الخميس، 31 يوليو 2008

 خصومه يقولون إن اعادة انتخابه سيجعله رئيسا مدي الحياة مثل بورقيبة تونس: بن علي يعلن ترشحه لولاية رئاسية خامسة في خريف 2009

 

 

تونس ـ وكالات: أعلن الرئيس التونسي زين العابدين بن علي امس الاربعاء ترشحه لولاية رئاسية خامسة في خريف عام 2009، واعتبر أن مسألة التداول علي الحكم محسومة بحكم الدستور. وقال في كلمة افتتح بها أعمال المؤتمر العام للحزب الحاكم في تونس (التجمع الدستوري الديمقراطي)، أقول لكم بكل فخر انني دائما علي العهد معكم. وأجيبكم بكل اعتزاز، نعم لأن أكون مرشحكم للانتخابات الرئاسية لسنة 2009 . وأرجع الرئيس بن علي قبوله الترشح للانتخابات الرئاسية المقبلة إلي إيمانه بنبل الرسالة التي يضطلع بها من أجل مواصلة المسيرة ومزيد دعمها وإثرائها وإخلاصا للأمانة المقدسة التي أوكلها إليه حزب التجمع لقطع مرحلة أخري لفائدة الوطن والشعب . وكانت اللجنة المركزية لحزب التجمع الدستوري الديمقراطي ناشدت الرئيس بن علي الترشح للانتخابات الرئاسية المقرر تنظيمها خلال شهر تشرين الأول (أكتوبر) من العام 2009. وبهذا الإعلان يكون الرئيس زين العابدين بن علي المرشح الأول للانتخابات الرئاسية المقبلة الذي تنطبق عليه الشروط الدستورية،علي اعتبار ان المعارض التونسي أحمد نجيب الشابي الأمين العام السابق للحزب الديمقراطي التقدمي الذي سبق وأن أعلن ترشحه لهذه الانتخابات لا تنطبق عليه الشروط التي يفرضها قانون الترشح للانتخابات الرئاسية في تونس. إلي ذلك، جدد الرئيس التونسي في كلمته التأكيد علي إيمانه بمبدأ التداول علي السلطة، وقال أما بخصوص ما يروج من حين لآخر بشأن التداول علي السلطة، فإني أذكر بالمناسبة أن هذا الموضوع محسوم بالدستور . وأضاف نحن نؤمن بهذا المبدأ الأساسي في نظامنا الجمهوري، ونعتبر أن اختيار الشعب هو القاعدة في التداول، وأن الدستور هو الفيصل بين الجميع . وكان الرئيس بن علي البالغ من العمر 72 عاما قد تولي الحكم في السابع من تشرين الثاني/نوفمبر من العام 1987 بعد أن نحي الحبيب بورقيبة، الذي كان أول رئيس لتونس بعد استقلالها في العام 1956. واستلم بن علي السلطة انتقاليا لمدة تزيد عن العام، ثم نظم منذ عام 1989 انتخابات، سبق أن وعد بها،كان هو المرشح الوحيد فيها، وذلك لغاية انتخابات عام1994، لتشهد البلاد منذ العام 1999 أولي انتخابات رئاسية تعددية شاركت فيها عدة وجوه معارضة. ومن جهة أخري، دعا الرئيس بن علي أعضاء حزبه إلي اليقظة والحذر ممن وصفهم بالانتهازيين المفترين الذين لا دأب لهم سوي تصيد الأخبار والأحداث، لتهويلها وتزييفها والانحراف بها عن واقعها . واعتبر أن أحسن رد علي هؤلاء الذين يحز في نفوسهم نجاح تونس واستقرارها واستقلالية قرارها وتماسك شعبها ، هو مواصلة مسيرة التنمية في كل القطاعات، مؤكدا في هذا السياق تصميمه علي تعزيز مقومات البناء الديمقراطي التعددي في كل مرحلة، وتكريس حقوق الإنسان ومزيد إثرائها. وقال سنواصل العمل علي صيانة هذه الحقوق، وحمايتها ونشر ثقافتها، في نطاق ترسيخ دولة القانون والمؤسسات، واحترام مبدأ المساواة