25 mars 2003

M. Abdallah Kallel ministre conseiller auprès de la présidence de la république a été chargé d’assurer, à titre d’intérimaire, les fonctions de ministre de la défense nationale, le temps que nécessitera le traitement de M. Daly Jazi qui subit actuellement des soins.   (Source : la Presse du 25 mars 2003, d’après le portail Babelweb)  

Tunisair a suspendu, jusqu’à nouvel ordre, ses vols sur Dubaï et Amman. Vendredi dernier, le vol de Beyrouth a été annulé à défaut de passagers, selon une source de la compagnie nationale. Le programme du transporteur aérien national pourtant actuellement maintenu sur les autres régions du monde et notamment au Moyen Orient, différents scénarios seraient envisagés en fonction de l’évolution des événements. Il s’agit globalement et sans trop de précisions de suspendre ou de diminuer la fréquence de certains vols à cause notamment d’une demande peu importante. La suspension des lignes constitue pour la compagnie nationale un dernier recours et ce pour des raisons de sécurité. La guerre, coïncidant avec les vacances en Tunisie, semble ne pas avoir « affecté » les Tunisiens qui ont maintenu leurs programmes de vacances notamment dans la région Europe. Les destinations, France, Italie et autres auraient, selon Tunisair gardé la même fréquence et surtout la même importance au niveau de la demande.   (Source : Le Temps du 25 mars 2003, d’après le portail Babelweb)  

Six cent douze dollars tel est le montant d’exportation par habitant, du Tunisien en 2000, calculé par les instances de l’O.M.C. et de la Banque Mondiale. Ce chiffre est supérieur à celui du Maroc (259 USD) et même de la Turquie (425 USD).   (Source : Le Quotidien du 25 mars 2003, d’après le portail Babelweb)  

La machine portuaire s’est enfin libérée de son carcan pour mettre en marche le programme de mise à niveau des ports tunisiens. C’est un programme qui touchera aussi bien les infrastructures portuaires elles?mêmes, leurs environnements et liaisons avec les autres réseaux de transports (routier, ferroviaire), ainsi et surtout les procédures et les modes de gestion de ces ports. L’enveloppe d’investissement programmée avoisinera le milliard de dinars. Le but étant d’avoir des liaisons fluides et des temps «de passage portuaire» conformes aux standarts internationaux. Les marchandises sont censées transiter par les ports et non pas y demeurer en rade. Le temps de «rade» actuellement de 18 jours devrait baisser dans une première phase à 8 jours et dans une seconde à 3 jours seulement.   (Source : Le Quotidien du 25 mars 2003, d’après le portail Babelweb)  

Le marocain auteur du meurtre de son compatriote il y a quelques semaines à la rue Jean Jaurès a mis fin à ses jours dans sa cellule. L’inculpé avait en effet assassiné son compatriote suspectant ce dernier d’avoir commis une mouchardise auprès de son employeur. Le marocain qui s’est pendu avait, avant son arrestation essayé de quitter le pays, en vain.   (Source : Assabah du 25 mars 2003, d’après le portail Babelweb)  

Courrier à « Tunis Hebdo »

Loft !    Etant un lecteur très régulier de Tunis-Hebdo, j’ai eu la “chance” d’apprendre dans la page culturelle de votre journal, avec une grande photo à l’appui SVP !!!, qu’un de ces gamins de la série télévisée française “Loft Story” (allez chercher le français dans ce nom !) est en visite en Tunisie et qu’il a “illuminé” les soirées de certaines boites de la capitale.   Eh bien, Monsieur, je vous remercie grandement de m’avoir tenu bien informé d’un événement culturel d’une telle ampleur ! Des gamins pareils ne peuvent que donner un coup de pouce à notre “bouillon de culture national” et moi, l’étudiant tunisien, je ne peux que m’en réjouir. Je vous suis tellement reconnaissant de m’apporter cette info. Merci, merci, merci, merci, merci…   Journalistiquement vôtre   Tounsi Omar Etudiant Tunis   NDLR : La vocation de Tunis-Hebdo qui puise sa crédibilité de sa diversité suppose que l’on publie des informations qui ont fait écho auprès d’une large proportion de nos lecteurs.   “Loft Story” a été très suivi en Tunisie, comme ailleurs, le passage d’un des protagonistes de cette émission dans notre pays n’étant pas passé inaperçu, nous avions tenu à informer une frange de nos lecteurs (vous n’en faites pas partie et c’est votre droit le plus absolu).   Nous ne le faisons ni par racolage ni par souci de tomber dans le “people”, mais à Tunis-Hebdo, il y aura toujours une place pour tous les goûts.

