الثلاثاء، 5 سبتمبر 2006

أفكار عامة في مستقبل الحركة الاسلامية في تونس

                                               الحلقة الثانيـــــــة

إستئناف الرسالة الدعوية للحركة :

أجدد التذكير بأن شروطا أولية لابد منها لحسن إستئناف تلك الرسالة وهي :

1 ــ القيام بمراجعة نقدية شاملة كاملة متكاملة لكسب ثلاثة عقود ونيف تحيط بالمعطيات الموضوعية دوليا وإقليميا ومحليا وتصل التقويمات المرحلية السابقة بتلك المراجعة العامة كما تصل الخطط والاستراتيجيات بتنزيلاتها العملية . عمل كبير يحسن بنا الاعتكاف حوله ليس لترشيد أشواط جديدة مقبلة فحسب بل أيضا لتدوين كسب تجربة تاريخية من حياة تونس والمشروع الاسلامي المعاصر . عمل تهون دونه الاموال والجهود والاوقات .

2 ــ تثبيت الرسالة العامة للحركة : حركة دعوية شاملة الاسلام منطلقها والسياسة وسيلتها والحرية غايتها .

3 ــ قراءة صحيحة للاوضاع المحيطة وخاصة : المقاومة قضية الامة المركزية بسبب تأثيرها في نبض حركة التغيير الداخلية . والصحوة جواد الامة نحو المستقبل بسبب كونها محضنا للحركة . والمجتمع السياسي النقابي الحقوقي الاعلامي بسبب كونه حكم الاشتباك بين الدولة والمجتمع . والعمقين الافريقي والمغاربي من ناحية والمشرقي من ناحية أخرى بسبب كونهما جناحين يوفران ما يحتاجه كل طائر حالا ومرتحلا .

حقول الاستئناف :

1 ــ الحقل الداخلي للحركة : نخبة ورصيدا بشريا .

2 ــ حقل العمل الاسلامي المتعدد : تيارات وتنظيمات وأفرادا وعلماء ودعاة ومصلحين .

3 ــ حقل الصحوة المتوسعة : رموزا وجمهورا .

4 ــ حقل المجتمع السياسي النقابي الحقوقي الاعلامي : أحزابا وجمعيات ومنظمات .

5 ــ الحقل التعليمي بكل مراحله : طلبة علم ومربين .

6 ــ الحقل المجتمعي الواسع العام : في مختلف مؤسساته الشعبية وتجمعاته العفوية .

7 ــ حقل الامتداد لتلك الحركة : أروبيا

8 ــ حقل العلاقات الخارجية : إسلاميا وسياسيا .

9 ــ الحقل الاعلامي : بما تيسر سيما من وسائل معاصرة تخرق جدران الرقابة .

خمس معارك لابد من خوضها متلازمة وفق الاولوية التالية :

1 ــ معركة الوسطية الاسلامية :

مبنى ذلك هو أن الدعوة الاسلامية في البلاد قطعت أشواطا متقدمة جدا تسنى بفضلها تخضيد شوكة العلمانية خيارا فكريا في الحياة وإنبلاج فجر صحوة تدين واسعة متدفقة مرشحة للتمدد .

إذا كان ذلك كذلك ـ حتى مع وجود بؤر فساد خلقي كثيرة أو جيوب علمانية قليلة ـ فإن الحركة الاسلامية يتعين عليها العمل ضمن المجتمع الواسع العام وضمن الصحوة الجديدة سعيا لتحقيق أهداف كبيرة منها :

ـــ غرس شجرة الحركة في المجتمع والصحوة على نحو يعسر جدا إقتلاعها .

ـــ تغذية الصحوة بالثقافة الاسلامية الوسطية فكرا وسلوكا تأهلا لفعل إيجابي مثمر .

ـــ مساعدة المجتمع في عملية إستيعابه للصحوة الجديدة بما يشذب زوائدها الغالية .

ـــ ترشيح فعاليات مختارة من تلك الصحوة لتلقيح المجتمع السياسي الحقوقي النقابي الاعلامي.

ـــ تصدير صورة حقيقية صادقة عن الدعوة الاسلامية إلى سائر مكونات الشاهد الدولي .

ـــ تثبيت المنهج السلمي للدعوة الاسلامية نفيا لمناخ المغامرة السياسية داخليا وخارجيا.

لا يتسع المجال هنا ـ بسبب حرصي على الاختصار ما إستطعت ـ إلى ذكر وسائل تلك المعركة.

