4 février 2005

Editorial d’El Wehda:

L’Histoire et l’action

«Il n’est nullement d’histoire sans l’action ». Cette allocution venue dans le discours du Secrétaire Général du Parti de l’Unité Populaire lors de l’inauguration de la session ordinaire du Conseil Central du parti, traduit toute une problématique. Cette problématique « concentre » à son tour les questions que nous portons, ou devons porter de l’Homme, son existence et de sa finalité sur terre.

L’Homme politique doit impérativement soumettre le monde qui l’entoure à un «questionnement» continu et à une mise en cause sans relâche, l’acte politique ne peut et ne doit obéir à autre chose que la raison, les choix stratégiques et les finalités que se sont fixés les militants.

Certains ne font que suivre les courants et se soumettre aux tendances, et au-delà d’une conscience et par-dessus une conviction, se réinvente toujours une acrobatie qui les met en diapason avec les circonstances!!!

Ils finissent toujours par quitter la scène à travers une porte aussi étroite que leurs desseins.

L’Homme politique doit savoir porter une conviction et assumer une certitude, et surtout à accepter le combat, aussi amer soit-il, dans le but de défendre ses propres convictions. Cet engagement, ou ce combat, ajuste l’histoire et la porte à une finalité commune et au but collectif.

La loi des grands nombres, tant vénérée par les mathématiciens et les statisticiens, est nulle et caduque en politique.

La conviction l’emporte sur l’environnement.

Ceci ne doit nullement nous porter vers un «fermeture hermétique» ou un refus du dialogue, l’échange a été et sera toujours l’un des clés de réussite de l’humanité.

Le Parti de l’Unité Populaire restera toujours un parti de conviction et certitude, et aussi un parti de dialogue et d’ouverture.

Le Conseil Central, qui a été tenu par les membres du parti à Tabarka a été marqué par une confirmation de certitudes et un «marquage» de l’esprit de dialogue et d’ouverture. Une discussion ouverte et sans frontière et un échange total et sans limites. Nous ne pouvons que nous féliciter de ces différences de points de vues et ces diversifications d’opinions, qui obéissent tous à une stratégie claire et un choix déterminé.

Notre force ne découle nullement de cette ressemblance et similitude tant vantée par les partis totalitaires, nos militants se distinguent chacun par une personnalité propre, et le parti ne peut servir que de catalyseur afin que la résultante contribue de manière énergétique à déterminer les choix et les orientations.

Nous pouvons annoncer avec fierté et dire tout haut que le Conseil Central de Tabarka a connu une animation assez forte, où se sont confrontées les idées et se sont opposées les propositions. Cette «ébullition» a porté les membres à définir les choix et à tracer la trajectoire, qui nous engagent tous à fournir un effort soutenu et à porter une contribution sans retenue.

Nous sommes fiers de constater que notre parti constitue encore et toujours un pôle d’attraction, il continue à attirer des membres nouveaux, qui nous feront qu’enrichir un patrimoine et le doter de visions encore multiples. Nous pouvons aussi annoncer avec la même fierté que nous ne reculons point devant les dépassements et ceux qui veulent «faire parcours à part».

Le sens de la démocratie et l’esprit ouvert rime bien avec disciple et engagement. Notre stratégie doit être une et indivisible, nous comptons porter notre programme à sa finalité.

L’histoire n’a jamais pardonné les retardataires et n’accepte nullement les excuses…

(Source : Editorial de la partie française de l’hebdomadaire  « Al wehda », N° du 4 février 2005)

L’holocauste : La vérité bafouée et le mensonge inventé

La cithare de l’aube

(Introduction à une poétique-politique)

Par : Orar

« Il n’y a pas plus fieffé que de dire que la révolte ne mène à rien, elle a sa justification en elle-même, elle est l’étincelle dans le vent, l’étincelle qui cherche la poudrière. » (A. Breton)

Le mythe et la réalité

« Celui qui impose son récit hérite de la terre du récit. » (M. Darwich)

§          Procné et Philomèle

Il y a bien longtemps, à Athènes, le légendaire roi Pandion est férocement attaqué par des hordes barbares. Devant impérativement repoussé leur offensive, il demande le secours de Térée, roi de Thrace. Celui-ci lui vient en aide et les deux rois sortent vainqueurs ayant alliés leurs forces. Pour avoir secourut la cité attique, Térée obtient de Pandion en récompense de sa loyauté et pour sceller leur union, la fille aînée de ce dernier : Procné, qui se voit ainsi séparée de sa sœur cadette chérie : Philomèle (« qui aime le chant »).

Le mariage de Térée et Procné a pour fruit un fils : Itys. Mais Procné est inconsolable et s’ennuie de sa sœur. Elle demande à Térée d’aller la chercher au prés d’elle. Sous l’insistance de sa femme, Térée part à Athènes.

Arrivé, à la vue de Philomèle « Térée s’est enflammée comme la paille jaunie sous laquelle on met le feu, comme les feuilles et les herbes qu’on brûle sur un tas de foin… dans son impétuosité, il ne songe qu’à corrompre la surveillance des compagnes de la jeune fille, la fidélité de sa nourrice, à la tenter elle-même par des présents somptueux et à dépenser pour elle toutes les richesses de son royaume, ou bien à l’enlever et à la garder ensuite au prix d’une guerre terrible… » Devant le refus poli de Pandion de laisser Philomèle s’éloigner de lui, elle « s’associe aux désirs de Térée… elle demande à aller voir sa sœur au nom de son salut, et c’est contre son salut qu’elle travaille elle-même ». Quand Pandion cède enfin, « l’infortunée regarde comme un succès pour les deux sœurs ce qui doit les perdre toutes deux… » Ainsi, Térée s’empare de Philomèle et l’emmène à sa perte.

A l’approche de Thrace, il l’isole dans une cabane perdue au milieu de la forêt et lui déclare sa flamme farouche et son désir impératif. Philomèle, insensible à ses déclarations et fidèle à sa sœur et son honneur, refuse catégoriquement d’accorder ses vœux à ceux de Térée et de se donner à lui. Furieux, Térée la dépucèle de force. Le forfait assouvit, Philomèle menace son violeur : « Je dévoilerais ta conduite, j’irais devant le peuple, si tu me retiens prisonnière dans ces forêts, je les remplirais de mes plaintes et j’attendrirais les rochers confidents de mes malheurs. Ma voix sera entendue du ciel et des dieux, s’il en est qui l’habitent… » Loin de se laisser intimider, Térée enchaîne Philomèle à un arbre, « lui saisit la langue avec des pinces et la coupe avec son épée barbare, la racine de la langue s’agite au fond de la bouche, la langue elle-même tombe et toute frémissante murmure encore sur la terre noire de sang… Même après ce nouvel attentat, Térée assouvit ses désirs à plusieurs reprises sur le corps qu’il avait torturé… » Puis il l’abandonne enchaînée.

De retour dans son palais, il ment à sa femme lui disant que Philomèle est morte dans un accident durant le voyage. Procné, fait construire un cénotaphe en mémoire de sa sœur sur lequel elle passe ses jours et ses nuits à la pleurer.