(Source : Tunis Hebdo du 24 Mars 2003)

عربات الاستعمار القديم تعود

بقلم: محمد القيسي (*)  

بعيداً عن الحزن والقلق والغضب الذي يعمُّ الشارع العربي، ويلوّن أعماقنا بكلّ أشكال المرارة والقهر، الذي راح يطغي علي روح الإنسان العربي في عموم مواقعه المختلفة، كما نقلته لنا علي الأقل الفضائيات العربية من صنعاء إلي القاهرة إلي البحرين، إلي مدن ومخيمات عديدة في الأردن، حتي مدن ومخيمات قطاع غزّة المحتل وغيرها، جراء هذه الحرب التي تشنها أمريكا وبريطانيا وأطراف أُخري بهويّات مختلفة علي قطر عربي، هو العراق، كحرب لا تسندها أية أخلاقية، أية قانونية دولية أو شرعية دولية، وأكدّت كلّ ذلك لنا وللعالم أروقةُ الأُمم المتحدة والمحافل الدولية الأُخري، بإستثناء شرائع وأهداف مشعليها، هذه الشرعية التي يطالب بها عادة المجتمع الغربي وأمريكا بالذات. بعيداً عن كل ذلك، كيف لي أن لا أقف كمواطن عربي مشدوهاً ومصدوماً أمام ما أري، فالذي أري ليس إلا الخطوات الأُولي لعربات الإستعمار القديم العائدة إلي ترابنا العربي من جديد، بأهدافه القديمة المعروفة والحديثة، من نهب ثروات المنطقة العربية، التي تتحدّد الآن بالنفط العربي، إضافة إلي فرض الإرادة والهيمنة الكاملة علي حاضر ومستقبل بلادنا، عبر ما تحمله من خرائط جديدة للمنطقة تتلاقي وأهداف الحركة الصهيوينة، ورغبات إسرائيل المهلّلة والمباركة لهذه الحرب، وربطها بحربها الشرسة ضد الشعب الفلسطيني في مقاومته وانتفاضته الراهنة. أمام كل ذلك، كيف لي أن لا أقرأ أو لا أري إلي هشاشة الكثير من الإستقلالات العربية المزعومة، والتي غذّتها آليات الإستعمار القديم نفسه، الكامن في نسغ وعروق هذه الإستقلالات أساساً، ولهذا تتصدّع كما نري بفعل أزماتها الذاتية، التي تعجّل بكشف هذه الهشاشة، التي عملت وتعمل في الواقع علي إضعاف الإستقلالات الحقيقية في العالم العربي، وعوّقت من امتداد نجاح مشروعها القومي، كما تبدّي واضحاً لنا في عقدي الستينيات والسبعينيات في المنطقة، كيف لي أن لا أري ذلك، ونحن نتخبط الآن كعرب بين موقف وموقف مضاد، بين شارع يغلي بالغضب والقهر، وبين شارع هادئ يترقّب لحظة سقوط عاصمة عربية، متناسياً ما يمثله هذا السقوط من إشارات ومعان في الحاضر العربي ومستقبله القريب! فأياً كان موقفي من نظام هذه العاصمة، أو تلك، ينبغي أن أصرخ في وجه كل محتل قادم لها، وأن أقف بروحي ولحمي، وأن يكون قراري لا، لا لكل قوي أجنبية علي أية بقعة من التراب العربي، ولا شعار في مثل هذه الحال، غير شعار المقاومة. كيف لي أن لا أتساءل كمواطن عربي، لماذا يعود الإستعمار القديم من جديد إلينا، أم أن أرضنا وبلادنا تقع ضمن التركة الإستعمارية الأُوروبية القديمة، وأن الولايات المتحدة الأمريكية المتحدة ورثتها منها، بفعل نزعتها الإمبراطورية الطاغية، والمتعاظمة سعاراً واستكلاباً، للهيمنة علي العالم، لفرض نظامها الجديد عليه، هذا النظام الذي لا تريده أمريكا إلا بالطبعة الأمريكية، والرؤيا الأمريكية الخاصة بها، دون غيرها من دول العالم، بما فيه أُوروبا وروسيا والصين! والآن، لقد غدت الصورة أكثر من واضحة لنا، فنحن الآن في مهب حركة إستعمارية إحتلالية جديدة، ليس لبلد واحد بعينه وهو العراق، وإنما سيشمل هذا الإحتلال العالم العربي، عن طريق الهيمنة والقرار الأمريكي سواء من قريب أو بعيد، مما يهيئ الطريق من جديد لإسرائيل للتقدم نحو تنفيذ مشاريعها وحضورها الأخطبوطي في الشرق الأوسط، ووأد كل محاولة نهوض أو مقاومة في العالم العربي، إضافة إلي ما يمكن أن يحدث من تصفية لأهداف وأحلام الشعب الفلسطيني المشرومة، وتشتيـــــته من جديد. هكذا لا أري للعربي من برنامج خلاص، غير برنامج المقاومة، وغير إرادة المقاومة، هذه الإرادة، التي رأينا تجلّيات نجاحاتها سواء في تجارب التاريخ العربي الحديث أو تجارب العالم القريبة خلال عقود القرن الماضي. وإذ أتنقّل الآن من فضائية إلي أُخري، متسقّطاً أخبار أضلاعي هنا وهناك علي أرض العراق العظيم، أو تتجوّل روحي علي وطني المحتل، ما بين الضفة وغزّة التي خرجت بكل ألوان الطيف السياسي فيها لتنادي علي العرب، فإنني أستعيد ما قاله الكاتب البرازيلي باول كويلهو للرئيس الأمريكي بوش، في مقالة أخيرة له، نشرت ترجمتها بعض الصحف العربية، يستعيد باولو كويلهو فيها كلمات، كان أحد الملوك الأُوروبيين قد وجهها إلي من كان قادماً لإحتلال بلاده، والكلمات هي: لتكن صبيحتك جميلة، لتشرق الشمس فوق دروع جنودك، لأنني بعد ظهر هذا اليوم سأهزمك كلما أضاء القصف الصاروخي ليل بغداد ورأيت النخلة ما تزال واقفة في الضوء البرقيّ لثوانٍ، ثم تعود لتشملها العتمة، كلما تأكد لي أن النخلة هي واحدة من مئات الأهداف التي تتقصّدها النار الأجنبية، لكنها واقفة، وتظل لنا عنواناً، وهذا درس النخلة. تعبر آلة الدمار من أرض عربية إلي أرض عربية أُخري، فتصطكّ أضلاع أُمنا الأرض الواحدة، وأكاد من هنا أسمع قلبها وهو يصعّد لعنتها، لعنة أُمنّا الأرض، وقد جرّحتْ وجهها عربات الغزاة، وهذا درس الأرض. هذا الغليان في الشارع العربي وليد القهر الذي يعيشه العربي منذ عقود، وهو وإن بدا عفوياً في كثير من مظاهره، إلا أن ما تقوله لنا هذه الحرب الظالمة، والتي لا تسندها شرعية دولية، غير شرعية الغزاة، كما نري، تقول إن محاولات خنق هذا الغليان أو إطفائه، عبر الوسائل التي بدت مكشوفة، ستعجّل لاحقاً في تأطيره، وإعطائه الشكل الفاعل والمغيّر، وهذا درسُ الجدل.

