الأربعاء، 18 يوليو 2007

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أفضل المرسلين  الرسالة رقم 265 على موقع تونس نيوز      تونس في 17/07/2007 رسالة مفتوحة للتاريخ إلى سيادة الرئيس زين العابدين بن علي رئيس الجمهورية بمناسبة الذكرى الخمسين لعيد الجمهورية المجيد الحلقة السادسة

 

بقلم محمـد العروسـي الهانـي إنه لمن دواعي الغبطة والسرور والحبور أن أتوج مقالاتي المتوالية على امتداد أسبوع كامل بموقع الانترنات تونس نيوز هذا الموقع الألكتروني الهام الذي فتح الله به علينا لإبلاغ كلمتنا وصوتنا الحر إلى سيادتكم. وإلى كل المسؤولين عبر هذا الموقع وإلى شعبنا التونسي الأبي في الداخل والخارج والحمد لله هناك عدد هام من يتابع هذا الموقع ويطالع ويلاحظ ويشكر أحيانا أصحاب الأفلام الشجاعة التي تقول كلمة الحق بجرأة وصراحة وبلطف وأخلاق ومسؤولية عالية وروح وطنية صادقة وتطوع بكل غال ونفيس من أجل إبلاغ صوتنا إلى سيادتكم بوصفكم رئيسا للجمهورية صاحب القرار الفصل والأمين الساهر على تطبيق القانون والعدل والإنصاف والمساواة بين أبناء شعبكم الواحد. لا فرق بينهم إلا بالعمل الصالح وتقديم مصلحة الوطن على المصلحة الخاصة والذاتية والمنافع الشخصية التي لا تدوم… سيادة الرئيس، إن المقالات الخمسين التي نشرتها أيام 11 – 12 – 14 – 16 – 17 جويلية عبر هذا الموقع النزيه العادل الذي ينشر بأمانة وصدق أراء وأفكار ومقالات المواطنين بأمانة ولا يتدخل في تعتيم كلمة واحدة أو حذف جملة أو تغيير نص أو معنى. ينقل المعطيات والمعلومات بشفافية واضحة، لا يزيد كلمة ولا يحذف حرف. هذا الموقع كان على غاية من الوضوح كل ما قلته وكتبته تم نشره بأمانة وصدق. حول كل الخواطر والمقترحات الجريئة التي قدمتها بواسطة هذا الموقع كما أسلفت في المقالات الأنفة الذكر عسى أن تجد طريقها إلى مكتبكم : مكتب العمل والإنجاز والتنفيذ وسرعة القرار. وأعتقد إذا وصلت المقالات واطلعتم عليها سوف يكون لها انعكاسات ايجابية هامة بحول الله تعالى. وكما أسلفت في الرسالة التي وجهتها إلى سيادتكم يوم 24/05/2007 فان كل رسالة ترد عليكم بأمانة وصدق. تجد العناية والرعاية والاهتمام وقد ذكرت كل المعطيات حول الرسائل السابقة التي حظيت بالدعم والقبول والإجابة والتشجيع والتنفيذ              5 رسائل سابقة وجدت طريقها إلى مكتبكم تم في شأنها قرارات هامة ذكرتها وهذا أقوله للتاريخ الذي لا يرحم. سيادة الرئيس، إذا كتب الله لمقالاتي الأخيرة المشار إليها وحصل لها الوصول بسلامة وعافية غير مبتورة وبلغت بسرعة قبل الاحتفالات الرسمية بعيد الجمهورية المجيد – أعتقد أنها ستجد كل الدعم والعناية والرعاية من لدن سيادتكم وإشرافكم. وهذا ما حصل حسب التجربة منذ عام 1992 إلى 2000. ولعل مقالاتي يحصل لها السلامة وتصلكم معافات في الإبان خاصة ونحن في عصر السرعة والتكنولوجيا والطرق السيارة حدث أو خبر يحصل في الصين والهند وباكستان أو روسيا نسمع به بعد 15 دقيقة بفضل العلم والإعلام الحر والفضائيات الحرة. سيادة الرئيس الموقر صاحب القرار ورائد التسامح المنشود، إني أتمنى أن تجد مقالاتي الصدى الطيب والاهتمام وتقرأ برصانة وتركيز واهتمام وفهم دقيق إذا تم ذلك من طرف الساهرين والمباشرين والمحيطين فإن النتائج بحول الله تكون مفيدة لفائدة تونس والشعب التونسي في ذكرى عزيزة علينا وتلك هي غايتنا. لا نريد جزاء ولا شكور إلا من رب العالمين هدفنا أن تحصل النتائج لفائدة الشعب في عيد الجمهورية الذكرى الخميس 25 جويلية 1957 إلى 25 جويلية 2007 لإدخال الفرحة على شعبنا الكريم الأبي. سيادة الرئيس، هناك أشخاص  يغتنمون هذه الفرصة وغيرها للبروز من أجل المادة والمصالح وعددهم ينمو باستمرار وحتى تدخلاتهم للمصالحة المنشودة والسعي الحثيث هو بمقابل وحسابات وبعضهم كان بالأمس ناقدا ناقما كارها لا يعجبه أي شيء. ثم أصبح شاكرا مادحا منوها مدتفعا. الحمد لله على الصواب وأتمنى أن يكون على قناعة وصدق … وبدون ربح وتجارة وحسابات. والحمد لله هناك عناصر وأشخاص يسعون للمصالحة الوطنية بكل صدق وأمانة ولا يرجون الجزاء إلا من الله العلي العظيم ذو الفضل الكبير – ورحمته وسعت كل شيء. أيهما أفضل للوطن، وأيهما أسلم وايهما أجدر بالإصغاء والاهتمام وأيهما أنفع وأيهما أصدق… وأيهما أفضل للوطن – صاحب العزة والأنفة أم غيره. وبدون تعليق ختاما، أرفع إلى سيادتكم أسمى آيات التهاني وأجمل الأماني بمناسبة هذه الذكرى العزيزة ذكرى خمسينية الجمهورية – ذكرى المجد والكرامة والحرية والحكم للشعب. عاشت الجمهورية وعشتم رائدا للحرية والكرامة والأب الحنون للشعب بحكم مسؤولياتكم التاريخية قال الله تعالى : ” ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون” صدق الله العظيم. قال الله تعالى : ” يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولو قولا سديدا” صدق الله العظيم. ملاحظة هامة : إن الرأي الحر هو النافع للوطن وللنظام الدواء النجع للشعب التونسي والصفاء هو الأبقى والأنفع والأسلم للمجتمع. قال الله تعالى : ” فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض” صدق الله العظيم. وكل عام وتونس بخير محمد العروسي الهاني معتمـد متصرف متقاعـد

سـواك حــار

 