§          Les tunisiens et la Tunisie

Les tunisiens sont Procné, la sœur aimante et trompée ; la Tunisie est Philomèle à l’honneur bafouée et à la langue coupée. Pandion est Bourguiba vieillissant, vulnérable et facilement manipulable ; le général ben ali est le mesquin et lâche despote, déloyale et perfide.

Au cours des années 70 et jusqu’à la fin des années 80, la politique du président de la république tunisienne est en pleine déchéance et celui qui la fait en pleine décadence intellectuelle et physique. Le coup d’état du général ben ali ravit les tunisiens mais pas la Tunisie car il était porteur de l’espoir de la démocratie et de la prospérité. La Tunisie, elle, est enlevée un peu plus tard à la faveur de la fronde anti-islamiste qui deviendra très vite la baïonnette de toute velléité contestataire. La Tunisie sera violée quand le vol de ses richesses et les fruits du labeur de son peuple sera organisé par le général ben ali, sa famille et ses proches. La langue de la Tunisie, qui est celle de sa liberté d’esprit et de ses esprits libres, sera dés lors coupée. Le contrôle absolu de tous les médias et tous les outils de communications et la diffusion de la propagande étatique est le mensonge destiné à résigner le peuple et le faire accepter son triste sort d’esclave sans droits, sans ressources, sans dignité. Son état de chien, de perpétuel déraciné devant la tombe vide de sa patrie.

La réalité de la Tunisie est bien celle de Philomèle : enchaînée, violée, torturée, la langue putréfiée gisant devant elle.

§          La fin du mythe

Dans la cabane en pleine forêt, une araignée tisse sa toile prés de Philomèle qui avec sa bouche béante, utilise ces fils pour tisser l’histoire du crime commis par Térée et le fait porter en catimini à Procné encore endeuillée par un voyageur de passage. Celle-ci, effarée, profite d’une célébration rituelle accomplit par les femmes au dieu Dionysos dans la forêt, pour délivrer Philomèle, l’emmener secrètement au palais et lui promettre vengeance. Après un moment d’hésitation, Procnée tue son propre fils Itys, Philomèle le décapite et les deux sœurs le dépècent, le cuisent au charbon et à la broche et le servent à dîner à Térée, qui, « assis sur son trône, consomme ce repas et engloutit sa propre chair dans ses entrailles… Philomèle bondie en avant et lance la tête sanglante d’Itys à la figure de son père qui repousse la table avec un grand cri…  » Les deux sœurs s’échappent et le tyran jure de les retrouver. Procné se métamorphose en rossignol, Philomèle en hirondelle, Térée en huppe ou épervier ou aigrette (selon les versions).

La parole édifiante

« Dire ce qui passe par la tête est la meilleure politique contre un état-policier. » (A. Ginsberg)

§          Le silence

Dans la lignée des esthétiques quelque peu nihilistes des avant-gardes artistiques après la seconde guerre mondiale, la (non-)représentation de la poétique du vide (chez Beckett notamment), passe entre autre par le placement du langage au centre d’inertie de son objet, à savoir le vide. Comme tout langage, celui d’ « En attendant Godot » par exemple, est signifiant, sauf que dans le cas du théâtre dit « de l’absurde » il signifie son absence de sens. C’est un langage « inertique », placé au centre d’un sujet qui avance, qui se déplace, qui dit son inexistence et par là même existe.

Dans le cas de la rhétorique nazifiante des communicants présidentiels et gouvernementaux, le signifié est absent, cette rhétorique est son signe de non-sens. Le langage officiel fascisant est inepte et inerte et non inertique. Il serait erronée de dire que la propagande stalinienne n’est dans ce cas nullement dangereuse car l’H/histoire est une page blanche, le matraquage des médias écrit la petite et celui des matraques elles-mêmes nous fait accepter la fatalité de la grande ; car un mensonge asséné devient vérité ; car il n’y a pas plus dangereux pour un pays et sa société qu’un pouvoir sans contre-pouvoir. Quand le mensonge parle et la vérité se tait et quand le non-sens s’exprime alors que le sens est tu, la surdité menace de contaminer le peuple. « La désintégration du langage ne peut conduire qu’à un silence de l’écriture. » Si Térée avait prohibé à Procné de pleurer Philomèle, l’aînée des deux sœurs se serait éteinte de chagrin avant que sa cadette ne lui fasse parvenir son message. Alors pour ressusciter la Tunisie, commençons par tout simplement la pleurer, en ne perdant pas de nos esprits que les larmes sont salées comme l’eau de la mer qui est la matrice de la vie ; commençons par édifier un cénotaphe dans lequel nous n’enterrerons pas notre pays mais pour nous souvenir qu’il n’est pas encore mort, qu’il est en agonie. Ce cénotaphe est la Parole.

Selon le « Robert », l’« Ankylostome » est un : « Nématode parasite de l’intestin grêle, provoquant une anémie pernicieuse dites ankylostomiase. » Le « Larousse » ajoute à cette définition la précision suivante : « Fréquent dans les pays chauds ». Il ne serait pas inintéressant d’ajouter que ce mot est apparut en 1881 et si son sens décrit de manière imagée mais assez fidèlement un certain état de la Tunisie depuis la colonisation française, l’étymologie du mot me paraît être une métaphore appropriée de la situation actuelle du pays, je vous la donne : ankylostome est issu du grec « agkulos » qui signifie « recourbé, crochu » et « stoma » qui veut dire « bouche ». Une bouche déformée, rendue muette, dont on a coupé la langue. L’anémie dont il est question ici est celle des paroles. Car en Tunisie, l’état émasculé émascule à son tour les hommes et effémine les femmes. Les êtres sont néants et les cris ne s’entendent pas depuis les salles de tortures insonorisées. Pour Barthes, le silence est tout simplement synonyme de mort. La mort aurait sans aucun doute été le sort de Philomèle si elle n’avait pas eu l’illumination de la parole muette qui alla la libérer, la venger et la réincarner, qui alla édifier le Mythe.

Ainsi, mise à part la lecture silencieuse, il y a l’écriture silencieuse de l’esprit qui accroche à la vie en cas de désespoir…

§          La parole

Dans un entretien accordé à Thierry Renard publié dans « La main et le couteau », le poète Serge Pey dit que « Le mythe de Philomèle est celui de la poésie… il est la métaphore même du poème et illustre son drame originel… Philomèle pose le problème de la situation de la poésie avec sa face écrite et sa face orale. Celle qui ne chante plus élabore un texte (un tissu avec sa langue) qui raconte son histoire… Le texte sort de la bouche vide et remplace ainsi la langue. Il s’évade comme une nouvelle langue infinie de la bouche. » Ainsi, la poésie et la Tunisie sont entrelacées dans le personnage de Philomèle. Est-ce un hasard ? Personnellement, je ne le crois pas, je crois plutôt que c’est, non pas un signe qu’on devrait interpréter, mais un signal qui nous dit de commencer par le commencement : « l’appropriation de nos histoires » et « la nationalisation (populaire) de notre histoire » par la Parole, premières étapes vers l’auto-gouvernance. Le langage contre la béance.

