الجمعة، 25 نوفمبر 2005

بقلم : حبيب الرباعي

التاريخ البشري مليئ بالأحداث والوقائع التي لا يعلمها علما محيطا إلا الله تبارك وتعالى. ولكن المولى جل ذكره خصّ منها أحداثا محددة ذكرها لنا في كتابه المكنون، لتبقى حية في عقول الذين آمنوا ما دامت السماوات والأرض، لما فيها من العبر والقوانين التي تدور حولها حركة الإجتماع البشري. مادام في الحياة نبض لحركة إنسانية.

قصة موسى عليه السلام مع فرعون، من القصص القرآنية التي خلّدت ذكرى لأحداث تعتبر ـ  عبر التاريخ ـ من أبرز ما عرفه الصراع السياسي بين الحق والباطل، لما تميزت به من مواقف منفعلة من الطرف الظالم (فرعون)، أدت بإصراره على تجاهل المظالم التي اقترفها، إلى خروجه من الحياة السياسية نهائيا ، ولكن ليس بطريقة سهلة وإنما بطريقة  كان فيها عبرة لكل معتبر ممن جاء من بعده. قال تعالى « فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ » (10/92) وهو الذي أراد الله له ـ رغم جرائمه التي تقشعر منها الأبدان ـ الهداية والرشاد. قال تعالى آمرا موسى وهارون عليهما السلام :  » اِذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (20/43)   فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (20/44)

إطلاق سراح المعذبين هو مطلب موسى عليه السلام.

لم تتضمن رسالة موسى ـ عليه السلام ـ من رب العالمين لفرعون  سوى مطلبا واحدا، وهو إطلاق سراح المساجين السياسيين المحتجزين لديه والذين يسومهم سوء العذاب.(يعتبر فرعون أن بنو إسرائيل حكموا البلاد في عهد يوسف عليه السلام زمن استلاء الهكسس على النظام الفرعوني الذي كان قائما منذ آلاف السنين) قال تعالى:  » وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ العَالَمِينَ (7/104)  حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (7/105)  وفي سورة طه « فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى (20/47) طه

نبذة عن انتهاك حقوق الإنسان وكبت الحريات.

ولكي نتخيل حجم المأساة التي كان يعاني منها خصوم فرعون وهم بنو إسرائيل ،قوم موسى عليه السلام. نستحضر حقيقة أنه كان يذبّح بطريقة وحشية رضّعا لا إرادة لهم ولا خيار، لمجرد رؤيا رآها فرعون في نومه في حالة اللاشعور. فهو لا يأخذ القوم بمجرد الظن أو الشبهة حالة الوعي، بل يأخذهم بالرؤيا حالة اللاوعي. فالقوم يتمنوا ألاّ يراهم فرعون في نومه على ما يكره، فضلا عن أن يصدر منهم ما يقلقه حالة اليقظة.

لم يكن النظام الفرعوني نظاما فوضويا على اعتبار أنه انقرض منذ آلاف السنين، بل كان نظام مؤسسات، يعتمد على المتابعة الدقيقة والمتواصلة لكل المشاريع القائمة، والقرارات المتخذة في مختلف المجالات، ومن ضمنها المجال الأمني.

وتكفينا بعض التفاصيل القرآنية الدقيقة عن الحياة الإجتماعية في ذلك الوقت، لتصور حجم المؤسسة الأمنية الساهرة على أمن العائلة الحاكمة. فقد وصف الباري جل وعلا، دقة الحس الأمني الذي أصبح سلوكا يوميا معاشا لدى بني إسرائيل، جراء الكفاءة الأمنية العالية لدى جهاز المخابرات، الذي أصبح يقرأ الحركات واللفتات والنظرات وأي إشارة توحي بأمر مريب.  » وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَّهُمْ لا يَشْعُرُونَ (28/11) أم موسى عليه السلام تقول لأخته: أتبعي أثر أخيك. فتابعته ولكن بطريقة على درجة عالية من الحذر، بحيث لم يشعر بها من كان بجانبها.

فإذا كانت التوصيات داخل العائلات توجه على أن النظرات لا تؤخذ إلا خلسة، خشية أن تقرأ قراءة أمنية، فهل من حديث عن حرية رأية وتعبير وفكر واجتماع وتحزب.