بقلم: ولد الدّار ** بادرة تستحق التنويه : دورات لرجال الإعلام والأعمال في معهد الدفاع الوطني جريدة الصباح انتعش الإعلام في تونس وساحت المعلومة حرة طليقة وامتلأت بها البلاد حتى فاض بها واد مجردة وواد الزرود وواد البعير وغصّت بها فسقية الاغالبة ولم يبقى بيت حضر ولا وبر إلا دخلته وها هي اليوم تختم مسيرتها وتدخل مظفرة إلى قلاع الدبابة والموزر والرشاش. ** الفرقة الأمنية التي تراقب و تتنصت على المكالمات الهاتفية اتخذت من ميناء الصيد البحري بجرجيس نقطة متقدمة لعملها… و هي نقطة قديمة إذ كانت تعمل منذ سنوات الخلاف الليبي – الأمريكي…عبد الله الزواري- الحوار نت “من أحيا سنّة كان له ثوابها وثواب من عمل بها.. “لعل هذا يندرج ضمن احياء السنن الحميدة بما أن هذه النقط المتقدمة كان هدفها تأمين ظهور اخواننا الليبيين من اعتداء امريكي غاشم!!! وبما أن الدولة مؤتمنة على رعاياها فهي تقوم بحراسة المكلمات الهاتفية حتى تبلغ مأمنها. ** صندوق التبرعات للسجناء السياسيين : يقدم صندوق التبرعات للسجناء السياسيين ومنح الإغاثة، المساعدة للأشخاص وذويهم الذين تعرضوا للملاحقات بسبب مبادئهم شريطة أن لا يكونوا قد لجؤوا إلى استعمال العنف أو حثوا عليه.الشبكة العربية لحرية الصحافة الشبكة العربية لحرية الصحافة عليها ان تأخذ حذرها لأنها لوحت بالقطعة الحمراء للثور الهائج…هايج برشة. لأن هناك من ينطبق عليهم قوله تعالى” يحسبون كل صيحة عليهم” ** وجد الأمريكي اليهودي ريك إيزرمان أن إيمانه بالحريات الدينية يحتم عليه الوقوف بجانب صديقه المسلم خالد شاه في معركته لبناء مسجد جديد في مقاطعة “سانت لويس” بولاية ميسوري الأمريكية، بعد رفض الجهات المختصة الترخيص له بالبناء. إسلام اونلاين هذه بتلك! اليوم في أمريكا يفتح اليهود المساجد من اجل المسلمين وبالأمس القريب يغلق المسلمون “النظام التونسي” في جربة المساجد من أجل اليهود ولسان حال هذا النظام يقول ألا لا يكرمن أحد علينا فنكرم فوق كرم الكارمين. يا معشر الإعلاميين عتّموا على هذا الخبر حتى لا تسمع به السلطات في تونس فتغلق جميع المساجد ولا تبقي إلا على الزوايا والحسينيات. **… أمّّا نور 29 سنة (طالبة بالسنة الثالثة تعليم عال) فتعلق على هذه الظاهرة متسائلة: “كيف يقع التعامل مع قضية هي من صميم ديننا الحنيف وهي قضية مبدئية بشكل كبير بهذه الطريقة البراجماتية .. إذ يقع التخفيف وتشديد الضغوط لمجرد عائدات مالية أو حتى لا ينقل المهاجرون صورة سيئة عن بلادهم”. وتؤكد نور ان الصيف أصبح فصلها المفضل رغم اشتداد الحر فيه، وأنها لا تتمنى من الدنيا شيئا مثلما تتمنى أن تظل المعاملة في الشتاء مع المحجبات مثلها في الصيف!”.نور 29 سنة تونسية (طالبة بالسنة الثالثة تعليم عال) اسلام اونلاين. هوني عليك يا نور يظهر أنه مجرد التباس سيرفع عما قريب فأصحاب العقيدة البهائية الذين وقعت استشارتهم حدث لهم خلطا بين صورة النور وصورة قريش فبدل رحلة الشتاء والصيف كان حجاب الشتاء والصيف. ** ان صندوق 21-21 سيكون بلا شك آلية أساسية في مجال تشغيل شبابنا وتعزيز فرص العمل أمام البطالين من مختلف الأصناف وستكون وظائفه ركنا مهما في المنظومة المتكاملة التي تتقاسم الأدوار فيها الآليات والبرامج التقليدية من ناحية والبنك التونسي للتضامن ونظام القروض الصغرى من ناحية أخرى كما أنه سيكون حلقة ربط بين تدخلات قطاعات الدولة والخواص والجماعات المحلية والجمعيات زين العابدين بن علي “آلية أساسية في مجال تشغيل شبابنا” اذا كان لأصحاب الشهادات مازالو ما يخدموش واش انقولو على الاخرين. “وتعزيز فرص العمل أمام البطالين”بالنسبة للفرص تعزّزت صحيح , أما حويجة بركة سيد الرئيس راهي تعززّت وراء البطالين ماهيش امامهم. “المنظومة المتكاملة التي تتقاسم الأدوار فيها الاليات والبرامج التقليدية من ناحية والبنك التونسي للتضامن ونظام القروض الصغرى من ناحية” هذا كلام تقني سيد الرئيس صعيب شوي على العوام خلينا انبسطوها شوي ونقولو يتقاسموها زوز دواوير دوار يقبض بالدولار ودوار يقبض بالدينار وساعة ساعة بالاورو. ** في الأيام القليلة الماضية، كتب أحد المدونين مقالة ذكر فيها تداول قرص مضغوط بين طلبة إحدى المؤسسات الجامعية يحتوي على مشاهد خليعة لطلبة وطالبات في الكلية. البارحة علمت أيضا أن قرصا مضغوطا تم تداوله في الفترة الماضية لطالبات في مبيتات جامعية بتونس العاصمة يتضمن مشاهد إباحية. موقع فسيفساء لكل خناء وسيط! والوسيط في هذا الخناء هو الذي اقتلع الهاروني, والمكي , والحمروني… من الفناء الجامعي , وعلى محنهم مرت “الزطلة , والغبرة , والمزود” الى هذا الحرم فأحالته إلى نواد تُحيا فيها الليالي الحمراء..هناك حيث تئنّ مقررات اللغة والعلوم والتاريخ تحت وطأة اللحم والخمر والطبل. **ان مواجهة الجميع في نفس الوقت خطأ سياسي بصرف النظر عن أحجام قوى المعارضة ومستوى أدائها. وان ترتيب الأولويات يقتضي إعادة النظر في هذا الأسلوب إن كان قائما كما ذكرنا أحيانا يكون الخيار بين السرطان والسل وكلاهما شر لكن أحدهما أهون من الآخر وان التنازلات مشروعة لبعض التيارات لمواجهة الخطر الأكبر. فقرة من خطة تجفيف منابع التدين بتونس. خطة فاشلة لا محالة لان السرطان لا يعمر بصاحبه طويلا والآن نحن على مشارف سبعة عشرة سنة ومازال الجسم معافى…فات الدهماء شيء ! لم يكن “السرطان” خبيثا لقد كان حميدا…فلا نامت أعين الجبناء… (المصدر: المنتدى الكتابي لموقع الحوار.نت (ألمانيا) بتاريخ 18 جويلية 2007)

---

ساركوزي في أوّل الطريق إلى حلم توحيد المتوسّط: فرصة لمراجعة الشراكة الأورو-متوسطية

 

 