أمام العدالة، ونبذ كل أشكال الغلو والتطرف والتعصب، كما سنواصل شراكتنا مع المجتمع المدني، وتوسيع فرص الحوار والتشاور مع مختلف مكوناته، لأننا نؤمن بأن تونس للجميع والجميع من أجل تونس . ويجادل معارضون ونشطاء حقوق انسان بأن اعادة انتخاب بن علي سيجعله في واقع الأمر رئيسا لمدي الحياة مثل سلفه بورقيبة الذي اعلن نفسه هكذا في احدي المرات. ورفض بن علي هذه المخاوف بصورة غير مباشرة. وقال أما بخصوص ما يروج من حين لاخر بشأن التداول علي السلطة فاني أذكر بالمناسبة أن هذا الموضوع محسوم بالدستور . وأضاف مشيرا إلي استفتاء عام 2002 نحن نؤمن بهذا المبدا الاساسي في نظامنا الجمهوري . ووعد بن علي امس الأربعاء بتشجيع نمو اقوي وتعزيز حقوق الانسان والديمقراطية متعددة الاحزاب ودور المرأة في المجتمع والسياسة. وبدأت الحياة السياسية متعددة الأحزاب في تونس في أوائل ثمانينيات القرن الماضي وتقول الحكومة إنها بدأت في منح الجماعات المعارضة الشرعية دعما ماليا لتعزيز الديمقراطية. ويهيمن حزب التجمع الدستوري التقدمي الحاكم علي البرلمان التونسي حيث يخصص 80 بالمئة من مقاعده البالغ عددها 189 مقعدا بموجب القانون لصالح الحزب الحاكم فيما تتنافس ستة أحزاب معارضة علي نسبة العشرين بالمئة المتبقية. وقال المحلل السياسي صلاح جورشي بن علي سيخوض الانتخابات وسيفوز حيث لا يوجد مرشح (آخر) قادر علي تغيير توازن السلطة . وأضاف لكن السؤال هو هل سيكون هذا الاعلان منفذ لتنقية المناخ السياسي باطلاق السجناء السياسيين وتحسين الحرية ومراجعة الملفات المعلقة مثل مشكلة رابطة حقوق الانسان . وتنفي الحكومة احتجازها لسجناء سياسيين. وتنظر السلطات للرابطة التونسية لحقوق الانسان المستقلة كأداة للجماعات المعارضة المتشددة وعلقت عملياتها بدعوي مخالفتها للقوانين. (المصدر: صحيفة ‘القدس العربي’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 31 جويلية 2008)

---

 

الحُبُّ.. أَعزّكَ الله

 

احميدة النيفر بهذا التركيب الإيقاعي الموحي بجدلية التصوّر افتتح ابن حزم الأندلسي (ت456هـ) رسالته الفريدة في أدب العشق والألفة عند العرب. قال – وهو سليل أسرة قرطبية ماجدة وفقيه ظاهري متميّز وسياسي منافح عن الحزب الأموي ودولته- في مطلع رسالته «طوق الحمامة في الأُلفة والأُلاّف»: الحب، أعزّك الله، أوّله هزل وآخره جِدّ، دقّت معانيه لجلالتها على أن توصف فلا تُدرَك إلاّ بالمعاناة. وليس بمنكَر في الديانة ولا بمحظور في الشريعة إذ القلوب بيد الله عز وجلّ». ما تميّزت به هذه الرسالة هو أنّها أشهر تنظير للحب عند العرب قدّم فيه ابن حزم هذه العاطفة على أنّها تعبير وجداني يصدر من أعماق الذات الإنسانية بأبعادها المختلفة. موضوع الحب في طوق الحمامة إضافة إلى فَرديّة طابعه الخاص هو في الآنِ ذاته تجسيد لثقافة المجتمع الأندلسي بما يجعل الحبَ تركيباً لحركتين متفاعلتين: بحثٌ عن الأنا في الآخر وتفاعل الذات مع حركة المجتمع الخفيّة. من هذه الرؤية الجدلية التي انتهى إليها الفقيه القرطبي ابن القرن الخامس الهجري تتضح إحدى خصائص الحضارة