ثم إن فرعون لم يتسن له الإجهاز على كل مولود من بني إسرائيل بالقتل ذبحا، إلا من خلال مؤسسته الأمنية الضخمة التي تبث عيونها في كل مكان، تحصي حالات الحمل، وتتابع أوقات وأماكن الوضع، بتنسيق مع القوابل كما ذكر المفسرون.

ولم يكن المدى الزمني لهذا البلاء وهذه الأجواء القاتمة قصيرا، بل استمر عشرات السنين فقد ولد موسى عليه السلام في أحلك سنوات التعذيب والتذبيح وعاد إلى مصر وهو خائف أن يطاله العذاب وقد تجاوز الأربعين حسب كثير من الأقوال  » قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (26/12)   وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُون (26/13)   وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (26/14) »

حوار أولي يسفر عن عقد قمة

 إذا فمطلب موسى عليه السلام بأن يرسل فرعون معه بني إسرائيل، مطلب في منتهى الإنصاف، ولا يحتاج الأمر إلى أدلة للبرهنة على انعدام حقوق الإنسان وحرية التعبير في حق هذه الفئة المضطهدة من أبناء الشعب المصري، أو التأخر في إطلاق سراحهم.

فإذا استبعدنا موقف استجابة فرعون التامة لمطلب موسى عليه السلام لمبالغته في الطغيان، فقد كان أمام فرعون إحتمالات عدة للتفاعل مع هذا الطلب من منطلق المكانة العالية التي أطلقها على شخصه « فَحَشَرَ فَنَادَى فَقَالَ أنَا ربُّكُمُ الأَعْلَى » فقد كان أمامه:

ـ إما أن يعتقل موسى عليه السلام مباشرة بحكم قرار قضائي صدر ضده قبل خروجه من مصر.

ـ وإما إنكار التهم الموجهة ضده في حق المظلومين من قوم موسى عليه السلام. ومما يخدمه في هذا الموقف :

          * أن الفئة التي جاء موسى عليه السلام للتعبير نيابة عنها عن حقها في الكرامة والإنسانية والإنعتاق من ربقة الإستعباد، لم تقدم أية شكوى أو تذمر أو احتجاج أو تعبير عن سخط من قبل .

          * أن قوم فرعون وهم الأكثرية النافذة مستفيدون من وجود هذه الطبقة الكادحة التي تلقى على كاهلها كل الأعمال الشاقة بلا تكلفة  تذكر، فلا تحرجه المطالب العادلة للأقلية مادامت الأكثرية مستفيدة ومؤيدة.

ـ وإما أن يجيبه باسم الدستور الذي تسير عليه البلاد، والذي ينص على أن سلطته مطلقة على كل حي في بلاده، وأن سيادته الكاملة على كل أتباع مملكته  يجعل له مطلق الحق  للتصرف في مملوكيه كيفما شاء.

ـ أو عدم الإكتراث نهائيا بمطلب موسى عليه السلام من منطلق كبريائه كما قال « أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ ولا يَكَادُ يُبِينُ (43/52)  »

ولكن فرعون لم تخطر بباله أيا من هذه الإحتمالات على ما فيها من سياسة الهروب. واستمسك بموضوع خارج عن القضية الجوهرية لرسالة موسى عليه السلام إليه من رب العالمين . قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (7/106)   فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (7/107)   وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (7/108)   قَالَ الَملأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (7/109)   يُرِيدُ أَن يُّخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (7/110)   قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي المَدَائِنِ حَاشِرِينَ (7/111)   يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (7/112)

فمطلب موسى عليه السلام بأن يطلق فرعون سراح المعذبين ، لم يُقبل ولم يُرفض وإنما آل الحوار حوله إلى ضرورة عقد اجتماع عام طارئ ، بغرض مواجهة أدلة موسى عليه السلام ، التي رآها وملأه  بأعينهم. ففرعون ليس من أهل التخصص في مواجهة مثل هذه الأدلة، وله ثقة في المحترفين من سحرته بأن لهم الكفاءة العالية لمواجهة أدلة موسى عليه السلام وإبطال قوله بأنه رسول رب العالمين، ومن ثم إنكار أنه صاحب الحق في إطلاق سراح المعذبين لديه ضمنيا.