(*) كاتب عراقي

(المصدر: صحيفة القدس العربي الصادرة يوم 25 مارس 2003)

مسلمون بعمق ومؤمنون بعمق ومضادون للتعصب بالعمق نفسه

عبده الفيلالي الأنصاري يقدم قراءة موسعة في الفكر العربي و الإسلامي و يدعو إلى إجراء مراجعات عميقة

بقلم: هاشم صالح 

من الكتب الجادة التي صدرت اخيرا والتي تستحق الاهتمام فعلا كتاب الباحث المغربي الدكتور عبده الفيلالي الانصاري. والباحث المذكور كما يقول غلاف الكتاب في تعريفه هو مدير «المجلة المغاربية للكتاب» Prologues، وقد نشر سابقا كتابا بعنوان: «هل الاسلام معادٍ للعلمنة»، ثم «حرصا على الايضاح: بخصوص المجتمعات الاسلامية المعاصرة». وقبل حوالي العشر سنوات كان قد ترجم كتاب علي عبد الرازق الشهير: الاسلام واصول الحكم (الترجمة الى الفرنسية، باريس، 1994).

وفي كتابه الجديد هذا يواصل المؤلف انخراطه في الهموم الاسلامية المعاصرة ومحاولة فهم ما يجري. وهو بذلك يقدم خدمة كبيرة ليس فقط للجمهور القارئ بالمعنى الواسع والعريض للكلمة، وانما ايضا للمثقفين انفسهم. ويصعب عليّ في مقالة واحدة ان اوفي هذا الكتاب حقه من العرض والتقديم. اقول ذلك وبخاصة انه مليء بالافكار الى درجة الاكتظاظ احيانا! ثم انه يستعرض نظريات ما لا يقل عن ستة عشر باحثا ومفكرا، ويحللها ويعطي رأيه فيها بشكل مباشر او غير مباشر. والشيء اللافت للانتباه هو انه يخلط بين المفكرين العرب او المسلمين من جهة، والمفكرين المستشرقين او الاجانب من جهة اخرى دون اي تمييز في المعاملة بين هؤلاء واولئك. وهكذا يبرهن المؤلف على انفتاح فكري واسع، واطلاع لا يقل اتساعا.