Il nous faut retrouver la sacralité athée vis-à-vis de la Parole, comme c’était le cas pendant la jâhiliyyah, quand Mâjnoun était à jamais condamné à chanter Layla sans l’avoir à cause du fait qu’il a osé dire qu’il l’aimait, quand la première chose que l’on faisait après une victoire sur une tribut ennemie était de bâillonner son poète. Car alors le verbe poétique pouvait déclencher la ferveur populaire. C’est d’ailleurs ce qu’a fait la dictature, mais si elle a réussit pour l’heure à nous priver de notre patrie, il est primordial et vital qu’elle ne réussisses jamais à nous faire enlever l’amour que nous lui portons. Comme Mâjnoun dans le désert en train d’écrire un poème sur le sable, soyons conscient que même si un vent se lève pour effacer l’écriture, l’important est que même pour cet instant unique de la création, l’écriture a existé avec ce qu’elle a nommé. La première chose que dieu ait apprise à Adam n’était-elle pas à nommer les choses ? 

La chance d’être né sous une dictature, c’est l’Utopie qui lui est inhérente : l’Utopie du langage qui construit son Histoire en les fondations de son avenir, l’Utopie de la révolution, de la liberté. La dictature enfante l’Utopie et la démocratie bourgeoise-occidentale l’assassine au printemps de sa vie. La chance d’être né en Tunisie est que si on la libère maintenant, on pourrait encore en faire ce que l’on décidera, la façonner à notre image, en faire par exemple une démocratie à notre image qui ne tue pas l’Utopie mais la créée dans le ventre de chacun de nous, en faire notre enfant dont on n’accouchera jamais. La chance que nous avons est qu’à défaut de contre-pouvoir, nous pouvons édifier une contre-parole idiosyncrasique : notre empreinte sur la main de l’Histoire qui nous dira aux philologues de demain. Car l’Histoire pour nous n’est pas finie, elle n’est pas encore commencée.

Serge Pey dit aussi que « La poésie écrite est une langue coupée… Le désir de la poésie est le retour de ce tissu d’éloquence comme une langue qu’on réintroduit dans la bouche afin que la poésie retrouve son unité. » Car bien entendu, bien que se suffisant à elle-même, l’écriture, en particulier poétique, ne prend sa forme définitive qu’avec le paradoxe de l’abstrait de la voix. La Parole se conçoit écrite et s’édifie dite. Le premier pas vers la liberté est celui de la langue sur le palais quand elle dit « LI », le deuxième est celui de la lèvre supérieure sur la lèvre inférieure quand elles disent « BER » et le troisième est celui de la langue contre les dents quand elle fait éclater le « Té » sur le champ de bataille.

« Contre le silence et le vacarme, j’invente la Parole, liberté qui s’invente elle-même et m’invente, chaque jour. »

§          L’action

« L’homme dionysiaque et Hamlet ont jeté un vrai regard au fond de l’essence des choses et ils n’ont plus désormais que dégoût pour l’action. La connaissance la tue parce que l’action exige qu’on se voile dans l’illusion… C’est ici que survient l’art, lui seul est à même de plier ce dégoût pour l’horreur et l’absurdité de l’existence. » Oui Friedrich mais l’art est action. Tout au moins l’art véritable aujourd’hui se doit d’être action, et sa réception se doit d’être réaction.

Il est symptomatique de la mort de l’art en Tunisie qu’il ne s’est pas encore ouvert aux formes de créations subversives nées tout au long du vingtième siècle : la performance, le cinéma expérimental, la musique électroacoustique, l’installation, la poésie d’action (justement !), etc., il est grand temps que nos artistes arrêtent de tourner autour du pot et rejoignent radicalement la lutte contre la dictature. De tous temps les artistes se sont confrontés aux pouvoirs politiques (dont certains dictatoriaux), de Soljenitsyne à Ferré en passant par les actionnistes viennois et les exemples sont nombreux d’arrestations, d’assassinats, d’emprisonnement, toujours vécues avec abnégation, foi en l’art et pleine conscience du rôle social de l’artiste au sein d’une communauté en difficulté.

Dans un contexte comme celui de la Tunisie, il est urgent que les cinéastes arrêtent de nous prendre pour des imbéciles en déclarant qu’ils font des films engagés politiquement rien que parce qu’ils racontent une histoire d’amour entre une directrice de banque et un fleuriste par exemple. Il est urgent qu’ils arrêtent de se compromettre dans la complaisance vis-à-vis du régime tunisien en se procurant de petites caméras numériques et tourner clandestinement de véritables sujets politiquement engagés et radicalement dénonciateurs à la manière de certains cinéastes chinois par exemple. Que les photographes en fassent autant en mettant en ligne leurs clichés : le monde à besoin de voir pour croire aux drames. Il est grand temps que nos écrivains et poètes distribuent sous le manteau leurs œuvres censurées. Il est urgent que nos dramaturges sortent des salles de théâtres pour investir les rues à la manière du Living Theatre. En vue de la participation à la popularisation de l’impérativité de la libération de la Tunisie, les artistes se doivent de créer radicalement de sorte que le poétique et le politique ne procèdent plus que par la dénégation de leur réciprocité.     

Pour le salut de la Tunisie et la culture de son peuple, il est temps que les artistes prennent leurs responsabilités en contribuant activement à l’effort de libération en laissant aux opposants politiques le temps de proposer de vraies alternatives sociales, économiques… au lieu de se limiter à dénoncer les abus contre les droits de l’homme et la dénonciation de la nature despotique de l’état tunisien. C’est de la sauvegarde de notre intelligence, de notre savoir et de notre civilisation qu’il s’agit.

Un hadith dit à peu de chose prés ceci : « Si vous êtes témoin d’une injustice, essayez de la réparer avec votre main ; si vous en êtes incapables, avec votre langue ; si vous en êtes incapables, avec votre cœur. » Nous en sommes en ce qui nous concerne, à l’étape du vœu pieux. Il nous faut donc renverser ce hadith et nous battre avec nos langues pour renverser l’injustice collective que vit notre pays, si nous ne réussissons pas, employons nos mains…    

Le réalisme en question (notes)

« – Vous aller demander pourquoi sa poèsie ne parle-t-elle pas du rêve,des feuilles, des grands volcans de son pays natal ?

 – Venez voir le sang dans les rues, venez voir le sang dans les rues, venez voir le sang dans les rues… »

(P. Neruda) 

§          Réalisme et religion

La poésie était la religion des arabes avant l’islam.

En arabe, à un accent prés (accent qui devient lettre dans une transcription phonétique en français), poésie et cheveux sont homonymes : chi’r et cha’r. Le réalisme est le voile castrateur de beauté et de sens. Enlever le réalisme et le voile c’est dé-couvrir le mystère de dieu : son inexistante.

L’image est prohibée en judaïsme et en islam, qu’elle soit picturale ou poétique, parce qu’elle pose intrinsèquement l’évidence de l’inexistante de yavêh et d’allah. Le christianisme admet l’image (même la figuration divine) parce qu’il part du postulat que dieu est un homme.

Si l’islam n’aime ni la poésie ni le judaïsme, c’est parce qu’ils sont ces deux sources qu’il veut tarir. Le désir de meurtre du père dirait Freud.