إن سياسة الهروب إلى الأمام في الطريق الخطأ الذي اعتمدها فرعون، تعبر عن نكران تام لتوحيد الله تعالى، ولكن المدقق في الأمر يجد أن هذا النكران محكوم بدرجة كبيرة بإحساس فرعون بأنه يمتلك مقومات وأسباب السيطرة على أبناء شعبه، ولكن عندما بدأ يفقد هذه المقومات المادية، إعترف بضعفه أمام قوة الله تعالى ووعد موسى عليه السلام بالإيمان برسالته وبالإستجابة لمطلبه بإطلاق سراح المظلومين.   « وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (7/134) ( قرار الإفراج من قوم موسى عليه السلام لا يكون إلا من فرعون. ) ولم يكن فرعون السياسي أو الحاكم الوحيد الذي يغير إيمانه وقناعاته ويقدم وعودا ثم يخلفها بحسب إمتلاكه أو فقدانه لأسباب القوة والسيطرة   فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ (43/50)   وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَومِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلاَ تُبْصِرُونَ (43/51) ولكن عندما أيقن فرعون يقينا جازما أنه لن يعود لملكه ولن يعود له ملكه ولن ينقذه أحد من مملكته أقر بما كان يتلجلج في أعماق ضميره « …حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ المُسْلِمِينَ (10/90) »

التحضير المادي لاجتماع جماهيري

قرر فرعون إذًا عقد قمة أو مؤتمر أو اجتماع لم يسبق له مثيل في مصر، ينهي به نهائيا بطريقة غير مباشرة هذه التهمة التي وجهت له بأنه يحتجز معذبين . وتوعد بأنه سيقابل الدليل بدليل يدحضه « فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوَى (20/58)   قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُّحْشَرَ النَّاسُ ضَحًى (20/59)

هاتين الآيتين جمعتا مطالب الإعداد المادي لعقد قمة أو إجتماع جماهيري ناجح.

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ: وهذا هو موضوع الإجتماع .مواجهة الحجة بالحجة، فموسى عليه السلام يدخل الإجتماع بدليل الإثبات، وفرعون وسحرته يدخلون بأدوات التشكيك أو نقض هذه الأدلة.

فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا: مادام الإجتماع علنيا ويرجى من عقده الوصول إلى عرض القضية على أكبر عدد ممكن من الناس (وهذا هو أهم مفهوم للمعلوماتية) فلا بد من تحديد موعد ثابت حتى تقوم وسائل الإعلام والإتصال ـ في المدائن كما مر بنا في الآية  ـ بإبلاغه على وجه الدقة.

لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ: هنا تظهر قضية التشديد على ألا يتخلف أي طرف لحضور هذا الإجتماع المهم، هذا الحرص كان من الطرفين ، وهذا التعهد يغني عن المراسلات السلكية واللاسلكية.

مَكَانًا سُوَى: الغرض من الإجتماع لا يتحقق في أي مكان، لغياب وسائل النقل المعاصرة، فلا بد من تسهيل وصول الناس إلى المكان بشكل عادل بين كل الوافدين إليه بحيث تتساوى المسافات بين المدن التي سيشارك أهلها في هذه المناسبة. وهذا معنى قوله تعالى « سوى » فلا يريد المنظّمون للإجتماع أو يأتي البعض متأخرا منهكا بدرجة ضعيفة من التركيز والبعض الآخر يطول عليه الإنتظار لقرب سكناه من مكان الإجتماع.

قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ: ومن العوامل المساعدة على إنجاح الإجتماع أن يكون يوم عقده يوم عطلة دينية أو وطنية بحيث يقوى الحافز لدى الناس للحضور بنفسية متحررة من ضغط ظروف الشغل. ويوم الزينة هو يوم عيد وطني لديهم.

وَأَن يُّحْشَرَ النَّاسُ ضَحًى: وهو أفضل الأوقات للتركيز والإنتباه. فوقت الضحى ينتهي فيه الناس من تنظيم أمورهم الخاص ومنها فطور الصباح. ثم إن الأمر قد يستغرق وقتا، ولا بد من وقت لعودة الناس إلى مدنهم.

