الأربعاء، 30 يوليو 2008

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 30/07/2008 الموافق ل 27 رجب 1429

وفاة سجين مضرب عن الطعام

 

---

اعتقال ناشطة في المعارضة اثر تظاهرة في تونس1

 

 

تونس (ا ف ب) – اعتقلت ناشطة في المعارضة في الرديف في ولاية قفصة (350 كلم من تونس العاصمة) اثر مسيرة نسائية دعما لضحايا الحوض المنجمي بحسب ما اعلن الثلاثاء حزبها « التكتل الديموقراطي من اجل العمل والحريات ». واورد بيان للحزب انه تم اعتقال زكية ضيفاوي المدرسة والمسؤولة المحلية في الحزب في قيروان (وسط) « في شكل غير قانوني » من جانب شرطيين في لباس مدني صادروا هاتفها بعد تنظيم المسيرة الاحد الفائت في الرديف (جنوب غرب). وطالب الحزب بالافراج « الفوري » عن ضيفاوي داعيا السلطات الى « وضع حد لسلسلة الاعتقالات في صفوف الناشطين السياسيين والمدافعين عن حقوق الانسان ». واوضح الامين العام ل »التكتل الديموقراطي من اجل العمل والحريات » مصطفى بن جعفر ان الناشطة اعتقلت في منزل جمعة الحاجي زوجة عدنان الحاجي المسؤول الاول في حركة الاعتراض على غلاء المعيشة في منطقة الحوض المنجمي والموجود في السجن. وتعذر التأكد من هذه المعلومات من مصدر حكومي. وفي اتصال هاتفي مع وكالة فرانس برس اكدت الحاجي ان عملية الاعتقال تمت في منزلها لافتة الى ان المسيرة التي نظمت بمبادرة منها استمرت ثلاث ساعات قبل ان تفرقها الشرطة. واضافت ان نحو 500 شخص طالبوا بالافراج عن اقربائهم ووزعوا نسخا من رسالة كتبها عدنان الحاجي يدعو فيها الى مواصلة التحرك. وكان تم توقيف عشرات المتظاهرين في نيسان/ابريل الفائت اثر تظاهرات مماثلة في الرديف التي يقطنها 30 الف نسمة والتي تشكل ابرز معاقل الاحتجاجات في الحوض المنجمي في ولاية قفصة الغنية بالفوسفات.   (المصدر: وكالة الأنباء الفرنسية – ا ف ب – بتاريخ 30 جويلية 2008 )  

---

قائمة بأسماء المعتقلين بعد الاعتصام التضامني ليوم أمس ( 27 جويلية )

أسماء المعتقلين: – عبد السلام ذوّادي، أستاذ – عبد العزيز أحمدي، أستاذ – معمر عميدي، معلم – فوزي بوصلاحي، موظف بشركة فسفاط قفصة – كمال خليفي، أستاذ – نزار عون، معطّل عن العمل (المصدر: مدونة ‘المشاغب’ الالكترونية بتاريخ 28 جويلية 2008) الرابط:http://perturbateur-romdhane.blogspot.com/2008/07/blog-post_28.html

---

:إحالة الأساتذة الجامعيين النقابيين نور الدين الورتتاني ورشيد الشملي ومحسن الحجلاوي

على مجلس التأديب  مسعى انتقامي وتصفية حسابات

تمرّر بمباركة بيروقراطية الإتحاد العام التونسي للشغل

 

1 ـ ملفات مفبركة أحالت  خلال الأسبوع الجاري وزارة التعليم العالي والبحث العلمي والتكنولوجيا على مجلس التأديب الأساتذة الجامعيين نور الدين الورتتاني و رشيد الشملي ومحسن الحجلاوي كل على حدة على خلفية ملفات أجمع كل المتتبعين للشأن النقابي على أنها ملفات مفبركة وكيدية ولا تهدف لغير اجتثاث العمل النقابي من الجامعة بتوظيف السلطة التأديبية ضدّ النقابيين الجامعيين الرافضين لكل التجاوزات التي تحصل في القطاع والمعارضين لتوجه المشاركة الذي يكرسه جهاز بيروقراطية الإتحاد العام التونسي للشغل ويتبناه مكتب الجامعة العامة للتعليم العالي والبحث العلمي [أنظر مقال مراد رقية المنشور بتونس نيوز في عدد 24 جويلية 2008] وللتذكير فقد أصدرت النقابة الأساسية للأساتذة الباحثين الجامعيين بكلية العلوم الاقتصادية والتصرف بنابل بيانا بعد صدور قرار وزارة التعليم العالي القاضي بإحالة نور الدين الورتتاني الكاتب العام لنقابة مدرسي الكلية على مجلس التأديب يوم الأربعاء 23 جويلية أكدت فيه على  أن الملف كيدي وملفق ومختلق ويحتوي  تهما [ « بإخلالات مهنيّة » مزعومة و ذلك بعد هرسلة عن طريق استجوابات متحاملة دامت بضعة أشهر…] كما أشارت إلى أن هذا الإجراء هو ممارسة تستهدف الحقّ النقابي و ترمي إلى إرباك و ترهيب الناشطين النقابيين داخل القطاع… كذلك فقد أكد الأستاذ نور الدين الورتتاني في رسالة مفتوحة وجهها إلى الرأي العام الوطني يوم 24 جويلية إثر مثوله أمام مجلس التأديب على خلو ملفه من أية مخالفة تبرّر إحالته على هذا المجلس وعلى الخروقات القانونية التي حفت بالجلسة التي عقدها هذا المجلس لدراسة ملف إحالته وعن عدم تمكينه من حقه القانوني في تأجيل هذه الجلسة لفترة زمنيّة معقولة تمكنه من تحضير دفاعه. كما أشار الأستاذ  نورد الدين في رسالته إلى الرأي العام إلى أنّ خلفيّة الحملة التأديبية ضدّه وضدّ الأستاذ رشيد الشملي ومحسن الحجلاوي هي خلفيّة سياسية و نقابية الهدف منها هو تصفية حسابات مع مناضلي القطاع لإفراغه من كل نفس نقابي مناضل […و تكميم الأفواه لمنع أيّة ردّة فعل قبل أن يتم الإعلان عن نتائج المفاوضات الاجتماعية التي ستكون بلا أدنى شك هزيلة و قبل أن تمرّر سلطة الإشراف مشروع الأمر الترتيبي الذي يفسّر القانون الإطاري الذي فرضته فرضا و قبل أن تجهز على الجامعيين بتحوير النظام الأساسي للمدرسين الجامعيين و كلّها قوانين ستسحق الجامعيين و خاصّة المساعدين منهم…] 2 ـ أين الجامعة العامة للتعليم العالي وأين الإتحاد العام التونسي للشغل من كل هذا برغم الملفات المفبركة وبرغم كل التجاوزات الحاصلة من قبل سلطة الإشراف في حق الأساتذة نور الدين الورتتاني ورشيد الشملي ومحسن الحجلاوي فإن الجامعة العامة للتعليم العالي لم تحرك ساكنا في الدفاع عن منتسبيها وكأن الأمر لا يعنيها. حتي أن كاتبها العام خيّر الحضور في جلسة تفاوضية في الوزارة الأولى باعتباره عضوا في لجنة المفاوضات الاجتماعية عن الحضور كلسان دفاع في المجلس الذي إنعقد لطرح ملف الأستاذ نور الدين الورتتاني!؟ أإلى هذا الحدّ يكون الانحدار بالممارسة النقابية! وهل ممارسة بهذا الشكل هي أصلا نقابية حتى نوصفها! ما ضرّ السيد الكاتب العام للجامعة العامة للتعليم العالي أن يحضر مجلس التأديب كما جرت العادة كلسان دفاع عن كاتب عام لنقابة أساسية من قطاعه مستهدف بعقوبة كيدية انتقامية ويعتذر عن حضور تلك الجلسة التفاوضية! وهل أنّ حضور السيد الكاتب العام لا غنى عنه في تلك الجلسة بحيث لا يمكن أن يتخلف عنها! وهل مجرد جلسة تفاوض لا يعلم عنها منخرطو الإتحاد شيئا ويعتم عليها ولا يمكن في الأخير أن تشرع لغير إقرار اتفاقيات يعرف القاصي والداني أنها لن تكون إلاّ لصالح الأعراف والدولة أهم من الدفاع عن حالة صارخة من الاعتداء على الحق النقابي! هذا هو حال الإتحاد العام التونسي للشغل اليوم تحت نفوذ هذه الزمرة البيروقراطية  وهذا هو وضع العمل النقابي في كل قطاعات هذه المنظمة هذه القطاعات التي تحولت مكاتبها التنفيذية إلى أجهزة كابحة لكل عمل نقابي مناضل مكاتب أصبحت لا تبحث عن غير رضاء حراس المشاركة الكبار ولا تهمها مطالب منخرطيها في شيء ؟ إن الهجوم على مناضلي قطاع التعليم العالي من طرف وزارة الإشراف وبمباركة من البيروقراطية النقابية ما هو في الحقيقة إلا استكمال لتلك الخطة الممنهجة والمنظمة التي جوبهت بها موجة النضالات والإضرابات التي وقعت خلال السنتين الفارطتين خصوصا في قطاعات التعليم والتي كانت تهدف من جهة إلى  تخريب هذه النضالات وإرباكها ومنع إي إمكانية تعبئة ومن جهة أخرى العمل على استئصال كل نفس نقابي مناضل ومعارض لتوجهات المشاركة فكانت حملة التجريد وكان المنشور 83 وكان قرار الترفيع في معلوم الانخراط  وكانت إحالة أساتذة التعليم العالي على مجالس التأديب …والقادم أعظم إن ما يتعرض له الأساتذة نور الدين الورتتاني ورشيد الشملي ومحسن الحجلاوي من مؤامرات تستهدف إرباكهم وترهيبهم وإقصاءهم عن ممارسة أي نشاط نضالي بمباركة من البيروقراطية النقابية وما يتعرض إليه عديد النقابيين المناضلين في قطاعات أخرى من تضييق على النشاط النقابي و ما تأتيه قيادة الإتحاد العام التونسي للشغل من انتهاك للحريات النقابية ومن تجاوزات وفساد مالي يضع كل النقابيين أما مسؤولياتهم في الدفاع عن الديموقراطية النقابية ولن يتأتى ذلك إلا عبر القطع عمليا مع هذه البيروقراطية وذلك بالنضال من أجل تحقيق استقلالية القطاعات عن الجهاز المركزي البيروقراطي وعلى كل النقابيين المعارضين لسياسة المشاركة وللبيروقراطية والمدافعين فعلا عن توجه نقابي مناضل تفعيل هذا التوجه . إن فرض استقلالية القطاعات عن المركزية هي الخطوة الأولى الممكنة اليوم للنضال ضد البيروقراطية النقابية أداة هيمنة السلطة على الإتحاد العام التونسي للشغل وضد سياسة السلم الاجتماعية وقمع الحريات والتفقير والتهميش من أجل عمل نقابي مستقل ديمقراطي مناضل يلبي حاجة منخر طيه. تونس في 30 – 07 – 2008

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف منظمة حقوقية مستقلة 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/07/2008 الموافق ل 26 رجب 1429

تأجيل محاكمة الناشطين الحقوقيين ببنزرت

 

 