فمن يستطيع ان يقرأ أعمال كل هؤلاء الباحثين والمفكرين؟ لنحاول ان نعدد اسماءهم اولا وعناوين الفصول المخصصة لهم على التوالي. اولا: محمد احمد خلف الله والقراءات الحديثة للقرآن الكريم. ثانيا: جاك بيرك بين المكتوب والشفهي (من القرآن الى الشريعة، العقلانية والباطنية..). ثالثا: ارنست جيلز: التاريخ الكوني والاستثناء الاسلامي. رابعا: مكسيم رودنسون: عالم الاجتماع، والفيلسوف، والصحافي. خامسا: مارشال هودغسون: التاريخ كمشروع راديكالي (الحداثة كحدث عالمي، الاسلام مرئيا على ضوء الحداثة..). سادسا: علي عبد الرازق: المسلمون والتفسيرات الحديثة (الاسلام والسياسة: اشكاليتان متمايزتان..). سابعا: برهان غليون: عندما تخبئ ثورة ما ثورة اخرى خلفها (الثورة الدينية والثورة السياسية). ثامنا: محمد عابد الجابري: الاصلاح الديني وتجديد المعرفة. تاسعا: عزيز العظمة: العلمنة والنزعة الثقافوية في العالم العربي (الشريعة والحياة الحقيقية، معركة العلمنة). عاشرا: عياض بن عاشور: هل يمكن للمرء ان يكون مؤمنا وديمقراطيا في آن معا؟ (مواقف تجاه الحداثة، مجتمع استبدادي..). الفصل الحادي عشر: محمد طالبي: كيف يمكن للمرء ان يكون مسلما اليوم؟ (الايمان والانتماء، الايمان والتاريخ، الايمان والحوار). الفصل الثاني عشر: محمد شحرور: هل يمكننا اصلاح الاسلام من الداخل؟ الفصل الثالث عشر: فالزور رحمان ما بين الايمان العميق والمرونة العقلية المضطلع بها (انحرافات اصلية، انحرافات حديثة، القرآن في ما وراء الانحرافات). الفصل الرابع عشر: روا موتا هيدي: هل سيجيء اصلاح الاسلام من ايران؟ (هل الماضي هو مفتاح الحاضر؟ هل الحاضر هو استمرارية للماضي؟ هل المناقشة اللاهوتية اكثر تقدما في ايران؟ هل يمكن التوفيق بين الدين والديمقراطية؟).. الفصل الخامس عشر: محمد الشرفي: البديل ذو المصداقية. الفصل السادس عشر والاخير: عبد المجيد الشرفي: هل جاء زمن الاصلاح؟ (جرد لمكتسبات الحداثة، التوصل الى الرسالة القرآنية في ما وراء التاريخ، التخلص من الارثوذكسية او الاعتماد المطلق والدوغمائي، الدين داخل التاريخ الخ.). لقد حرصت على تعداد الفصول كلها واحيانا بعض تفرعاتها لكي اعطي القارئ فكرة عن حجم المسائل المعالجة في الكتاب ونوعيتها. انها مسائل تخصنا جميعا ولا يمكن لأي مثقف عربي ان يهملها، وبخاصة في الظروف الراهنة. ومن المؤكد انها ستشغلنا طيلة السنوات القادمة.

من الواضح ان تأليف كتاب كهذا باللغة الفرنسية يساعد على اعطاء فكرة اخرى عن العالم العربي والاسلامي بشكل عام. فوسائل الاعلام الغربية لا تتحدث الا عن التيار المتطرف صباح مساء. وهذا شيء خطير لأنه قد يوهم الجمهور الفرنسي والاوروبي، بل وحتى الاميركي بأن جميع المسلمين ينتمون الى هذا التيار! وبالتالي فعرض افكار المثقفين العرب او المسلمين المحدثين او النقديين قد يعدل من هذه الصورة او يساهم في تغييرها الى حد ما. على الاقل هذا ما يأمله المؤلف منذ المقدمة العامة. ونلاحظ انه يطرح منذ البداية بعض الاسئلة التي ستقود عمله على مدار الكتاب. وهي من النوع التالي: هل يمكننا ان نقدم قراءات او تفسيرات حديثة للقرآن الكريم؟ بأي شيء تتمثل فرادة الاسلام او خصوصيته؟ هل يمكن للاسلام ان يتصالح مع الحداثة: اي مع العلمنة، والديمقراطية وحقوق الانسان؟ هل يمكن للاسلام ان يتعرض لاصلاح ديني؟ وكيف؟ وهذه هي الاسئلة الجوهرية التي تشغل ليس فقط مثقفي العرب والمسلمين، وانما ايضا مثقفي فرنسا واوروبا واميركا. بل وقادة الدول العظمى من بوش الى شيراك الى شرودر، الخ.