وهكذا نلاحظ أن الإعداد المادي أخذ كل مقومات النجاح. ويمكن أن نتخيل دقة هذا الإنجاز الفرعوني.

(المتأمل في معنى المعلوماتية المستعملة الآن، يجد أنها استخدمت في حصيلتها وتنائجها في هذه المناسبة التي عرضناها)

المشاركون في الإجتماع:

موسى عليه السلام: صاحب القضية التي عقد الإجتماع من أجلها وهي التسليم بأنه رسول رب العالمين جاء ليخرج قومه من سلطان فرعون الجائر.

فرعون : الناكر لرسالة موسى عليه السلام والرافض للإستجابة الطوعية لمطلب موسى عليه السلام.

الملأ: الفئة التي تدور في فلك فرعون تثبيتا وتعضيدا لملكه والمنتفعة بطريقة مباشرة ببقاء هذا النظام وهم الذين حرضوا فرعون على اتخاذ كثير من القرارات ومنها قرار عقد هذا الإجتماع.

السحرة: النخبة المختصة في النظام الفرعوني بمواجهة أدلة قوية « آيات » مثل التي جاء بها موسى عليه السلام ولهم مطلب واحد وهو الأجر أي المقابل المادي « وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الغَالِبِينَ (7/113)   قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ المُقَرَّبِينَ » (7/114)

العامة من الناس: يدفعهم إلى الحضور أمل واحد وهو بقاء الأمور على ما كانت عليه من دين السحرة الذي هو دين الملك وما يستتبع ذلك من نظام إجتماعي اختاره لهم . وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (26/39)   لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الغَالِبِيْنَ (26/40) فلم يكن لديهم مطلب اتباع الحق من أي جهة صدر، من جهة موسى عليه السلام أو جهة السحرة، فهم مع السحرة أي على دينهم بشرط أن يغلبوا أي أن يبقوا على نفس الدين. وهذا ما يفسر أنهم لم يتبعوا موسى عليه السلام ولا بعضهم، على كثرة عددهم. رغم صدوع الحق أمام أبصارهم.

المواجهة:

 ففرعون وملؤه كانوا منظمين للقاء ومشرفين عليه، وعامة الناس شهود، والسحرة (وكانوا يمثلون طبقة العلماء والخبراء) مطالبون بالجهد الفعلي أمام الجميع. ويتمثل في إرهاب كل من تحثه نفسه برفع عقيرته للمطالبة بتغيير حقيقي في البلاد، فتمحى الخواطر من الذهن من قبل أن تتشكل في فكرة كاملة . قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (7/116)  » أي أدخلوا في نفوسهم الرهبة إدخالا شديدا. فقد استطاعوا السيطرة على حواس الناس التي تمثل المداخل الرئيسية للإدراك، ليستأصلوا منابع التفكير الخطير على الدولة من أساسه. وقد سماه القرآن بالإرهاب.

إذا فنحن أمام إرهاب الدولة لفرد. ولم يخفِ عنا المولى جل جلاله حالة الخوف التي انتابت موسى عليه السلام في هذا الموقف الذي استبطن فيه فرعون إرهاب القوم:  « فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (20/67)   قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعَلَى (20/68) .

الحصيلة النهائية لهذا الإجتماع:

من جهة موسى عليه السلام: انتصار ساحق على السحرة وما جاءوا به من السحر  « وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ولا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (20/69)

من جهة السحرة: هم أهل تخصص وليس في علومهم التي يحذقونها منطقة رمادية تحتمل اللونين، فما يعرضه موسى عليه السلام إما أن يكون حقا أو أن يكونا باطلا ولذلك لم يترددوا في إعلان موقفهم الصريح والواضح:  » فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (20/70) وبالرغم من أنهم تخصصوا في تغيير الحقائق وإظهار الباطل على أنه حقيقة مشاهدة للعيان إلا أنهم أكثر الناس إدراكا بالقوانين التي تحكم الحقائق، والقوانين التي تحكم الباطل الذي هو فنّهم ومصدر كسبهم. فلما جاءتهم البينات التي لا لبس فيها وهم الذين لا يشق لهم غبار في الإلباس على الناس، تحدوا فرعون وتهديده  قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا (20/72) ولم يعد لمطلب الأجر الذي نادوا به قبل مباشرة أعمالهم من   أهمية في أذهانهم وضمائرهم. بل بدؤوا وهم لا يزالوا على مسرح الأحداث بمهاجمة فرعون بأنهم ضحية إكراهه لهم على القيام بهذا الدور المشين، دور تضليل الرأي العام وصرفهم عن الحق، حتى لا تتعلق نفوسهم به فيشتد طالبهم له.  « إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (20/73) وهذه النتيجة التي خرج بها الإجتماع الذي أتم فرعون إعداده على الوجه الأكمل، تعتبر أقسى نكسة سياسية في تاريخ حكمه، لأنها تمثل طعنا في الظهر وتحالفا لأهم أجهزة حكمه (بمثابة المؤسسة الإعلامية في عصرنا) مع أعدائه.