طرح الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي خلال زيارته الأخيرة إلى الجزائر وتونس فكرة إنشاء اتحاد متوسطي، يشكل بديلا لاتفاق برشلونة. سليم بوخذير كتب عن التحديات التي تواجه هذا المشروع . لقد تحدّث الرئيس الفرنسي عند الزيارتيْن عن قيام فكرة الإتحاد المتوسّطي أساسا على عنصر توحيد جهود دول المتوسّط في مجال البيئة وحماية المحيط ولاسيما إنقاذ البحر المتوسّط من التلوث وعلى عنصر رئيس آخر هو توحيد الشّراكة الإقتصادية والتنموية بين بلدان الضفتيْن، وكذلك قيام المشروع على عنصر توحيد الجهود في المجال الأمني لمكافحة الجريمة وضمان الإستقرار، فضلا عن العنصر الرابع وهو تعميق حوار الحضارات في بلدان المتوسّط. وأخرج سفير ساركوزي للعلاقات المتويسطية عناصر أخرى ضمن هذا المشروع الجديد إلى النور من جهته، حين تحدّث عن تضمّن المشروع لعنصرتقاسم التكنولوجيا بين دول الضفتيْن، من ذلك إنشاء جامعات مشتركة و تقاسم المعلومات بين منظمات المجتمع المدني بين دول الجنوب والشمال ، كما تحدّث عن تضمّن المشروع أيضا لخيار الهجرة المنتقاة كأحد الحلول لمشكلتيْ الهجرة السرية ومشاكل الإندماج للمهاجرين إلى بلدان الشمال. ولا يختلف إثنان في كوْن هذا المشروع الذي أقام عليه الرئيس الفرنسي جزءا من حملته الإنتخابية في الإستحقاق الرئاسي الفرنسي في مايو الماضي، يأتي بديلا لإتفاق آخر كانت أبرمته دول ضفّتيْ المتوسّط وعرف الفشل ولو أنّ الجانب الفرنسي تجنّب التصريح بذلك ولم يطرح مشروعه هذا في صورة البديل لذلك الإتفاق الشهير. بديل لاتفاق برشلونة فقد جاءت ولادة مشروع السيد ساركوزي بعد أن إعتبرت الكثير من الأطراف أنّ إتفاق برشلونة عرف الفشل في عديد جوانبه منذ تاريخ إبرامه في عام 1995 في أكثر من مجال، و لو أنّه كان له الفضل في إنتعاش بعض الشّراكات البينيّة فقط بين دول بعينها من المُبرمة عليه. إلاّ أنّ ما بدأ السيد ساركوزي يكتشفه في أوّل زيارة له لبلدان الجنوب بعد إنتخابه رئيسا لفرنسا هو حجم التحدّيات الكبيرة التي لابدّ لمشروعه الطموح أن ينجح في تجاوزها، حتّى يُمكن له بعد ذلك أن يتحوّل إلى حقيقة تعود بالخير على كلّ دول المتوسّط مثلما يتمنّى. ومن الواضح أنّ بعض الحواجز التي سبق أن وقفت في طريق نجاح إتفاق برشلونة، ستكون في طليعة العناوين الكبرى التي ستستأثر بقائمة التحدّيات التي على مشروع الإتحاد المتوسّطي أن ينجح في تجاوزها، ونعني الخلافات الجانبية بين بعض الدول التي وقفت نفسها في طريق نجاح إتفاق برشلونة. وفي زيارته الأخيرة إلى الضفة الجنوبية، كان المغرب أبلغ إعتذاره إلى ساركوزي عن موعد الزيارة طالبا التأجيل على شهر أكتوبر/تشرين الثاني مع تبرير الأمر ب”ضغط في جدول مواعيد الملك محمد السادس” ، لكنّ تسريبات من محيط الملك إلى وسائل الإعلام كشفت أنّ المغرب “لم يكن راضيا أن يزور الرئيس الفرنسي الجزائر قبل المغرب، كما أنّه يريد سماع موقف فرنسا العضو في مجلس الأمن من قضيّة الصحراء الغربية”، الأمر الذي يُعطي إنطباعا واضحا بأنّ الخلافات الجانبية بين بلدان المتوسّط ( وخلاف الصحراء الغربية في مُقدّمتها) ، بدأت من أول جولة للسيد ساركوزي تُعلن أنّها قد تكون مُعطّلا من الدرجة الأولى لمسيرة الحوار المتوسّطي-المتوسّطي من أجل ولادة مشروع “المتوسّط المُوحّد” الذي يطرحه الرئيس الفرنسي. الماضي الاستعماري كذلك وفيما كان السيد ساركوزي يطرح مشروعه على العاهليْن الجزائري والتونسي، كان الجانب التركي يُسرّب إلى وسائل الإعلام عدم تشجيعه لمشروع الإتحاد المتوسّطي، في ردّ خفيّ على رفض إنضمام تركيا –الدولة المتوسّطية طبعا- إلى الإتحاد الأوروبي. كما أنّ السيد ساركوزي وقف في زيارته إلى الجزائر نفسها على الحاجز الذي قد تُشكّله أمام مشروع الإتحاد المتوسّطي الذي يطرحه، قضية عدم إعتذاره عن سنّ فرنسا لقانون 23 فبراير 2005 الذي وقع إعتباره جزائريّا “قانونا مُمجّدا للإستعمار الفرنسي للجزائر”، و معلوم أن رفض فرنسا الإعتذار سابقا كان سببا للإجهاز في المهد على مشروع إتفاقيّة صداقة بين البلديْن كانت مُعدّة في عام 2005. وغير الخلافات الجزائرية – المغربية والتركية – الأوروبية، يوجد الكثير في المشهد المتوسّطي، وهو ما يجعل التحدّي يبدأ كبيرا أمام مشروع الإتحاد المتوسّط، مثلما كشفت عن ذلك أوّل خطوة تشاورية يقطعها السيد ساركوزي في طريق التشاور مع حكومات المنطقة. ومن التحدّيات أيضا التي بدأت تظهر خلال أول جولة للسيد ساركوزي في المنطقة، ما هو مُتّصل بمجال الفوراق الكُلّية بين دول الشمال وجاراتها بالجنوب على صعيد طبيعة أنظمة الحُكم وموضوع حقوق الإنسان. فمن الإشكالات التي لا يجب أن “يرث” مشروع الإتحاد المتوسّطي العجز أمامها من سلٍفه “المأسوف على شبه نهايته” إتفاق برشلونة، نجد إشكاليّة تمسّك حكومات الجنوب بنكث تعهّداتها المتوسّطية بإحترام حقوق الإنسان والحريات العامة. حقوق الإنسان والديموقراطية وقد لاحظ المراقبون فيما لاحظوا، كيف أنّ وسائل الإعلام الحكومية التونسية ردّت على الرئيس الفرنسي -حين تحدّث في مؤتمره الصحفي عن تعرّضه إلى موضوع حقوق الإنسان في تونس في لقائه ببن علي- ، بأن ألقت هذه الوسائل الحكومية ظلالا كبيرة من التعتيم على تصريحاته تلك. فمن غير المُرجّح إذنْ أن تقبل الحكومات في بلدان الجنوب بصياغة تعهّدات ضمن مشروع الإتحاد المتوسّطي تقضي بإنتقال منظومة حقوق الإنسان ومفاهيم الحكم الديمقراطي من جاراتها بلدان الشمال إليها حتّى ينعم بلدان الشمال والجنوب معا بقيم الحرية و قيم الجمهورية الفرنسية نفسها. وإن قبلت هذه الأنظمة ذلك، فهل ستُنفّذ تعهّدها ذلك أمْ ستتراجع عنه تماما كما فعلت مع تعهدات سابقة سواء ضمن إتفاقيات بين الإتحاد الأوروبي و بعض هذه الدول بشكل بيْني، أو حتّى ضمن إتفاق برشلونة نفسه حينما ظلّ إلتزامها بإحترام حقوق الإنسان حبرا على ورق، الأمر الذي وقف عقبة أخرى في طريق نجاح إتفاق برشلونة؟ لقد بدأ السيد ساركوزي طريقه إلى حُلم المتوسط المُوحّد بخطوة زيارته إلى الجزائر وتونس، ومع الطموح بان أنّ هناك تحديات وصعوبات كبيرة في طريق المشروع الكبير الذي حمله، و لو أنّ الأمل يظلّ قائما في أن يعرف المشروع ولادة يوما مّا لوْ توافرت شروط عديدة من الواضح أنّها ليست يسيرة على أن تُنال. ولكن قديما قيل : طريق الألف ميل يبدأ بخطوة. بقلم سليم بوخذير حقوق الطبع قنطرة 2007 سليم بوخذير كاتب و صحفي تونسي * المصدر : موقع “قنطرة” (موقع يتبع راديو وتلفزيون ألمانيا) بتاريخ الإربعاء 18 جويلية 2007 . الرابط : http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-492/_nr-588/i.html