فإذا كان لابد مما ليس منه بد فإن وسيلتين للتقدم على درب تلك المعركة لا مناص منهما :

ـــ توفير قدر أقصى من الحرية والامن اللازمين لتلك المعركة وذلك بنشر الهدوء السياسي.

ـــ توفير محاضن علمية تربوية في ذات الان ـ شعبية إن عزت الرسمية ـ تؤهل الموجه .

2 ــ المعركة الاجتماعية :

المقصود بهذه المعركة معنيان متلازمان :

ـــ تسيير الحركة على أساس إعادة بناء المجتمع التونسي على قواعد التكافل الاجتماعي والتضامن الاقتصادي نفسيا وماديا بقدر الامكان . الصورة المثلى لذلك هي : إستعادة المجتمع لولاءاته القبلية والعشائرية والعائلية بمثل ما كان عليه قبل المشروع البورقيبي القائم على تذرير تلك الولاءات وتحويل وجهتها نحو الدولة القطرية المركزية فلما قامت تلك الدولة بولاءاتها الجديدة على أسس الجور والحيف إنهار البناء التكافلي فتعمقت أخاديد الفرقة والاثرة . تلك صورة مثلى قد يعجز عنها المصلحون المعاصرون بسبب إنهيار الدفاعات الداخلية ثقافيا وسياسيا وبسبب الثورات الاعلامية الهادرة العابرة للقارات والمحيطات وما تحمله من تغيرات . الصورة الواقعية الممكنة هي : تمتين الروابط الاجتماعية القائمة على أساس الحرف والمهن والجهات والمصالح الثابتة والمتغيرة عامة . المقصد الاسنى من كل ذلك هو : المساهمة دوما في تحصين المجتمع بقدر الامكان عبر سائر إرتباطاته أن تخرقه العولمة المتوحشة بثقافتها الفاسدة أو السلطة القائمة بسياستها التذريرية . غني عن التذكير بأن مرد ذلك ما عرف بنظام العاقلة في الجاهلية العربية وهو نظام أقره الاسلام بغرض تجفيف منابع التظالم بين الناس والقبائل من ناحية وإنصاف المظلومين من ناحية ثانية وتفرغ الدولة للمعارك الخارجية الكبرى من ناحية ثالثة . وهو ذات النظام الذي إقتبسه الغرب من المسلمين وطوره بعد ثوراته المعاصرة إلى تعاونيات تأمينية واسعة في شتى مجالات الحياة شعبيا وأسلوب حكم تعاقدي رسميا .

ـــ الحث على بعث ورعاية المشاريع التعاونية الصغرى بين الناس وذلك من خلال الجمعيات الخيرية في المجال الاغاثي الانساني ومن خلال التعاقديات المالية الصغرى خدميا وماديا . لو قامت جهة واحدة في جهة واحدة من البلاد على جمع زكوات المال والفطر فحسب لحدثت نقلة إقتصادية وإجتماعية مدهشة فما بالك لو أتيحت الفرصة لجمعيات إغاثية تقوم على جمع تبرعات المحسنين في مناخ حر أو لمضاربات تعاونية بين الناس . الدليل على ذلك : إقبال المجتمع على بناء المساجد بسخاء عجيب مباشرة بعد الحصول على إذن رسمي من الدولة .

أخطر سؤال خاطئ هنا هو : كيف تقوم المعركة الاجتماعية ولو بمعنى واحد من معنييها المذكورين آنفا في ظل دولة إبتلعت المجتمع وصادرت خيراته وأممت فعالياته ؟ ذلك سؤال يطرحه العاجزون أو الذين يخططون ليوم غد وليس لغد . كل الثورات والحركات التغييرية الناجحة نشأت من فكرة خيالية مفارقة للواقع ولا تختلف عن الحركات الفاشلة سوى بأمر واحد وهو أنها أحسنت فقه الواقع كلما كان سيئا مخيفا فلم يسيطر اليأس ولا الخوف ولكن تسلحت بالتوكل والتخطيط بعيد المدى وبوضع اللبنة الاولى في مشروع طويل ثم صبرت . إذا إمتلأت النفوس بحيوية المعركة الاجتماعية في عملية الاصلاح الشامل الطويل فلتكن العقبات أرسى من الراسيات الشامخات ولها الجهابذة يقرضون أسها عقدا بعد عقد وجيلا بعد جيل .

