يعتبر التّاريخ من أصعب الميادين للتّعريف، و ذلك لإمكانيّة السّقوط فى الخلط بين هذا المفهوم ومفاهيم أخرى مثل الماضى والتّراث والذّاكرة. إنّ التّاريخ باعتباره علما لا يتمثّل فى استعادة الماضى كما حدث فعلا لأنّ ما بقى من هذا الماضى لا يمكّننا من تمثّله واستعادته كحقيقة نهائيّة. ولعلّ هذا ما جعل البحث فى التّاريخ يتطوّر فى مناهجه وأدواته بشكل يؤثّر باستمرار على تطوّر النّتائج المتوصّل إليها وربّما قلبها رأسا على عقب. ومثلما يصعب على التّاريخ استرجاع الماضى بكلّ تفاصيله وجزئيّاته مهما تعدّدت أنواع المصادر وتنوّعت المناهج و المقاربات فإنّه يجب استبعاد الخلط بين التّاريخ و التّراث لأنّ التّراث على حدّ تعبير الأستاذ جعيّط هو ” كلّ ما ورثته مجموعة أو حتّى الإنسانيّة جمعاء عن الأوائل وفى شتّى الميادين”. أمّا التّاريخ فهو استنطاق الماضى القريب أو البعيد لتفهّمه وإفهامه وفكّ رموزه اعتمادا على مصادر لن تعود بصفتها تلك تراثا يرعى أو يحفظ وإنّما وسائل لاستخراج المعلومات بمنهجيّة معيّنة. خلط آخر يمكن أن يقع فيه النّاس بما فى ذلك بعض المؤرّخين ويتمثّل فى عدم التّفريق بين التّاريخ و الذّاكرة. فى هذا الصّدد ذكر لوقوفLeGoffتوجد ميولات حديثة يمكن نعتها بالصّبيانيّة تماثل-تقريبا كليّا- بين التّاريخ والذّاكرة، وربّما ترجّح الكفّة لصالح الذّاكرة باعتبارها أكثر”أصليّة” و”صدق” من التّاريخ على أساس سطحيّته وتوظيفه للذّاكرة. صحيح أنّ التّاريخ يمثّل ترتيبا للماضى خاضعا للهياكل الاجتماعية والإيديولوجيّة والسّياسيّة الّتى يعيش ويشتغل فيها المؤرخون. وصحيح أيضا أنّ التّاريخ كان وسيبقى خاضعا للتّوظيف الواعى من قبل الأنظمة السّياسيّة المعادية للحقيقة،غير أنّ الذّاكرة الّتى تمثّل المادّة الخامّ الّتى يعتمد عليها المؤرّخون لكتابة التّاريخ تعتبر فى الحقيقة أخطر خضوعا للتّوظيف من قبل الزّمن و المجتمع، وتستوجب تدخّل المؤرّخ لإعادة تركيب المادّة الّتى تحويها وملئ فراغاتها حتّى تؤسّس غرضا علميّا. إنّ التّاريخ يختلف عن التّراث والذّاكرة لأنّه بأدواته ومناهجه كفيلا بتحويل المخزون الثّقافى غير الواعى إلى مادّة مفكّرة تصنع علما. تقوم الحقيقة التّاريخيّة على إعادة تركيب الأحداث بشكل يجعلنا نقترب أكثر ما يمكن لما حدث فعلا، غير أنّ هذا يبقى مرتبطا بطبيعة المصادر المتوفّرة وطبيعة الأحداث أو الظّواهر المدروسة،وحتّى إن توفّر كلّ ما يجب لبلوغ الحقيقة فى الماضى القريب أو البعيد فإنّ ما نتوصّل إليه لا يمكن أن يرقى إلى الحقيقة النّهائيّة لأنّ كلّ الحقائق الّتى نتوصّل إليها هى فى أغلب الأحيان مؤقّتة فى انتظار تطوّرات أخرى تحدث على مستوى تجميع المصادر أو ظهور مناهج و مقاربات جديدة.   2. لماذا دأب التّاريخ العربى والإسلامى على التّحقير من شأن الفلاحة واعتبارها من عمل الأذلاّء؟ فى حين أنّ الفلاحة هى الحلقة الأساسيّة والأوّليّة لكلّ اقتصاد. – أنا لا أعرف أنّ التّاريخ الإسلامى حقّر من شأن الفلاحة واعتبرها عملا مذلاّ بدليل أنّ المسلمين بدأوا يتوسّعون على حساب الأراضى الأكثر خصوبة فى العالم المعروف آنذاك مثل سواد العراق وحوض النّيل… وقد تمّ الاستحواذ على الواحات الزّراعيّة مثل خيبر وفدك وتيماء الّتى تحوّلت إلى المسلمين منذ عهد النّبيّ. وهذا ما يدلّ على أنّ المسلمين كانوا يعتبرون الأرض والزّراعة مصدرا مهمّا فى الحياة. وهذه الأهميّة الّتى كان يعيرها المسلمون للزّراعة لم يكتسبوها مع الإسلام ولكنّها كانت تعود إلى ما قبل الإسلام بدليل وجود حضارات اليمن القديم الّتى تقوم على الزّراعة أساسا، إلى جانب إعطاء هذا القطاع أهميّة حيويّة فى الواحات مثل يثرب، وملكيّة أثرياء القرشيّين لأراضى فى الطّائف يقضون فيها الصّيف. وعند مجيء الإسلام وانطلاق الفتوحات ركّز كبار الصّحابة على ملكيّة الأرض باعتبارها أساسا رئيسيّا من أسس الثّروة. وبالرّغم من هذا فإنّ العرب المسلمين زمن الفتوحات الكبرى لم يكونوا يمارسون النّشاط الزّراعى بأنفسهم وذلك لانشغالهم بالجهاد وعدم معرفتهم الجيّدة بنشاط الزّراعة مقارنة بالشّعوب الّتى توسّعوا على حسابها، فأقرّوا المزارعين فى الأراضى