فمن الواضح، وكما يلاحظ المؤلف في خاتمة كتابه، ان مسألة الاسلام اصبحت تشغل العالم كله، ولم تعد مسألة داخلية تخص المسلمين وحدهم كما كان عليه الحال في الماضي. وبالتالي فإن على المثقفين المسلمين سواء أكانوا عربا ام غير عرب ان يتحملوا مسؤوليتهم في هذا الظرف العصيب الذي نعيشه اليوم. ويبدو ان الدكتور عبده الفيلالي الانصاري قد تحمل مسؤوليته من خلال استعراضه لأهم المناقشات التي تشغل المثقفين العرب حاليا وقدم عنها خلاصة واضحة ودقيقة الى الجمهور الفرنسي لكي يعرف ان هناك مثقفين نقديين واحرارا في العالم الاسلامي والعربي، وان الساحة ليست خالية فقط للاصوليين المتطرفين. ولكن يبدو لي ان المؤلف ألّف كتابه من اجل نفسه ايضا. فهو يريد ان يتوصل الى نتائج معينة في ما يخص بعض القضايا الخطيرة. ولذلك راح يستشير بعض كبار الباحثين والمفكرين لكي يعرف رأيهم في الموضوع. ومن خلال عرضه لافكارهم، ثم مقارعتها بالحجة ومناقشتها توضحت له اشياء كثيرة، وتوضحت لنا ايضا. انه يفكر من خلال الآخرين قبل ان يتوصل الى استنتاجاته الشخصية.

وكما قلت سابقا فإن جمعه بين المثقفين الفرنسيين والمثقفين العرب او المسلمين في كتاب واحد دليل على ان مسألة الاسلام اصبحت تخص الجميع في عصر العولمة. فالراحل جاك بيرك، مثلا، عبر في اكثر من مناسبة عن قلقه من تنامي تيار التطرف في العالم الاسلامي. وكان يرغب باستمرار في سماع صوت المثقفين العرب النقديين من امثال فؤاد زكريا، ومحمد سعيد العشماوي، وآخرين كثيرين، وانا واثق بأن سعادته سوف تكون غامرة لو انه عاش اكثر واطلع على هذا الكتاب. وفي الفصل المخصص له اعجبتني الفكرة التالية التي ينقلها عبده الفيلالي الانصاري بهذا الشكل:  

«ان اكبر قطيعة في تاريخ الاسلام ليست تلك التي يتوهمها المسلمون والتي يعتقدون انها حصلت بنهاية حقبة الخلفاء الراشدين. وانما هي تلك المتمثلة بالقضاء على مذهب المعتزلة، هذا المذهب الذي فهم معنى الدعوات المتكررة للعقل والعقلانية في القرآن. انه المذهب الذي دافع بقوة عن مقولة خلق القرآن، وبالتالي موضعة النص القرآني داخل التاريخ».  

ونفهم من ذلك ان المعتزلة كانوا اكثر وفاء لروح القرآن من غيرهم لأنهم طبقوا التفسير العقلاني الذي امر به القرآن ذاته. وبالتالي فإن تصفية هذا المذهب العقلاني ادى الى تجميد وتقديس ما كان ينبغي ان يظل منفتحا وديناميكيا (الترجمة بتصرف..) ولو لم يُصفَّ مذهب المعتزلة لما سيطرت الحركات اللاعقلانية على الساحة الاسلامية بهذا الشكل. وهي حركات تغلّب النقل على العقل.