مثل اليوم الثلاثاء 29 جويلية 2008 بحالة إيقاف الناشطون الحقوقيون السادة خالد بوجمعة عضو مؤسس بمنظمة حرية و إنصاف و  عثمان الجميلي و فوزي الصدقاوي عضوا الجمعية الدولية لمساندة المساجين السياسيين و علي النفاتي السجين السياسي السابق أمام محكمة ناحية بنزرت في القضية عدد 31453 لمقاضاتهم من أجل التجمهر بالطريق العام و التعدي على الأخلاق الحميدة على أساس محضر بحث محرر من طرف فرقة الشرطة العدلية ببنزرت المدينة تحت عدد 509 ، و قد حضر عدد من المحامين للدفاع عنهم و طلبوا تأجيل النظر في القضية ليتمكنوا من الاطلاع على الملف و إعداد وسائل الدفاع. و قد أنكر الناشطون الحقوقيون المذكورون ما نسب إليهم و ذكروا لدى استنطاقهم من طرف حاكم ناحية بنزرت أن فرقة الشرطة العدلية ببنزرت المدينة لم تجر معهم أي بحث و أنه تم إيقافهم عندما كانوا متواجدين بمقهى بمدينة منزل جميل مساء يوم الجمعة 25 جويلية 2008 على خلفية مظاهرة حصلت صباح نفس اليوم بمدينة بنزرت بمناسبة عيد الجمهورية و أنهم لم يمضوا أي محضر و أن بحثهم تم بإدارة أمن الدولة بوزارة الداخلية بتونس العاصمة أين أرغموا بالقوة على وضع إبهامهم على محاضر بحث وقع تحريرها مسبقا من طرف تلك الفرقة و على ذلك الأساس طلب لسان الدفاع عدم اعتماد محضر البحث أساس التتبع نظرا لاحتوائه على عديد الاخلالات أهمها عدم إمضاء محاضر البحث من طرف الموقوفين. و تبعا لذلك قرر حاكم ناحية بنزرت تأجيل النظر في القضية إلى جلسة يوم 5/8/2008 و رفض مطلب السراح، و على إثر الجلسة أصدرت ست جمعيات و منظمات حقوقية بيانا مشتركا تعرضت فيه للخطورة الناجمة عن اعتقال الناشطين الحقوقيين و نددت بتوخي فرقة أمن الدولة طريقة تدليس المحاضر لتوريط المعتقلين و طالبت بإطلاق سراحهم فورا. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/07/2008 الموافق ل 26 رجب 1429

اعتقال المناضلة زكية الضيفاوي

 

 

تم يوم الأحد 27 جويلية 2008 اعتقال المناضلة السياسية و الناشطة الحقوقية الصحفية و الروائية السيدة زكية الضيفاوي من قبل البوليس السياسي بمدينة الرديف على خلفية المظاهرة السلمية التي انتظمت في صبيحة نفس اليوم بمدينة الرديف للمطالبة بإطلاق سراح المعتقلين في أحداث الحوض المنجمي ، و قد تم اختطافها من منزل السجين السياسي و النقابي السيد عدنان الحاجي عندما كانت في زيارة لزوجته و إلى الآن لا تعلم عائلتها عنها أي شيء. و حرية و إنصاف تطالب بإطلاق سراح السيدة زكية الضيفاوي فورا دون قيد أو شرط و تندد باعتقالها و تستنكر الطريقة المتبعة في الاعتقال و عدم تمكينها من الاتصال بعائلتها لطمأنتهم و إعلامهم بمكان وجودها و تدعو إلى وضع حد للمضايقات المسلطة على النشطاء الحقوقيين من طرف البوليس السياسي. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري  

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني : liberte.equite@gmail.com تونس في 29/07/2008 الموافق ل 26 رجب 1429

الشهيد خالد الوسلاتي ينتظر الدفن

 

 

كان من المتوقع أن يقع صباح اليوم الثلاثاء 29 جويلية 2008 تشييع جثمان الشهيد التونسي من أجل فلسطين خالد الوسلاتي إلى مقبرة نصر الله بولاية القيروان لكن المشيعين ترقبوا تسليم الجثمان إلى عائلة الشهيد إلا أن السلطات المحلية أكدت لهم عدم علمها بالموضوع و عدم وجود جثمان لديها ، و قد تشكلت لجنة للتحاور مع معتمد الجهة و لا زمال المشيعون المقدر عددهم بالمئات ينتظرون الجواب أمام مقر معتمدية نصر الله و هم يهتفون بشعارات من بينها: يا خالد يا شهيد على دربك لن نحيد لا إله إلا الله   و الشهيد حبيب الله و حرية و إنصاف تطالب بتوضيح حقيقة الأمر منعا لأي التباس أو توتر قد يحصل بسبب عدم الوضوح. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري  

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/07/2008 الموافق ل 26 رجب 1429

أخبار الحريات في تونس

 

1)    استمرار محاصرة منازل بعض أعضاء المكتب التنفيذي لمنظمة حرية و إنصاف: – لا تزال عناصر البوليس السياسي تحاصر منزل رئيس منظمة  »حرية و انصاف »  الأستاذ محمد النوري لليوم الثالث على التوالي و تمنع كل من يريد زيارته دون تقديم مبرر لذلك. – كما حاصرت عناصر البوليس السياسي منزل الأخ حمزة حمزة عضو المكتب التنفيذي لمنظمة  »حرية و إنصاف » يوم الاثنين 28/07/2008 مساءا و منعت مدعوين  إلى سهرة عشاء من أصهاره  من الدخول إلا بعد الاستظهار ببطاقة التعريف الوطنية 2)استمرار منع الانترنت عن مقر حرية و إنصاف: لا تزال منظمة حرية و إنصاف محرومة من حقها في الإبحار على شبكة الانترنات و ما زال أعضاء مكتبها التنفيذي بحالة ملاحقة و مراقبة لصيقة كما يخضع مقر المنظمة إلى محاصرة مستمرة و غلق متكرر لباب العمارة الكائنة بنهج المختار عطية عدد 33 بتونس العاصمة. 3)    عبد السلام السميري يضرب من جديد: دخل منذ يوم الاثنين 28 جويلية 2008 السجين السياسي السابق السيد عبد السلام السميري في إضراب مفتوح عن الطعام للمطالبة بحقه في الشغل و في الحصول على بطاقة علاج مجاني علما بأنه يبلغ من العمر ثمانية و خمسين سنة و هو عاجز عن السمع و البصر و يكفل والدته المشلولة و البالغة من العمر خمسة و تسعين عاما بالإضافة إلى أبنائه و زوجته ، و قد قام السيد عبد السلام السميري منذ خروجه من السجن بعديد الإضرابات عن الطعام للفت الأنظار إلى حالته المتدهورة و المأساوية و في كل مرة كان المسؤولون يقدمون له الوعود الجوفاء لغاية تعليق الإضراب فقط ، و قد أعلمنا هذه المرة أنه ماض في عزمه حتى تحقيق مطلبه في العيش الكريم هو و عائلته و إلا فبطن الأرض أولى له من ظهرها. 4)    اعتقال المناضل السياسي و الناشط الحقوقي السيد محمد الهادي بن سعيد: تم يوم الاثنين 28 جويلية 2008 إيقاف المناضل السياسي و الناشط الحقوقي السيد محمد الهادي بن سعيد عندما كان متواجدا بالحي الصناعي بالشرقية صحبة السيد لطفي الحجي ، و قد تم تقديمه بحالة إيقاف إلى السيد وكيل الجمهورية بالمحكمة الابتدائية بتونس الذي أحاله بدوره على محكمة ناحيبة تونس من أجل عدم الامتثال لأوامر الشرطة ، و قد تم اليوم الثلاثاء 29 جويلية 2008 إيداعه السجن المدني بالمرناقية. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري  

---

أنقذوا حياة السجين السياسي المهندس رضا البوكادي حــرية و إنـصاف 33 نهج المختار عطية 1001 تونس الهاتف / الفاكس : 71.340.860 البريد الإلكتروني :liberte.equite@gmail.com تونس في 29/07/2008 الموافق ل 26 رجب 1429

منع الناشطين الحقوقيين من دخول بهو المطار لاستقبال والد أحد الشهداء

 

 

منع يوم الاثنين 28 جويلية 2008 البوليس السياسي كلا من الأستاذ محمد النوري رئيس منظمة حرية و إنصاف و السيد زهير مخلوف الكاتب العام للمنظمة و السيد حمزة حمزة عضو المكتب التنفيذي مكلف بالعلاقة مع المنظمات في الداخل و السيد سامي نصر عضو المكتب التنفيذي مكلف بالإعلام من دخول بهو مطار تونس قرطاج لاستقبال السيد محمد أنور اللجمي الذي قدم من سوريا لحضور مراسم دفن جثمان ابنه الشهيد بليغ اللجمي ، و قد تنقل السيد محمد أنور اللجمي خصيصا إلى دمشق لتسلم جثمان ابنه الذي تم دفنه بصورة مستعجلة بمدينة صفاقس قبل حضور والده. و قد تمكن فيما بعد السيدان زهير مخلوف و السيد عبد الكريم الهاروني عضوي المكتب التنفيذي للمنظمة من استقبال والد الشهيد أمام باب المطار و تقديم التعازي له باسم المنظمة. و حرية و إنصاف التي سبق لها أن طالبت بتسليم جثامين و رفات الشهداء إلى عائلاتهم تستنكر الطريقة التي وقع توخيها في دفن الشهيد في غياب والده رغم إشعاره أفراد عائلته عن طريق الهاتف بأنه في طريقه إلى تونس لحضور موكب الدفن. عن المكتب التنفيذي للمنظمة الرئيس الأستاذ محمد النوري

 

اللجنة الوطنية لمساندة اهالي الحوض المنجمي 

الحرية لأزواجنا و ابنائنا زوجات و أمهات الموقوفين في تحرك نسائي تواصل حملة الايقافات

تم إيقاف كل من :معمر عمايدي (معلم )- عبد العزيز بن سلطان (أستاذ)-كمال بن عثمان (أستاذ) – عبد السلام الذوادي (أستاذ) – فوزي ماسي (عامل بشركة الفسفاط)وذلك يوم الأحد 7 جويلية بمدينة الرديف. ايقاف زكية الضيفاوي تم إيقاف زكية الضيفاوي يوم الأحد 27 جويلية بمدينة الرديف و تم ايحالتها على المجلس الجناحي للمحكمة الابتدائية بقفصة و قد تم تعين الجلسة ليوم الخميس الموافق 31 جويلية 2008.علما أن الأخت زكية تنقلت إلى مدينة الرديف في إطار التضامن مع أمهات و زوجات الموقوفين. زوجات وامهات الموقوفين يتظاهرنا بالرديف عرفت مدينة الرديف يوم الاحد 27 جويلية تحركات نسائية حيث تجمعت زوجات وأمهات الموقوفين و المحالين بسجون القصرين – قفصة – سيدي بوزيد – وذلك بوسط مدينة الرديف لأكثر من ساعتين مرددات شعارات تطالب بسراح الموقوفين (لن نعود حتى يرجع المظلوم- إرادتنا حرة حرة و المسيرة مستمرة…)وتأكيد عزمهن على مواصلة العمل حتي اطلاق سراحهم. دعوة فتحية جلالي بمركز شرطة الرديف تمت دعوة الاخت فتحية جلالي (أخت جمعة الحاجي) يوم الاثنين 28 جويلية إلى مركز شرطة الرديف حيث فتح محضر بحث الذي تركز حول تواجد زكية الضيفاوي بالرديف. كما تمت دعوة جمعة الحاجي في نفس اليوم إلي مركز الشرطة بالرديف. الاعتداء على صابر جلالي تم الاعتداء عليه يوم الاثنين ليلا(أخ جمعة الحاجي )بمركز الشرطة بالرديف . منع مسعود الرمضاني من حضور تابين الشهيد خالد الوسلاتي عند تحول الأخ مسعود الرمضاني صبيحة اليوم (الثلاثاء 29 /07/2008 )إلي مدينة نصر الله وفي مدخل المدينة اجبره أعوان الأمن من النزول من السيارة ومن دخول المدينة حيث كان رفقة نقابيي جهة القيروان و الأخ الكاتب العام للاتحاد الجهوي للشغل، علما و ان الأخ مسعود الرمضاني يخضع إلي مراقبة لصيقة لفترة تزيد عن ثلاث أشهر.    29 جويلية 2008 عن اللجنة الوطنية لمساندة اهالي الحوض المنجمي عبد الرحمان الهذيلي.