الّتى تحوّلت ملكيّتها إلى المسلمين بوصفهم أشخاصا أو مجموعات لتزرع مقابل دفع الّذين يزرعونها للخراج باعتباره ضريبة على استغلالهم للأرض وهو عبارة عن نصف المحصول، ومن ثمّ لا يمكن البتّة أن نقرّ باحتقار المسلمين للفلاحة حتّى وإن كانوا لا يباشرون خدمة الأرض بأنفسهم. وهذا الأمر لم يقتصر على العرب وحدهم زمن الفتوحات وإنّما اشتركوا فيه مع كلّ المنتمين إلى الحضارات الّتى سبقتهم مثل اليونان والفرس والرّومان… ولا بدّ من أن نشير هنا إلى أنّ العرب العاديّين قد انخرطوا فى هذا النّشاط بعد توقّف موجة الفتوحات الكبرى واستقرارهم فى أمصار متفرّقة واندماجهم فى الشّعوب الّتى توسّعوا على حسابها.   3. فى ظلّ ذاك المنهج فى التّحليل التّاريخى الّذى يدعو إلى التّحرّر من فكرة جعل الإنسان مركز التّاريخ و صانعه، هل لك أن تفسّرى لنا شعار”تاريخ بدون إنسان” لحامله لوروا لادورى Emmanuel Le Roy Ladurie؟ – لم أستطع أن أحدّد الإطار الّذى ذكر فيه إيمانويل لوروا لادورى قولته حول أن يكون “التّاريخ بدون إنسان”. ولكن بالمعنى الّذى وردت به فى هذا السّؤال لا يمكن لى إلاّ أن أعارضها لأنّ التّاريخ ليس له أيّ معنى بدون الإنسان، فالإنسان هو الّذى يصنع التّاريخ لأنّه مصدر الفعل التّاريخى وهو المسؤول عن صيانة موادّه وصياغته من أجل إفهامه للنّاس.   4. ذكر أحد المؤرّخين أنّ العرب كانوا مبادرين ومساهمين وفاعلين فى الحضارة الإنسانيّة أيام الأمويّين والعبّاسيّين، فى حين أنّ العرب قد خرجوا من التّاريخ منذ الخلافة العبّاسيّة. فما هو ردّك على هذا؟ – إنّ مثل هذه الأحكام تبدو شديدة العموميّة وسطحيّة وحتّى اعتباطيّة لأنّ التّاريخ ليس خطّا مستقيما يتوقّف فى لحظة معيّنة ليخرج منه أناس ويدخل فيه آخرون. فالعبّاسيّون ظلّوا خلفاء المسلمين من منتصف القرن الثّامن إلى منتصف القرن الثّالث عشر ميلادي، ورغم تمسّكهم بمركزيّة الخلافة فقد تأسّست بالتّوازى مع سلطتهم عدّة كيانات سياسيّة منها ما هو موال لهم مثل الأغالبة فى القرن التّاسع ميلادى ومنها ما هو معاد لهم مثل الأمويّون فى الأندلس انطلاقا من القرن الثّامن ميلادى والفاطميّون فى بلاد المغرب ثمّ مصر ابتداء من القرن العاشر ميلادي. فى ظلّ هذه التّعقيدات لا يمكن أن نعرف حسب ما ورد فى السّؤال متى كان خروج العرب من التّاريخ فى العهد العبّاسي. وحتّى إذا ما سلّمنا أنّ ما ورد فى السّؤال يقصد أنّ العرب فى العهد العبّاسى لم يعودوا حضارة مهيمنة، فمن الضّرورى توضيح أنّ الحضارات الّتى توسّع على حسابها العرب المسلمين تمّ استيعابها بالكامل، وبهذا لم تبق سوى الحضارة البيزنطيّة الّتى لم تستعد هيمنتها على العالم مثلما كان شأنها قبل الإسلام، فضلا عن بعض الكيانات السّياسيّة الصّغيرة فى غرب أوروبا الّتى ورغم التّطوّرات الّتى حصلت فيها لم تصبح قوى سياسيّة واقتصاديّة مهيمنة حتّى بعد سقوط الخلافة العبّاسيّة.   5. هناك بعض المؤرّخين العرب يرون أنّ الأتراك هم المسؤولون عن التّخلّف الحضارى المريع الّذى سقط فيه العرب. وهل أنّ المغرب الأقصى وقلب جزيرة العرب خارج دائرة التّخلّف حسب طرح هؤلاء المؤرّخين باعتبارهما لم يكونا تحت لواء الإمبراطوريّة العثمانيّة؟ – إنّ الرّأى القائل بأنّ الأتراك هم المسؤولون عن التّخلّف الحضارى الّذى سقط فيه المسلمون يعتبر حكما مسبقا وفيه كثير من التّجنّي، لأنّ العثمانيّين من وجهة نظر تاريخيّة أسّسوا إمبراطوريّة لا تختلف قى أسسها وتوجّهاتها عن الإمبراطوريّات الّتى سبقتها غير أنّها جاءت فى إطار تاريخى مغاير مقارنة بأوروبا الّتى شهدت “L’humanisme, la Renaissance et la revolution industrielle…” أخرجتها من النّظام التّقليدى المغلق إلى نظام الحداثة المنفتح والمنتج. فى هذا الإطار اكتفى العثمانيّون لظروف تاريخيّة موروثة بإعادة إنتاج نظام سياسى واجتماعى واقتصادى قديم تجاوزته الأحداث بالمنطق الّذى ساد فى أوروبا انطلاقا من القرن الخامس عشر ميلادى وبذلك بدأ ميزان القوى ينقلب شيئا فشيئا لصالح أوروبا رمز الحداثة والتّنوير فى حين انخرط العثمانيّون فى الدّفاع عن مكتسبات الإمبراطوريّة التّقليديّة مع محاولة الانخراط فى الحداثة بتقليد أوروبا فى كلّ ما من شأنه أن يحافظ على بقاء خلافة المسلمين. من هذا المنطلق لا يمكن تحميل المسؤوليّة للأتراك ونعتهم بكونهم أعداء العرب لأنّ الظّروف السّياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة والثّقافيّة كانت قبل مجيء الأتراك لا يمكن أن تنتج إلاّ نظاما مشابها لما أسّسه العثمانيّون حتّى وإن كان هؤلاء المؤسّسين عربا وليسوا أتراكا.   