من وسائل المعركة الاجتماعية :

ـــ الانبثاث في صفوف المجتمع السياسي النقابي الحقوقي الاعلامي بقدر الامكان .

ـــ تغذية ذلك المجتمع بما تسمح به الظروف من تعدد سياسي وحقوقي وإعلامي وإجتماعي.

ـــ إعادة الاعتبار للقطاع الفلاحي والصيد البحري والمشاريع العائلية والجهوية الصغرى .

ـــ تجفيف المنابع الثقافية والسلوكية لثقافة الاستهلاك والاستيراد فضلا عن سلاح المقاطعة.

ـــ غرس الثقافة الدينية الضرورية في المجال المالي والاجتماعي وصلة الرحم والجار .

ـــ غرس ثقافة كفيلة بإلغاء دور العجز والايتام كفالة لهم في البيوت فريضة دينية واجبة .

ـــ تشبيك علاقات المصاهرة والتعارف بين الناس خارج دائرة الرحم .

3 ــ معركة الهوية :

المقصود منها تثبيت الهوية العربية الاسلامية للمجتمع بسائر أطيافه الفكرية وألوانه السياسية ومناشطه الاجتماعية . تتأخر هذه المعركة بحسب نظري هنا بسبب ما ذكرته آنفا ومفاده أن الطبقة العلمانية الغليظة الثخينة التي خلفها المشروع البورقيبي وراءه قصدا أونبتت على ضفافه مستفيدة منه .. إنحسر دورها الشعبي كثيرا سيما في الاجيال التي ستؤثر في البلاد مستقبلا أي الشباب ذكرانا وإناثا . هزمت تلك القوى في أجيال المستقبل هزيمة نكراء وجهت فيه حركة النهضة الضربة الاولى التي لم تكن قاضية ثم عاجلتها الصحوة الجديدة بضربات مؤلمة جدا.

صحيح أن دورها النوعي لم يتراجع كثيرا ولكن مرد ذلك ليس حصاد معركة الاسلام مع العلمانية فيما خلا من العقود والسنوات ولكن مرد ذلك هو حماية السلطان فضلا عن الخارج العربي الرسمي والغربي لتلك القوى وهي حماية هشة بطبيعة الاشياء ومنطق الامور .

تتخذ تلك المعركة لها جبهتان :

ـــ الجبهة الفكرية الثقافية في المجتمع وسائر مؤسساته بما فيها مؤسسات المجتمع السياسي الحقوقي النقابي الاعلامي . تلك جبهة لنا فيها تجربة ثرية وكسب كبير وتقاليد معروفة .

ـــ الجبهة القانونية على معنى الكفاح دوما من أجل تثبيت الهوية العربية الاسلامية للبلاد والمجتمع وسائر مؤسساته ومؤسسات الدولة تثبيتا قانونيا مكتوبا معلنا صريحا يستند إلى شرعية الفصل الاول من الدستور التونسي . من المؤلم أن كثيرا منا قد يهون من تلك الجبهة ومكاسبها ممتلئا مثالية أو غرورا معولا على نتائج الجبهة الاولى هنا فحسب . يعد ذلك بعد كونه غرورا ومثالية جهلا بدور القانون مهما كان مجحفا وحائفا في ساعات عسرة يمر بها واضعو ذلك القانون حين يصطدمون بمن يطالب بحقه دستوريا وقانونيا رافعا قضيته إلى أعلى مستوى دولي ممكن . وفوق ذلك فإن المكسب القانوني تنتفع منه الاجيال اللاحقة التي تبني عليه كفاحها .

مثالان  صارخان :

ـــ إباحة التبني بمقتضياته النسبية والمالية : لو تيسر من يكافح  ضد ذلك القانون المخالف للاسلام بالقطعية والكلية منذ عقود خلت لما إضطر كثير من التونسيين جهلا لا عمدا إلى تبني ولائد ليسوا من أصلابهم تبنيا قانونيا مسجلا يلغي النسب القديم ـ إن كان مجهولا أو معلوما ـ ويصبح به المتبنى ولدا شرعيا كامل الحقوق نسبيا وماليا مما يعرضه ـ بعد سنوات طويلة من التغافل عن النسبة الشرعية ـ إلى الزواج من محرم لا يحل له وهو منبت للجريمة الاخلاقية القاسية مؤكد نفسيا وإجتماعيا كما يعرض الولد الشرعي للمتبني لاغتصاب حقه المالي وراثة من لدن من يعتبره القانون شقيقا له . لم يكن التونسي ليعرض نفسه لكل تلك المتاعب لو لم يقع تقنين التبني رسميا بإستتباعاته النسبية والمالية .