 

---

الرئيس التونسي يقول أنه سيسعى لاعادة انتخابه لفترة جديدة

   

تعقيب على توضيح

---

             بسم الله الرحمان الرحيم                تونس في 30/07/2008 والصلاة والسلام على أفضل المرسلين 

تونس في 30/07/2008              بقلم محمد العروسي الهاني          

رقم 453  

مناضل كاتب في الشأن الوطني والعربي والإسلامي   

رسالة تاريخية بمناسبة انعقاد مؤتمر التجمع تشتمل على مقترحات هامة لدعم وإشعاع التجمع إلى سيادة رئيس التجمع الدستوري الديمقراطي والجمهورية

 

 

تحية الوفاء والتقدير وبعد يسعدني كمناضل دستوري آمنت برسالة حزب النضال والتحرير منذ نعومة أظفاري وانخرطت في الحزب في سن مبكرة. وترعرعت في أحضانه وتدرجت في سلم المسؤوليات القاعدية وناضلت طيلة أكثر من نصف قرن وتعلمت الكثير ونهلت من مدرسة الحزب وتشبعت بمبادئه الخالدة طيلة خمسة عقود ونصف منذ سنة 1954 إلى اليوم وشاركت في 5 مؤتمرات وطنية من 1964 إلى 1998 وساهمت في لجان المؤتمرات بعديد المقترحات العملية. وآخر مؤتمر سنة 1998 في لجنة الإعلام والثقافة والتكوين السياسي. الأخ رئيس التجمع ورئيس المؤتمر أنا شدكم وأنا شد أخواني المؤتمرين من لهم تجربة بالخصوص في الحياة الحزبية والسياسية أن تحرصوا على مزيد دعم الديمقراطية داخل التجمع وتولوا الميثاق الداخلي للتجمع والتنظيم الحزبي مزيد العناية والرعاية والتركيز على تطوير عمل الهياكل والحرص على دعم الديمقراطية بكل ما في الكلمة من معاني وإبعاد حضارية وأخلاقية وتاريخية ويسعدني المساهمة الفاعلة بواسطة موقع الأنترنات الذي أصبح الوسيلة العصرية الهامة للحوار والتخاطب وإبلاغ المعلومة السريعة بأمانة وصدق ودون رقابة ذاتية أو حذف كلمة أو دور لمقص الإعلام المستعمل في بلداننا؟ والذي كان سببا في إخفاء الحقائق وطمسها وأن دور الإعلام في بلادنا لم يراعي بصفة فعلية حقوق المواطن في التعبير وحرية الرأي ولو حصل هذا التعامل الحضاري بين أجهزة الإعلام والمواطنين والمناضلين ما التجأ أحدهم إلى مواقع الانترنات…ولو أن الانترنات رحمة للناس ومتنفس نقي وديمقراطي وله دور هام في إبلاغ الكلمة ودعم حرية التعبير. الأخ رئيس التجمع والمؤتمر يسعدني أن أتقدم ببعض المقترحات أثناء انعقاد المؤتمر الوطني للتجمع مؤتمر التحدي والتحدي الحقيقي في اعتقادي هو تحدي العقليات المتحجرة، وتحدي الانتهاز بين، وتحدي الاستغلاليين، وتحدي أصحاب تدبير الرأي، وتحدي الممارسات اللاديمقراطية والأخلاقية كما أشرت في مقالي الأول يوم 27/07/2008 حول بعض الممارسات في الانتخابات الجهوية للجنة المركزية للتجمع في الجهات حيث برزت التكتلات والعصبيات الجهوية ولعبت المادة دورها وفعلت فعلتها وهي الخصم اللدود للديمقراطية؟؟؟ حضرة الأخ رئيس التجمع ورئيس المؤتمر أن أهم عنصر للقضاء على هذه المظاهر والسلبيات هو مزيد شفافية الديمقراطية داخل التجمع في كل الهياكل. على النحو التالي: أولا العمل بقاعدة تعميم الانتخابات في هياكل التجمع من الشعبة إلى الديوان السياسي. ثانيا إقرار انتخاب لجان التنسيق الحزبي على صعيد الجهات ابتداء من خريف عام 2008 بصفة فعلية وشفافة وديمقراطية ثالثا تعميم الانتخابات على صعيد اللجنة المركزية للتجمع وإنهاء التعيين بالطريقة المستعملة حاليا وضبط قائمة المترشحين في النطاق الوطني بعدد مضاعف وإفساح المجال لنواب المؤتمر لممارسة حقهم الانتخابي بحرية تجسيما لمعاني الديمقراطية والتي يحمل التجمع اسم التجمع الدستوري الديمقراطي إذا فالديمقراطية ضرورية في حزب ديمقراطي. رابعا إفساح المجال للمناضلين والمقاومين للمساهمة في الترشح للجنة المركزية للتجمع وممارسة حقهم في التصويت والترشح وهم خميرة للحزب وزاد كبير للتجمع ومرجع ثري لكل المناضلين والهياكل. خامسا دعم دور الشعبة الدستورية وإعطائها دورها كاملا والإصغاء إليها ومشاركتها في أخذ القرار محليا وجهويا ودعم حرية المبادرة وجعلها صاحبة القرار والمبادرة دون ترخيص من أي هيكل فوقي باعتبارها الخلية الأساسية في التجمع. سادسا مزيد دعم حرية الإعلام وإفساح المجال للمناضلين قصد المساهمة بحرية أكثر وأوسع في مجال الإعلام وخاصة صحافة التجمع المغلقة على كل الآراء الحرة وبالتالي فتح الإعلام للجميع وخاصة المرئي والمسموع في إطار تكريس خطابكم لا للرأي الواحد واللون الواحد والحزب الواحد نناشدكم دعم هذا القرار والخطاب السياسي. سابعا التركيز على تطوير مفهوم الممارسة والعقليات في حق التعبير وخاصة إصدار الكتب فبعد حذف وإلغاء الإيداع القانوني حسب قراركم مازالت الممارسات بعقلية عقيمة لا تتماشى مع تطور المجتمع والخطاب السياسي؟؟؟ ختاما أتمنى للمؤتمر النجاح والتوفيق لدعم إشعاع حزبنا حزب الاستقلال والحرية.   كما يسرني نشر المقال رقم 452 ضمن هذه الخواطر الصريحة. قال الله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم رسوله والمؤمنون                  صدق الله العظيم                                                                       محمد العروسي الهاني  

 

    

إلى عناية سيادة رئيس التجمع والجمهورية خواطر حول عديد المواضيع الهامة على الساحة السياسية منها انتخابات اعضاء اللجنة المركزية للتجمع جهويا استعدادا لمؤتمر التحدي وما حصل من تجاوزات يوم 20 جويلية 2008 وهي ضريبة الديمقراطية

 

 

المتتبع للحياة السياسية هذه الايام في بلادنا و اجواء الحملة الانتخابية التي دامت اكثر من شهرين استعدادا لمؤتمر التحدي للتجمع الدستوري الديمقراطي الذي سينعقد ايام 30 – 31 جويلية و 1 – 2  اوت 2008 بالعاصمة دعما للمواعيد السياسية و المحطات الهامة التي يستعد لها المناضلين الدستوريين كل خمسة اعوام و هذه مواعيد حساسة و هامة و مفيدة و ذات ابعاد حضارية و سياسية و اخلاقية و دلالات و مؤشرات ايجابية و بالاحرى هي اعياد وطنية و محطات تاريخية يدرك اهميتها و ابعادها المناضلون المخلصون و الرجال الاوفياء للثوابت و القيم و المبادئ و تذكرنا باول مؤتمر مصيري هام انعقد في 2 مارس 1934 بقصر هلال مدينة النضال و قلعة الصمود و التحدي و كان مؤتمر قصر هلال المنعرج السياسي الهام الذي عبد الطريق و حقق الطموحات و انجز المشروع الحضاري و جاء بالنصر المبين و الاستقلال و السيادة و كان بحق اول مؤتمر دعم الديمقراطية و الحرية و وحد الصفوف. و الحمد لله كان التتويج السيادة و الكرامة و بناء الدولة العصرية و الحرية للشعب على يد الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله بفضل خطته الحكيمة  وقد  حافض حزبنا على المواعيد السياسية  و تم تنظيم اكثر من 16 مؤتمر وطني ابتداء من عام 1934 ثم 1937 – 1948 – 1952 – 1955  – 1959 – 1964 – 1971 –  1974 – 1979  –1981 – 1986 – 1988 – 1993 – 1998 – 2003 – 2008  محطات الهامة للتاريخ. 17مؤتمر منذ 1934 الى 2008 هذه لمحة خاطفة اعود بعدها للحديث على اجواء الانتخابات التي جرت يوم 20 / 07 / 2008 على المستوى الجهوي على صعيد لجان التنسيق الحزبي لانتخاب اعضاء اللجنة المركزية للتجمع بعدد مضاعف و فعلا كان الحدث هاما و انتظمت مهرجات حزبية و مواكب سياسية و تنافس بلغ ذروته مع التكتلات و التحالفات و ضبط القائمات و السهرات و اللقاءات و الحوارات و الاتصالات المكثفة التي لم تشهدها الساحة السياسية من قبل و لو يدوم 10 % من مظاهر الحماس الذي شاهدناه قبل الانتخابات لكان النشاط غزيرا لحزبنا قاعديا و محليا و جهويا و نعلم ان بعض النوادي مغلقة طيلة العام و بدون تعليق ؟؟؟؟ لكن يوم الامتحانات التي جرت يوم 20 /07/2008 اختل التوازن و ضعفت التحالفات و برزت الانقسامات و اصبح كل مرشح يبحث على النجاح دون التفكير في غيره ؟؟؟؟ و من النوادر ان بعض القائمات المتنوعة تجد فيها اسماء مترشحين و في القائمة الثانية تحذف بعض الاسماء و الغاية كسب اصوات الجامعة التي ينتسب اليها المترشح بطريقة ملتوية بعيدة كل البعد عن الاخلاق الحزبية و الروح الوطنية و في قائمة بصفاقس وضع فيها اسم مرشح مستواه جامعي و في القائمة الثانية لم يظهر اسمه و هي طريقة تبرز التحيل و عدم احترام التعهدات و الالتزامات الاخلاقية و بدون تعليق ؟؟؟ و الادهى و الامر ان بعض العناصر ذات الكفائة العلمية و المستوى الثقافي و الرصيد النضالي و تاريخ اسرهم  و بعضهم دكاترة و منهم رؤساء بلديات لم يسعفهم الحظ نظرا لهذه الطريقة التي اشرت اليها ؟؟؟ و آخرين مستواهم العلمي متوسط  و لا رصيد لهم و لا يوم نضالي في رصيدهم و حسابهم النضالي الجاري خاليا من كل معاني النضال …. و لا مسؤولية تحملوها في التجمع و لا اشعاع لهم في مناطقهم،  لكن في المقابل لهم امكانيات مادية و ايادي مطلوقة و كرم حاتمي في مناسبات انتخابية فقط يهونون الآلاف من الدنانير ينفقونها في النزل الضخمة و المطاعم الرفيعة و تسويغ السيارات لوضعها على ذمة النواب و ربما اشياء اخرى لم اذكرها  ….. ؟؟؟ هذا ما حصل في بعض الجهات في المرحلة الاولى من الانتخابات و الله اعلم ماذا سيحصل في المرحلة الثانية في تونس …. لكن علمنا ان سيادة الرئيس زين العابدين بن علي رئيس التجمع الديمقراطي تفطن في مؤتمر الطموح الذي انعقد سنة 2003 لبعض التلاعب و التجاوزات و التصرفات التي اشرت اليها و قد اعطى سيادته درسا بليغا في مؤتمر الطموح و إقصاء 3 مترشحين من تونس و المهدية و مدنين و املنا في مؤتمر التحدي ان يتحدى الرئيس بن علي بعض الاشخاص الانتهازيين الذين لا هم لهم الا دفع المال من اجل الوصول الى المناصب و المسؤوليات و اتباعهم من السماسرة حتى ان احدهم كلف من يتابع حملته الانتخابية و هذا بمقابل بدون شك. قلت املنا ان يضع سيادة الرئيس حدا لهذه التصرفات المشينة التي لا تخدم مصالح حزبنا بل هي تتسبب في مزيد الانقسامات و تصدع الصفوف و ختاما اتمنى ان يعلم رئيسنا بما حصل في صفاقس و غيرها دكتور و رئيس بلدية من الطراز الرفيع و ابن مقاوم تحصل على رقم واحد من بطاقة المقاومين هذا المرشح لم ينجح و غيره كما اشرت بالمال الفاعل نجح في الانتخابات الاخيرة و غيره في جهات اخرى. مسك الختام اجدد التهاني لرئيس التجمع و اتمنى النجاح و التوفيق لمؤتمر التحدي و نتمنى ان  يسفر عن قرارات  و توصيات هامة تزيد في اشعاع التجمع في الداخل و الخارج كما اشرت في كتابي بعنوان الوفاء الذي صدر يوم 22/07/2008   و الله ولي التوفيق. قال الله تعالى:  » ان اريد الا الاصلاح ما استطعت و ما توفيقي الا بالله عليه توكلت و اليه انيب  » صدق الله العظيم محمد العروسي الهاني ملاحظة : نتذكر في مؤتمر الصمود 1979أن الزعيم الحبيب بورقيبة رحمه الله عند الإعلان عن نتائج الانتخابات قرأ الاسم الاخير رقم 80 قبل الرقم الاول و لعل في سنة 2008 يقع انصاف الدكتور الذي اشرت اليه في مقالي و هذا ليس بالعزيز على الرئيس زين العابدين بن علي الذي عودنا بالمفاجأة السارة. ولعل الإطار والشاب الذي ذكرته بالتلميح من خيرة الكفاءة المشعة لشباب الحنشة يتوجه سيادة الرئيس وهو صاحب المبادرة والقرار والقول الفصل في المؤتمر وقراره يحظى بالإجماع والتأييد. وكما كان الوالد المرحوم الحسين الحاج خالد له الدور الريادي في الكفاح الوطني. سيكون أيضا بحول الله الدور الريادي لنجله في عهد التغير المبارك وهو رئيس بلدية وعضوا ناشطا وفاعلا محليا وجهويا وطبيبا ناجحا و مفيدا ونظيفا كريما بأخلاقه وتواضعه وأصله. شكـــــــــــرا