6. كيف يمكن توخّى الدّقّة والموضوعيّة وكتابة الحقيقة التّاريخيّة عن التّاريخ الرّاهن أو ما اصطلح على تسميّته بتاريخ الزّمن الحاضرle temps présent رغم غياب البعد التّاريخى والمصادر الملتبسة ك “أرشيف الصّدور” وصعوبة تأويل الحدث الآنى الّذى لا نعرف بعد نهايته وانعكاساته على مجرى الأحداث؟ – انطلاقا من إيمانى بأنّ الموضوعيّة ليست حقيقة مطلقة، وأنّ الحقيقة ليست نهائيّة، فإنّ معالجة أحداث الزّمن الحاضر ليس بالأمر المستحيل خاصّة إذا ما توفّرت فى المؤرّخ المعنى بالأمر كلّ شروط ممارسة الحرفة وخاصّة على صعيد منهجي. إنّ المصادر الّتى يعتمدها مؤرّخ الزّمن الحاضر متنوّعة ومتعدّدة ووفيرة ولذلك وجب عليه توخّى الحذر الشّديد وإلاّ تحوّل عمله إلى عمل صحفى أو خطاب إيديولوجي. وعلى هذا الأساس فإنّ تاريخ الزّمن الحاضر هو ممكن ومفيد شريطة أن يكون المهتمّ بهذا المجال على درجة كبيرة من الحرفيّة والمعرفة.   7. هناك طرح يقول: إنّ علم التّاريخ الماركسى يقتصر على تحليل المظاهر الاقتصاديّة فقط فى مجتمع ما، ونعرف أنّ الاقتصاد هو أحد عوامل العمليّة التّاريخيّة وليس القوّة المحرّكة الرّئيسيّة لتطوّر المجتمع. فما هى وجهة نظرك حول هذه المسألة؟ – لقد أدّى تنوّع المقاربات التّاريخيّة خلال القرن العشرين إلى تعدّد الأغراض فى البحث التّاريخي، فبرز إلى جانب التّاريخ الاقتصادى والاجتماعى التّاريخ الثّقافى وتاريخ الذّهنيّات وتاريخ الأديان والأنتروبولوجيا التّاريخيّة والميكرو تاريخ… لذلك لا يمكن أن يكون الاقتصاد العامل المحدّد فى فهم أحداث الماضى وظواهره. على هذا الأساس تتطلّب عمليّة الكتابة التّاريخيّة تدخّل كلّ العوامل ليقع ترجيح عامل على آخر حسب الموضوع المدروس والمقاربة المتّبعة والمعطيات المتوفّرة.   8. يقول إنجلس:” لقد ثبت أنّ الصّراعات السّياسيّة-على الأقلّ فى التّاريخ الحديث- هى كلّها صراعات طبقيّة، وأنّ كلّ الصّراعات التّحرّريّة الطّبقيّة رغم شكلها السّياسى الضّروري- لأنّ الصّراع الطّبقى هو صراع سياسي- يدور فى نهاية المطاف حول التّحرّر الاقتصادي”. – إنّ هذه المقولة تؤكّد أنّ التّاريخ السّياسى لا يمكن دراسته دون الأخذ بعين الاعتبار المواجهة بين المصالح الماديّة الاقتصاديّة للقوى الاجتماعيّة والطّبقات المتصارعة فإلى أيّ حدّ يمكن اعتماد العوامل الاقتصاديّة كعلّة أولى فى الصّراعات السّياسيّة؟ لقد سبق وأن ذكرت أنّ التّاريخ عمليّة معقّدة ومتشعّبة ولذلك يصعب أن نقرّ بأولويّة العامل الاقتصادى فى تفسير التّاريخ من كلّ نواحيه خاصّة إذا ما انعدمت الوثائق الّتى يمكن اعتمادها كحقائق لا يشوبها أيّ شكّ.   9. منذ 1675 أدخل المؤرّخ الألمانى كريستوف كيلر تقسيما ثلاثيّا على التّاريخ:التّاريخ القديم- التّاريخ الوسيط- التّاريخ الحديث. هل هذا التّحقيب يصلح للتّاريخ العربى الإسلامي؟ باعتبار هذا التّقسيم الثّلاثى صالح لأوروبا فقط، فكلمة “وسيط” على سبيل المثال تعنى بالنّسبة إلى الأوروبيّين الفيوداليّة والتّخلّف الحضارى بينما تمثّل هذه الفترة “الوسيطة” بالنّسبة إلى العرب أزهى عصورهم. – يعتبر التّحقيب الأوروبّى الّذى قسّم التّاريخ إلى أربع فترات تاريخيّة تحقيبا اصطلاحيّا لا يتماشى فى جزئيّاته حتّى مع التّاريخ الأوروبى لأنّ المؤرّخ جورج دبيG.Duby أوضح أنّ التّاريخ الوسيط لا يمثّل كلاّ متجانسا وإنّما يتكوّن من فترات مختلفة منها ما هيّأ للنّهضة وإدخال أوروبا فى العصور الحديثة. أمّا عن مدى تطابق هذا التّحقيب مع التّاريخ الإسلامى فيمكن القول بأنّ اعتماده لا يمكن أن يتجاوز المفهوم الاصطلاحى لغايات بيداغوجيّة بحتة.   10. ذكرت فى كتابك “السّلطة وهاجس الشّرعيّة فى الثّقافة الإسلاميّة”: ” أنّ الشّورى لم تعتمد باعتبارها ممارسة سياسيّة إلاّ مرّة واحدة بعد مقتل عمر بن الخطّاب”. هل يمكن اليوم” مع الفرق فى اللّفظ والمصطلح” أرضنة مفهوم الدّيمقراطيّة بالبلاد العربيّة أم أنّ ذلك من قبيل المستحيل؟ – إنّ تعرّضى لمفهوم الشّورى كممارسة سياسيّة فى الثّقافة الإسلاميّة لم يرد بنيّة مقارنته بمفهوم الدّيمقراطيّة، بل على العكس من ذلك فقد أردت أن أبيّن أنّ المفهومين لا يلتقيان ولا يمكن أن يوجد بينهما قواسم مشتركة وذلك لطبيعتهما وتطوّر مسارهما. أمّا عن إمكانيّة ممارسة الدّيمقراطيّة اليوم فى بلدان العالم العربى الإسلامي، فلا شيء يمنع من ذلك شريطة أن لا يقع خلط هذا المفهوم بمفهوم الشّورى وجعل اللّفظين مترادفين، فالدّيمقراطيّة لا يمكن أن تطبّق فى الوقت الرّاهن إلاّ باعتبارها مفهوما لائيكيّا يمارسه مواطنون لهم حقوق وعليهم واجبات.   11. روى الطّبرى حول النّزاع الّذى كان بين أميّة بن عبد شمس وعمّه هاشم بن عبد مناف حول أولويّة الشّرف فى مكّة”القيادة والسّقاية والرّفادة” وكيف احتكم إلى كاهن خزاعى قضى بنفى أميّة عشر سنوات إلى منفى اختيارى وكان اختيار أميّة على بلاد الشّام. وبعد سنين قامت فى الشّام دولة كبرى باسم الدّولة الأمويّة يرأسها معاوية حفيد أميّة بن عبد شمس. فما قولك فى كلّ هذا؟ – لا أظنّ أنّ ثمّة علاقة بين ما أورده الطّبرى عن نفى أميّة بن عبد شمس إلى بلاد الشّام وتأسيس حفيده معاوية للدّولة الأمويّة فى نفس المنطقة. وأريد أن أوضّح هنا بأنّ ما تورده المصادر عن العداوة بين الهاشميّين والأمويّين فى فترة ما قبل الإسلام يعود إلى خيال الرّواة المتأخّرين المتعاطفين مع العلويّين والمنضوين تحت لواء العبّاسيّين والمعادين للأمويّين لإقناع النّاس بأنّ عداء آل النّبيّ من الهاشميّين للأمويّين هو أزلى ولم يبدأ مع اندلاع الفتنة الكبرى بين على بن أبى طالب ومن معه من أهل العراق ومعاوية بن أبى سفيان ومن معه من أهل الشّام.   12. البحث فى فترة الإسلام المبكّر ودراستها ليس بالأمر الهيّن واليسير باعتبار مصادر هذه الفترة دوّنت فى وقت متأخّر كما أنّ حركة التّدوين لم تتطوّر إلاّ فى العهد العبّاسي. فما هى استراتيجيّة أو استراتيجيّات المؤرّخ عند زحفه على هذه الفترة رغم الألغام وقذائف “النّيبلم” الّتى تنتظره؟ – تكمن صعوبة البحث فى التّاريخ الإسلامى المبكّر فى قلّة أو غياب الوثائق المباشرة مثل الأرشيف والنّقائش والآثار الماديّة. وهو فى ذلك يشترك مع تاريخ الحضارات الّتى سبقته مثل الإغريق والفنيقيّين والفرس… لذلك فإنّ دراسة هذه الفترة تعتمد أساسا على نصوص إخباريّة وأدبيّة وفقهيّة وجغرافيّة… كتبت بعد 150سنة من وقوعها. وقد أثار هذا الأمر حفيظة الكثير من المستشرقين الّذين نزعوا عن كلّ هذه المصادر أيّ نوع من المصداقيّة داعين فى بعض الأحيان إلى التّخلّى عن كتابة تاريخ هذه الفترة مثل ونزبرWansbrough، وفى أحيان أخرى إلى اعتماد المصادر الأجنبيّة مثل المصادر اليونانيّة والسّريانيّة مثل كرونCrone وكوكCook. إنّ التّعامل مع المصادر العربيّة المتعلّقة بالفترة الإسلاميّة المبكّرة يتطلّب ملازمة الحذر الشّديد لفهم الإطار الزّمنى الّذى تتنزّل فيه الرّوايات والتّسلّح بالتّيقّظ المستمرّ لمعرفة ما إذا كانت الرّوايات الواردة فى المصادر ملائمة للإطار الزّمنى ومتماشية مع منطق الأحداث أم لا. التّفطّن إلى أصليّة الرّواية وتقييم مدى صدقها فى نقاش ما حدث فعلا أمر يمكن أن يكتسبه المؤرّخ بطول معاشرته لهذه الرّوايات وباعتماد الفكر النّقدى الصّارم الّذى يخوّل التّوصّل إلى التّخلّص من الكثير من الوهم وتجاوز الكثير من التّعتيم وكشف النّقاب عن الكثير من المسكوت عنه. وبالرّغم من اتّخاذ كلّ هذه الاحتياطات فإنّ البحث فى تاريخ الإسلام المبكّر يبقى أمرا شائكا وغير مضمون النّتائج.   13. ما تقييمك لواقع البحث التّاريخى فى العالم العربى اليوم؟ – مع الأسف الشّديد يمكننى الجزم بأنّه لا يوجد بحث تاريخى فى العالم العربى بدليل انعدام العلاقات بين الباحثين فى هذا المجال خارج إطار المؤسّسات الأجنبيّة وخاصّة الفرنسيّة منها بالنّسبة إلى تونس، وفيما عدا ذلك فإنّ مؤرّخى العالم العربى ينقسمون إلى صنفين فإمّا أن ينخرطوا فى فرق بحث بالاشتراك مع مؤسّسات أجنبيّة وخاصّة الفرنسيّة منها بالنّسبة إلى تونس وإمّا أن ينغلقوا على أنفسهم فيتحوّل أغلبهم إلى مغمورين لا يسمع بهم أحدا.   14. إلى أيّ المدارس التّاريخيّة تنتمين؟ وهل يمكن أن تعرّفيها لنا؟ – يصعب الإجابة على هذا السّؤال، وكلّ ما يمكن قوله فى هذا الصّدد أنّنى شديدة الانبهار بالمنهج النّقدى للمستشرقين الألمان الّذى برز فى أواخر القرن التّاسع عشر وأتمنّى أن أتوصّل فى يوم ما إلى حذق هذا المنهج لأتمكّن من معالجة بعض ما ورد فى المصادر العربيّة الإسلاميّة بالصّرامة والإقناع المطلوبين.   15. جاء فى كتابك “أصحاب محمد ودورهم فى نشأة الإسلام”: “إنّ الانتصارات الّتى صنعها المسلمون للإسلام الدّين والدّولة والحضارة طيلة القرن الأوّل للهجرة…” كأنّك هنا تفرّقين ما بين الإسلام الدّين و الدّولة والحضارة. فهل لك أن توضّحى ما هو إ سلام الدّين؟ ما هو إسلام الدّولة؟ ما هو إسلام الحضارة؟ وما هى الفروق الّتى بينها؟ – خلافا للدّيانات السّماويّة الّتى سبقت الإسلام لم يأت نبيّ الإسلام بديانة تقتصر على عقيدة تحتوى على شعائر وطقوس ومواعظ قصد تحديد علاقة الإنسان بخالقه، وإنّما كان زعيما سياسيّا أيضا تمكّن خلال إقامته بالمدينة من تأسيس نواة دولة لعلّ من أبرز مقوّماتها المؤسّسة العسكريّة والنّظام المالى اللّذين جعلا المسلمين يتوسّعون شيئا فشيئا حتّى أمكنهم أن يصبحوا القوّة الأعظم فى العالم المعروف وقتئذ، وهذا ما فتح الباب على مصراعيه لتأسيس حضارة إسلاميّة لها مقوّماتها الماديّة والثّقافيّة.   16. هل بالإمكان أن تبيّنى لنا تأويلك لواقعة السّقيفة؟بدون أن ننسى هذه الإرهاصات الأولى لهذه الخلافات بين الأنصار والمهاجرين وهى اعتراض المهاجرين من قريش على حمل سعد بن عبادة من الأنصار راية الفتح. – لقد مثّلت حادثة السّقيفة- فى نظري- أزمة عرضيّة عاشها المسلمون بعد وفاة نبيّهم، وهذا أمر طبيعى ّلعدم أيّ مؤشّر فى القرآن كفيل بتنظيم العمليّة السّياسيّة بعد النّبيّ. وقد تمكّن المسلمون من الخروج من هذه الأزمة دون خسائر تذكر لأولويّة ذكر المهاجرين على الأنصار فى القرآن وهو ما يجعلهم أصحاب الشّرف الإسلامى الأوّل لإسلامهم الأقدم. أمّا عن اعتراض المهاجرين على حمل سعد بن عبادة لراية الفتح فإنّ الأمر يتطلّب تدقيقا لأنّ هذه الرّواية يمكن أن تكون قد حيكت بعد حادثة السّقيفة أو أنّ سعد بن عبادة لم يكن ليكون حامل راية الفتح أصلا لأنّ هنالك من بين المهاجرين القرشيّين من هو أولى منه بحملها.   17. ذكرت فى كتابك”أصحاب محمد…” هناك ثلاثيّة أنجزت الإسلام و ركّزته هي:الوحى والنّبى وأصحابه هل أنّك هنا مع مقولة أنّ الإنسان هو صانع التّاريخ؟ – الإنسان هو صانع التّاريخ فعلا، ولكن لا يجب أخذ هذه المقولة فى معناها المبسّط لأنّ الإنسان لا يمثّل كلاّ متجانسا، ذلك أنّ النّاس يختلفون فى استعداداتهم وتكوينهم ووعيهم بالأمور وهذا ما يضفى على صراعاتهم سمة الغالب والمغلوب، ومهما كان موقع الإنسان فى هذا الصّراع فهو دائما صانع التّاريخ.   18. لاحظنا كثيرا فى بحوثك ودراساتك اعتمادك على القرآن فكيف يمكن اعتماد القرآن كمصدر من مصادر تاريخ الإسلام المبكّر؟ – يعتبر القرآن مهمّا جدّا للبحث فى فترة التّاريخ الإسلامى المبكّر لأنّه يمثّل-فى نظري- الوثيقة الأصليّة الوحيدة ولذلك لا بدّ من اعتماده بوصفه مصدرا أساسيّا من مصادر الفترة المدروسة.   19. حول ما جاء فى بحثك” المفاوضات بين النّبى محمّد وأهل يثرب”، الّتى أسفرت إلى الهجرة من مكّة إلى يثرب “المدينة”. هل يمكن استنتاج أنّ هذه الهجرة هى الّتى أنقذت دعوة محمّد من الإجهاض باعتباره حوصر هو وأتباعه فى مكّة؟ وهل أنّ اختيار الرّسول الهجرة إلى يثرب لنصرته وفكّ هذا الحصار له صلة بالقرابة الّتى تجمع آل الرّسول بأخواله من يثرب؟ – لقد مثّلت الهجرة من مكّة إلى المدينة منعرجا حاسما إ ذ حوّلت الإسلام من دعوة صامتة ومعذّبة ينحصر مجهودها فى محاولة حماية المستجيبين لها من معارضة قريش إلى فعل سياسى وعسكرى منظّم يسعى إلى محاربة أعدائه للتّوسّع على حساب أراضيهم المجاورة وضمّ أكثر عدد من عناصر القبائل المقيمة على هذه الأراضي. لا اعتقد أنّ هجرة النّبيّ ومن معه من أصحابه المهاجرين إلى يثرب كانت بسبب تواجد أخواله من بنى النّجّار الخزرج هنالك، بقدر ما كانت بسبب الأوضاع الأمنيّة والاقتصاديّة المتردّية بين الأوس والخزرج من جهة وبين عشائر كلّ قبيلة منهما من جهة أخرى. يقوم أساس عيش هاتين القبيلتين على إنتاج الأرض بواحة يثرب، غير أنّ التّزايد الدّيمغرافى فى الواحة جعل الأرض وما تنتجه لا يكفى لكلّ من يتواجد عليها. ولعلّ عدم التّكافؤ هذا بين إنتاج الأرض وعدد السّكّان هو الّذى جعل الحروب المنطق الوحيد”للتّحاور” بين عشائر يثرب. لقد ساعد هذا الجوّ المشحون بالصّراعات على قبول الأوس والخزرج باستقرار الرّسول ومن معه بينهم لعلّهم بذلك يستطيعون تجاوز خلافاتهم الّتى وصلت بهم إلى حدّ استحال معه العيش، خاصّة وأنّ النّبيّ كان يحمل مشروعا من المنتظر أن يغيّر نمط عيش السّكّان هنالك،فضلا عن تنظيم العلاقات بينهم وبينهم وبين أجوارهم.   20. “حركة النّفاق” فى المدينة هل كانت دوافعها سياسيّة أى معارضة للدّولة؟  أم كانت لها خلفيّات دينيّة؟ باعتبارها غير متحمّسة للدّعوة فى الأصل. ومن هو زعيمها عبد الله بن أبيّ؟ وما سرّ هذا التّعامل”التّكتيك السّياسي” الّذى توخّاه معهم الرّسول ولم يكن معهم حاسما وراديكاليّا؟ – لقد تزعّم عبد الله بن أبيّ بن سلول حركة النّفاق انطلاقا من معركة أحد. وكان قبل ذلك قد أعلن إسلامه بالرّغم من أنّه كان يتهيّأ قبل هجرة النّبيّ إلى يثرب بقليل إلى أن يتوّج ملكا على الأوس والخزرج لولا الصّراعات المستمرّة وحالة الفوضى الّتى حالت دونه ودون بلوغ هذه المرتبة. وما يلفت الانتباه فى حركة النّفاق الّتى تزعّمها عبد الله بن أبيّ أنّها لم تذكر فى القرآن إلاّ فى سورة التّوبة عندما رفض المنافقون الخروج مع النّبيّ ومن معه إلى معركة تبّوك. ولعلّ تأخّر القرآن فى ذكر المنافقين ومساواتهم بالمشركين واليهود هو الّذى جعل النّبيّ يهادنهم ولا يأمر أصحابه بقتالهم برغم تحمّسهم لذلك. ويمكن تفسير موقف النّبيّ هذا بسببين فإمّا لعدم إعلان هؤلاء المنافقين لعداوتهم الصّريحة للنّبيّ ومن معه، وإمّا إلى حرص الرّسول على ألاّ يفتح على أمّته النّاشئة جبهات قتال متعدّدة فحصرها فى محاربة المشركين واليهود واكتفى بالنّسبة إلى المنافقين بتأليب أصحابه عليهم وخاصّة منهم الأنصار الّذين تربطهم بهم علاقات رحم.   21. لماذا وقع تغييب الهجرة إلى الحبشة وعدم إعطائها الاهتمام اللاّزم مثل الهجرة إلى يثرب “المدينة”؟ – الهجرة إلى الحبشة تختلف جوهريّا عن الهجرة إلى يثرب، ذلك أنّ الهجرة الأولى لم تكن إلاّ حلاّ مؤقّتا التجأ إليه النّبيّ لتخليص البعض من صحابته المنتمين إلى العشائر المتنفّذة فى قريش مثل مخزوم وعبد شمس وسهم وجمح للتّخفيف من تضييق الحصار الّذى ضربه عليهم أهاليهم لثنيهم عن اعتناق الدّعوة المحمّديّة،فضلا على أنّ الهجرة إلى الحبشة لم يأمر بها القرآن كما هو شأن الهجرة إلى المدينة.   22.حسب ما جاء فى بحثك “المفاوضات…” أنّ المبايعين فى العقبة الثّانية ليسوا كلّ الّذين أسلموا أى أنّ هناك من بايع محمّدا ولم يدخل فى دينه بمعنى أنّ هذه المفاوضات سياسيّة بدرجة أولى. إن ّمحمّدا انتقل إلى مرحلة أخرى رسم فيها استراتيجيّات جديدة فما رأيك فى هذا؟ – من المعروف أنّ بيعة العقبة لم تنعقد من أجل دخول أهل يثرب فى الإسلام، بقدر ما كانت من أجل قبولهم للنّبيّ ومن معه فى ديارهم مع الالتزام بالدّفاع عنهم فى حالة تعرّضهم إلى خطر. وعلى هذا الأساس فلا غرابة أن يكون من بين المبايعين من لم يعتنق الإسلام بعد، علما وأنّ دخول الأنصار إلى الإسلام مرّ بعدّة مراحل بدأت فى بيعتى العقبة وانتهت فى معركة الخندق بمن فيهم المنافقين الّذين ظلوا داخل المجموعة الإسلاميّة إلى حدود معركة تبّوك.   23. اعتناق المغاربة النّحل الإسلاميّة”الخوارج، الشّيعة،إلخ…” فى القرن الثّامن ميلادى يشبه القرن الرّابع ميلادى حينما خرجت الكنيسة الدّوناتيّة “نسبة إلى الأسقف دونات” عن الكثلكة واعتنق المغاربة هذه الحركة “الدوناتية”.هل هو تعبير المغربى ونزوعه الدّائم إلى الاستقلال؟