العربية الإسلامية وهي أنّها حضارة جدل العقل والقلب وأنها من هذا التكامل تبرز طابعها الروحي المميّز. ذلك الطابع الذي ظل حاضراً، رغم التضييق عليه في أطوار لاحقة من تاريخ المسلمين، مما جعل بعض الدارسين من الثقافات الأخرى يعترفون بهذه الخصوصية مثل «ستندال»الفرنسي (Stendhal) الذي صرّح في كتابه «في الحب» (De L’Amour) أنّه: «يجب أن نبحث عن أنموذج الحب في الحب العربي باعتباره قيمة سامية ونبيلة». هي ذات الفكرة التي سيسعى محمد إقبال في العصر الحديث أن يجلّيها في قراءته التجديدية الفلسفية لرسالة الإسلام حين رأى أنّه دين «يمكّن الإنسانيّة من تأويل الكون تأويلاً روحياً» واضعاً لذلك «مبادئ أساسية ذات أهميّة عالمية تطوّر المجتمع الإنساني». إذا انصرفنا عن الغرب الإسلامي وعن جرأة ابن حزم الأندلسية التي تمثّلت ظاهرة الحب بين سياقي الوجدان والعقل واتجهنا صوب المشرق قابَلَنا فقيهٌ آخر لا يقلُّ شهرة عن ابن حزم بتأليف في الموضوع ذاته وإن اختلف مع «طوق الحمامة» ثقافةً ومنهجاً. إنه شمس الدين محمد بن قيم الجوزية (ت751هــ) مؤلف «روضة المحبين ونزهة المشتاقين». يبرز الكتاب طابع الفقيه السلفي الذي لا يستنكف عن الاتصال بما عرف بـ«التصوّف السنّي» المتقيِّد بـ«الكتاب والسنة وبالسير على أثر الرسول عليه الصلاة والسلام» حسب عبارة أبي القاسم الجنيد. لا يختلف ابن القيم في هذا التوجّه عن شيخه الحنبلي تقي الدين بن تيمية الحرّاني (ت728هـ) الذي يعتبر أن العبادة المأمور بها شرعاً «تتضمن معنى الذُلّ ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذلّ لله تعالى بغاية المحبة له». ما يثير الانتباه في كتاب «روضة المحبين» مقارنةً برسالة «طوق الحمامة» التي تكبُرُها بما يناهز ثلاثة قرون هو أنهما، وإن حرصا على تناول موضوع الحب دون وجل أو استحياء، فإن معالجة الفقيه الحنبلي المتأخر أقل جرأة من القرطبي الظاهري السابق له زمنياً. من هذه الزاوية فإن كتاب «روضة المحبين» يكشف حالة انحسار لقدرات الإبداع والجرأة الواضحتين في رسالة «طوق الحمامة» وكأن جُنح التضييق أخذ يخيِّم بصورة واضحة على شرعية الوجدان في المجتمعات المسلمة. لقد بدأ جدلُ سياقيْ العقل والقلب بما يفتحه ذلك الجدل من أفق إنساني لعاطفة الحب في التراجع لصالح أولويّة الخصوصية التاريخية وما تستدعيه من التقيّد بالنظام الاجتماعي والانضباط بقيمه وعاداته. تبرز هذه الحركة الانطوائية بجلاء من ثنايا «روضة المحبين» حيث يتواصل الإقرار بأهميّة الحب في الثقافة الإسلامية لكن بمنظور وثوقي تقريري مع الحرص على التحذير من مزالقه ومهالكه. نقرأ في الباب الأول عن أسماء المحبّة أنّ العرب وضعوا لها «قريباً من ستين اسماً… (وتلك) عادتهم في كل ما اشتد إِلفهم له أو كَـثُر خطره على قلوبهم تعظيماً له أو اهتماماً به أو محبة له». هو إقرار بأهميّة الموضوع لكن ضمن سقف الخصوصية العربية وما اعتاده القوم وكان بقلوبهم أعلق. تتواصل الأبواب الموالية على ذات النسق إلى أن نصل إلى الباب السابع، باب المناظرة بين القلب والعين والكبد، حيث يقع الإعلان عن أن