---

مفارقة تثير الإحراج.. تونس أكبر مستهلك للجعة في المغرب العربي السبيل أونلاين – تونس

 

 

تحت عنوان (تونس أكبر مستهلك للجعة في المغرب العربي) , المثير للإحراج لدولة ينص دستورها في فصله الأول على أن ‘دينها الإسلام’ , ورد الخبر بموقع رجال الأعمال التونسيين الناطق باللغة الفرنسية بتاريخ 30 جويلية 2008 . تقول غالية اسكندر وهي من حررت الخبر , مع أن التونسيين مسلمون وهو ما وجب الإعتراف به , فإنهم يعتبرون أكثر المستلهكين للجعة في المغرب العربي , وذلك بمعدل 10 لتر في السنة لكل مواطن ,مع اعتبار الـ 7 ملايين سائح الذى يزور تونس سنويا ضمن هذه النسبة . وهو ما أكده محتكري صناعة الجعة في تونس , مؤسستي ‘فريقوريفيك’ و ‘ براسوري’ , وتستحوذ على نسبة 49 % من الإنتاج شركة ‘كاستيل’ منذ سنة 2006 . ستجد جعة ‘سلتيا’ وهي انتاج محلي , منافسة النوعية الجديدة من الجعة ‘هاينكن’ , والتى ستصبح سلعة تروجها مجموعة ‘بوجبل’ وهي مؤسسة لإنتاج وتوزيع المشروبات . وقد اشترت مؤسسة ‘هانكن’ منذ سنة 2006 , نسبة 49 % من راس مال ‘فريقوريفيك’ , وانشأت مؤسسة جديدة للجعة تسمى ‘سونبرا’ , والتى أصبحت تعمل منذ العام الحالي 2008 , والتى ستروج نوعية الجعة الجديدة ‘هانكن’ , وهو ما سينهي عمليا انتاج ‘سلتيا’ و منتوجات ‘فريقوريفيك’. وبحسب المصدر فإن سوق الجعة في تونس أصبح يشهد منافسة مهمة , خاصة وأن الطلب يعرف تناميا لدى الشباب والنساء أيضا . ويضيف الخبر , الإشهار للخمور ومنها الجعة ممنوع رسميا في تونس , وهو ما يجعلنا أمام مفارقة , فالخمر ممنوع في البلاد ويستخدم للترويج لدولة التعايش والإنفتاح في نفس الوقت.  (المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 30 جويلية 2008)

---

تضامن الحزب الديمقراطي  التقدمي ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي صمتا وشفافية؟؟؟؟؟

 

مراد رقية ان لمن محاسن واستنتاجات تجربتي الثلاثية القصيرة التي امتدت على مدى ثلاثة اشهر والتي لاتحصى ولاتعد توصلي الى احدى المسلّمات التي يحسدنا عليها القاصي والداني،والمتمثلة في تضامن طرفين مختلفي الاتجاه،ولو بصفة غير مباشرة كان من المفترض عليهما الوقوف على طرفي نقيض من قضيتي العادلة التي هي قضية الكثيرين من الذين يعانون من المحاباة الاجرامية والتحيل الحميمي واللصوصية التقدمية شبه العلمية المكرّسة من مشايخ وشيخات اقسام التاريخ المركزية،ومن الفرع الحريمي الملحق بها بسوسة خوفا على الترقيات والتهميش؟؟؟سبيلا للنصب والاحتيال وشراء الضمائر المثلجة والولاءات استعدادا لتكريس دولة القانون والمؤسسات التي يحلم بها التقدميون الجامعيون والتي يعتبرون دون منافسة الطرف الابرز في تأخير حلولها بالسلامة ان حلّت من الأساس(خشية على زوال دولة المجون والضحك على الذقون الجامعيةالمسجلة باسمهم كعلامة مخصوصة متمتعة بشهادة مطابقة من نوع  التي لم يضبط رقمها الصحيح لكثرة تقلب ورياء ونفاق المتعاطين لها؟؟؟؟)ISO -الطرف الأول هو الطرف الرسمي ممثلا في وزارة التعليم العالي سلطة الاشراف التي تعودت صمّ آذانها حول كل ما قيل ويقال عن انعدام شفافية الممارسات المعتمدة ضمن اللجان السيادية بامتياز انتدابا وترقية وتأهيلا برغم أن مديرها العام هو مؤرخ مثلي ،وله العلم كل العلم بالشكاوى والتظلمات المرسلة رأسا للوزارة،أو المنشورة عبر وسائل الاعلام المكتوبة والالكترونية،وحتى عندما تتدخل سلطة الاشراف،فانها تكريسا للشفافية وتسريعا لقيام دولة القانون والمؤسسات ،لاتتدخل الا لتأديب الضحية وليس لمقاضاة المتلاعبين بالقانون لأن الضحية وببساطة وقياسا على الحمل في مثلية »الذئب والحمل » للافونتين تجرأت على الاصداع برأيها « دون اذن مسبق ومقبول »ولم تقبل بالأمر الواقع الذي اصبحت له سلطة القانون ،لذلك فقد جنيت من تظلمي »استجوابا »و »تنبيها » لحملي على الالتزام بقاعدة الصمت واللامبالاة ،وعدم الشذوذ عن القاعدة الذهبية »اصمت تسلم »،وحتى ان صمتت فانك لن تعدو الا ان تكون حيوانا جامعيا ناطقا ملتزما بالنفاق والكذب والضحك المقنن على الذقون،وسوف تنهي مسيرتك المهنية مهانا مغتصب الكرامة والآدمية،وحتى الجامعة العامة للتعليم العالي لن تفعل لك شيئا،لأن الجلادين هم انفسهم القائمين عليها ويتصرفون بشفافية في كل نشاطاتها،فأين المفرّ،لذلك فان صمت سلطة الاشراف مفهوم لأن لها مصلحة في ابقاء الامور على حالها لتوظيف الجلّادين في تنفيذ المخططات والأهداف التي توافق عليها الجامعة العامة،وتلك التي لا توافق عليها؟؟؟؟ -أما الطرف الثاني فهو الحزب التقدمي الاشتراكي المتميز بشفافيته القاتلة ومراوغته الآثمة ذلك أنه فسح لي المجال بداية من منطلق تقدميته »النظرية المغشوشة » للتعبير عن قضيتي العادلة وقضية الكثيرين المغلوبين على امرهم مثلي ولكن « بمقدار » لأنه بمجرد أن وقع مهاتفة القائمين على بوّابة التقدمي وجريدة »الموقف »من انصار التقدمي ضمن قسم التاريخ بسوسة من الذين فرضت عليهم شفافيتهم وايمانهم العميق بعلوية القانون،وبتعجيل قيام دولة المؤسسات الاتصال بمدير الموقع،وحتى بالأستاذ نجيب الشابي عبر(زوجته المؤرخة التي شاركت معنا في ندوة عن »الدولة والعدالة »المنعقدة بسوسة) للمطالبة باخفاء العورات الجامعية مصادرة للمقالات التي أحرجت التقدميين في قسم التاريخ أكثر من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي،وحتى من السلطة ذاتها،التي لم تطلب ايقافي ،ووقفي عن العمل،فيبدو والعلم لله،أن وزارة التعليم العالي كانت »أكثر تقدمية »من تقدميي سوسة وتونس المنضويين تآمرا ضمن أقسام التاريخ،الذي هو منهم براء،ومن حماتهم في بوابة التقدمي وجريدة »الموقف »؟؟؟؟ وعندما أتصفح بوابة التقدمي أجد مقالات الذين تدخلوا لمصادرة مقالاتي أزداد اقتناعا بشفافية ومصداقية الحزب التقدمي الاشتراكي عفوا »الحزب الوفاقي النفاقي المتحول » الذي ينسج على منوال سلطة الاشراف التي أصبحت »تقدمية »قياسا على الحزب التقدمي الذي يفاضل بين الجلّاد والضحية،وينحاز للجلاد على حساب الضحية لأن »الجلاد تقدمي »ولأن « الضحية صاحبة حق وقضية »،وحتى ان كان التقدمي الاشتراكي المسكين الممارس للمصادرة والتعتيم واخفاء الحقائق،يتعرض الى هجوم ظالم،فان هذا الهجوم المبالغ في الدعاية والاخراج لفصوله،هو مجرد عملية »خلط أوراق » الغاية الأساسية منها »تبييض الوجوه » المسودة مناورة وكذبا وبهتانا وضحكا جامعيا مميزا على الذقون،هي مجرد مسرحية »ركيكة » لاتنطلي الا على التقدميين الأقحاح الملتزمين بالخط النفاقي الوصولي التقدمي للتنظيم التقدمي الاشتراكي،المعتمد بامتياز تعددية المعايير التي أصابته(بعد نشر مقالي غير المصادر)ولم يجد بعد المصل الملائم،وحتى انتسابه للجبهة الجديدة وهي جبهة18 أكتوبر فانها مجرد مناورة وعملية استبلاه واحتواء(أنا لا أثق بالتقدمي فكيف يثق به التونسيون الشرفاء؟؟؟)وضحك مبرمج مشحون مسبقا على الذقون لأن هذا التنظيم (الجماعة؟؟؟)وليس الحزب لم يترك شيئا يحترمه به أصحاب الحقوق وهم « التقدميون الحقيقيون » لذلك وجب من هنا فصاعدا التمييز بين »التقدمي المنافق »و »التقدمي صاحب القضية »؟؟؟؟لأننا نعيش في عصر المتحول،المتحول جينيا،المتحول سلوكيا،المتحول سياسيا،المتحول عقائديا،وأصبح الثبات على المبدأ عملة غير ذات قيمة لأنها معدنها أصيل غير قابل للتحول والزئبقية الجنونية النفاقية؟؟؟؟ فطالما أن الصمت المقيت،غير الشفاف،غير المبرر،غير المحاسب عليه(الا يوم البعث والنشور)هو قيمة مشتركة بامتياز بين طرفين كان من الأكيد وجودهما على طرفي نقيض من قضيتي العادلة المعرض عنها رسميا و »معارضتيا »،فما هو الفارق الجوهري الجذري بين صمت سلطة الاشراف »المدعوم قانونا وجزاءا » المرتبط بالفصل 30 من قانون الوظيفة العمومية،والتي كانت الى حد الآن »تقدمية أكثر من اللزوم »وبين صمت التقدمي الاشتراكي »الوفاقي النفاقي المتحول »المدعوم مصادرة واخفاء للحقائق وتعتيما رخيصا بليدا،فليلحق التقدمي بسلطة الاشراف احتراما لنفسه واشفاقا على »المغشوشين فيه »وقفا لهذه الحملة غير المبررة على مقراته وبوابته،لأن صمته ومصادرته تقدميان، وقد علمت الآن لماذا يتصرف « الجامعيون التقدميون »على هذا المنوال لأنهم أتباع التقدمي ولأن التقدمي يعتمد مثل الجامعيين بامتياز النفاق وتعددية المعايير مثل وزارة البيئة والتنمية المستديمة المحولة بلادنا الى بلد بركاني سياحي بامتياز ،فطالما أنني طالبت « الحزب الوفاقي المتحول » بتبرير موقفه الصامت ولم يفعل ،فقد علمت أن تسميتي له سوف تدخل لا محالة التاريخ لاكتشافي المتميز النفاقية التقدمية المقيتة الركيكة للتقدمي الفاقد تقدميته وشفافيته حتى وهو في أوج محنته المبرمجة بمسرحية وركحية شيطانية أكيدة؟؟؟؟؟؟ http://mouradreg.maktoobblog.com  