من جهة فرعون: لا غرابة أن يكون رد فعل فرعون في أعلى درجة من الإنفعال والقسوة في تأديب من تحداه:  « قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (20/71)

أريد أن أفهم.

لست أدري لماذا شغلتني هذه القصة في الآونة الأخيرة تحديدا، ولكن الذي أعرفه أني كلما ازددت تعمقا في ربط الآيات بعضها ببعض كلما تكاثرت الأسئلة في ذهني:

إذا جردنا أهم وأكبر الأحداث السياسية المعاصرة من بريق الوسائل التقنية المعاصرة ونظرنا إليها كمواقف وقرارات وإعدادات وتحالفات وسياسة وإعلام يقوم في أغلب الأحيان بدور الساحر الذي يضلل ولا يرشد، أليست أحداث اليوم شبيهة إلى حد كبير بأحداث الأمس؟

أليست الأدوار التي قامت بها الأطراف التي شاركت في الحياة السياسية ـ سلبا أو إيجابا ـ في قصة موسى عليه السلام مع فرعون هي نفس الأدوار التي تقوم بها أطراف مشابهة لها في عصرنا الحالي، من نخبة مختصة، وعامة تقاد حيث لا تدري، وحاشية حامية للنظام، ودعاة حق، وسلطان؟

هل يتصور حماة الأنظمة في أمتنا ،ممن يقفون حصنا منيعا للدفاع عنها من خلال وسائل الإعلام بالخصوص، ليلبسوا على الناس الحق بالباطل، أنهم أذكى وأحنك من سحرة فرعون الذين عرفوا الحق فلزموه، أم هم أقل بكثير من مستوى السحرة وأقرب إلى مستوى العامة الذين يريدون اتباع دين الملك في كل الأحوال؟

أليست تكلفة فرعون (رمز الطغيان) للحفاظ على مكانته كبيرة وخسارته أكبر، ومجهود موسى عليه السلام ( نموذج الداعية المعلم) كان قليلا وربحه كثيرا؟ 

أليس للعامل النفسي ـ والإرادة القوية جزء منه ـ تأثر في المعادلات السياسية؟ : إرادة موسى عليه السلام التي زادتها معية الله تعالى ثباتا ورسوخا وإرادة السحرة بعد إعلان إيمانهم وكذا إرادة فرعون في الإصرار على باطله وإرادة العامة التي اتجهت نحو الإتباع الأعمى لفرعون وملئه.

وفي الأخير أريد أن أفهم هل هذه الآية المادية (جثمان فرعون) التي أبقاها المولى عز وجل، أحدثت في عقولنا حكاما ومحكومين تغييرا في اتجاه اليقظة التامة أم أن الغفلة لا تزال تهيمن علينا؟  فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (10/92) نعوذ بالله من الغفلة ومما يؤدي إليها من قول أو عمل.

                                                                                      تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

توانسة ويهود

معن البياري 

أصاب كثيرا صحافي “إسرائيلي” كتب في “معاريف” أن زيارة سيلفان شالوم مدينة قابس، مسقط رأسه، كانت كوميديا من أكثر ما عرفت تونس إثارة للضحك في الزمن الحديث، وأصاب لما وصف المشهد في الزيارة بأنه كان سخيفا، وأجاد هذا الصحافي الذي كان حاضرا في اختصاره أسباب وجهة نظره هذه بأن شالوم أعلن أمام الذين احتفوا بقدومه إليهم في قابس أنه سيغادرهم عائدا إلى “الوطن”.