باعتبار انخراطه فى الحركات الاحتجاجيّة الّتى يعلن بواسطتها الثّورة عن السّلطة المركزيّة وإن هذه النّحل تضمحلّ بعد حين. – أتّفق معك فى أنّ النّحل الإسلاميّة المغربيّة تشبه إلى حدّ ما النّحلة الدّوناتيّة المسيحيّة الّتى اعتنقها البربر فى القرن الرّابع للميلاد، غير أنّ اعتناق هذه النّحل سواء كانت المسيحيّة منها أو الإسلاميّة لم يكن مردّه نزوع البربر إلى الاستقلال بقدر ما كان تعبيرا عن ذاتيّتهم المضطهدة ومعاملتهم الدّونيّة من قبل الغزاة الّذين رفضوا أن يعاملوهم كأنداد لهم لدونيّتهم المتأصّلة حسب هؤلاء الغزاة سواء كانوا رومانا مسيحيّين أم عربا مسلمين.   24. ما هو رأيك فى تقسيم عبد الله العروى لبلاد المغرب إلى ثلاث مناطق على النّحو التّالي: – المغرب المفتوح- الخاضع”إفريقيّة: تونس”. – مغرب وسطي”سواحل الجزائر والمغرب الأقصى”. – مغرب صحراوي”جنوب تونس والجزائر والمغرب الأقصى”. إنّ التّقسيم الثّلاثى الّذى أقامه عبد الله العروى يمكن أن يكون مقبولا إذا ما نظرنا إليه بصفة عامّة ، غير أنّ الدّخول فى التّفاصيل للتّفريق بين المناطق الخاضعة والمناطق الثّائرة يجعل من غير الممكن القبول بهذا التّقسيم لأنّ الخضوع للسّلطة والثّورة عليها ليس دائما أمرا محسوما يمكن تحديده حسب ما ورد فى هذا التّقسيم   26.أين التّاريخ من تكنولوجيّات الاتّصال كالأنترنت وغيرها من وسائل الاتّصال؟بمعنى مكانة التّاريخ فى عصر المعلوماتيّة؟ وما رأيك فى مسألة “نهاية التّاريخ” و”صراع الحضارات”؟ – مثل كلّ العلوم، استفاد التّاريخ كثيرا من تكنولوجيّات الاتّصال وخاصّة فيما يتعلّق بالتّاريخ الكمّى حيث أمكن للمؤرّخين المشتغلين فى هذا المجال من تجميع معلوماتهم الكثيرة فى قاعدة معلومات base des données، تسهّل عليهم استغلالها والمقارنة بينها ومن ثمّّ تخوّل لهم إقامة الجداول والرّسوم البيانيّة الّتى توصل إلى نتائج يمكن نعتها بالمضمونة.و فيما عدا التّاريخ الكمّى سهّلت الأنترنت الاطّلاع على رصيد المكتبات العالميّة والاطّلاع على محتوياتها دون الاضطرار إلى الانتقال على عين المكان فى أحيان كثيرة. ولا يفوتنا هنا لفت الانتباه إلى أنّ الأنترنت التّى سهّلت على الباحثين الاطّلاع على ما يوجد فى المكتبات الأجنبيّة، ما يزال تطوّرها دون المستوى المطلوب فى تونس وخاصّة فيما يتعلّق بالمكتبة الوطنيّة. تقوم فكرة “نهاية التّاريخ” على أساس الحتميّة التّاريخيّة الّتى تعتقد أنّ تطوّر المجتمعات الإنسانيّة لا يمكن أن يكون لا نهائيّا، فكانت نهاية هذا التّطوّر الدّولة اللّيبراليّة بالنّسبة إلى هيجل والمجتمع الشّيوعى بالنّسبة إلى كارل ماركس. وقد استعاد فوكوياماFukuyama فى نهاية القرن العشرين الموافق لنهاية الحرب الباردة ليجعل هيمنة الدّول الليبراليّة على النّظام السّياسى العالمى هى نهاية تطوّر المجتمعات باعتبار أنّ هذا النّظام السّياسى القائم على العدل والحريّة كفيل بأن يحقّق للإنسانيّة جمعاء حاجيّاتها الأكثر عمقا والأكثر أهميّة. غير أنّ المتتبّع للوضع الإنسانى منذ انتهاء الحرب الباردة يلاحظ تزايد المجاعات والأمراض وتقلّص الحرّيّات حتّى قى صلب الدّيمقراطيّات الكلاسيكيّة وانعدام توفّر العدالة بين شرائح نفس المجتمع وبين المجتمعات المختلفة وتراجع فرص الحياة الكريمة لكثرة البطالة…لذلك يبدو أنّ نهاية الحرب الباردة لم تنه التّاريخ ولكن عادت به إلى مرحلة العبوديّة رغم إعلان مواثيق تحرير العبيد.   27.قبل أن ننهى حوارنا ماذا تقول حياة عمامو بشكل مختزل في:   – ابن هشام؟ مصدر مهمّ يلزمه تكوين متين للتّفريق بين ما هو أصلى فيه وما هو ملفّق.   – الطّبري؟ مصدر ثريّ ما زال ينتظر مزيد الاهتمام فى كثير من جوانبه.   – محمّد بن سعد صاحب “الطّبقات الكبرى”؟ لا يقلّ أهميّة عن الطّبرى وخاصّة بالنّسبة إلى التّاريخ الاجتماعي.   – أبو المهاجر دينار؟ والى من ولاة إفريقيّة اكتسب أهميّته لانتسابه إلى الموالى لذلك يمكن اعتباره نموذجا للاندماج الاجتماعى والصّعود إلى المراتب العليا.   – مدرسة الحوليّات؟ مهمّة جدّا ولكنّها غير مفيدة للبحث فى تاريخ الإسلام المبكّر.   – هشام جعيّط؟ أستاذى وله الفضل الأهمّ فى تكويني.   (*) كاتب وصحافى تونسي   (المصدر: جريدة العرب (يومية – بريطانيا) بتاريخ 10 أوت 2008)