الحب إشكالٌ ينبغي الاحتياط منه ومراقبة دواعيه. يقول في ذلك ابن القيم: «لمّا كانت العين رائداً والقلب باعثاً وطالباً وهذه لها لذة الرؤية وهذا له لذة الظفر كانا في الهوى شريكي عِنان. ولمّا وقعا في العناء واشتركا في البلاء أقبل كل منهما يلوم صاحبه. قال القلب للعين: أنت التي سُقتني إلى موارد الهلكات وأوقعتني في الحسرات بمتابعتكِ اللحظات ونزّهتِ طرفك في تلك الرياض وطلبت الشفاء من الحِدَقِ المِراض وخالفت قول أحكم الحاكمين: «قل للمؤمنين» وقولَ رسوله صلّى الله عليه وسلّم: «النظر إلى المرأة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركه من خوف الله أثابه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه». تجيب العينُ القلبَ متبرئةً من الإثم باطناً وظاهراً ثم تتدخل الكبد في الخصام والمناظرة معتبرة أنهما على هلاكها تساعَدا وعلى قتلها تعاونا. ما يعنينا من هذا الكتاب الطريف الممتع في سبكه، القريب في مأخذه هو مساهمته الأكيدة في تدعيم تلك القراءة السلفية التي انخرطت فيها منظومة المسلمين الثقافية. تلك المنظومة التي تعتبر أن الإصلاح الديني لا صلة له بالأبعاد الإنسانية وتطلعاتها الفكرية والروحية إنما هو العَودُ إلى أسس الحضارة الخاصة الكامنة بثبات في الثقافة المحلية أو التراث. هي قراءة عملت على بناء خطاب تأثيمي لعاطفة المحبة ظنّاً من أصحابها أنهم يواجهون بذلك الانحراف السلوكي والتحلل القيمي. وعن هذا الخلل يقول محمد إقبال: «مثل هذه الطاقة الهامّة أصيبت بتشويه مريع في العصور المتأخرة جعل المتدينين يأبون على أنفسهم طرق هذا الموضوع الخطير بما ينقص قيمته». ثم يضيف محدداً وجهته التجديدية لمواجهة التسيّب والانحطاط إذ يقول: «إنّ مصير شعب من الشعوب لا يتوقّف على النظام الذي يحرص الفقيه على حمايته وتركيزه بقدر ما يتوقف على قيمة الأفراد وقوّتهم ضمن ذلك المجتمع». لكن السؤال الذي لا مفر من طرحه هو مُؤَدّى كل ما سبق طرحه ضمن اللحظة العربية الراهنة أو: أيُّ معنى للحديث عن الحب زمنَ الحرب؟ المؤكد أننا نعيش فترة انتقالية حاسمة من تاريخ المنطقة العربية وأن الحروب والاعتداءات التي تشنُّ على شعوب المنطقة ينبغي أن تواجه بالمقاومة الوطنية. لكن ليس بالقتال وحده يمكن تجاوز تحديات المرحلة وما يغلب عليها من ضبابية في الرؤية وتعدد استعمالات الثقافة الدينية. من ثم كان حَريًّا بنا -مساهمةً في كشف الحجب ورفع الالتباس- أن نستعيد قولة الأندلسي: الحب، أعزّك الله…. وأن نستحضر معها مقولة صاحب تجديد الفكر الديني حين يعتبر أن «ديناً ليس من مبادئه الدعوة إلى المحبة وتقدير الإبداع الحكيم وروعة الجمال في الكون هو دين باطل كل ما فيه أنّه وسيلة استغلال طبقة من الناس سذاجةَ غيرهم». (*) كاتب تونسي (المصدر: صحيفة ‘العرب’ (يومية – قطر) الصادرة يوم 31 جويلية 2008)