  وللحق، ليس هناك ما هو أسخف من هكذا حالة، فوزير الخارجية “الإسرائيلي” كان سعيدا على ما قال بزيارة بلده الأصلي تونس، والتي ليست وطنه الذي صار وطنا، يا للنكتة، لأن الذين قدموا للاستيطان فيه ومقاتلة أصحابه فعلوا ذلك لأنهم يهود وحسب، وليس لأنهم أصحاب حق في زيتونه وهوائه، وكان في وسعهم أن يقترفوا الأمر نفسه في بلد آخر يصيّروه وطنا، وفي البال أن هرتزل اقترح الأرجنتين أو أوغندا.

زيارة سيلفان شالوم إلى قابس، وهبوط طائرته التي نقلته إلى تونس أولا في جزيرة جربة، واقعتان خطيرتان، فالرجل في ذلك يصل بين “إسرائيل” ومواطنين عرب يقيمون في بلدهم ليجعل منهم أشبه برعايا “إسرائيليين”، وتتسامح حكومة تونس في هذا الأمر، بل تيسّره للوزير المذكور ووالدته والوفد الكبير الذي قدم معه. ويحسن هنا تذكيرها، وغيرها ربما، بأن من أخطر ما قامت به “إسرائيل” أنها نجحت في صهينة أعداد واسعة من اليهود العرب الذين كانوا في بلادهم، وانتزعتهم من عروبتهم، وألحقتهم بفكرة ذلك الوطن المختلق.

ليعد شالوم مواطنا تونسيا إذاً، ويخلع موقعه العدواني في الكيان الغاصب، إذا كان يكابد الأشواق تجاه بني جلدته التوانسة والوجد تجاههم مقيم في نفسه، وقد أبلغه أحدهم في جربة أنه ليس مقتنعا بالانتساب إلى “إسرائيل”، كما عرف أن أرباحا جيدة يكسبها يهود تونس في أشغالهم ولا تجعلهم يفضلون الهجرة، لا سيما وأن حقوقهم الدينية متحققة. ويشار إلى هذا هنا، وقد بعث فرح يهود قابس وجربة بقدوم شالوم إليهم قلقا فينا، لا سيما وأن الأمر تجاوز النكتة المضحكة التي وقف عليها ذلك الصحافي الحصيف، إلى احتفال بلدية قابس بالضيف البغيض، وإلى ارتداء النسوة في جربة أفخر حِليهن في استقباله، وإلى قبول الحاخام الأكبر ليهود تونس بوقا مفتخرا هدية منه. وهذه كلها وقائع تفرض على حكومة تونس أن تسأل هؤلاء عما إذا كانوا حقا مواطنين، لهم وعليهم حقوق المواطنة، أم يهودا فقط، لتبني على ذلك موقفا قانونيا وإجرائيا لازما، وشديد الضرورة.

(المصدر: صحيفة « الخليج » الإماراتية الصادرة يوم 21 نوفمبر 2005)

البــديـل… الأمـريكــي؟!

بقلم: برهان بسيس

تشير نتائج الانتخابات البرلمانية المصرية إلى صعود لافت لتنظيم الاخوان المسلمين الذي حصد مرشحوه نسبة من المقاعد أحرجت إلى حد بعيد الحزب الوطني الحاكم ومنظومة الأحزاب المدنية القومية منها واليسارية التي لم تستطع تجاوز صورة الهشاشة والانحسار وضعف التأثير الشعبي وبقاءها ضمن حلقة التجاذب النخبوي المعزول.

في مصر تجري عملية اختبار مهمة لما يمكن أن تكون عليه صورة الإصلاح الديموقراطي الذي تنفخ فيها الادارة الأمريكية وتريد تعميمها عربيا على الأقل ضمن حلقات التجارب العربية المتقاربة في مستوى هيكلة الدولة والمجتمع وتركيبة الفضاء السياسي والمدني وارث بناء الدولة الوطنية.

 لذا يكون من الأهمية النظر إلى ما يجري في مصر بتمعن يتجاوز مستوى التعاطي مع حدث انتخابي عادي إلى النظر في دلالة توزيع القوى الجديد الذي يسير بمباركة أمريكية صامتة ونشيطة يبدو أنها حسمت أمرها على ضوء معطيات المخبر العراقي في تفضيل ورقة الإسلام السني في صيغته الاخوانية الرائجة كرافعة للعملية السياسية الديموقراطية المطلوبة عربيا من وجهة النظر الأمريكية.