---

إنما الفقة رخصة من فقيه…

 

فيما يلي قصة واقعية : حدثني صديق عزيز ناقلا عن تونسي يقطن مدينة كولونيا الألمانية أن زوجه ( ألمانية مسلمة ) سافرت إلى تونس لقضاء ما تيسر لها من العطلة الصيفية إلى جوار أهله هناك وذات ليلة بينما كانت العائلة الكبرى تحتفل بنجاح أحد أبنائها في إمتحان الباكالوريا ( هو إبن أخ صاحب هذه القصة الواقعية ) مدت الألمانية المسلمة يدها إلى المحتفى به تهنئه بنجاحه فما كان منه إلا أن رفع يديه إلى السماء مستنكرا بأعلى صوته ومشهدا الله سبحانه على أنه لا يصافح النساء. إندهش الحاضرون لكآبة المشهد وكبتت المفاجأة ألسنتهم بينما إنهارت تلك المرأة المسكينة حزينة تندب حظها العاثر. لعلك تقول في نفسك الآن : وما الغريب في القصة فهي إما تستند إلى حكم فقهي في الإسلام أو تحدث مع الناس مع صعود أرصدة الغلو والتشدد ألف مرة ومرة حتى ألفوها أو كادوا. لا تعجل علي إذن وأنصت إلي دون أحكام مسبقة تشيد بهذا أو تدين ذاك. حكم المصافحة : 1 ــ لو تصفحت بنفسك كتب الفقه التي يتداولها الناس جيلا بعد جيل منذ خمسة عشر قرنا لا تجد فيها مبحثا يعكف على قضية إسمها المصافحة  وحتى لو أدلفت إلى مباحث العورة أو مباحث نواقض الوضوء فإن نقاش الفقهاء يدور بالكلية حول آثار مس المرأة بحائل أو بغير حائل وبشهوة أو بدونها وبقصد أو بدونه. 2 ــ اللمس والمس : وردا في القرآن الكريم ولكن ورود المس هو الأغلب وأغلب ما ورد في المس هو المس المعنوي وأغلب ما ورد في المس المعنوي المس الضار من العذاب والشيطان والنار والكبر والبأساء والضراء والسوء وغير ذلك. كما ورد المس بالخير كمس الملائكة للكتاب المكنون ومس الحسنة ولكنه قليل. وورد اللمس منسوبا إلى يد تلمس القرطاس وإلى الجن تلمس السماء. أما في شأن مس النساء فالوارد هو : المس بمعنى الجماع بعد البناء والدخول ومنه عدم مس أحد من البشر لمريم العذراء عليها السلام وفي كفارة الظهار ” من قبل أن يتماسا “. كما ورد اللمس في شأن النساء في آية الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر لأداء الصلاة ولكن وروده بصيغة المفاعلة التي تفيد المشاركة يجعله ينصرف إلى المس الوارد أعلاه أي الجماع والخلاف في ذلك معروف مشهور في الفقه ومما يرجح معنى الجماع هو حديث الآية في البداية عن الطهارة من الحدث الأصغر ( من الغائط ) ثم عن الطهارة من الحدث الأكبر ( لامستم النساء ) ويفرق بينهما بحرف ( أو ) ليدل على مغايرة كل منهما لصاحبه إضافة إلى أنه أمر يطرأ على الإنسان طروء الحدث الأصغر فكان البيان فيه كما يقول الفقهاء لا يتأخر عن الحاجة إليه وقد وقع في الآية ذاتها. 3 ــ معلوم أن القرآن الكريم لم يتعرض لغير ذلك في العلاقة الحسية بين الرجل والمرأة فهو أمر مسكوت عنه في القرآن الكريم أول مصادر التشريع الإسلامي الحاكم على كل ما سواه وبعده حتى السنة بكل أصنافها ودرجاتها إلا بيانا أو تفصيلا. وحتى فيما قيل عن إستقلال السنة بالتشريع فإن السنة كما سنرى لازمت السكوت كما فعل القرآن في ذلك الأمر. 4 ــ ورد في السنة ( أخرجه الطبراني ) بعض من ذلك ولكن إختلفت الأفهام في تأويله ويكفيه ذلك ظنية دلالة وما تطرق إليه الإحتمال لا يجوز به الإستدلال كما قال الفقهاء هذا فضلا عن ظنية الورود بما أن الحديث آحاد. قال عليه الصلاة والسلام : ” لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد في رأسه  خير له من أن يمس إمرأة لا تحل له “. بعد كل الذي ورد في شأن ظنية الدلالة والورود معا إضافة إلى سكوت القرآن الكريم الثابت كله ورودا وإلى رجحان معنى الجماع في الملامسة المذكورة مرة واحدة في آية الوضوء وفق ما تبين أعلاه .. فإن الناظر في هذا الحديث يسترعيه أول ما يسترعيه ترتب عقاب مغلظ وهو أن يطعن في رأسه ـ حيث الحساسية المفرطة وما تحدثه من عذاب أليم ـ بمخيط من حديد ـ دلالة على عنفه وقوته ـ . بالرجوع إلى فقه التشريع الإسلامي القائم على العدل الإلهي في الدنيا والآخرة ـ فضلا عن الرحمة والعفو والصفح وهو أغلب في حق الناس عامة والمؤمنين منهم خاصة ـ فإن مثل ذلك العقاب المشدد المغلظ يجب أن ينصب على جريمة أكبر من ” جريمة ” مصافحة إمرأة يدا بيد سواء دعت الحاجة أم لم تدع وأمنت الفتنة أم لم تؤمن. لذلك رجح كثير من الفقهاء أن يكون المقصود من ذلك العقاب المغلظ هو الزاني بناء على أن المس الوارد في الحديث هو ذاته المس الوارد في الأية أي مس الجماع وليس مس اليد. إذ يجب أن يصرف المس في الحديث ( وليس اللمس غير الوارد في الحديث ) إلى الجماع جمعا بين معاني القرآن الكريم والسنة النبوية فبعضهما من بعض دون ريب. كما ورد في السنة ( صحيح البخاري ) بأن النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام لفرط سماحته ووده وحدبه على المؤمنين تأتي إليه المرأة فتأخذ بيده دون حائل بينهما ـ ويكون أحيانا جالسا بين أصحابه ـ تبتعد به حتى يتواريا عن الأنظار فتقضي وطرها منه ( سؤالا أو إستشارة أو شكوى أو غير ذلك مما يعرض لهن يومها ) ثم تعيده إلى مكانه الأول. طبعا تمحل بعض الناس فصرفوا المرأة من الحرية إلى العبودية ( أي أن المرأة تكون أمة ). ومهما يكن من أمر فإنه عليه السلام لم يكن ليستحي من الحق لو أن لمس المرأة بدون حائل أي مصافحة له أو لغيره مجرد مكروه فضلا عن الحرمة. أما التمييز بين الحرائر والإماء في هذا المقام خاصة ـ حتى لو ثبتت الروايات بأن المرأة أمة وليست حرة ـ فلا مجال له ولم يرد ذلك سوى في حالات مخصوصة جدا أشار الوحي إليها منها تنصيف العذاب ( أي في الدنيا ) بسبب نقص في الحرية بإعتبار أن الحرية مناط التكليف فقالوا لا تكليف بدون قدرة وذكر ( القدرة هي الحرية بمعناها الشامل الواسع). كما ورد مثله في مسلم : كانت الأمة تأخذ بيده وتذهب