ـــ منع تعدد الزوجات مطلقا وفي كل الاحوال رسميا وقانونيا : عرض ذلك كثيرا من التونسيين إلى إرتكاب الطلاق البغيض في حق زوج عقيم ـ ذكرا أو أنثى ـ وكذلك إلى الزواج العرفي سريا لاسباب طبية و إجتماعية مع نسبة الولد إلى غير أمه خوفا من التتبعات العدلية . لو كان ذلك المنع من إختصاصات القضاء مع تنفيذ سياسة أسرية صارمة حياله نبذا للتعدد العابث دون تشريع منع مطلق بات لا مجال فيه لمراعاة حالة خاصة .. لهان الامر بل ذلك هو عين تقييد المباح سدا لذريعة الغبن  . لو حصل إنقلاب عمراني ( ديمغرافي ) تطغى فيه نسبة الاناث على الذكور كثيرا في ظل ذلك القانون لارتفعت معدلات العنوسة عما عليه اليوم إرتفاعا يهدد أعلى المصالح الضرورية لحياة الانسان أي نفسه ثم يكر ذلك على دينه وعقله وماله وعرضه .

أمثلة أخرى كثيرة يضيق المجال عنها هنا تكشف أهمية تعزير معركة الهوية بالغطاء القانوني الرسمي بقدر الامكان إذ بقدر ما تكون كل معركة شاملة تكون ناجحة يسيرة متكاملة الحلقات.

حقل معركة الهوية ليس المسجد لان طرف تلك المعركة هي العلمانية سيما الايديولوجية كما ينبغي التمييز جيدا بين العلمانية الفكرية ـ جزئية أي بفصل الاسلام عن السياسة أو كلية بفصل الاسلام عن الحياة بأسرها ـ وبين مظاهرها السلوكية عند كثير من عامة المسلمين فيما يشبه حالة الارجاء السالفة في تاريخنا الكلامي . لا تتساوى العلمانية بمستوييها لا مع الارجاء الفلسفي القديم ولا مع الفصل بين الاسلام وبين بعض مظاهر الحياة سلوكيا بسبب الجهل أو العجز أو الغفلة .

حقل معركة الهوية : مجتمع المؤسسات والجمعيات في كل منشط أهليا ورسميا وكل معاقل العلمانية ومراكز التقرير والتأثير والتأطير والتوجيه والتربية والتعليم والتثقيف .

معركة الهوية ليست معركة سياسية بحال من الاحوال لا هدفا وقصدا ولا وسيلة وخطابا .

وهي تحتاج خلقا حسنا وحكمة سديدة وصحبة صادقة وقبل ذلك وبعده علما وفقها في الحياة والاسلام والواقع . لا تجدي فيها الخصومات المكشوفة والمناظرات البليدة والضوضاء الايديولوجية والضجيج الحزبي . أفق تلك المعركة ليس نفي العلمانية عن الوجود ولكن تخضيد شوكتها عن التأثير في الشأن الاجتماعي العام للناس وليس من وسائلها ما يحدث في مصر كثيرا أي الاستعانة بالقضاء ـ حتى لو كان ذلك في تونس على غير العادة متاحا ـ لمنع هذه الرواية أو أي ضرب من ضروب الفن والابداع بسبب عدم تهيؤ مجتمعنا لمثل ذلك وبسبب حصد الضحية دوما حتى لو كان معتديا على قيمة معنوية ثابتة لتعاطف الناس عن جهل .

الهوية العربية الاسلامية اليوم لم تعد مهددة من لدن العلمانية الايديولوجية بشكل مباشر إلا قليلا ولكن ضروبا جديدة من التهديد لا بد من الانتباه إليها ومنها على سبيل الذكر لا الحصر :

ـــ نفايات العولمة وما تخلفه من ثقافة متهافتة لا تصمد في وجه الرياح العاتية .

ـــ ثقافة التطبيع مع العدو الصهيوني وحاضنه الامريكي إقتصاديا وغير ذلك .

وإلى لقاء تال في حلقة ثالثة أستودعكم من لا تضيع ودائعه ودائعه .

الهادي بريك ــ ألمانيا

معارضة جامدة وسلطة متجمدة