اما في ما يخص المفكر التونسي الدكتور عبد المجيد الشرفي فقد خصص له المؤلف فصلا مطولا ودقيقا يحاذي الثلاثين صفحة تقريبا. ونفهم منه ان هذا المفكر اللامع هو مؤسس بكل ما للكلمة من معنى. فهو يمثل اليوم، كما يقول المؤلف، طليعة التيار النقدي والتجديدي في الفكر الاسلامي المعاصر، وتكمن اهميته في انه عرف كيف ينقد من الداخل الانغلاقات المزمنة، او العقائد المتحنطة، او المتكلسة التي لم تعد تناسب عصرنا وانما اصبحت حجر عثرة في وجه التقدم، تقدم العرب والمسلمين ككل. وقد احلّ محلها افكارا صحيحة وتفسيرات جريئة ومحررة للعقول والنفوس. فالدكتور عبد المجيد الشرفي يرى ان غاية الرسالة النبوية (او القرآنية) هي مساعدتنا على التمييز بين الخير والشر، وبقية الحدود المرتبطة بسياقها وعصرها والتي ينبغي ان نفسرها بشكل جديد على ضوء الحداثة وفلسفة حقوق الانسان. فالشيء الجوهري في القرآن الكريم هو جوهر النص لا حرفيته. فالتفسير الحرفي يجمد النص، بل ويقضي على روحه ومقاصده العميقة التي هي اخلاقية وروحية بالدرجة الاولى. فالقرآن الكريم يعلمنا مكارم الاخلاق قبل كل شيء، وكذلك التقى، والورع، ومساعدة المظلوم والمسكين والمحتاج، ومفهوم العدل والحق بالدرجة الاولى. واما ما عدا ذلك فمرتبط بعصره وظروفه التي تختلف عن عصرنا وظروفنا. ونلاحظ ان كل هذا النقد الداخلي الذي يمارسه عبد المجيد الشرفي يؤدي الى تحرير الانسان المسلم من التراكمات التاريخية والطقوس الشكلانية التي تثقل كاهله وتمنعه من التصالح مع نفسه وعصره والحداثة العالمية بأسرها.  

وهناك ايضا فصل طويل مخصص للمفكر التونسي الكبير محمد الطالبي، شيخ المجددين المسلمين حاليا. وتبدو حماسة عبده الفيلالي الانصاري له واضحة جلية. فالدكتور الطالبي مسلم بعمق، ومؤمن بعمق، ولكنه مضاد للتطرف والتعصب والانغلاق بنفس العمق. ولو انتصر تياره الفكري ـ وكذلك تيار عبد المجيد الشرفي ـ لانحلت مشكلة الاصولية فورا ولما عادت لدينا اي مشكلة مع انفسنا او مع العالم الخارجي الذي يحيط بنا.

في الواقع ان الطالبي يبلور مفهوما جديدا للايمان الاسلامي، وهو ايمان مستنير وروحاني الى اقصى الحدود. ولا يخشى الاختلاف مع الارثوذكسية المهيمنة او حتى الاصطدام معها في ما يخص قضايا مهمة وخطيرة. كما انه يدعو الى الحوار بين الاديان واحترام اتباع الاديان الاخرى وايمانهم اذا كانوا صادقين فيه، بل وحتى «غير المؤمنين» يعترف لهم بالوجود داخل المجتمع لأن الايمان لا يفرض بالقوة. واذا لم يكن صادرا من الاعماق فلا قيمة له. هذا الفهم الحديث جدا للدين نادر الوجود في العالم العربي او حتى الاسلامي. ولا يقدر عليه الا العلماء الكبار من امثال الطالبي. ولكن هذا الجمع بين الحداثة الفكرية الكاملة من جهة، وبين الايمان الديني العميق من جهة اخرى يثير دهشة المتطرفين في كلتا الجهتين: اي متطرفي الايمان الارثوذكسي، و«متطرفي التنوير» الذين يصلون الى حد الالحاد والمادية المحضة.

ويستغرب المثقفون العرب المحدثون ويتساءلون: كيف يمكن لمفكر عقلاني كبير ان يكون متديناً؟! ولكن استغرابهم هو الذي ينبغي ان يكون مدعاة للاستغراب! فالواقع ان هناك مثقفين كباراً في الغرب ممن يعلنون ايمانهم على رؤوس الاشهاد. ولم يحد الايمان من علمهم ولا من تطبيقهم للمناهج النقدية المتقدمة على تراثهم المسيحي، ولا من احترامهم للحقيقة الموضوعية. نضرب عليهم مثلاً الفيلسوف بول ريكور، والمؤرخ الكبير جان دوليمو، والفيلسوف المسيحي جان غيتون، الخ.. ولكنه ايمان العلماء الذين كلما زاد علمهم زاد ايمانهم. ثم انه ايمان شخصي لا يكره احداً ولا يفرض نفسه بالقوة على أحد، أي لا يجبر احداً في المجتمع على اعتناقه وتبنيه.  