به حيث شاءت. كما أن العرب تقول عن المرأة أمة ـ أحيانا ـ حتى لو كانت حرة. فقولها في مواضع كثيرة ” يا أمة الله ” تعني بها : أيتها المرأة تمييزا لها عن الرجل. وذلك من باب إشتراك لفظ في معنيين أو أكثر. فليس بالضرورة إذا أن تكون المقصودة بالحديث الوارد في أصح كتابين بعد كتاب الله سبحانه ” أمة ” بمعنى غير حرة أو مؤنث عبد. ولا مجال هنا للقول بالخصوصية لا له عليه الصلاة والسلام ولا للأمة عامة ولا لتلك الأمة خاصة إذ تخصيص العام كما هو معلوم يحتاج إلى دليل باهر قوي وعلة ذلك أن الخاص أقوى من العام فلا يصار من القوي إلى الأقوى إلا بدليل لا يرد عليه مجرد الإحتمال فما بالك بما دونه. 5 ـ يمكن أن نقول بإطمئنان كبير إن شاء الله تعالى إذن بأن الباحث عن الحق لا يترك من شهدت لهما الأمة طرا بفقهائها وعامتها بالصحة والقبول حتى قالوا أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه هو صحيح البخاري ثم صحيح مسلم .. لا يترك الباحث عن الحق ذلك لحديث واحد أخرجه الطبراني وهو خارج دائرة الستة وخارج الموطإ والمسند برغم فضله عليه رحمة الله سبحانه. وحتى لو أخذ الباحث عن الحق بذلك الحديث ا ليتيم الذي يعارضه الصحيحان فإنه لا يدع مدع بأن متن الحديث غير ظني الدلالة كما تبين أعلاه. 6 ـ في هذا المفصل الرئيس من الحديث لا بد لنا من الخروج بخلاصة كبيرة مهمة مفادها : أن المصافحة أمر مسكوت عنه في أول وأكبر مصدرين من مصادر التشريع الإسلامي وهما حاكمان على ما سواهما والسكوت هنا يعني : أيلولة الأمر إلى الإباحة المطلقة والجواز الكلي وليس لأحد ـ كائنا من كان ـ أن يشرع للناس بعد الله وبعد رسوله عليه الصلاة والسلام وإنما هي إجتهادات يؤخذ منها بمثل ما يرد ينتهجها أهل الذكر من المجتهدين ضمن ضوابط معروفة عند أهل العلم وإتباعا لمصادر ثانوية مختلف فيها منها ما أحسن الأخذ به ففتح للناس يسرا في الدين ورعاية لمقاصد العبادة والخلافة والعمارة فكانت الحضارة وكان الرقي وإستقام الناس على الدين وعلى الدنيا معا وسارت الدعوة تفيء إليها البشرية من كل صوب وحدب بإذن ربك سبحانه وذلك من مثل إستصلاحات مالك وإستحسانات أبي حنيفة ومنها ما أسيء إستخدامه بشكل متحكم فيه في غفلة عن مقاصد الإسلام ومآلات التطبيق فجمدت الحياة ولابسها عسر وعنت ومشقة لم يتنزل الإسلام إلا لوضعها عن الناس بماهي آصار وأغلال تهد الكواهل وتشقي النفوس من مثل سد الذرائع الذي جاروا به على كثير من الحلال الزلال ا لطيب والمباح الجائز السائغ رحمة من الرحمان سبحانه وتم ذلك بإسم مقاومة الفتنة وكأن التشريع الإلهي قد غفل عن قضية سد أبواب الفتنة فكان لا بد من أولئك ليكملوا فيه نقصا. 7 ـ ولولا خشية الإطالة لأوردت هنا أحداثا أخرى كثيرة من السيرة النبوية الكريمة لحالات مس بين النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام وبين نساء صحابيات إذ ثبت أن أم حرام زوج إبن الصامت عليهما الرضوان كانت تفلي رأسه عليه الصلاة والسلام وهو وارد في أحد الصحيحين. فهل من دعوى خصوصية هنا أيضا؟ ولمن تكون الخصوصية؟ ولأي سبب؟ أم يمكن أن تفلي بشرا دون مسه؟ ألا ما أروع وأحلى أن يعيش المرء في مجتمع شريعته اليسر وشعاره المطبق ” خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين “. سياق الجاهلين هنا هو سياق المعرضين عن العفو المتشبثين بالعسر الجاهلين بالعرف ( وهو المعروف بين الناس طبعا وفطرة وخلقا ) المحملين الناس أوزارا وآصارا وأغلالا بإسم الدين والتدين. أي الجاهلون هنا هم : فئة غالية من المسلمين. تلك هي طبيعة المجتمع النبوي الكريم. إذا علمنا ذلك زال الإستعجاب من بعضنا والإستغراب من تسليم النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام رأسه لأمرأة هي ” أجنبية عنه ” بتعبير الفقه القديم تفليه. لسان حال كثير من أولئك المتفيقهين المتشدقين كما وصفهم بحق إمام الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام جميعا يكاد يقول لك : أنا أتقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان التعويل من ذلك المجتمع وقائده ورجاله على مناخات الطهر وأجواء العفة لذلك لم يحتاجوا لتشريع على مدى عقد كامل ونيف فما إزدادوا بعد التشريع تقوى في القلوب ولكن قامت التشريعات تنظم الحياة وتحميها من المفسدين في الداخل والخارج. 8 ـ بقيت مسألة أخرى يتعلق بها بعض أولئك بعدما عدموا الحجة القاطعة وهي أنه فيما ثبت أو يكاد يثبت لم يبايع النساء بمثل ما بايع به الرجال أي صافح هؤلاء وأشار بيده إشارة بيعة ورضى وقبول إلى أولئك. هذه قضية خاصة بالبيعة وبشكلها أولا ويعارضها ما ورد أعلاه ثانيا معارضة حكم لا معارضة ثبوت ولكن أهم شيء هنا وهي قضية مهمة جدا نافعة الأثر متعلقة بأصول الفقه هو أن فعله عليه الصلاة والسلام ( دون قوله وإقراره وحتى صفته لمن ضم ذلك ) لا يدل على أكثر من المشروعية والجواز والإباحة في الأصل ولا يصرف إلى الوجوب أو الإستحباب إلا بدليل قوي قاهر وصارف لا يقاوم. معنى ذلك أنه ليس كل ما فعله عليه الصلاة والسلام واجب فعله علينا نحن اليوم أو مستحب لنا وينسحب ذلك على ما إمتنع عن فعله كما هو الحال في هذه القضية فلا ينصرف ذلك إلى الحرمة أو الكراهة إلا بأدلة أخرى صارفة قاهرة لا يتطرق إليها الإحتمال لئلا نقع في التحليل والتحريم أي التشريع بغير إذن منه سبحانه ولا إذن من رسوله عليه الصلاة والسلام. ذلك أنه عليه الصلاة والسلام في كل فعل أو ترك إنما يتصرف التصرف المناسب لمقامه المناسب ومبحث مقامات المشرع عظيم الفائدة بل وضروري لمن أراد أن يدرس العلم ويحتاط لنفسه من الوقوع في الزلل ما إستطاع إلى ذلك سبيلا. ولأجل ذلك إعتنى أهل العلم من قديم ـ بل من حياته كما تؤكد الروايات ـ بحديثه أيما عناية