§          Réalisme et révolution

La transformation de la société n’est qu’un mirage si les hommes qui la composent ne font pas d’abord l’effort de s’interroger sur les mensonges du réel.

Révolution des sens et du Sens.

Le réalisme socialiste a été un endoctrinement et le néo-réalisme un constat. Le réalisme est le refuge des dogmatiques et des traumatisés, non des révolutionnaires.

§          Réalisme et Tunisie

Le réel, les tunisiens le vivent, ils ne les révoltent pas ou si peu qu’ils arrivent à le supporter. La dernière chose à faire pour les dés-enchaîner est de se morfondre dans le misérabilisme léthargique et masturbatoire d’un langage naturaliste usé jusqu’à la moelle qui les noiera irrémédiablement dans la complaisance dans la douleur.

L’échec de la rhétorique de l’opposition (qu’elle soit islamiste ou marxiste) n’est-elle pas à chercher aussi dans cette redondance et cette overdose de réalité à laquelle le peuple veut des alternatives nouvelles et constructives ?

Les tunisiens ne sont pas dupes, s’ils ne bougent pas, c’est aussi parce que les idées binaires qu’on leur proposent ont déjà servies et ont faillit : dieu et Lénine. Ils voient bien l’Afghanistan, l’Iraq, l’Algérie, la Libye… ils ne veulent pas de ces fausses solutions manichéennes qui ne les mènerons nulle part sinon droit dans le mur vers lequel ils se dirigent déjà.

Commençons par avoir le courage et l’honnêteté de leur dire : CREONS NOTRE AVENIR NOUS-MEMES.

§          La cithare de l’aube

On sait en tant qu’arabes que depuis la période anté-islamique et jusqu’à nos jours dans le versant dit classique de la poésie, le rythme est calqué sur les pas des chameaux. On sait  peut-être moins que chez les Inuites le rythme poétique à attrait au souffle : le vers ne se termine que quand on a plus d’air dans les poumons, on en reprend alors le plus que l’on peut et on commence l’éruption poétique jusqu’à plus d’air et ainsi de suite. Inuites est anagramme de Tunisie. Ne pourrait-on imaginer le même lien entre la Tunisie et la liberté que celui entre les Inuites et la poésie : celui du souffle vital ? Ma réponse est « oui », et mon argumentation procède de la même manière, celle que j’appelle « l’anarchie appliquée aux mots », en voici trois exemples révélateurs.

– Despotisme : si on enlève le « d » de la dictature, le « t » de la tyrannie et le « isme » final sauf le i, étant le phare de l’insurrection, il suffit de rajouter le « r » de la révolution pour obtenir ESPOIR.

– Dictature : deux anagrammes à peu de chose prés : cithare et aube, en les couplant, cela donne la cithare de l’aube, ou l’aube de la cithare, quelle image plus parlante de l’espoir ?

– Tyrannie : syllabe par syllabe, cela donne : tyr-an-nie. Tyr étant la ville qui a fondé Carthage, l’âne étant ben ali et sa nouvelle carthage et nie étant l’impératif de nier. Ainsi, la négation de la Tyr de l’âne.

« Le poète anté-islamique disait ce que les auditeurs connaissaient déjà. Ils disaient leurs coutumes et leurs traditions, leurs exploits et leurs guerres, leurs victoires et leurs défaites. Ainsi, sa singularité poétique n’était-elle pas dans le dit, mais dans la manière de le dire. Plus cette manière était inédite et personnelle, plus grande était sa part d’originalité et plus grande l’admiration qu’on lui portait. »

« Poésie réaliste de combat », il y a là une oxymore et un pléonasme car la poésie est aux antipodes du réalisme, car toute poésie est combat.

La dégénérescence des sens du langage et la déraison de la transe des images sont la suprême liberté de la fin de toute idéologie.

Si le réel est à allah et l’imaginaire à iblis, choisissons l’imaginaire et y assassinons iblis.

L’écriture du réel, comme l’invocation de dieu, se doivent d’être un guet-apens.

Les gens n’ont pas besoin de vérisme mais de vérité : il n’y a pas qu’un seul réel visible, apparent, concret et palpable mais bel et bien un réel caché, abstrait et impalpable sinon par la pensée.

Rendre le « réel impossible » possible en rentrant dans le corps du « réel possible » un kandjar entre les dents et l’éventrer de l’intérieur. « Soyons réalistes, demandons l’impossible. »

Si on veut libérer le peuple tunisien de la dictature, il faut en premier lieu le libérer de son réel : du quotidien, de la matière, de la croyance en l’inéluctabilité du destin, de la soumission au père, de ce qu’il sait, qu’il voit, qu’il entend et qui est devenu à force naturel et irréversible pour lui. La première chose à faire en poésie et art de « résistances » est de les libérer du réalisme, de libérer le langage, les images. Si on veut libérer le peuple, il faut savoir libérer aussi l’art et la poésie.

Orar

(Source : le weblog tunisien Amarades, www.u-blog.net/amarades)

مونديال 2005 لكرة اليد نسور قرطاجة تطير الي نصف النهائي

تونس ـ اف ب: قاد نجم المنتخب التونسي العملاق وسام حمام فريقه الي الدور نصف النهائي من بطولة العالم لكرة اليد التي يستضيفها حتي 6 شباط/فبراير الحالي بفوزه علي روسيا صاحب الانجازات العريقة في هذه اللعبة 35/24 (الشوط الاول (19/11) بتسجيله 13 هدفا منها 8 في الشوط الاول مساء امس الخميس في الجولة الثالثة الاخيرة من منافسات المجموعة الاولي في الدور الثاني.

وهي المرة الاولي التي يبلغ فيها المنتخب التونسي هذا الدور في تاريخ مشاركاته السابقة، علما بان مصر كانت اول منتخب عربي يبلغ دور الاربعة عندما نجح في تحقيق هذا الانجاز في بطولة العالم في فرنسا عام 2001 وحل رابعا في الترتيب العام.  

وصال حمام صاحب الطول الفارع، وجال وطار فوق الجميع ولم يتمكن لاعبو المنتخب الروسي من الوقوف في وجهه واستعملوا جميع الوسائل ما استدعي استبعاد اكثر من لاعب لمدة دقيقتين.  

وقدم المنتخب التونسي اداء رفيع المستوي وتألق في صفوفه ايضا علي ماضي بفضل ذكائه واهداف الملعوبة وعصام تاج الذي اضاف ستة اهداف بالاضافة الي الحارس مروان منغاز الذي تصدي لكرات كثيرة. وافتتح حمام التسجيل لتونس وردت روسيا 1/1 وظلت النتيجة متقاربة حتي الدقيقة العاشرة عندما نجح اصحاب الارض في التقدم بفارق هدفين للمرة الاولي بفضل محاولة رائعة لمدافعه سليم الهدوي.  

ورفع المنتخب التونسي الفارق الي 3 نقاط (9/6) بفضل كرة ذكية من بن عزيزة اثمرت هدفا بعد مرور 14 دقيقة ثم باربع نقاط بفضل العملاق حمام الذي لم يجد الدفاع الروسي حلا لوقفه.  