---

 

« مفارقة تثير الإحراج..تونس أكبر مستهلك للجعة في المغرب العربي

 

 

السبيل أونلاين – تونس تحت عنوان (تونس أكبر مستهلك للجعة في المغرب العربي) , المثير للإحراج لدولة ينص دستورها في فصله الأول على أن « دينها الإسلام » , ورد الخبر بموقع رجال الأعمال التونسيين الناطق باللغة الفرنسية بتاريخ 30 جويلية 2008 . تقول غالية اسكندر وهي من حررت الخبر , مع أن التونسيين مسلمون وهو ما وجب الإعتراف به , فإنهم يعتبرون أكثر المستلهكين للجعة في المغرب العربي , وذلك بمعدل 10 لتر في السنة لكل مواطن ,مع اعتبار الـ 7 ملايين سائح الذى يزور تونس سنويا ضمن هذه النسبة . وهو ما أكده محتكري صناعة الجعة في تونس , مؤسستي « فريقوريفيك » و  » براسوري » , وتستحوذ على نسبة 49 % من الإنتاج شركة « كاستيل » منذ سنة 2006 . ستجد جعة « سلتيا » وهي انتاج محلي , منافسة النوعية الجديدة من الجعة « هاينكن » , والتى ستصبح سلعة تروجها مجموعة « بوجبل » وهي مؤسسة لإنتاج وتوزيع المشروبات . وقد اشترت مؤسسة « هانكن » منذ سنة 2006 , نسبة 49 % من راس مال « فريقوريفيك » , وانشأت مؤسسة جديدة للجعة تسمى « سونبرا » , والتى أصبحت تعمل منذ العام الحالي 2008 , والتى ستروج نوعية الجعة الجديدة « هانكن » , وهو ما سينهي عمليا انتاج « سلتيا » و منتوجات « فريقوريفيك ». وبحسب المصدر فإن سوق الجعة في تونس أصبح يشهد منافسة مهمة , خاصة وأن الطلب يعرف تناميا لدى الشباب والنساء أيضا . ويضيف الخبر , الإشهار للخمور ومنها الجعة ممنوع رسميا في تونس , وهو ما يجعلنا أمام مفارقة , فالخمر ممنوع في البلاد ويستخدم للترويج لدولة التعايش والإنفتاح في نفس الوقت. (المصدر : السبيل أونلاين , بتاريخ 30 جويلية 2008)

 

 

 