رواية وتحريا وإسنادا ومتنا ولكن لم يكن الإهتمام منهم بالسيرة ( وهي الجانب العملي العام من حياته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وبعدها ) حتى إنك لا تجد في السيرة إسنادا في الجملة إلا فيما ندر جدا ولم ينكر ذلك بخلاف ما وقع في الحديث بسبب أن السيرة ( وهي أكثر الجانب العملي من حياته ) لا تفيد شريعة ملزمة في أي إتجاه إلا بقرينة أخرى من خارجها تؤكدها. طبعا لا يسعنا التوسع هنا في هذا خشية الإطالة دوما. ولكن عدم مصافحة النساء عند البيعة لا ينهض دليلا على حرمة المصافحة بسبب معطيات مبحث أدلة فعله عليه الصلاة والسلام. كما أنه علينا هنا وفي كل لقطة تشريع أن نتحرى الدقة بأقصى ما يمكن إذ الرواية لم تصرح بأن النساء مددن أيديهن فردهن عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك بمناسبة بيعة أو مناسبة أخرى عامة أو خاصة ولكن إكتفت بالتصريح بأنه لم يصافحهن بل إستعاض عن ذلك بمد يده في الهواء. فكيف لنا أن نعلل ذلك العمل؟ لا بد لنا من البحث عن سبب كاف أو علة معقولة فإن عجزنا لا نفر إلى الحرمة بخفة وطيش لأن الحيطة في أمر التحريم ـ كما هو معروف عند كل دارس مبتدئ للشريعة الإسلامية ـ أشد منه مرات ومرات في أمر التحليل بسبب أن مبنى الإسلام بشريعته على الحلية والإباحة والجواز وليس ورود الحرام إلا عارضا لذلك قال الفقهاء بأن الشريعة إهتمت بالمنهيات أكثر من إهتمامها بالمباحات لأن هذه لا تحصى ولذلك لم تعدها وإنما ذكرت المحرمات واحدة واحدة في القرآن الكريم ـ وليس حتى في السنة ـ إلا ما إختلف فيه الفقهاء مما منعته السنة ( قولا وليس عملا ) هل هو حرام بنفس درجة حرمة حرام القرآن الكريم أم هو مكروه وهو على كل حال قليل جدا لا يكاد يناهز عدد أصابع اليدين. أما في الفقه فلقد ثبت أن الإمام أحمد ـ وهو معروف بتقديم الحديث الضعيف على القياس بخلاف أبي حنيفة ـ جوز المصافحة. والإمام أحمد محدث قبل أن يكون فقيها ورغم ذلك فإن له في الفقه لقطات منيرة بشكل غير مسبوق ولا يتسع المجال هنا لإستعراضها. إذا كان الإمام أحمد محدثا وصاحب مسند معتبر في كتب الحديث ومعروف بتقديم الحديث الضعيف على القياس ثم جوز المصافحة فإن ذلك يعني أن الأمر في القرآن وفي ا لسنة وفي الفقه ـ فقه أهل السنة والسلف الصالح والإمام أحمد إمام السلفية دون منازع ـ أي أمر المصافحة : مسكوت عنه أي مباح مطلق في الأصل. 9 ـ أمر آخر لا بد لكل طالب علم أن يعرفه وكل عاقل هو طالب علم أو لا يكون وهو أن العلاقة مع المرأة ليس فيها بالأساس محرم مؤكد ثابت قطعي سوى الزنا أي الفاحشة المغلظة وإنما سدا لذريعة الوقوع في تلك الفاحشة جاءت تشريعات أخرى مكملة تقطع الطريق على كل متحايل أو غافل من الرجل والمرأة سواء بسواء. إستخدام سد الذريعة هنا في الحدود الإسلامية المفهومة المعقولة لا بد منه أما التوسع بما يجور على المباح فيقيده دون حاجة لتقييد فهو سوء الفقه بعينه. ولذلك نهانا سبحانه عن قربان الزنا وليس عن الزنا فحسب وحد لذلك القربان حدودا معلومة وفوض الباقي منها للإنسان أي تقواه وعرفه وحاله وكل ما يعد من المتغيرات. من الحدود المرسومة في القربان : تحديد العورات لكل من الرجال والنساء وتحديد الأعمار إستتثناء للطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء والخلوة بغير موجب إضطرارا أو حاجة وإختلاط الأجسام وغير ذلك مما هو مفصل في مظانه. ولذلك إهتم الفقهاء بتقسيم الحرام إلى حرام لذاته وآخر لغيره فكان التشديد من لدن التشريع على الحرام لذاته من مثل الزنا والخمر والخنزير والربا ( أكلا لا دفعا ) والظلم بكل أنواعه وبالخلاصة كل ما ورد في القرآن الكريم ـ تقريبا ـ هو محرم لذاته لذلك ورد ثابتا قطعيا وكانت دلالاته كذلك قطعية أوشبه قطعية إلا في مواضع تفصيلية صغيرة جدا إعذارا للناس وإقامة للحجة عليهم. الزنا مثلا محرم لذاته وكل صور قربانه محرم لأجله سدا للذريعة. فمنه الخلوة مثلا ( أما الإختلاط فليس من ذلك في شيء إلا مغالطة لفظ يستخدم في غير محله أو شغبا من غر ) ومنه المس واللمس عامة بدون موجب حاجة أو ضرورة. وبذلك يجب أن يعلم أن المصافحة التي هي من جنس المس واللمس حكمها الأصلي العام : الإباحة والجواز والمشروعية ولكن لا مانع من تقييد كل مباح يغلب على الظن ـ بعد تحر وبحث وتحقيق وليس مجرد وهم وظن ـ أنه يفضي إلى الحرام أي إلى الزنا هنا ولو بالتسلل إلى مناطق القربان الممنوعة وهي أمور تدركها الفطرة البشرية في الحقيقة التي إنما جاء الإسلام ـ دين الفطرة ـ لحسن تلبية مطالبها المشروعة وحسن لجم الأخرى. فالمصافحة إذن : مباح قد يقيد في هذا الزمان أو هذا المكان أو عند ذاك أو لدى تلك أو في هذه الحالة أو غير ذلك ولكن ورود ذلك التقييد إنما يكون تحت أصالة الحكم الأصلي العام : الإباحة دون أدنى ريب. تقيد المصافحة في حالات معينة ـ ومنها العرف الذي قد نتحدث عنه هنا ـ تماما كما يقيد شرب الماء إذ لو شرب الإنسان الماء حتى مات عد ـ ربما ـ منتحرا وفي كل الأحوال هو باغ وعاد فلا يمنع شرب الماء ولكن يقيد الإسراف فيه لئلا يفضي إلى الموت وذلك هو الساري على كل مباح مطلقا حتى العبادة لو إستغرق فيها العابد في كهفه وهو مسلم بحيث تشغله عن واجباته حيال نفسه وأهله ومجتمعه وغير ذلك هي عبادة عاصية يجب أن يقيد مباحها. ولذلك قال الفقهاء : ما حرم لذاته ( الخمر مثلا ) أجيز للضرورة وما حرم لأجل غيره ( الخلوة بدون موجب مثلا ) أجيز للحاجة. طبعا الضرورة أعلى من الحاجة. رغم أن الفقهاء قالوا بأن الحاجة تنزل منزلة الضرورة. وهي أمور تحدد بالعرف والعادة والشخص وغير ذلك من ملابسات الحالة أي كل حالة على حده لأنها أمور غير منضبطة. 