وفشل المنتخب الروسي في التسجيل لمدة خمس دقائق بين الدقيقتين 19 و25 فاتسغل المنتخب التونسي الامر ليضيف 4 اهداف اخري ويبتعد بسبعة اهداف (16/9) قبل ان ينهي الشوط الاول بنتيجة 19/11. وافتتح المنتخب التونسي الشوط الثاني موسعا الفارق الي 21/11 في الدقيقة الثانية والثلاثين وبقي الفارق نفسه (24/14) في الدقيقة 40.  

وارتفع الفارق الي 11 هدفا بين المنتخبين ثم انخفض الي 8 لكن تونس عادت وسيطرت علي مجريات اللعب لترفع الفارق الي 10 نقاط في الدقيقة 55.  

وانهار المنتخب الروسي تماما في الدقائق الخمس الاولي وانفرد حمام وسجل احد اجمل اهداف الدورة عندما استدار علي نفسه قبل ان يخدع الحارس بكرة رائعة سكنت شباكه. وانهي المنتخب التونسي المباراة بفارق 11 نقطة ملحقة خسارة مذلة بمنافسه الذي توج بطلا للعالم واحرز الذهب الاولمبي اكثر من مرة.  

وفي مباراة ثانية فوتت اليونان، مفاجأة البطولة، فرصة ذهبية لبلوغ الدور نصف النهائي عندما خسرت بشكل مفاجيء امام تشيكيا 29/31 (الشوط الاول 16/16) دخل المنتخب اليوناني اللقاء وهو مدرك ان الفوز يؤهله الي المربع الذهبي بغض النظر عن نتيجة مباراة تونس مع روسيا وفرنسا مع سلوفينيا.  

وبدأ اليونانيون المباراة بحذر، وحاولوا امتصاص فورة التشيك الذين فقدوا امالهم بالتاهل، فسيطر التعادل علي مجريات الشوط الاول (4/4) ثم (10/10) قبل ان ينتهي هذا الشوط بالتعادل (16/16) مع بروز يان فيليب وفارار ويوريتشيك من تشيكيا (4 أهداف لكل منهم) والكسندر الفانوس من الطرف اليوناني (4 أهداف).  

وأشرك المدرب اولف شيفيرت الحارس كريسوبولوس بين الشوطين بدلا من كافاتوس الذي لم يصد سوي كرتين من أصل 18 سددها المنتخب التشيكي عليه.  

وقام انصار منتخبي تونس وفرنسا بتشجيع منتخب تشيكيا بحفاوة أملا بابتعاد اليونان عن المنافسة. وشهدت بداية الشوط الثاني فورة تشيكية ليتقدم متذيل ترتيب المجموعة الاولي (23/18) قبل 20 دقيقة علي نهاية المباراة.  

ولم يؤثر هذا الفارق الكبير علي عزيمة اليونانيين اذ سجلوا خمسة اهداف متتالية في غضون خمس دقائق، ليكون التعادل سيد الموقف مجددا (23/23).  

وأضاع الفريقان عدة فرص امام المرمي لتشهد الدقيقتين الاخيرتين تنافسا حاميا والنتيجة متساوية (29/29). ولم تشفع الاهداف التسعة التي سجلها الفانوس لليونان اذ تقدم التشيك (30/29) ثم (31/29) عن طريق رادتشنكو، ليغادر المنتخب اليوناني البطولة بخفي حنين. الجمهور التونسي اللاعب الثامن اظهر الجمهور التونسي مرة اخري مدي وفائه لمنتخباته الوطنية في كافة الالعاب، ولم تشذ بطولة العالم في كرة اليد التي تختتم في السادس من شباط/فبراير الحالي عن هذه القاعدة اذ يحتشد أكثر من 12 الف متفرج خلال لقاءات نسور قرطاجة علي مدرجات ملعب رادس المغلق في مدينة 7 نوفمبر الرياضية التي تبعد سبعة كيلومترات فقط عن وسط العاصمة تونس.  

وتعتبر النسبة كبيرة في ملاعب كرة اليد ليس علي الصعيد العربي فقط بل انها تضاهي النسبة في الملاعب الاوروبية حيث تحظي اللعبة بشعبية كبيرة.  

وكانت هذه الظاهرة رافقت بطولة كأس الامم الافريقية الاخيرة التي استضافها تونس قبل عام بالتحديد وساهمت الاجواء الرائعة في المدرجات بالاضافة الي الجهود التي بذلها اللاعبون في الميدان الي احراز الدولة المضيفة اللقب للمرة الاولي في تاريخها. ويعتبر الجمهور المحلي بحق اللاعب الثامن في المنتخب وهو لا يهدأ بتشجيع لاعبيه منذ اطلاق الحكم صفرة البداية وحتي نهاية المباراة رافعا الاعلام الوطنية ومرددا اناشيد الحماس.  

واجتمعت مقومات النجاح من تنظيم بعيد عن الاخطاء الي مشاركة أقوي المنتخبات العالمية، والاهم من كل ذلك النتائج الباهرة التي يحققها المنتخب التونسي، وتصدره لمجموعته في الدور الاول امام فرنسا والدانمارك واليونان التي لها باع طويل في اللعبة حتي ان الوحيد الذي لم يخسر اي مباراة حتي الان. ويعتقد من يجلس علي احد مقاعد ملعب رادس الذي يستضيف جميع مباريات تونس، انه داخل ثورة ممزوجة بالموشحات الاندلسية، والابداعات الرياضية من وسام حمام وزملائه، بحيث تساهم مساحة الملعب الصغيرة قياسا الي ملاعب كرة القدم باقتراب المشجعين من اللاعبين ومساهمتهم بخلق أجواء رائعة ستبقي في ذاكرة الجماهير الرياضية التونسية الي الابد.  

ويعزو خبير التحكيم الدولي في كرة القدم ناجي الجويني سبب الزحف الجماهيري الي الملاعب كون كرة اليد هي اللعبة الثانية في تونس من حيث الشعبية بعد كرة القدم. وقال الجويني في تصريح لوكالة فرانس برس: من الواضح للعيان وجود العائلات التونسية علي المدرجات، فيمكنكم رؤية الكهل والشاب والطفل وربة المنزل، وهذا امر صحي للرياضة في أية دولة، وما يساهم بانتقال العائلات لمتابعة المباريات هو تراجع حملات الشتائم بين الجماهير . وعلي عكس المدن التي تشهد ازدحاما في فترات النهار ويلفها السكون في الليل، تنعم رادس المدينة الخضراء بهدوء الارياف، بيد انها تتحول في أمسيات المباريات التونسية الي منارة مكتظة بالجماهير التواقة الي المزيد من الانتصارات علي الفرق الاوروبية المحتكرة لالقاب كرة اليد. وتبدو علامات الرضي واضحة عند المنظمين للحشود الجماهيرية المواكبة للبطولة وليس فقط التونسية، وأبرزها الجمهور المتابع للنروج وكرواتيا والمانيا وفرنسا الذي زحف بكمية هائلة نظرا لقرب المسافة بين تونس والقارة العجوز.  