تَعِبَ الكلامُ من الكلامِ…

– 1 – لم يبقَ عندي ما أقولُ. لم يبقَ عندي ما أقولُ. تعبَ الكلاَمُ من الكَلامِ… وماتَ في أحداق أعيُننَا النخيلُ… شَفَتايَ من خَشَبٍ… ووجهُكِ مُرْهَقٌ والنَهْدُ… ما عَادَت تُدَقُّ لهُ الطُبولُ!! – 2 – لم يبقَ عندي ما أقولُ. الثلجُ يسقطُ في حديقتنا ويسقطُ من مشاعِرنا… ويسقُط من اصابعنا… ويسقطُ في الكُؤوسِ وفي النبيذِ… وفي السريرِ فأينَ هوَ البديلُ؟! – 3 – لم يبقَ عندي ما أقولُ. يَبسَت شرايينُ القصيدة… وانتهى عصرُ الرتابةِ… والصبابةِ… وانتهى العُمرُ الجميلُ!… – 4 – الشِعرُ غادرني فلا بحرٌ بسيطٌ… أو خفيفٌ… أو طويلُ… والحب غادرني فلا قمرٌ… ولا وترٌ… ولا ظِلُّ ظليلُ… – 5 – لم يبقَ عندي ما أقولُ. لم يبقَ في الميدان فُرسانٌ… ولا بقيتْ خُيُولُ… فالجِنسُ صعبٌ… والوصُولُ الى كُنوزِكِ مُستحيلُ!!… والنهدُ يقتُلُني… ويزعمُ أنه الطرفُ القتيلُ!! والموجُ يرفعني… ويرميني… كثورٍ هائجٍ… فلأيِّ ناحيةٍ أميلُ؟؟ ماذا سيبقى من حصانِ الحُبِّ… لو ماتَ الصهيلُ؟؟ – 6 – لم يبقَ شيءٌ في يدي… هربت عصافيرُ الطفولةِ من يدي… هربت حبيباتي… وذاكرتي… وأَقلامي… وأُوراقي… وأقفرتِ الشواطئ… والحقولُ… – 7 – لم يبقَ عندي ما أقولُ طارَ الحمامُ من النوافذِ هارباً… والريش سافرَ… والهديلُ… ضاعت رسائلنا القديمةُ كلها… وتناثرت أوراقُها. وتناثرت أشواقُها. وتناثرت كلماتها الخضراءُ في كلّ الزوايا… فبكى الغمامُ على رسائلنا… كما بكتِ السنابلُ… والجداولُ… والسُهُولُ… – 8 – عيناكِ تاريخانِ من كحلٍ حجازيٍ… ومن حُزنٍ رماديٍ… ومن قلقٍ نسائيٍ… فكيف يكونُ، سيّدتي الرحيلُ… إنّي أفرُّ الى أمامي دائماً… فهل ابتعادي عنكٍ، سيدتي وصُولُ؟… ماذا سأفعلُ كيف أفكّ سلاسِلي؟ لا الشِعرُ يجديني… ولا تُجدي الكحولُ!!… – 9 – لم يبقَ شيءٌ في يدي. كلُّ البُطولاتِ انتهت… والعنترياتُ انتهت… ومعاركُ الإعرابِ… والصرفِ… انتهت… لا ياسمينُ الشام يعرفُني ولا الأنهارُ. والصفصافُ… والأهدابُ… والخدُّ الأسيلُ… وأنا أحدِّقُ في الفراغِ… وفي يدَيكِ… وفي أحاسيسي… فيغمرُني الذُهولُ… – 10 – أرجوُ السماحَ… إذا جلستُ على الأريكة مُحبطاً. ومُشتتاً… ومُبعثراً… أرجُو سماحكِ… إن نسيتُ بلاغتي… لم يبقَ من لُغَةِ الهوى إلا القليلُ!! (لندن 15 آذار (مارس) 1997) طَعَنُوا العُرُوبةَ في الظلام بخنجرٍ – 1 – لا تَسأليني، يا صديقةُ، مَنْ أنا؟ ما عُدْتُ أعرفُ… – حينَ اكتُبُ – ما أُريدُ… رَحلتْ عباءَاتٌ غزَلتُ خُيُوطَها… وتَمَلمَلَت منّي العُيُون السُودُ… لا الياسمينُ تجيئُني أخبارُهُ… أمَّا البَريدُ… فليسَ ثَمَّ بَريدُ… لم يَبقَ في نَجدٍ… مكانٌ للهوى أو في الرَصَافَةِ… طائرٌ غِرِّيدُ… – 2 – العَالَمُ العربيُّ… ضَيَّعَ شعرَهُ… وشُعُورهُ… والكاتبُ العربيُّ… بينَ حُرُوفِهِ… مَفْقُودُ!! – 3 – الشعرُ، في هذا الزمانِ… فَضِيحةٌ… والحُبُّ، في هذا الزمانِ… شَهيدُ… – 4 – ما زالّ للشِعر القديمِ نضارةٌ… أما الجديدُ… فما هناكَ جديدُ!! لُغةٌ… بلا لُغةٍ… وجوقُ ضفادعٍ… وزوابعُ ورقيّةٌ ورُعُودُ هم يذبحونَ الشِعرَ… مثل دجاجةٍ… ويُزّورونَ… وما هناكَ شهودُ!! – 5 – رحلَ المُغنون الكِبارُ بشعرِنا… نفي الفرزدقُ من عشيرتهِ وفرَّ لبيدُ!! – 6 – هل أصبحَ المنفى بديلَ بيُوتنا؟ وهل الحمامُ، مع الرحيلِ… سعيدُ؟؟ – 7 – الشعرُ… في المنفى الجميلِ… تحرّرٌ… والشِعرُ في الوطنِ الأصيلِ… قيودُ!!… – 8 – هل لندنٌ… للشعرِ، آخرُ خيمةٍ؟ هل ليلُ باريسٍ… ومدريدٍ… وبرلينٍ… ولُوزانٍ… يبدّدُ وحشتي؟ فتفيضُ من جسدي الجداولُ… والقصائدُ… والورودُ؟؟… – 9 – لا تسأليني… يا صديقةُ: أين تبتدئ الدموعُ… وأين يبتدئ النشيدُ؟ أنا مركبٌ سكرانُ… يُقلعُ دونَ أشرعةٍ ويُبحرُ دون بُوصلةٍ… ويدخُلُ في بحار الله مُنتحراً… ويجهلُ ما أرادَ… وما يريدُ… – 10 – لا تسأليني عن مخازي أُمتي ما عدتُ أعرفُ – حين أغضبُ – ما أُريدُ… وإذا السيوفَ تكسرت أنصالُها فشجاعةُ الكلماتِ… ليس تُفيدُ… – 11 – لا تسأليني… من هو المأمونُ… والمنصورُ؟ أو من كان مروانٌ؟ ومن كانَ الرشيدُ؟ أيامَ كان السيفُ مرفوعاً… وكان الرأسُ مرفوعاً… وصوتُ الله مسموعاً… وكانت تملأ الدنيا… الكتائبُ… والبنودُ… واليومَ، تختـــجلُ العروبة من عروبتنا… وتختجلُ الرجولةُ من رجولتنا… ويختجلُ التهافتُ من تهافتنا… ويلعننا هشامٌ… والوليدُ! – 12 – لا تسأليني… مرةً أخرى… عن التاريخ… فهو إشاعةُ عربيةٌ… وقصاصةٌ صحفيةٌ… وروايةٌ عبثية… لا تسألي، إن السّؤَالَ مذلةٌ… وكذا الجوابُ مذلةٌ… نحنُ انقرضنا… مثل أسماكِ بلا رأسٍ… وما انقرضَ اليهودُ!! – 13 – أنا من بلادٍ… كالطحينِ تناثرَت… مِزَقاً… فلا ربٌّ… ولا توحيدُ… تغزو القبائلُ بعضها بشهيةٍ كبرى… وتفترسُ الحُدودَ… حدودُ!! – 14 – أنا من بلادٍ… نكّست راياتها… فكتابُها التوراةُ… والتلمودُ… – 15 – هل في أقاليم العروبةٍ كُلّها… رجلٌ سَوِيُّ العقلِ… يجرؤ ان يقول: أنا سعيدُ؟؟… – 16 – لا تسأليني من أنا؟ أنا ذلك الهِندي… قد سرقوا مزارعهُ… وقد سرقوا ثقافته… وقد سرقوا حضارتهُ… فلا بقيت عظامٌ منهُ… أو بقِيت جُلودُ!!… – 17 – أنيابُ أمريكا تغوصُ بلحمِنا… والحِسُّ في أعماقنا مفقودُ… – 18 – نتقبلُ (الفيتو)… ونلثمُ كفَّها… ومتى يثورُ على السياطِ عبيدُ؟؟ – 19 – والآن جاؤوا من وراء البحرِ… حتى يشربُوا بترولنا… ويبدّدوا أموالنا… ويُلوّثوا أفكارنا… ويُصدِّروا عُهراً الى أولادنا… وكأننا عربٌ هنودُ!! – 20 – لا تسأليني. فالسؤالُ إهانةٌ. نيران اسرائيل تحرقُ أهلنا… وبلادنا… وتُراثنا الباقي… ونحنُ جليدُ!! – 21 – لا تسأليني، يا صديقةُ، ما أرى. فالليلُ أعمى… والصباحُ بعيدُ… طعنوا العروبةَ في الظلام بخنجرٍ فإذا هُمُ… بين اليهودِ يهودُ!! (لندن 1 نيسان (ابريل) 97) أنا قصِيدةُ حُبٍّ… – 1 – أنا مسؤولٌ… عن كلِّ قصيدةِ حُبٍّ كَتَبتُها… ابتداءً من الوصول الى جَبَل طارقْ… وانتهاءً بمغادرة (قصر الحمراءْ)… مسؤولٌ عن سُيُوف (بني الأحمر)… واحداً… واحداً… وعن تنهُّداتهمْ… واحداً… واحداً… – 2 – أنا مسؤولٌُ عن هذا الوطن الجميلْ… الذي رسَمْتُهُ مرةً بانتصاراتي… ومرةً… بفتوحاتي… وأوسمتي… ومرةً… بانكساراتي… ودُمُوعي… – 3 – أنا مئذنةُ حزينةٌ… من مآذنِ قُرْطبهْ… تُريدُ أن تعُودَ الى دمشقْ… – 4 – أنا تراثُ أمي… من الياسمينْ والخبّيزَهْ… لا يزالُ ينكُشُ تحت ثيابي!! – 5 – أنا قصيدةُ حُبٍّ كانتْ سَبَباً… في سُقُوط العَرَب من الأندلسْ!! – 6 – أنا أوَّلُ البكاءْ… وآخرُ البكاءْ… – 7 – أنا مجموعة من الأحزان… يستعملها الرُهْبان لصنع شُمُوعهْم… – 8 – أنا في النهارْ… سَيْفٌ من سُيُوف عبدالرحمن الداخِلْ… وفي الليل، مَرْوَحةٌ من الريشْ… في يد إحدى راقصات (الفلامِنْكُو)… – 9 – أنا موشَّحٌ أندلسيّ… لم تكتُبْ ساحاتُ (الحَمْراء) أجملَ منه… قيثارةٌ… تنتحِبُ على صدر (غارثيا لُوركَا)… – 10 – أنا ياسمينةٌ تتسَّلَقُ صباحاً على عباءة (أبي عبدالله الصغيْر)!! – 11 – أنا مجموعةٌ من المواويلْ… تستعملُها جبالُ لبنانْ… للتعبير عن بكائها… – 12 – أنا كلُّ أوجاع العالَمْ… من جُولْييت غريكو… الى بابلو نيرُودّا… – 13 – على شفتيكِ أيتها الأندلسيّة… أبحثُ عن خط الاستواءْ وعن غابات إفريقيا… وعن حبّ الهالْ… والفلفلِ الأسودْ… ونبيذ مالاغا… وزرقة القلوع على شاطئ (ماربيا)… – 14 – أنا مسؤولٌ… عن (زمان الوصلِ بالأندلُسِ)… وعن غَزَلياتِ (العبّاس بن الأحتَفْ…) وعن كلّ وردةٍ حمراءْ… تضعُها (الولاّدةُ بنتُ المستكْفي)… على جبينها… – 15 – أنا مجموعةٌ من الدموْع… تسبحُ من بلاد الشعرْ… ولا يعرفُ أحدٌ… في أيّ مكانٍ على شاطئ عُيُوني… تصُبّ… (سبتمبر 1997) لـو – 1 – لو أنكِ جئتِ… قبيل ثلاثين عاماً الى موعدي المنتظَرْ… لكانَ تغير وجهُ القَضَاءِ… ووجهُ القَدَرْ…  – 2 – لو أنكِ جئتِ… قبيل ثلاثينَ قرناً لطرّزتُ بالكلماتِ يدْيَكِ… وبللتُ بالماء وجهَ القَمرْ… – 3 – لو انكِ كنتِ حبيبةَ قلبي… قبيل ثلاثين قرناً… لزادت مياهُ البحورْ… وزادَ أخضرارُ الشَجَرْ… – 4 – لو أنكِ كنتِ رفيقةَ دربي… لفجرَّتُ من شفتيكِ الشُموسَ… وأخرجتُ من بين نهديكِ… ألفَ قَمرْ… – 5 – لو أنكِ كنتِ حبيبةَ قلبي قُبيلَ ثلاثينَ قرناً… تغيرَّ تاريخُ هذا البَلدْ… فقبلكِ… ليس هناكَ نساءٌ. وبعدَكِ… ليس هناكَ أحدْ!!… (أكتوبر 1997) مُرَبّعات… – 1 – أنا مُرَّبعٌ… يبحثُ منذُ القرنِ الأولْ عن بقية أضلاعِهْ… يبحثُ منذ بدايات التكوينْ… عن صورة وجهِهْ… يبحثُ منذُ بداياتِ النساءْ… عن اسمِ امرأتِهِ الضائعةْ!!… – 2 – أنا المسيحُ عيسى بنُ مريمْ… أبحثُ منذ تاريخ صَلبي عن دمي… وجراحي… ومساميري!! – 3 – أنا في مربَّع، إسمُهُ أنتِ. فلا أستطيعُ الهُروبَ الى امرأةٍ ثانيهْ… أنا بين نهديكِ في مأزقٍ… ولا أستطيعُ الخلاصَ من الهاويَهْ!! – 4 – أنا في مربَّعٍ اسمُهُ الشعرْ… فلا أستطيعُ الذهابَ شمالاً… ولا أستطيعُ الذهاب جنوباً… وأعرف أنّي سأُقتَلُ بالضربة القاضية… – 5 – أنا شاعرٌ عربيّ… يمُوتُ… على خنجر العشْق يوماً… ويوماً… على خنجر القافية. – 6 – أنا في مربَّعٍِ، اسمهُ الأنوثة… فأيُّ الجميلات تُفرجُ عنّي… وليس هنالكَ لبنَى… ولا راويَهْ… – 7 – أنا في مربَّعٍ… اسمُهُ القصيدَة… في أساورها تلبُسِني… في خواتمها تحبسني… في ضفائرها تحاصرني… في قدَميْها تزيّنُ بي… كخلاخيل الحرَّية!! – 8 – أنا في مربَّعٍ مفتوحٍ عليكْ… من الجهات الأربَعْ… من الشعر الأسود… الى الحَلَقِ الفضيّ ومن الأصابع المرصعة بالنُجومْ… الى الشامات التي لا عدَدَ لها… – 9 – أنا مربعٌ أخضرُ… في بحر عينيكِ… وما زلتُ أُبحرُ… ما زلتُ أغرقُ… ما زلتُ أطفو… وأرسو… وأجهلُ في أيّ وقتٍ… يكونُ وصُولي… الى رمل صدرِكِ… أيتها الغاليهْ… – 10 – أنا في مربعٍ… اسمُهُ الكتابة… ولا أستطيعُ التحرّر منكِ… ولا أستطيعُ التحررُ مني… فأينَ يداكِ… تُضيئان أياميَ الآتيةْ… – 11 – أحبكِ… يا مَنْ ألملِمُ من شفتَيها بقيّةَ أحلاميَ الباقيهْ… – 12 – أحبُّك… يا ألفَ امرأةٍ في ثيابي… ويا ألفَ بيتٍ من الشِعر… يملأُ أوراقيَهْ… (مارس 1998) القصيدة الأخيرة(مقاطع) ما تُراني أقولُ ليلةَ عُرسي؟ جَف وردُ الهوى، ونامِ السامر. ما تُراني أقولُ يا أصدقائي في زمانٍ تموتُ فيه المشاعر؟ لم يعد في فمي قصيدةُ حبٍ سقطَ القلبُ تحت وقع الحوافِرْ ألف شكرٍ لكم… فأنتم شراعي وبحاري، والغالياتُ الجواهرْ فأنا منكُمُ سرقتُ الأحاسيس وعنكم أخذتُ لونَ المحاجِر أنتم المبدعُونَ أجمل شِعري وبغير الشعوب، ما طار طائر فعلى صوتكُم أُدوزِنُ شعري وبأعراسِكم أزفُّ البشائرْ. * * * أنزفُ الشعر، منذ خمسينَ عاماً ليس سهلاً أن يصبحَ المرءُ شاعر هذه مِهنةُ المجانين في الأرضِ وطعمُ الجُنون طعمٌ باهِر… أنزِفُ العشقَ والنساءَ بصمتٍ هل لهذا الحزنِ الدمشقي آخر؟ لستُ أشكو قصيدةً ذبحتني قدري أن أموت فوق الدفاتر بي شيءٌ من عزة المُتنبي وبقايا من نار مجنون عامرْ… لم يكن دائماً فراشي حريراً فلكم نمت فوق حدِّ الخناجرْ فخذُوا شُهرتي التي أرهقتني والإذاعاتِ كلَّها… والمنابرْ وامنحوني صدراً أنامُ عليهِ واصلُبوني على سواد الضفائر… * * * أنا من أُمّةٍ على شكل ناي هي دوماً حُبلى بمليون شاعرْ كلُّ أطفالنا يقولونَ شعراً والعصافيرُ، والرُبى، والبيادرْ. ما بنا حاجةٌ لمليونِ ديكٍ نحنُ في حاجةٍ لمليونِ ثائرْ تُطلِعُ الأرضُ شاعراً كلَّ قرنٍ لا تباعُ الأشعارُ مثلَ السجائر… هل سعِدنا بشعرنا أم شقينا أم غفونا على رنين القياثِر؟ فانتصرنا يوماً ببحرٍ طويلٍ وانهزمنا يوماً ببحر الوافرْ (مارس 1998)‏‏ (المصدر: صحيفة ‘الحياة’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 30 جويلية 2008)

 

أحمد منصور: فن الرقص على جثث الشهداء

 

 