ورقة الاخوان وهو التنظيم العالمي الممتد عربيا تبدو بمرجعيتها العقائدية والسياسية الورقة الأقدر على سد ثغرات مخيفة لتسرب كل ألوان العواصف المربكة من التنظيمات «الجهادية» العنيفة المرتبطة بالقاعدة وفقهها التكفيري الملغوم إلى هشاشة الفضاء السياسي المدني الذي تعجز فيه أحزاب النخبة العلمانية عن تقديم سند شعبي لأي مشروع تحول أو اصلاح أو تغيير سياسي بالنظر لسلسلة من العوائق الفكرية والسوسيولوجية والثقافية.

تبدو ورقة الاخوان في العين الأمريكية الأقدر على توفير البديل السياسي للمعادلة المختلفة المتجولة بين حد التطرف الارهابي وحد الفشل والهشاشة العلمانية المدنية وهي علاوة على ذلك قد أثبتت بعد حسن نواياها وانضباطها وتطوعها لخدمة مشروع الاصلاح الأمريكي في أكثر مختبراته حساسية وتكلفة.

هناك في العراق حيث كان انخراط الحزب الإسلامي العراقي (جناح الاخوان في العراق) في اللعبة السياسية واعترافه بقواعدها وشروطها واندماجه في أجندتها بالمشاركة في فعالياتها الانتخابية والموافقة على الدستور عنصر التوازن الحاسم الذي بحثت عنه الولايات المتحدة لمعادلة الكفة بين اسلام شيعي ذي هوى إيراني متغول واسلام سني «جهادي» ذي هوى قاعدي منفلت.

تجربة برلمانيات مصر لا تملك أهميتها فقط في اتصال بمستقبل الخارطة السياسية الداخلية المصرية بقدر ما تريد أمريكا جعلها نماذج للاحتذاء في المنطقة العربية حيث لا زال الفاعل الأمريكي يتخبط في النظر لها بين مقاربة الفوضى البناءة وخيار المتابعة الهادئة في لحظة تتأكد فيها دوما علامات المأزق المكتوب على القدر السياسي العربي: إذا لم تكن الحكومة فهم إذا الاخوان!!!

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 24 نوفمبر 2005)

من جوناثان سول

القدس (رويترز) – قالت اسرائيل يوم الجمعة انها تأمل الا تسوء العلاقات بينها وبين الاتحاد الاوروبي بعد ان وجه دبلوماسيون في الاتحاد انتقادا للسياسات الاسرائيلية في القدس الشرقية العربية قائلين انها تضر بفرص التوصل الى حل نهائي مع الفلسطينيين.

وأوصى تقرير لدبلوماسيي الاتحاد الاوروبي في القدس الشرقية ورام الله قدم لوزراء خارجية الاتحاد الذي يضم 25 دولة بتبني سياسة أكثر جرأة مع التصرفات الاسرائيلية في القدس الشرقية.

وقالت متحدثة باسم خافيير سولانا مسؤول السياسة الخارجية في الاتحاد الاوروبي ان التقرير ليس نهائيا.

واتهم التقرير الدولة اليهودية بزيادة نشاطها الاستيطاني غير المشروع في القدس الشرقية العربية وحولها واستغلال مسار الجدار العازل الذي بنته « لعزل معظم القدس الشرقية وسكانها البالغ عددهم 230 الفا عن باقي اراضي الضفة الغربية » لخلق « امر واقع لضم الاراضي الفلسطينية. »

وقال التقرير ان السياسات الاسرائيلية « تقلص امكانية التوصل الى اتفاق للوضع النهائي بشأن القدس يمكن لأي فلسطيني ان يقبله. » وذكرت الصحيفة انها حصلت على التقرير « من شخص اراد نشره. »

وقضية القدس الشرقية هي من اكثر القضايا صعوبة وتنتظر اي مفاوضات تجرى في نهاية المطاف بين اسرائيل والفلسطينيين.