وعلي خلاف معظم البطولات المقامة علي الملاعب العربية والتي تبقي مدرجات ملاعبها شبه خالية، تواجه الجماهير صعوبة بالغة لشراء تذاكر مباريات المنتخب التونسي التي تنفذ بعد ساعات قليلة علي طرحها في الاسواق. ويتفق المراقبون علي ان نجاح أي بطولة مرتبط بالحضور الجماهيري الكثيف لها وهو ما يحصل الان، نظرا للحلقات الـ هيتشكوكية التي يقدمها وسام حمام وعصام تاج ومكرم الميساوي وذاكر السبوعي وهيكل مغنم ورفاقهم.

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 4 فيفري 2005)

فرحة شعبية عارمة

تساقطت المنتخبات العالمية العتيدة في كرة اليد الواحد تلو الآخر امام عناصرنا الوطنية بصورة مذهلة ومدهشة وآخرها ما حصل للمنتخب الروسي العملاق الذي تحول الى منافس من الدرجة الثانية وكأن الدب فقد قوته امام نسور الخضراء فانهار دفاعه بصورة لا يمكن تصديقها بالمرة والفارق الذي استقرت عليه النتيجة النهائية والذي بلغ 11 نقطة دليل وكفاية على ذلك لتضرب كرة اليد التونسية موعدا تاريخيا ومتميزا مع الدور نصف النهائي وتؤكد أيضا أنها يمكن أن تدرك النهائي وما بعده… نعم النهائي وما بعده لكرة اليد التونسية بفضل العزيمة والروح الانتصارية المثالية لعناصرنا وحنكة المدرب أفنديتش ودهائه.

هذا الانجاز التاريخي الهام الذي يضاف الى سلسلة الانجازات الرياضية الضخمة للشباب التونسي فجر الفرحة لدى التونسيين.. كافة التونسيين والذين فرحوا رغم برودة الطقس القصوى والامطار في بعض الجهات لتعبروا عن فرحتهم العارمة ويغنوا الليلة عيد.. هذه الفرحة المتجددة أصبحت مقترنة بالاحداث الكبرى التي يحتضنها المركب الرياضي 7 نوفمبر.

حفيظ بن عاشور

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 4 فيفري 2005)

هوامش.. هوامش.. هوامش.. هوامش

جاوي وبخور كان دخول المنتخب الوطني إلى قاعة رادس في الساعة 16 و45 دقيقة أي قبل ساعة ونصف من انطلاق مباراتنا مع روسيا. وكان الجاوي والبخور في انتظارهم وهو ما تعود جلبه احد عناصرنا الوطنية السابقة.

معنويات مرتفعة جدا

لاح اللاعب أنور عياد وهو مرتفع المعنويات مساهما في دفع زملائه نحو الانتصار.. شفاء عاجلا يا أنور.

اللاعبون يطلبون القهوة

كل اللاعبين طلبوا القهوة عند دخولهم القاعة وكانت حاضرة في انتظارهم في مكتب لجنة المسابقات التي تميزت بحيويتها بفضل حنكة أهلها.

قبل ساعة

قبل ساعة من انطلاق مباراتنا مع روسيا غصت القاعة بالجماهير ولم يكن هناك أي مكان شاغر.

عم علي في الموعد

المشجع المصري المشهور بعوده «عم علي» الذي كان نجما من نجوم ملعب رادس بمناسبة كأس إفريقيا للأمم لكرة القدم سجلنا حضوره أمس في مدارج قاعة رادس، ليصبح بشكل عجيب نجما من نجوم المونديال.

نجم حلق الوادي والكرم في طليعة المهنئين

ما ان ضمن المنتخب التونسي امس ترشحه الى الدور نصف النهائي لكأس العالم حتى بادر رئيس النجم الاولمبي لحلق الوادي والكرم حسام الطرابلسي بالابراق بتهانيه الحارة على هذا الانجاز البطولي.

وليست هذه المرة الاولى التي يكون فيها نجم حلق الوادي والكرم سباقا لتشجيع المتألقين من منتخباتنا بل ان حسام الطرابلسي متعود بأن يكون السباق في هذا المجال.

الطاهر ونزيهة

(المصدر: جريدة الصباح التونسية الصادرة يوم 4 فيفري 2005)

أسبوع للفيلم الإيراني بتونس من 7 إلى 13 فيفري بدار الثقافة ابن خلدون

تحت إشراف وزارة الثقافة والمحافظة على التراث وفي نطاق التبادل الثقافي تنظم اللجنة الثقافية الوطنية بالتعاون مع سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية بتونس أسبوعا للفيلم الإيراني وذلك من 7 إلى 13 فيفري 2005 بدار الثقافة المغاربية ابن خلدون بتونس .

ويتضمن برنامج هذه التظاهرة عرض 6 أفلام إيرانية طويلة أنتجت في العشرية الأخيرة من ضمنها فيلم « لون الجنة  » للمخرج مجيد مجيدي والذي سيعرض في حفل افتتاح الأسبوع السينمائي يوم 7 فيفري في الساعة السادسة والنصف مساء .

كما سيشاهد الجمهور خمسة افلام طويلة اخرى هي  » مريم العذراء  » لشهريار بحراني و »الاختان الغريبتان  » لكيومرث بوراحمد و » الساحرة  » لداود مير باقري و »المقاطعة  » لمحسن مخملباف إلى جانب فيلم  » أكون أو لا أكون  » لكيانوش عياري والذي سيجري عرضه في سهرة الاختتام .

وسيكون للاطفال نصيب ضمن هذه البرمجة السينمائية من خلال عرض شريط للصور المتحركة بعنوان « شمس مصر  » لبهرون يغمائيان و شهرام خوارزمي .

وسيتم قبل عرض كل فيلم تقديم أشرطة وثائقية عن السياحة وجمال المناظر الطبيعية في إيران .

(المصدر: موقع أخبار تونس « الرسمي » بتاريخ 3 فيفري 2005) 

استقبل الرئيس زين العابدين بن علي السيد انطونيو مارتينو وزير الدفاع الايطالي الذي أدلى عقب المقابلة بالتصريح التالي :

 » أشكر سيادة الرئيس بن علي على تكرمه باستقبالي وقد أبلغته ما حملني إياه رئيس الحكومة الايطالية السيد سلفيو برلسكوني من تحيات حارة ومن مشاعر تقدير لقيادته السياسية التي يعتبرها مثالا في هذه المنطقة

وان النظام السياسي في تونس مبني على ديمقراطية صحيحة وصريحة يسمح بالحرية الفردية والتوزيع العادل للثروات.

ولو كانت للبلدان الأخرى لجنوب البحر الأبيض المتوسط نفس هذه النتائج لكان الوضع أيسر مما هو عليه بكثير « .