بقلم : عبد الكريم بن حميدة تونس هذا الفن قد يكون حديثا.. اقتضته طبيعة المرحلة.. وضرورة التكيف مع متطلباتها.. وحسن التعاطي مع المتغيرات. وعبثا، قد يحاول البعض التسلل إلى سفينة هذا الفن، فتعوزه القدرة.. ويعوزه اللسان.. وتعوزه الموهبة… وسرعان ما ينكشف، فيصبح موضع هزء وتندّر. سبحان الله.. لكل امرئ من دهره ما تعوّد.. وعادة أحمد منصور أن يرقص على جثث شهدائنا… ولأنه خُلق ليكون راقصا فإن حديثه في برنامج (شاهد على العصر) يبدو – لمن لا يحسن تفكيك القول- صورة للموضوعية.. ونموذجا في التجرد والنزاهة. أحمد منصور الذي يطل على مشاهدي قناة « الجزيرة » بابتسامته الصفراء.. وحديثه « المتّسق »، نموذج لهذه الفئة من الإعلاميين الراقصين.. أو إعلاميي المارينز. وظف كل طاقاته، واستفاد أحيانا من جهل مخاطبيه وضعف شخصياتهم ليمرّر للمشاهد أكاذيب.. وتلفيقات.. ومغالطات يحرص أيّما حرص على تقديمها وكأنها حقائق تاريخية لا يرقى إليها شك. كانت سهامه موجهة باستمرار إلى الزعيم الشهيد جمال عبد الناصر، فلم يترك مناسبة إلا حاول فيها عبثا تشويه صورته، والتجني عليه وعلى تراثه الفكري والنضالي، والتستر على كل فضائله.. وبرع في فن استدراج محاوريه ليشاركوه حفلات رقصه.. حتى حل ضيفا على المرحوم حسين الشافعي.. فقدّم له هذا الأخير درسا في الوطنية وفي احترام عظمائنا وإجلال شهدائنا. في حواره مع آخر ضيوفه اكتمل مشهد الرقص.. وظهر أحمد منصور عاريا من كل ما تستّر به.. كان الحقد على كل ما هو عربي.. على العروبة.. وعلى الفكر القومي.. يقطر من كل حرف في حديثه.. استدعى حامد الجبوري الذي شغل خطتي وزير إعلام وسفير في عهد الرئيس الشهيد صدام حسين المجيد.. واستغل كأفضل ما يكون عطل لسان ضيفه وضعف شخصيته، وقاده إلى حيث يريد لينتهي إلى خلاصة مفادها أن الشهيد صدام جمع كل الرذائل بدءا بالديكتاتورية وانتهاء بسفك الدماء. يا حامد.. يا جبوري.. أنت تقول إن صدام قاتل سفاح.. والناس لا يعرفونه إلا صدام الوطني المناضل الشهيد. يا حامد.. لماذا قبلت أن تؤدي ذلك الدور الذي زعمت أنك كُلفت به.. دون أن تحتجّ، أو تستقيل؟ طبعا ستزعم أن لا أحد كان باستطاعته أن يعارض صدام.. أو يردّ له أمرا.. إذا كانت الأمور تسير على هذا النحو، فكيف تنقلب على سيّدك بعد أن خدمتَه خمسة وعشرين عاما كاملة؟ وكيف تعضّ اليد التي أكرمتك لا سيما أنك كنت جزءا من سياسات تلك الفترة؟.. ولماذا لم تهرب إلى لندن إلا أثناء العدوان الثلاثيني.. وهو أحلك الفترات التي مرّ بها العراق؟ وهل كان انضمامك إلى « المعارضة » العراقية هناك عنوان وطنية؟ أم أنه كان دليلا على سقوطك في أحضان المخابرات الأمريكية والبريطانية؟ وأخيرا ما المقابل الذي قبضتَه حتى تتحمل كل تلك الإهانات التي يكيلها لك أحمد منصور في كل حلقة؟؟؟ أما أنت.. يا أحمد.. يا منصور.. فإنك تزعم أنك تبحث عن الحقيقة وسط ركام الأكاذيب.. والناس لا يعرفونك إلا بعاشق القذارة في مزابل التاريخ. لهذا كان ضيفك من أحد المكبات التي فاحت رائحة عفنها، فلم تقنع أحدا.. ولم تبهر أحدا باستثناء أمثالك ممن لا يضمرون سوى الحقد على كل ما هو عربي عروبي.. قوميا كان أو ناصريا أو بعثيا أو… أنت رمز للسقوط الأخلاقي.. والمهني.. وهذا التطاول على شهداء الأمة ورموزها لن يرفع من قامتك القميئة.. ولن يخلدك في سجل المدافعين عن الحق.. فأمثالك في حاجة إلى حصص علاج نفسي حتى يبرؤوا من أحقادهم.. وتنفتح بصائرهم على أنوار الحق.. أما الشهداء الذين تخصّصْتَ في حجب فضائلهم.. فلا يحتاجون إلى شهادة من أحد.. ولن ينجح ضيوفك مهما ادعوا الموضوعية، ولن تنجح أنت مهما استبدّ بك حقدك في إيذاء رموزنا.. من العظيم عبد الناصر.. إلى الشهيد صدام… (المصدر : جريدة ناصريون اون لاينبتاريخ 30 جويلية 2008)  http://nassirioun.blogspot.com

---

 الإسلاميون العرب و«ديموقراطيّتهم» الداخلية  

خليل العناني (*)      على رغم حسم كثير من الحركات والأحزاب الإسلامية العربية للجدل الفقهي والعقائدي حول المسألة الديموقراطية، كفكرة إجرائية وقيمة سياسية، إلا أن ثمة بوناً شاسعاً بين فهم هذه الحركات والأحزاب لمعايير الديموقراطية وتطبيقها داخل بنيتها التنظيمية والحركية. وبقدر ما باتت الديموقراطية إحدى الروافع الأساسية في تعظيم مكاسب الإسلاميين مجتمعياً وسياسياً، بقدر ما يزال بعض هؤلاء يشكك فيها باعتبارها الأسلوب الأنجع لإدارة الخلافات الداخلية، فضلاً عن اعتمادها كأداة للترقي والصعود التنظيمي، وذلك مقابل هيمنة قيم الولاء والطاعة وتقديس القيادة وتديين العلاقات التنظيمية. وهنا يمكن تقسيم الأحزاب والحركات الإسلامية العربية إلى فئتين أساسيتين، أولاهما تتمتع بمناخ ديموقراطي داخلي يكاد يكون مثالياً، خاصة إذا قورن ببعض الأحزاب الليبرالية واليسارية العربية. وهنا لا تتوقف الديموقراطية «الداخلية» عند إطارها الشكلي فقط، وإنما تبدو حاكماً رئيسياً في تفاعلات الحزب كافة، وما يتفرع عنها من قيم للمسؤولية والمحاسبة والشفافية. وثانيتهما تلجأ الى الديموقراطية، ليس كقيمة في حد ذاتها، وإنما من أجل التحكم في دفة الصراع الداخلي وإدارة التنظيم بشكل يبدو كما لو كان أقرب الى الديموقراطية «المسقوفة» التي تستهدف إطاراً بعينه، من دون أن تتجذر قيمها وممارساتها في مخيّلة القواعد والكوادر الإسلامية. في الفئة الأولى تقع حركات وأحزاب مثل حزب «العدالة والتنمية» المغربي، الذي يعد نموذجاً مهماً في تطبيق معايير الديموقراطية على بنيته الداخلية، حيث يجري الحزب انتخابات دورية على المستويات الداخلية كافة (المؤتمر الوطني والمجلس الوطني والأمين العام واللجان)، وقد شهد الحزب أخيراً نقلة نوعية حين تم تعديل النظام الأساسي للحزب في مؤتمره العام السادس الذي عقد قبل أيام بحيث بات أكثر ديموقراطية ومرونة عما كان من قبل، بحيث زادت صلاحيات الهيئات التقريرية والتنفيذية في مقابل صلاحيات الأمين العام ونوابه، كما زادت النسب المخصصة للشباب والمرأة في المستويات التنظيمية العليا، ناهيك عن اعتماد أسلوب اللامركزية في إدارة شؤون الحزب. وقد شهد الحزب قبل أسبوع إجراء انتخاباته الداخلية حيث فاز بمنصب الأمين العام عبدالإله بن كيران مقابل فوز سعد الدين العثماني برئاسة المجلس الوطني. كذلك تأتي جمعية «الوفاق» الإسلامية البحرينية كاحدى الحركات الإسلامية ضمن هذه الفئة حيث تتمتع الجمعية التي أنشئت عام 2001 بقدر من الديموقراطية الداخلية يميزها عن غيرها من الحركات الإسلامية، خاصة الشيعية، تتيحه لها لائحتها الداخلية التي تتمتع بمرونة وتوازن واضح للاختصاصات بين المؤتمر العام ومجلس شورى الوفاق. في حين تقع حالات الأردن ومصر والجزائر ضمن الفئة الثانية، حيث يبدو لجوء حركاتها الإسلامية الى الديموقراطية كجزء من الصراع الداخلي، وتبدو الانتخابات كما لو كانت أداة ناجعة لحسم الصراع بين أجنحة الحركة المختلفة. ففي الأردن على سبيل المثال قام مجلس شورى الجماعة بحل نفسه تلقائياً بعد الأداء الهزيل للجماعة في الانتخابات التشريعية التي أجريت في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي. وبقدر ما كان قرار الحلّ إجراءاً نزيهاً يعكس الإحساس بالمسؤولية، بقدر ما كان انعكاساً للصراع الضاري بين جناحي «الصقور» و «الحمائم» داخل الجماعة، حيث لجأ الجناح الأول الى تحميل مسؤولية تلك الهزيمة التاريخية (6 مقاعد من أصل 110) في تلك الانتخابات للجناح الثاني، ما دفع بقياداته، التي كانت تسعى الى التهدئة مع الدولة ومؤسساتها الرسمية، إلى تقديم استقالاتها وحلّ مجلسها، وكان منطقياً أن ترتفع حظوظ المحافظين فى أية انتخابات لاحقة تجري سواء على مستوى مجلس شورى الجماعة أو على مستوى المكتب التنفيذي. وهنا تبدو الديموقراطية أقرب لتكون أداة للعقاب «الداخلي»، مما هي أداة تقوم بإدارة الاختلاف داخل الحركة الإسلامية الأردنية، والأنكى أن هذا العقاب لم يكن موجهاً الى بعض الأجنحة فحسب، وإنما أيضا الى المجتمع بوجه عام والى وزن الحركة فيه. فمن جهة توالت تبعات هذا الصراع الداخلي كي تدفع بهمّام سعيد إلى رأس الحركة، فى خطوة هي الأولى من نوعها منذ تأسيس الحركة عام 1946، وهو المعروف بميوله المحافظة المتشددة وضعف مرونته، على الأقل مقارنة بسلفه سالم الفلاّحات. وبدا هذا الإجراء كما لو انه «عقاب» ضمني مارسته قواعد الحركة ضد الدولة بأن «قذفت» بأحد الصقور نحو الواجهة باعتباره الأنجع فى إدارة العلاقة مع النظام بعد فشل الحمائم في ذلك وتصّيد النظام لأخطائهم المتكررة. وككرة الثلج تدحرجت الأزمة كي تقاطع قيادات من جناحي «الحمائم» و «الوسط» اجتماعات المكتب التنفيذي للجماعة أكثر من مرة امتعاضاً من تأجيل فتح تحقيق «داخلي» مع الأمين العام لحزب «جبهة العمل الإسلامي» زكي بن أرشيد تحت وطأة اتهامهم له بالتفرد فى اتخاذ القرارات وعدم الاكتراث برأي المكتب التنفيذي للحركة. وتبدو هذه الديموقراطية «العقابية» كما لو كانت حسماً من رصيد الحركة وليس إضافة لها، وهو ما يضر قطعاً بصورة الحركة وعلاقاتها بالدولة والمجتمع. أما في مصر فتبدو الديموقراطية داخل جماعة «الإخوان المسلمين» كما لو كانت ضرباً من الخيال، ليس فقط لانعدام التوازن بين المستويات التنظيمية المختلفة للحركة، من حيث الصلاحيات والاختصاصات فحسب، وإنما أيضا لانعدام ثقافة الديموقراطية ذاتها داخل الصف الإخواني. ولا تكاد الجماعة تعرف من الديموقراطية سوى شكلها «الانتخابي»، حيث تنص اللائحة التنظيمية للجماعة على إجراء انتخابات داخلية في مختلف المستويات التنظيمية (الشُعبة، المنطقة، المكتب الإداري، مجلس الشورى العام، مكتب الإرشاد). أما ما يتفرع عن الديموقراطية من قيم ومعايير للنزاهة والشفافية والمحاسبة والكفاءة فلا يزال يصطدم بالقيم التعبوية كالطاعة والولاء. ومن دون إجحاف، لا ينفصل هذا الجمود الديموقراطي داخل جماعة «الإخوان» عن عاملين أساسيين، أولهما انعدام الممارسة الديموقراطية داخل مؤسسات العمل السياسي فى مصر قاطبة، ما يعني ضمناً ضمور خلايا الثقافة الديموقراطية مجتمعياً وسياسياً. وثانيهما، وطأة الوضع القانوني المعقّد الذي تعيشه الجماعة منذ أكثر من نصف قرن. بيد أن ذلك لا يقلل من مسؤولية قيادات الجماعة عن عدم ترسيخ قواعد الممارسة الديموقراطية داخل «العقل» الإخواني، وتقليل البعض من تأثير ضعف أو انعدام هذه الممارسة على الوضع العام للجماعة ووزنها داخل المجتمع. وعليه فلا تحظى القرارات الاستراتيجية التي تتخذها الجماعة سواء داخلياً، أو في علاقتها بالنظام، بالشرعية المطلوبة، وذلك بسبب غياب النصاب «الديموقراطي» المفترض لها، وانعدام وجود آلية لاستطلاع آراء جميع أعضاء الجماعة بشأنها. وهو ما حدث أخيراً حين أجرت الجماعة ما وُصف بأنه «انتخابات» داخلية لملء بعض المقاعد الشاغرة فى «مكتب الإرشاد» بالجماعة. فقد جرت الانتخابات عبر آلية غامضة لم تقنع الكثيرين بنزاهة وشفافية عملية اختيار الأعضاء الجدد، فى حين احتكر المرشد العام للجماعة قرار الإفصاح عما حدث بعيداً عن أي محاسبة داخلية. ولم تسمع القواعد الإخوانية عن تلك الانتخابات إلا عبر وسائل الإعلام شأنها في ذلك شأن غيرها من خارج الجماعة. أما في الجزائر فيبدو أن حركة مجتمع السلم (حمس) لم تستفد من الخبرة الطويلة التي رسختها الحركة الإسلامية «المعتدلة» في الجزائر التي أسسها شيخها الراحل محفوظ نحناح، ودخلت الحركة في صراع داخلي مرير على المناصب. وتبدو الحركة الآن منقسمة على نفسها بين تياري الرئيس الحالي أبو جرة سلطاني، ونائبه عبد المجيد مناصرة. وقد وصل هذا الصراع أوجه إبان انعقاد المؤتمر الرابع للحركة الذي عُقد في نيسان (ابريل) الماضي من أجل اختيار رئيس للحركة، وكاد أن يشطر الحركة إلى نصفين بين كلا الغريمين (سلطاني ومناصرة). ويتسم النظام الداخلي للحركة بالجمود وعدم المرونة في ما يخص العلاقة بين المستويات التنظيمية المختلفة (المؤتمر ومجلس الشورى الوطني والمكتب التنفيذي والمكاتب الولائية). وبوجه عام تبدو الديموقراطية لدى كلا الفئتين أمراً ضرورياً سواء باعتبارها أداة مهمة في تسيير الحركة وتطوير أدائها السياسي والتنظيمي (الفئة الأولى)، أو كإطار مرجعي يتم الاحتكام إليه من أجل تصفية الحسابات الداخلية وحسم الصراع الداخلي من دون التأثير على جسد الحركة ذاته أو انشقاقه (الفئة الثانية). وخلاصة القول إنه برغم حداثة الممارسة الديموقراطية داخل الحركات والأحزاب الإسلامية بوجه عام، إلا أنها تظل الأفضل حالاً مقارنة بغيرها من الكيانات السياسية الموازية فى مجتمعاتنا التي يدّعي معظمها اعتناق الديموقراطية فكراً من دون أن يمارسها فعلاً. (*) باحث مصري – معهد «بروكينغز» للأبحاث، واشنطن (المصدر: صحيفة ‘الحياة’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 30 جويلية 2008)  