أما الدكتور محمد الشرفي الذي يعتبر من أعلام التنوير العربي في هذا العصر فيدين بشكل قوي الانحرافات الاجرامية للحركات الاصولية المتزمتة ويقول بما معناه: ان التجربة التاريخية للبشرية كلها اثبتت ان الحكومة الدينية لا يمكن ان تكون ديمقراطية، وانه اذا كانت كل ديكتاتورية مدانة من حيث المبدأ، فإن الديكتاتورية الدينية هي الأسوأ والأكثر ارهاباً.  

لماذا؟ لأنها لا تريد فقط التحكم بالعلاقات السياسية والاجتماعية داخل المجتمع، وانما ايضا بالمواقف الفردية. انها تريد ان تتحكم ليس فقط بالسلوك والتصرفات، وانما ايضا بالضمائر والعقول.  

بمعنى آخر فإنها تقتل الانسان من الداخل وليس فقط من الخارج. ولهذا السبب ساهم الدكتور محمد الشرفي في تحديث نظام التعليم الديني في تونس عندما كان وزيراً للتربية هناك. وليت الدول العربية الاخرى تقلده أو تستفيد من تجربة تونس المتقدمة في هذا المجال. فالتغيير سوف يبتدئ من المدرسة. ولا يجوز بعد الآن ان نحشو أذهان اطفالنا وطلابنا حشواً باليقينيات القروسطية التي عفا عليها الزمن. فالاسلام هو دين العقل والتفكير الحر، لا دين الاستسلام للخرافات والشعوذات والتعصب الأعمى. نقول ذلك ونحن نعرف ان التعليم التقليدي العتيق للدين اصبح يمثل مشكلة ليس فقط داخل العالم الاسلامي، وانما خارجه ايضا. واصبح يجعلنا في حالة صدام مروع مع الجماعة الدولية بأسرها. والامور لا يمكن ان تستمر الى الأبد على هذا النحو، وانما ينبغي ان تتخذ قرارات سريعة في هذا المجال في مختلف البلدان العربية والاسلامية.

ويمشي في هذا الاتجاه التنويري والعقلاني ايضا الباحث التونسي الدكتور عياض بن عاشور، استاذ علم القانون في الجامعة التونسية. فهذا المفكر الحر والجريء يدعو الى تحديث التشريع والقوانين في العالم العربي. ولكنه يعرف ان ذلك لن يتم قبل تحديث الفكر ككل. فهناك هوة سحيقة تفصل بين المفاهيم التراثية، وبين الحداثة الفلسفية وحقوق الانسان. والمشكلة في العالم العربي لا تكمن فقط في ديكتاتورية الانظمة، وانما في ديكتاتورية المجتمع العربي نفسه: لقد أعجبني هذا المصطلح الاخير جداً: ديكتاتورية المجتمع العربي او الاسلامي وهنا تكمن المشكلة الحقيقية في الواقع.  

لا استطيع ان اتعرف الى جميع فصول هذا الكتاب، ولا الى جميع المفكرين الذين ناقشهم عبده الفيلالي الانصاري بشكل دقيق وكثيف ومطول. وانما سأقول كلمة قصيرة عن مفكر تنويري آخر، ولكنه مشرقي هذه المرة لا مغاربي: انه الباحث السوري الدكتور عزيز العظمة. فهذا الرجل يعتبر من منارات الفكر في سورية. ولا اجده متطرفاً في علمانيته ولا «أصولياً» في تنويره اذا كنا نستطيع ان نطبق مصطلح الاصولية على التنوير! على العكس، انه مثقف عربي يريد ان يدخل أمته في الحداثة العقلانية الكونية. وهو يعبر عن افكاره بكل صراحة وبدون مراوغة او مداورة. كما انه يدين النزعة التصالحية او التلفيقية لبعض المثقفين العرب الذين يستسلمون أمام المحافظين والمتزمتين من أول مناوشة. كما أنهم يرفضون طرح الأسئلة الحقيقية على التراث او تطبيق المناهج النقدية الحدثية عليه. وأخيراً فسوف أناقش المؤلف في نقطتين: الأولى تخص تطبيق المنهجية التفكيكية للعلوم الانسانية على تراثنا العربي ـ الاسلامي. والثانية، وهي مرتبطة بالأولى، تخص الخوف من زوال الهاجس الاخلاقي او القيم الروحية العظيمة للتراث الاسلامي اذا ما حصلت عملية التفكيك هذه وحصل عندنا تطور مشابه لما حصل في الغرب بعد عصر التنوير.  