10 ـ المصافحة إذن مباح مطلق قد ترد عليه مقيدات سدا للذريعة وهو بذلك وتحت ذلك التأطير السابق كله مترواح بين كونه معروفا عرفا ـ والمعروف عرفا كالمشروط شرطا كما قالت الأصول ـ في البيئات والأعراف التي تفعل ذلك ( في بيئتي أنا مثلا من الجنوب الشرقي لتونس قبل عقدين على الأقل فيما أذكره جيدا ذلك هو العرف وهو عرف لم ينتج عنه يوما بشكل مباشر ما يخرق دائرة القربان المنهي عنها ) .. وبين كونه أقل عرفا من ذلك أو في بيئة تتشدد حياله ـ دون الوقوع في إثم التحريم ولا حتى الكراهة أصلا ـ وهو في هذه الحال : مباح قد يقيد حينا ولكن في كل الأحوال : لا بأس منه كلما دعت الحاجة وأمنت الفتنة. دعوة الحاجة فيه إجتهاد غير منضبط ولكن له سقف هو عدم قربان المنهي عنه أي عدم ولوج دائرة القربان نفسه بالأحرى وكذلك أمن الفتنة. الملحظ المهم جدا من عدم الإنضباط ذاك الذي ورد ذكره فيما علا هو : أن الشريعة تتخول الناس لحكمهم بمستويات ثلاث هي : التقوى وهي الخطوة الأولى والكبرى والعظمى التي علق عليها الوحي كله سعادة الإنسان كله في الدارين فهي المطلوب الأول وظل عليها الأصحاب عقدا كاملا ونيفا من الزمن في مكة لا يعرفون غيرها بسبب تأخر التشريع حتى عهد المدينة وثانيا : سلطان الإسلام بتشريعاته وهو جانب للتقوى فيه كذلك الشطر والشطر الثاني للخوف من عاقبة مخالفة تلك التشريعات ديانة كما يقال لا قضاء أي في الأخرة وثالثا : السلطان المادي أي السياسي المتمثل في القانون والحاكم وغير ذلك. لذلك كله يعول الإسلام على الفرد من حيث تقواه أن يضبط تلك العلاقة بما يحدث الملاءمة بين دنياه بما هي أذواق وأعراف وحالات وضرورات وحاجات وغير ذلك وبين أخراه بماهي تقوى وورع وخشية وخوف وأمل في الجنة ورجاء في العفو. لذلك لا يجوز للفقيه أن يتدخل في منطقة عدم الإنضباط بدعوى حراسة حدودها وصون تخومها لأن ذلك هو عين السلطان التيوقراطي الذي أودى بالكنيسة في الغرب وبه ترتفع كرامة الإنسان ـ أقوى وأول ثابت مطلقا طرا بعد ثابت التوحيد الأعظم ـ كما ترتفع به مسؤوليته وأهليته وهو مخالف مطلقا لجريان قانون الإبتلاء أكبر مقاصد الإسلام في الإنسان. فإذا تنقبت المرأة بالكامل من أعلى هامتها حتى أخمص قدميها في عباءة سوداء قاتمة ـ وهو من حقها قطعا ولكن دون عزو ذلك إلى التشريع الإسلامي لأنه قول على الله ورسوله عليه الصلاة والسلام بغير علم قطعا وهو أكبر ذنب مطلقا ـ فإنها تشغب على قانون الإبتلاء أن يمضي بين الناس يعمل عمله. لو تنقبت المرأة تعطل قوله سبحانه ” قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم”. لذلك ولكثير من غيره لا بد لنا من فقه التدين قبل مزاولة التدين فالعلم أولا والعمل له تال وتابع والإيمان الذي أمرنا به ليس سوى علم يعمر العقل ويطمئن إليه القلب ثم يثمر عملا صالحا فإذا تقدم العمل على العلم حلت كارثتان أو إحداهما : إما كارثة الغلو والتشدد فنتشبه ببني إسرائيل أو كارثة التسيب والفوضى فنتشبه بحضارة الغرب الضاربة. ولأجل ذلك لم يأت تشريع أبدا قط بالنقاب أي لأجل مناسبة التشريع بعضه لبعض ورغم ذلك فإن التشريع بسماحته وتكريمه للعقل والعلم والإنسان عامة لم يمنع ذلك معولا على تجربة الإنسان التي تفضي بالضرورة والحاجة إلى منع ذلك فإن لم يمتنع حل الحرج في البيوت أبدا أو تعطلت مقاصد العمارة والخلافة فيها وفي خارجها أبدا ولم يكن لنا من الأجر سوى ما زهد. 11 ـ مثال لحسن فقه الإسلام : قال سبحانه أمرا نساء النبي عليه الصلاة والسلام : ” وقرن في بيوتكن “. هل قرت نساء النبي عليه الصلاة والسلام في بيوتهن في حياته وبعد مماته؟ طبعا لا. كيف؟ لو قرت عائشة مثلا عليها الرضوان في بيتها ما كانت من أفقه الصحابة من رجال ونساء ولما عرفهن جميعا كثير من الأصحاب سيما الذي يحيطون به عليه الصلاة والسلام ورووا عنهن في السيرة ما يؤكد ذلك. وبعد موته هاهي أفقه الصحابة ـ حيث لم يفقها في ذلك إلا عدد صغير منهم ـ الأم العظيمة الكريمة عائشة عليها الرضوان تخرج في معارضة سياسية مسلحة في صف طلحة والزبير ضد علي عليهم الرضوان جميعا. هي لم تخالف أمر القرار في البيت فحسب بل ذهبت بعيدا للمشاركة السياسية المسلحة في قضية فتنة داخلية عمياء كما قبل من بعد. هل عارضها أحد منهم بسبب ذلك؟ إنما عارضها من عارضها في موقفها السياسي وليس في أمر مخالفتها لأمر صحيح صريح في القرآن الكريم. لا يتسع المجال هنا لفرط ضيقه لشرح الأمر بالقرار وإختلاف العلماء فيه. سيقول المعارضون لمشاركة المرأة في الحياة الإجتماعية العامة بكل مناشطها وحقولها بأن عائشة عليها الرضوان ندمت بعد خروجها وهو قول  منخول فضلا عن كونه غير ثابت إذ حتى لو قلنا بندمها فإنها ندمت على الموقف السياسي الذي يبدو أنه كان مجانبا للصواب بأكثر مما عليه الموقف الآخر وهي تقديرات على كل حال وقع فيها بصحتها وخطإها فريق المبشرين بالجنة من العشرة من هؤلاء وأولئك بما يدل أن المصوبة أو المخطئة لذلك التقدير عند هؤلاء وأولئك لا علاقة له بالبشارة بالجنة. أما القول بندمها عن الخروج أصلا لأنها خالفت النص القرآني الصحيح الصريح فهو أمر مردود لأنه ” فات ” كل الأصحاب يومها ولكن ” تفطن ” إليه اليوم أو بالأمس هؤلاء. ما هو السر في ذلك؟ السر في ذلك هو أن فقه القرآن حتى في قطعياته فضلا عن ظنياته وهي الأكثر لا يعتمد على اللغة فحسب ولا على مناسبة النزول فحسب ولا على المقصد فحسب ولا على غير ذلك فحسب وإنما يعتمد على كل ذلك وأكثر منه بكثير ومن ذلك قطعا فعل الصحابة لأن فعل الصحابة ـ في مجموعهم لا في آحادهم إلا قليلا منهم أو كان ذلك الآحاد تفسيرا لأية أو حديث ـ هو التطبيق العملي للتطبيق العملي لسنة وسيرة النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام وكل ذلك هو التأويل العملي للقرآن الكريم. لو خالفنا ذلك لقلنا ضرورة بمخالفة عائشة عليها الرضوان لأمر صحيح صريح في القرآن وهو ما لا يكون من مسلم. 12 ـ هل أدعو إلى المصافحة ؟ لا ورب الكعبة. إذ العرف محكم عند سكوت النص أو غيابه وبشروط أخرى معلومة. ولكن ما يزعجني هو تهجم حفنة من الأغرار على منطقة العفو تلك يملؤونها بالهرف والقرف جزافا دون أصول علمية وهي أصول حتى عند من يحسن علمها وفقهها وإستخدامها يجب أن تحتفظ بمسافة لائقة بها لأن التهجم على تقييد المباح بدون موجب عقلي مقنع يدرأ العنت ويأتي اليسر والسعة قول على الله وعلى رسوله عليه الصلاةوالسلام بغير علم وهو أكبر ذنب ولو إتسع المقام هنا لأتيت بما لا يحصى من الأدلة من القرآن الكريم فحسب على أن القول على الله وعلى رسوله عليه الصلاة والسلام أعظم ذنب حقا. وهل الشرك غير ذلك؟ أليس المشرك يدعي لله ندا أو غير ذلك؟ ألا يستويان : أحدهما خارج الدين والآخر منهما داخله. إنما أدعو إلى حسن فقه الإسلام عقيدة وشريعة وخلقا لئلا نتورط في تدين مغشوش مخيف لا ينفع الدعوة ولا يقنع عقلا معاصرا ولا يهدي قلبا حائرا بالأمل في رحمة الرحمان سبحانه. إنما أدعو إلى عدم العدوان والشغب على الأعراف والتقاليد لا كلما كانت موافقة للدين بل كلما لم تكن مخالفة لذلك كما قال إبن عقيل وهو من أفقه الفقهاء في عصره وتلك هي حقيقة السنة وحقيقة البدعة لئلا نجور بإسم السنة على المباح الذي يرمز إلى حريات الناس وكراماتهم وحقوقهم. إنما أدعو إلى حسن تقدير الضرورات والحاجات للناس وهي حاجات وضرورات قدرها الإسلام وجعل للناس فيها مخرجا بل مخارج فسيحة آمنة. ليس عندنا في الإسلام ” إكليروس ” يشرع للناس كما تفعل الكنيسة وإنما هي إجتهادات سيما فيما ثبتت ظنيته وهو أغلب التشريع الإسلامي في المعاملات وليس في العقائد والأخلاق والعبادات. إنما أدعو إلى العمل بالعرف القار المحكم في قضية المصافحة فهو مصدر التشريع هنا بعد سكوت الوحي الكريم الثابت أما القول بإستصلاح منع المصافحة أو إستحسان ذلك سدا لذريعة أو غير ذلك فأمر يقصر عقلي عن حسن فهمه. الحقيقة أن الحركة الإسلامية المعاصرة ـ حتى بأطيافها المعتدلة الوسطية وإن كان أمر الإعتدال والوسطية مع أمر الحركة الإسلامية اليوم أصبح شبيها بأمر ليلى مع مجنون ليلى ـ هي التي جلبت على الناس منع المصافحة في كل الأحوال بحسب ما جرى عليه العمل حتى إستقر هو الآخر بدوره عرفا جديدا. جلبت الصحوة الإسلامية المعاصرة ذلك على الناس فبدلت أعرافهم في كثير من المناطق ولا أرى ذلك أمرا إيجابيا بسبب أنه أنشأ سيما في البداية ومازال يفعل مع إرتفاع أرصدة الغلو والتشدد نوعا من التوجس بين أبناء الصحوة وبين عامة الناس إضافة إلى أن الدعوة إلى المختلف في كراهته أو حرمته ليس من فقه الدعوة الراشدة التي تعمل على تجميع الناس لا على تفريقهم وتصديع وحدتهم ولا يطعن ذلك بطبيعة الحال في الميزان الإيجابي العام لكسب الحركة الإسلامية. فليكن ذلك كذلك ما دام قد صار عرفا معروفا ولكن على أساس مراعاة الحاجات والضرورات وعدم النكير بدل التكفير ووضع ضابط أعلى صارم لا يتجاوزه من ينسب نفسه للدعوة أبدا وهو : مصلحة الدعوة الإسلامية المعاصرة مقدمة أبدا على كل فريضة إلا فريضة إسلامية مشهود لها بذلك من لدن القرآن الكريم فما بالك إذن بما هو دون الفريضة من سنن ومستحبات ورغائب وتنزهات. لقد يسرت لي أقدار الرحمان سبحانه أن أعيش ما يقارب ثلاثة أسابيع قبل عقد ونصف في الخرطوم مع أبناء الحركة الإسلامية هناك أعني أكبر فصيل الجبهة القومية الإسلامية بزعامة الدكتور الترابي فرأيت يسر التعامل بين النساء والرجال مصافحة وجلوسا وحديثا ومرحا بريئا هادفا وتعاونا في كنف الحياء والحشمة والوقار والإلتزام بالزي الإسلامي الساتر. لقد أعجبني المشهد إعجابا شديدا. 13 ـ ألم يكن أنسب لهذا الشاب التونسي المتدين أن يكون أفقه بدينه فيصافح المرأة الألمانية المسلمة حديثا كلما كانت المصافحة مباحا مطلقا وإنما ترد عليها التقييدات خوفا من فتنة. هل يخشى عليهما إرتكاب الفاحشة المغلظة في ذلك الموضع أو خارجه وهي ضيف ( كلمة ضيف تذكر وتؤنت وتفرد وتجمع ) علينا لمدة أسبوع أو أقل أو أكثر؟ ألم يكن الأنسب له أن يراعي حالها الآني ( ضيفا ) وحالها الجديد ( إمرأة أروبية مسلمة بعد كوارث نيويورك ومدريد ولندن وما جنته على الدعوة الإسلامية من جنايات مزرية ) وحالها العلمي ( من أدراه أنها تعلم حكم المصافحة حتى لو كانت حراما ثابتا قطعيا )؟ ماذا لو مد إليها يده ولو مجاملة ثم جلس معها في حلقة تعارف ودية يعلمها بأدب المسلم الذي يطير فرحا بإعتناق الناس لدينه ما تكون بحاجة إليه؟ ما ذا لو إرتدت تلك المرأة المسلمة حديثا؟ ألم يقلع عليه الصلاة والسلام عن هدم الكعبة بسبب حداثة الناس بالشرك وبالإيمان معا؟ ألم يكن هدم الكعبة لإعادة بنائها على قواعد إبراهيم بعدما قصرت بالقوم النفقات بعد السيل العرم الذي إجتاح مكة فريضة مفروضة؟ لم تخلى عنه إذن؟ أليس مراعاة للعرف والحال؟ أنحن أفقه أم هو عليه الصلاة والسلام.؟ لقد تكررت مثل تلك القضية في سيرته مرات كثيرة ولكن يضيق المجال عنها الآن. لقد قال الشاطبي بأنه على الإمام ـ حتى في الصلاة أي إمام الصلاة ـ أن يترك في أحيان بعض المندوبات لئلا يظن الناس أنها فرائض. هل يفرح المرء بإندياح الصحوة الإسلامية الجديدة في تونس وخارجها بعد جمود وتقليد وخنوع ورسوف في أغلال الإنحطاط وآصار التغريب أم يحزن على ما آلت إليه قطاعات كبيرة منها ـ دعني أقول لنفسي ولك دون مزايدات كاذبة : أن القطاع الأكبر هو كذلك ـ من تشدد وغلو نهانا صريح القرآن عنه نهيا حازما جازما مؤكدا؟ ألا ما أصدق سيد الفقهاء الثوري في قالته العجيبة التي لخص بها القضية : إنما الفقه رخصة من فقيه أما التشدد فيحسنه كل أحد. والله تعالى أعلم. الهادي بريك ـ ألمانيا