بقلم: برهان بسيس   أنجز حزب العدالة والتنمية المغربي مؤتمره الذي أفضى لانتخاب أمين عام جديد هو عبد الإلاه بن كيران معوّضا سعد الدين العثماني. وكما هو معلوم فإن العدالة والتنمية المغربي هو احد فروع الحركة الأصولية في المغرب في نسخة تحاول أن تقترب من نموذج نظيره التركي في التسمية والتمشي السياسي القائم على الإندماج والقبول بالمساحة الواقعية التي تحددها السلطات ومحاولة التأقلم مع منظومة الشرعية السائدة وتجنب الاصطدام بها.   بن كيران الصاعد لقيادة العدالة والتنمية يتقدم للساحة السياسية المغربية كوجه اعتدال ووسطية يرفض أي محاولة للغمز من شرعية النظام الملكي كما تفعل بعض الأصوات سواء تلك المحسوبة على الجناح المتجذّر في الحركة الأصولية المغربية والتي تمثل حركة العدل والإحسان لأميرها عبد السلام ياسين ترجمة وتجسيدا له أو تلك  الناشطة داخل العدالة والتنمية نفسه من التي لم تنضج بعد لفهم تكتيكات التأقلم والإندماج في الشرعية كما ينظر لها رموز ما أصبح يعرف بالإسلام السياسي المعتدل. الأمين العام الجديد لم يبخل على الرأي العام المراقب لتطورات الساحة السياسية المغربية بمواقف الإصرار على إبراز حسن النوايا المدنية ومواقف الإعتدال التي تعودت بعض هذه الحركات اعتمادها والمبالغة فيها أحيانا إلى درجة اعادة انتاج كم من تساؤلات الاحتراز والشك تجاهها. بن كيران فسخ بجرّة تصريح أي طموح لحركته لتطبيق الشريعة الإسلامية في سياق موقف أصبح مفهوما لكل مراقب لمتغيرات المواقف والقراءات داخل الحركات الأصولية التي أضنتها صورة التمرد والخروج عن الشرعية القائمة، تلك التي رسّخها النموذج الجهادي ودفع بها الى صدامية مهلكة سواء مع الأنظمة القطرية القائمة أو مع الغرب والولايات المتحدة في سياق ساحة صراع عالمي مخترق للحدود. وإذا كان الإسلاميون الأتراك المستقرون على خط تجربة العدالة والتنمية في الحكم بعد مسار طويل من المراجعات والتراجعات والإنقلابات على التجارب السابقة وآبائها المؤسسين تجسدها اللحظات الفارقة التي مزق فيها أردوغان عباءة الأب أربكان الذي لم تسحبه مطاردة العسكر إلى التقاعد بقدر ما عزله تآمر الأبناء، إذا كان الأتراك على درجة من الإتقان في تكتيك المناورة فإن نظراءهم من أصوليي بعض التجارب العربية الذين زيّن لهم الشيخ الترابي قدرة التكتيك والمراجعة  والمناورة على تحقيق أهداف «التمكين» بمثل ما عكسته تجربة الجبهة في السودان التي سرعان ما تراجع بريقها تحت وطأة تآكلها الداخلي المعروف لتترك مكانها لتجارب موزّعة بين بعض دول الخليج مثل الكويت أو الأردن أو الاخوان في مصر أو العدالة والتنمية في المغرب راسمة تخوم مدينة الإسلام السياسي المعتدل القادمة بإلحاح بعض مراكز البحث الأمريكي كبدائل للإنسداد في الأوضاع في بعض بلدان العالم العربي، فإن هذه التنظيمات العربية لم تنجح بالنظر لضعف التجربة وطبيعة تكوينها ومحدودية مرجعيتها الفكرية في انجاز مكاسب حقيقية. في المراجعة خارج تكتيكات إعلان نوايا الإلتزام بالشرعية والاستعداد لكل أنواع التنازلات من أجل أهداف الوصول إلى السلطة دون الإفصاح بوضوح عن رغبة تحقيق هذا الهدف. كان لي فرصة أن جمعتني مناظرة تلفزيونية على فضائية المستقلة مع عبد الإلاه بن كيران، وجدت منظارا أصلوليا لا يختلف في شيء عن شيوخ الإقصاء والفكر الرجعي التكفيري، إدعاء إمتلاك الحقيقة وتمثيل الفضيلة والأخلاق بذات أسلوب تفكير سدنة الفكر الأصولي الآحادي، صحيح في ما يتعلق بالسياسة وفي المغرب تحديدا دون غيره لا يتردد الشيخ عن مديح أمير المؤمنين ومزايا الديموقراطية واختيار الشعب أما حين يتعلق الأمر بالحديث عن مشروع المجتمع والرؤية  لقضايا مثل وضع المرأة ونظام التعليم والهوية والموقف من الإبداع والفكر المختلف ففي هذا الباب يبدو أن الجميع يتشاطرون رؤية واحدة تتباعد فيها الفروق بين المتطرف والمعتدل.   (المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) بتاريخ 10 اوت 2008) 

رحيل سولجينتسين ..أسطورة المواجهة