(المصدر: موقع أخبار تونس « الرسمي » بتاريخ 3 فيفري 2005)

كلمــــــــــــات مـفــخخة

الطاهر العبيــدي

taharlabidi@free.fr

إلى شاعر المنفى، إلى هذا الذي يحمل قلما في لون وجع الإنسان، وكلمات تشبه الرصاص في وجه الطغيان، وحروفا لا تقتات من موائد السلطان…

إلى الفاضل السالك (عاشق البحر)، عاشق الوطن، والقادم عبر نصوص متمرّدة على كل طقوس الوثن…

لا أدري إن كنت أستطيع الحديث مع الشعراء الذين يستطيعون تفخيخ الكلمات وتفجير القوافي، وتلغيم الوجدانيات، واستجواب المفردات…

منصف بوسحاقي (1) الذي لا يكتب الشعر ولا يكتب القصة ولا يكتب النص، ولكنه يحسن رواية سنوات الملح، ويفرّق جليا بين القابض على الألم، وبين القابض نقاهة على ناصية القلم، يميّز جيدا بين من يسبح في الأوجاع، وبين من يحلل عبر الفرجة والاستماع، مثله مثل شعبان الشارني (2) الذي هو الآخر يستطيع ترجمة أعوام السجن ورسم سنوات القهر من خلال كثيرا من الصمت، وكثيرا من الحزن المنتشر في العيون وفي الوجه…

 مائة مصباح من مشكاة النبوة

 الحلقة الرابعة والستون

أخرج مسلم وأحمد والترمذي والنسائي وإبن ماجة عن جرير أنه عليه السلام قال  » من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ ». ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من شواهده  » وإفعلوا الخير  » و » ونكتب ما قدموا وآثارهم  » وسائر الايات الداعية إلى السعي في الارض والضرب في مناكبها وغير ذلك كثير لا يأتي على حصر …

موضوعه : لاقيام للحياة الاسلامية بدون الاجتهاد والتجديد بغرض العبادة والابتداع :

ليس مفهوما كيف أن سائر ما يحرض من الدين على التقيد والاتباع وإجتناب البدع والاحداث شاع بين الناس في أحاديثهم ومروياتهم وأسلوب تعاملهم مع التدين وفي المقابل غاب سائر ما يحرض من الدين ذاته على الابتداع والاختراع والاكتشاف والنظر والتأمل والاجتهاد والتجديد والاحداث والنقد والمراجعة والنخل وحسن الفقه وتحمل المسؤولية الشخصية في تعمير الدنيا بالدين غير أن المفهوم هو أن ذلك الاختلال الرهيب كان ولن يزال المسؤول الاكبر عن تخلفنا وتأخرنا وإنحطاطنا فأنت لو قمت الان بتجربة بسيطة بين من حولك من الناس طارحا سؤالا : هل يكره الاسلام الاحداث في الدين ونبذ البدع لحصلت على حديث محدد صحيح واحد على الاقل عن كل مسؤول ولو طرحت السؤال : هل يحث الاسلام على الابتداع في الدنيا والاجتهاد والتجديد والنظر وشق تجارب الحياة بالمحاولة والاستقراء لما ظفرت بسوى الصمت المطبق ولو كان بحضرة عملك ذلك سؤالا وإجابة نفر من غير المسلمين لما نفث في روعهم سوى أن الاسلام هودين الجمود والاتباع والتقليد بإمتياز شديد فهل أنت معي في أن نهضتنا المنشدوة يحدونا إليها مليون مليون أمل ورجاء ويقين فيه سبحانه وفي عبده الانسان تاج صنعته إنما معضلتها الراهنة المؤلمة ليست سوى المعضلة الثقافية الفكرية بمعناها العقلي العام الواسع فإذا ما تحرر العقل من الاوهام والاساطير وعبادة الاوثان بما فيها أوثان التقليد والجمود وتركة الاباء وإرث الاجداد كان ما كان صلاحهم وإصلاحهم أينعت أفجارها وحان قطافها أما دون ذلك فمسكنات لا تسمن ولا تغني من جوع يمنحها طبيب لمريضه الميت سريريا كما يقال .

عمل كبير ينتظر المصلحين : إحداث التوازن الثقافي في الغذاء المقدم للبنية العقلية :

كلمة لن أنساها من المرحوم الغزالي عليه رحمة الله سبحانه حيث قال إنه ألفى يوما كتابا قديما جمع فيه صاحبه سائر ما يزهد الناس في الدنيا ويرغبهم في إعتزالها من القرآن والسنة فخشي أن يتأثر بهذا الكتاب صحيح المادة من تهفو نفوسهم إلى إعتزال الناس والفرار إلى الكهوف ونبذ العلم والحرف والصنائع فتحدث فتنة وينشأ هلاك فعمد إلى إعادة التوازن المفقود في ذلك الكتاب وذلك بجمع سائر ما يرغب في الدنيا ومخالطة الناس والترغيب في الانفاق والجهاد والعلم والاجتهاد والتجديد من ذات القرآن وذات السنة لعل طالب العلم يجد ما ينشده هو وتنشده حياتنا من توازن . وليس سوى ذلك مطلوب اليوم من طبقة واسعة من العلماء والفقهاء والدعاة والمصلحين رتقا لخروقات الانخرام في ميزاننا بين الاتباع والابتداع فأولئك مسؤولون عن الغذاء العقلي الذي يكون الشخصية الاسلامية المعاصرة لا بل إني أدعو الازهر وغيره من المؤسسات العلمية التي لا تحسن سوى الرقابة على الاغذية العقلية التي سرت فيها جراثيم العلمانيين فتنصرهم من حيث لا تشعر هي ولاهم يطمحون إلى فرض الرقابة على تراث واسع ضخم كبير مترامي الاطراف يتهافت عليه اليوم شبابنا وليست جراثيم الفساد التي تفعل فعلها الخبيث فيه بأقل شأنا ولا أهون خطرا من تلك التي يقدمها أعداء الاسلام سيما أن هذه سرعان ما تلفى الرفض والتجاهل بينما تلك سرعان ما تستقبل بالحفاوة والترحاب فهل من صاحب عزمة؟

بين يدي الحديث :

كغيره من أحاديث أخرى كثيرة يفتتح الحديث ب » من  » العامة الصالحة لان يتقمصها الفرد والثلة سواء بسواء والعابرة لقارات الزمان والمكان أما السنة هذه الكلمة المظلومة فينا اليوم لاننا لانرى فيها سوى معناها الاصولي وهو ليس سوى معنى واحد مما لا يقل عن سبعة معاني أخرى وهو إختزال شنيع للدنيا بأسرها وللدين بأسره وللغة بأسرها وتعسف وتحكم لا مثيل له فالسنة يا صاح لا يجب أن تصرف عن معناها اللغوي وهو الاصلي وهي السبيل والطريق والمنهج والمسلك مادة ومعنى إلى معانيها الاخرى الكثيرة سوى بقرينة ثابتة وهي هنا لا تعني سوى معناها اللغوي مثلها في ذلك مثلها في قوله  » من رغب عن سنتي … » أي عن منهجي وليس عن جزئية صغيرة واحدة من منهجه فالعبرة دوما حتى في الدنيا وهي معيار لنظام الدين بالاغلب وليس بالاصغر لا بل يجب على كل طالب علم اليوم أن يتساءل في نفسه سؤالا هو ورب الكعبة مدخل عظيم إلى الفقه النبوي العظيم وهو : كيف يشنع في مواضع أخرى من شأن الاحداث في الدين والارتداد عنه والرغبة عن سنته ويحرض هنا على الابتداع في الاسلام ؟ فلو هرعت يا صاح خلف كل نص وحده أتعبتك النصوص وأرهقتك المعاني وما ظفرت بسوى عي وحمق . ولعل السقف الواقي هنا هو قوله  » في الاسلام  » بما يعني أن سائر الاتباعات في الدين وسائر الابتداعات في الدنيا ما يجب عليها حتى تكون مقبولة نافعة سوى أن تستظل بظل الاسلام وهنا يجب علينا معرفة الهيكل العظمي للاسلام بسائر مكوناته الكلية والمقاصدية رأسا وذروة وعمودا فإن التغاضي عن ذلك إتباعا للذيول التي لا تحصى تبديد للطاقة وتضييع للجهد وقبل ذلك وبعده إهمال للبوصلة الهادية في مسالك الحياة ودروب العبادة وليست السنة المقصودة هنا سوى كونها حسنة والحسن بعيدا عن مذاهب الناس أهو بورود الشرع أو بحكم العقل فينا مفطور لابد من التقوي عليه بمربع الفطرة والعقل والدين والتجربة المعضدة بالجماعة والشورى والمحاسبة وبذلك نتجنب جدلا نظريا عائقا أمام مباشرة سن السنن الحسنة في الاسلام في واقعنا فكيف نفرط في أجر مضاعف مليون مليون مرة حتى إن صاحبه الاول فردا أو جماعة يكونون في قبورهم وحنفيات الحسنات عليهم هطالة بوابل من الرحمة بعدد ما عمل الناس من بعدهم بإحداثهم الذي أحدثوا لا بل إن المانع من ذلك هو إنبناء عقلنا الاسلامي على الخوف من البدعة فظللنا أسرى السلبية والانتظارية التي أهلكت يهودا والنصاري وتكاد تفعل بفرقة منا اليوم ذات الامر.