واحتلت اسرائيل القدس الشرقية العربية مع باقي اراضي الضفة الغربية وقطاع غزة في حرب عام 1967 ثم ضمتها لاحقا الى اراضها في خطوة لا يعترف بها المجتمع الدولي.

ويطالب الفلسطينيون بالقدس الشرقية عاصمة لدولتهم المستقبلية التي تقوم ايضا على اراضي الضفة الغربية وقطاع غزة.

وتحسنت العلاقات التي كانت متوترة دوما بين اسرائيل والاتحاد الاوروبي بعد الانسحاب الاسرائيلي من قطاع غزة في سبتمبر ايلول الماضي.

وقال مارك ريجيف المتحدث باسم الخارجية الاسرائيلية « شيء مؤسف ان يتوقف هذا الزخم الايجابي ونشهد تراجعا الى الموقف (الاوروبي) الاحادي الجانب الذي كان قائما في الماضي. »

ورحب كبير المفاوضين الفلسطينيين صائب عريقات بالتقرير. وقال ان العالم يراقب سياسات اسرائيل وقيامها بخلق حقائق على الارض. واضاف انه يتعين على الحكومة الاسرائيلية ان تتوقف عن سياسات الامر الواقع من اجل احياء عملية السلام.

ويعتقد الفلسطينيون ان الانسحاب من غزة هو حيلة اسرائيلية لتعزيز قبضتها على القدس الشرقية ومساحات كبيرة من الضفة الغربية.

وأوصى واضعو التقرير بان يطلب الاتحاد الاوروبي من اسرائيل « وقف المعاملة القائمة على التفرقة ضد الفلسطينيين في القدس الشرقية خاصة فيما يتعلق بتصاريح العمل وتصاريح البناء وازالة المنازل والضرائب والنفقات. »

  ونشرت التقرير يوم الجمعة صحيفة نيويورك تايمز الامريكية كما نُشر في عدد من الصحف البريطانية.

ونقلت الصحيفة الامريكية عن التقرير قوله « الاجراءات الاسرائيلية تغامر بتحويل سكان القدس الشرقية الفلسطينيين وهم مستكينون في الاغلب الى متشددين. »

وتعليقا على التقرير قال متحدث باسم الخارجية الاسرائيلية « قبلنا مبدأ قيام دولة فلسطينية قابلة للحياة متصلة (جغرافيا) ونحن لم نفعل شيئا يستبعد امكانية التوصل الى هذه النتيجة. »

وفيما يتعلق بالجدار العازل الذي تبنيه اسرائيل قال المتحدث « السياج الامني وسيلة ناجحة بشكل ملحوظ لمنع تسلل مفجرين انتحاريين الى اسرائيل. »

وذكرت صحيفة نيويورك تايمز ان وزراء خارجية الاتحاد الذين التقوا في بروكسل يوم الاثنين فضلوا عدم نشر التقرير وطلبوا بدلا من ذلك « تحليلا تفصيليا من الاتحاد الاوروبي يجري التصديق عليه ونشره » خلال الاجتماع القادم الذي يعقد في منتصف ديسمبر كانون الاول.

وصرح مسؤولون في الاتحاد بان الوثيقة وضعها رؤساء البعثات الدبلوماسية للدول الاعضاء في الاتحاد الاوروبي في القدس الشرقية تحت اشراف بريطانيا التي ترأس الاتحاد حاليا.

وقالت المتحدثة باسم سولانا « وزراء خارجية الاتحاد وافقوا يوم الاثنين على ان تضع الدول الاعضاء تقريرا عن القدس الشرقية ليكون جاهزا لاجتماع مجلس (الشؤون الخارجية) يوم 12 ديسمبر. هذه ليست الوثيقة النهائية. مازال هناك الكثير من العمل. »

وانتقد الاتحاد الاوروبي مرارا المستوطنات الاسرائيلية والجدار العازل الذي تبنيه الدولة اليهودية في الضفة الغربية. ويقول القانون الدولي ان هذه المستوطنات غير مشروعة لانها بنيت في ارض محتلة كما قضت محكمة العدل الدولية بعدم مشروعية الجدار العازل.

(شارك في التغطية وفاء عمرو ومحمد السعدي من رام الله ومكتب بروكسل ومكتب واشنطن)

(المصدر: موقع سويس إنفو بتاريخ 25 نوفمبر 2005 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)