---

صدى حظر حزب «العدالة والتنمية» التركي في العالم العربي

محمد أبو رمان (*) أتت توصية مقرر المحكمة الدستورية التركية بعدم حظر حزب العدالة والتنمية التركي، والاكتفاء بوقف الدعم المالي عنه دون حظره، لتمنح المثقفين والإصلاحيين العرب المتفائلين بهذه التجربة أفقاً جديداً من الأمل، بانتظار قرار المحكمة الدستورية النهائي، وهو قرار لن يقف عند حدود التجربة الديمقراطية التركية، إنّما سيكون له صداه الفكري والسياسي على المشهد السياسي والثقافي العربي. فمن المعروف أنّ تجربة حزب العدالة والتنمية حظيت منذ تأسيسها أواخر عام 2001 باهتمام عربي واسع، ليس فقط لدى المثقفين والحركات الإسلامية، بل أيضاً لدى مختلف الاتجاهات. وأدى نجاح الحزب الكاسح في الانتخابات البرلمانية التركية 2003، 2007، وتمكنه من إحداث اختراقات سياسية هائلة في المجتمع والدولة على السواء، والوصول بعبد الله غل رئيساً للدولة وأردوغان رئيساً للحكومة، كل ذلك وُضِع في حساب التأثير المتزايد للتجربة الإسلامية التركية الجديدة على الساحة العربية. وفي حوار مع المفكر العربي برهان غليون، أجراه الباحث والكاتب التونسي صلاح الدين الجورشي، يرى غليون أنّ نموذج الإسلام التركي الجديد بدأ يتغلب على نموذج الإسلام الإيراني ويكتسب مشروعية كبيرة في الأوساط السياسية والثقافية العربية. ويتوقع غليون أن تزداد مساحة التأثر به والإفادة منه خلال المرحلة القادمة. ثمة عناوين كثيرة ورئيسة تمثل ملامح للتجربة التركية أهمها: تحول الإسلام من أيديولوجيا سياسية مهيمنة إلى مكون من مكونات المشروع الوطني العام، الخروج من عباءة الشعارات الإسلامية إلى التنمية السياسية والاقتصادية، تطوير الفكر السياسي الإسلامي بصورة بنيوية، ومن خلال الممارسة العملية، ما يعيد النظر في مفهوم الدولة الإسلامية ذاته وفي مسألة الحريات العامة والخاصة وحقوق الإنسان والعلاقة بين الدين والمجتمع والدولة والعلاقة مع الآخر، والموقف من المرأة والفن والأدب… هذا الاختراق الجديد لم يكن فقط للساحة السياسية التركية، بل أيضاً للخطاب الإسلامي، إذ شكلت التجربة نقلة نوعية هائلة وضخمة عن التجارب الإسلامية المشرقية.  وإذا كانت التجربة التركية قد شكلت صدمة في البداية للعديد من الإسلاميين، ولقيت صدوداً من الكثير من القيادات الإسلامية الفكرية والحركية، إلاّ انّ حالة الاعراض والانتقاد بدأت بالتراجع والتقهقر مع تمكن أردوغان ورفاقة في كل مرحلة من إثبات عمق التجربة وذكائها وقدرتها على إبداع نموذج إسلامي واقعي عصري براغماتي جديد، يقدم صورة مختلفة تماماً عن النماذج الإسلامية المشرقية العربية، أو حتى النماذج الشبيهة؛ كالنموذج الباكستاني والمثال الأفغاني.  واللافت فعلاً أنّ التيار الإصلاحي داخل الحركات الإسلامية بدأ يتحدث صراحةً عن تبنيه النموذج التركي وإيمانه به وبضرورة تطوير البنية الفكرية والتنظيمية للحركات الإسلامية لتلامس ملامح التجربة التركية. وقد عبّر عن ذلك بصورة مباشرة عدد من قيادات جماعة الإخوان في الأردن (رحيل غرايبة) وفي مصر (عبد المنعم أبو الفتوح).  في المقابل؛ فإنّ أي انتكاسة لهذه التجربة تضرب على عصب حساس لدى الإسلاميين العرب، وتؤدي إلى ترجيح الكفة المقابلة التي تدعو إلى الالتزام بالخط الأيديولوجي والتقليدي ونبذ التجربة التركية، بل وتكفيرها وتضليلها باعتبارها «تجربة علمانية» لا تمت إلى الإسلام بصلة.  وفي حال قررت المحكمة الدستورية التركية حظر حزب العدالة والتنمية فإنّ الصدى السلبي لذلك سيكون سلبياً للغاية في العالم العربي، وتحديداً على الصراع الفكري الحاد داخل الحركات الإسلامية اليوم. ولعلّ التساؤل الذي سينفجر فوراً داخل هذه الحركات والإوساط هو: إذا كان حزب العدالة والتنمية في تركيا والذي قطع الطريق كاملة نحو البراغماتية السياسية متخلياً عن الكثير مما يعتبره الإسلاميون العرب ثوابت فكرية، وربما عقدية، قد وصل إلى النهاية المغلقة، ولم تخدمه كل هذه التحولات، ولم تساعده الديمقراطية التركية المتقدمة كثيراً على الديمقراطية العربية (برغم الموقف من الإسلام السياسي) فإنّ الباب سيكون مغلقاً – من باب أولى- أمام التجارب الإسلامية العربية. خطورة الموضوع تكمن اليوم في أنّ هذه التجاذبات التركية واحتمالات حظر الحزب ومنع أردوغان وقادته من ممارسة العمل السياسي لعدة سنوات يتزامن ويتوازى مع حالة الانغلاق السياسي في العالم العربي والتراجع الكبير في عملية الإصلاح السياسي.  مثل هذه الظروف تمثل التربة المناسبة لازدهار الأجنحة المحافظة والأيديولوجية بل والمتطرفة داخل الحركات والجماعات الإسلامية على حساب الأجنحة والتوجهات الإصلاحية والليبرالية، والتي وإن كانت هي من سيدفع الثمن المباشر من شعبيتها ومصداقيتها الواقعية، لكن المجتمعات العربية ستدفع الثمن الأكبر من نواح ابرزها تراجع التيارات الإصلاحية التي تحمل مشروعات أكثر واقعية وقدرة على خدمة هذه المجتمعات، ثانيها تراجع فرصة إحداث قفزة إصلاحية كبيرة في مفاهيم التدين والعلاقة بين الفرد والمجتمع والدولة. بلا شك؛ ليس المقصود التعويل الكامل على التجربة التركية بتغيير بنية الإسلام السياسي العربي وتطويره باتجاه أكثر واقعية وعقلانية ووطنية، فلكل تجربة شروطها الاجتماعية والتاريخية والثقافية، لكن في المقابل نجاح التجربة يدفع إلى الأمام خطاب الإسلاميين الإصلاحيين بينما فشلها يعزز من الاتجاه المحافظ والمتشدد ما لا ينعكس على الحركات الإسلامية وحدها، بل على الثقافة الدينية في المجتمعات العربية. (*) كاتب أردني (المصدر: صحيفة ‘الحياة’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 30 جويلية 2008)