نظام الاسلام التشريعي عماده طريق ذي إتجاهين : ذريعة للفتح وأخرى للسد :

من المصائب الفكرية التي ورثناها أن الناس كلهم اليوم بدون أدنى إستنثاء تقريبا سوى من رحم ربي لا يذكرون حين يذكرون الذرائع سوى بالسد حتى عدوها أصلا من أصول التشريع وكأن التشريع إنما جاء علىخلاف طبيعته تماما بالسد والاغلاق والتحريم والتجريم وهو ما لم يشكل سوى جزء يسير جدا لا يكاد يذكر في نظامه العام القائم على الاباحة والتحليل لا بل على الدفع نحو التعمير وتحمل المسؤولية في ذلك والنظام التشريعي الاسلامي يقوم على طريق سيار في الاتجاهين وليس بسوى ذلك تصلح الحياة يا صاح فلو سدت سائر الذرائع المفضية إلى الشر سيما بالتوسع الفقهي الذي نراه بإسم الحيطة من الفتنة خاصة في قضايا المرأة والحرية الانسانية دون فتح الذرائع المفضية إلى الخير علىمصراعيها فإننا نحفر قبورنا بأقلامنا وعقولنا تماما كما يحفر المترفون النهمون الجشعون قبورهم بأسنانهم وكذلك الامر اليوم هنا فما من بدعة في الدين إلا لها بديل من سنة حسنة فيه أما في الدنيا وهو ما عبر عنه هنا بالاسلام ولذلك ألف ألف دلالة لو يتسع لها المجال فإنه لا مجال للقول بالبدعة الحسنة كما يروج لذلك الانحطاط وأذنابه بل لا بد من إستصحاب قولنا السنة الحسنة وهو القول النبوي الصحيح الصريح هنا فهل نتعبد نحن بأقوال العلماء والفقهاء أم بقول خاتم الرسل سيد البشر عليه السلام ؟ أمرنا عجيب عجاب ورب الكعبة.

السنة الحسنة في الاسلام هو منهج المبشرين بالجنة فهل نتبعهم في ذلك أم نرميهم بالابتداع ؟: لا يعرف تاريخنا الاسلامي مبتدعا مثل الفاروق عمر عليه الرضوان حتى إنه اليوم محير لعقول طائفتين فينا لا منا أحداها تتبناه لهدم الدين بالكلية ولها فيه مرتع وأخرى لوضع الحياة في سجن الريبة ومحابس الشك والتعطيل ولها فيه مرتع . عمر هو صاحب الاوليات كما يقال فقد إبتدع يوم أحدث في ديننا صلاة التراويح ويوم مصر الامصار ودون الدواوين وأرخ بالهجرة وإبتدع أخ له في ديننا يوم جعل أذان الجمعة ثلاثا بدلا عن واحد والبدع في الدين من جانبهم لا تحصى فكيف كان الامر إذن بالبدع في الدنيا ويكفيهم أنهم ملؤوها بدعا محدثة حتى فتحوا الارض وحرروا الملايين المملينة من العقول الحائرة ومكنوا للاسلام ولولاهم لكنت اليوم عبدا من عبيد الروم .

سنن حسنة لابد لنا منها اليوم في الاسلام يتوقف علينا حسن تديننا فقها وعملا :

تولي جمع الزكاة مالا وفطرا ـ شراء المساجد في الغرب ـ دارترجمة ـ تكوين الهيئات الجامعة للكلمة ـ تفعيل سلاح المقاطعة ـ تكوين الهيئات الاغاثية ـ التمكين للاعلام الفضائي ـ إجتماع الجيران في الاعياد على موائد الاكل ـ التمكين للهيئات الحقوقية والنقابية والانسانية ـ التمكين للمصالحات في سائر مجالاتها فكرا وعملا ـ التمكين للحوار في سائر مجالاته ـ الاحتفاء بالحج إرسالا وإستقبالا ـ الاحتفاء بسائر الاعياد والذكريات الاسلامية ـ ملء الساحات والطرق بما يذكر بالله سبحانه ـ إحياء سنة الاعتكاف ـ القيام الجماعي في الثلث الاخير من الليل ـ إختيار الاسماء الحسنة لمواليدنا بدل التقليد الاعمى ـ  وما لا يحصى من السنن الحسنة في سائر المجالات …

الخلاصة : لابد لنا من تجديد ثقافتنا الاسلامية على أسس إحداث الموازنة بين تجنب الابتداع في الدين الموقوف الصحيح الصريح وبين القيام الجماعي على الابتداع في سائر ما هو دون ذلك في سائر مناحي الحياة إذ لا مطمح لنا في تحقيق النهضة الاسلامية المنشودة بسوى التعبؤ الثقافي أولا ثم المبادرة إلى ساحات الاجتهاد وليكن خاطئا ألف مرة ومرة وساحات التجديد فتحا لذرائع الخير وسدا لذرائع الشر وبذلك نعرض بضاعتنا الاسلامية نقية تحت الشمس ونكسب له زبائن أكفاء في الاجتهاد الدنيوي والتجديد العلمي لا ينقصهم سوى هداية رحمانية دعانا وأهلنا لتقديمها هدية بالمجان للناس إذ لا ينتظر منهم أن ينام الواحد منهم ليلا فيصحو مسلما ولا ينتظر منهم أن يغرى بالاسلام الواحد منهم وسائر حالنا تدعو إلى الجمود والتقليد ونبذ العلم والمعرفة والتعمير والقوة وليس من شأن الضعيف سوى إستدرار رحمة الناس أما النسج علىمنواله فلا أظنه.

                                                              الهادي بريك / ألمانيا