بقلم: التيجاني الداهش منذ قرابة الخمسة عقود اي منذ خروج الاستعمار المباشر وتأسيس الدولة الهجينة حامية المصالح الأجنبية وحارسة التجزئة والتشتيت في وطننا العربي لم تنفك هذه الدولة في مواجهة مع شعوبها عناوينها الهوية، العدالة الاجتماعية، الحرية وهي عناوين بصدد التكثف في عنوان واحد: الاستقلال الثاني. مواجهة أشبه بالحرب يسقط فيها القتلى والجرحى والمعاقون. تترمل فيها النساء ويتيتم فيها الأطفال ويلقى فيها بالاسرى السنوات الطوال في غياهب المعتقلات. حرب لها لاجئوها أيضا مشردون في الارض. الخلاصة حرب لها ضحاياها وأبطالها ولكن لها أغنياؤها أيضا. وكما أن طريق النضال في هذه الحرب متعرج وخط المواجهة بين الحق والباطل لا يسير على خط مستقيم فكذلك خريطة سير المناضل في هذه المواجهة لا تسير على خط مستقيم. ولكن التعرج في نضال المناضل قد يصل عند البعض وربما عند أكثرنا إلى أن يمر في بعض الأحيان بما يمكن أن نسميه بكبوة الجواد، أي بروز منعطف خطر يدفع بالمناضل إلى التفكير بترك النضال، أو بالهروب بجلده، أو يجعله يتخذ قرار ترك النضال والتوقف أو يجعله ياتي افعالا ويقول أقوالا تتراءى لمن يعرفه من إخوانه أقرب الى الهذيان الذي يصل أحيانا إلى افشاء الاسرار وخيانة الامانات. وكثيرا ما يحدث ذلك عندما تشتد الأخطار أو عندما تتراءى المكاسب والغنائم الشخصية أو عند التعرض لمشاكل خاصة شديدة التعقيد أو قوية الاثر على المناضل أو عند فقدان الرؤية السياسية الصحيحة والوقوع في اليأس أو في وهم القيام بالواجب الشرعي او الثوري في النصح. ثمة خطان فكريان في معالجة هذه الكبوة: فهنالك من يستنكر هذا التراجع أشد الاستنكار، ويشن عليه الهجمات الشديدة، وينعته بأقبح النعوت ولا يتركه يمضي دون تشفّ أو شماتة. إن هذا الخط الفكري خاطئ تماما، ويلحق أشد الأضرار بالحركة المناضلة ولا يسمح لمن كبا أن ينهض من كبوته. أما الخط الفكري الصحيح في معالجة هذه الكبوة، فينطلق من رؤيتها كشيء عادي كثير الحدوث. وإذا كانت تنبع دائما من سيادة أفكار خاطئة في عقل ذلك المناضل فلا بد من معالجتها بأخوة ورفق وطول نفس، مع محاولة مساعدته واكتشاف جذورها الحقيقية، أو عدم الممانعة بإعطائه الفرصة لكي يخلو إلى نفسه ويمر بتجربته الخاصة في ان يعيش خارج النضال أو الحركة المناضلة. وإذا أمكن يجب أن تبقى الخيوط ممدودة لمساعدته على استخلاص الدروس الصحيحة وهو خارج مجرى النضال، لكي يعود من جديد عن قراره السابق ويمسك بالخط الفكري الصحيح. وينطلق من جديد فارسا معطاءا أفضل من السابق. هذا ويجب علينا أن ندرك أنه ليس من السهل على مناضل شريف عاش حياة النضال أن يرتاح للعيش خارج النضال حتى ولو كبا وقرر ألا يتابع المسيرة. لأنه سيضل يرى كل ما حوله خارج النضال من أجل كرامة الشعب وحريته تافها لا قيمة له. يلاحقه قول شاعر العرب دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فأنت الطاعم الكاسي.  وإذا ما كانت الخيوط ممدودة معه وشعر  – وكان الأمر كذلك بصدق – انه إذا عاد فسيجد قلوب اخوانه مفتوحة له، فسوف يسهل تراجعه عن الخطأ، ومساعدته لكي يعود فارسا ثوريا يخدم حركته ويناضل من اجل قيم الحق والعدل والحرية. الاصل في معالجة كبوة الجواد هذه ان نراجع مسلك المناضل المبتلى وسوابقه، علاقاته، بذله للخط النضالي، تضحياته، سلوكه في عائلته الذي يكشفه ابناؤه فالانسان قد يمارس التقية على كل الناس الا أبناءه.  