فيما يخص النقطة الاولى تخوفه مبالغ فيه او قل سابق لأوانه. فنحن لا نزال في بدايات الطريق. والخوف ليس من التفكيك للتراكمات التراثية المزمنة، وانما من بقاء هذه التراكمات التي تسد الأفق وتشل الطاقات الفردية والجماعية. وهذا التفكيك لن يؤدي الى زوال الايمان في المطلق، وانما الى نهوض ايمان جديد على أنقاض الايمان القروسطي القديم. والدليل على ذلك تجربة الاستاذ الطالبي نفسه. يضاف الى ذلك ان هذا التفكيك لم يحصل حتى الآن في اللغة العربية او اللغات الاسلامية الاساسية كالفارسية، والتركية، والأوردو.. الخ. وانما حصل في اللغات الاستشراقية كالفرنسية، والانجليزية، والالمانية. وبالتالي فلا داعي للخوف من شيء غير موجود اصلاً!.

واما فيما يخص النقطة الثانية فإن المؤلف يتساءل في اكثر من موضع: هل نحن بحاجة الى اصلاح ديني على طريقة لوثر والقرن السادس عشر ام الى شيء أبعد من ذلك كما حصل في اوروبا لاحقاً؟ وأجيب: نحن بحاجة الى الاثنين معاً. نحن بحاجة الى كل شيء يخرجنا من الانسداد الراهن او يحلحل الامور الى حد ما.. فمن الواضح انه لم تعد تكفينا اليوم حركة حصلت قبل أربعة قرون. وعلى أية حال فإن فلسفة التنوير التي تلتها ـ او الفلسفة المثالية الالمانية ـ ليست الا علمنة للاصلاح اللوثري. وكانط هو «لوثر جديد» ولكن بدون طقوس وشعائر وبدون مسوح الرهبان. لقد أخذ من الدين جوهره المصفى (أي الروحانيات والهاجس الاخلاقي) وطرح كل ما تبقى. فالهاجس الاخلاقي لم يمت في اوروبا على عكس ما يتوهم «فالزور رحمان» لأن التدين التقليدي انحسر عن سطح المجتمعات الاوروبية بعد العصر الصناعي وانتصار الحداثة العلمية والفلسفية. على العكس لقد اصبح مُستبطناً من الداخل وانتهت مرحلة النفاق والازدواجية واللامسؤولية الشخصية التي كانت منتشرة جداً اثناء العصور السابقة. ويكفي ان نلقي نظرة على المجتمعات الاوروبية الحدثية لكي نتأكد من ذلك. فالدقة في المواعيد، والشعور بالواجب والمسؤولية، واتقان العمل، والحرص على المصلحة العامة وكأنها مصلحة شخصية، كلها اشياء تميز مجتمعات الغرب الحديثة على الرغم من انها لم تعد تمارس الطقوس والشعائر المسيحية. لقد اصبح الوازع الاخلاقي داخل الانسان لا خارجه، اصبح الانسان هو الذي يراقب نفسه وليس بحاجة الى رجل دين او شرطي لكي يراقبه او يعظه ويزجره لكي يتبع السلوك الاخلاقي. وبالتالي فالاخلاق زادت ولم تنقص في عصر الحداثة. ولهذا السبب نجحت مجتمعات الغرب وتفوقت على جميع المجتمعات في العالم بما فيها المجتمعات الاسلامية.

ولهذا السبب قال الامام محمد عبده كلمته الشهيرة: في اوروبا يوجد اسلام من دون مسلمين، وفي بلادنا يوجد مسلمون ولكن بدون اسلام! والمقصود بالاسلام هنا النزاهة والصدق، والامانة الشخصية في المعاملات. وقد وجدت انا شخصياً في المانيا ان الانسان يستطيع ان يستخدم وسائل النقل العامة دون ان يدفع فلساً واحداً ودون ان يشتري تذكرة مرور. ولكنه لا يفعل ذلك ابداً ولا يغش على الرغم من انه لا يوجد احد يراقبه، ويحاسبه. لماذا لا يغش؟ لأن ضميره الشخصي هو الذي يراقبه، هذا الضمير الاخلاقي الصارم الذي رسخه في الوعي الجماعي مارتن لوثر وايمانويل كانط! 

(*) إصلاح الاسلام؟ مدخل إلى المناقشات المعاصرة. Reformer L’islam?une introduction aux débats contemporains. * المؤلف: عبده الفيلالي الانصاري Abdou Filali – Ansary * دار النشر: لاديكوفيرت، باريس، 2003 la decouverte. Paris.2003

(المصدر: صحيفة الشرق الأوسط الصادرة يوم 25 مارس 2003)