وقد مارس الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المسلك في التعامل مع كبوة الجواد في قصة حاطب بن ابي بلتعة التي رواها البخاري كالآتي: عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ ، وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ : انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا : الْكِتَابُ . فَقَالَتْ : مَا مَعَنَا كِتَابٌ فَأَنَخْنَاهَا فَالْتَمَسْنَا فَلَمْ نَرَ كِتَابًا فَقُلْنَا : مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ فَلَمَّا رَأَتْ الْجِدَّ أَهْوَتْ إِلَى حُجْزَتِهَا وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ فَأَخْرَجَتْهُ فَانْطَلَقْنَا بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ عُمَرُ : « يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ  »  » دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ  »  » فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ  » فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت ؟ . قَالَ حَاطِبٌ :  » وَاللَّهِ مَا بِي أَنْ لا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  »  » وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلام  »  » وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا  »  » وَمَا غَيَّرْتُ وَلا بَدَّلْتُ « ِ  » مَا كَانَ بِي مِنْ كُفْرٍ وَلا ارْتِدَادٍ  »  » أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ  »  » فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله  » أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا . فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ فَدَعْنِي فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ . فَقَالَ: أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال:َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . هذا هو المسلك النبوي الكريم في  سبر أغوار نفس المناضل المبتلى بالكبوة وسماع دفاعه ولو كان ضعيفا والنظر الى سابقته عند إصدار الحكم عليه. وصد هجوم التيار المتحمس والمسارع الى الحسم فيه وفي أمثاله : « لا تقولوا له إلا خيرا » أما اللجوء في مثل هذه الحالات إلى الشماتة والقسوة، أو إلى الإذلال وتصفية الحسابات فهو اتجاه غير لائق ومجانب للاقتداء بسنة خير الأنام، ويجب أن يحارب هذا الاتجاه، في سرعة الحسم في المناضلين المبتلين دون فرز ودون بذل جهد في استعادتهم واعانتهم على الظروف الخاصة التي يمرون بها، حربا فكرية عنيدة. قد يقول البعض أن هناك حالات لا تنهض من كبوتها، وتبتعد عن النضال نهائيا، وتغرق في حياتها الخاصة. ولكن حتى هذه الحالات فليس من الصحيح التهجم عليها، وإنما يجب أن يصار إلى إبقائها صديقة ومتعاطفة. إن تكريس الخط الفكري الصحيح في النظرة إلى كبوة المناضل، وفي معالجتها مسـألة أساسية. كما أن الصراع ضد الخط الفكري الآخر المذكور أعلاه في النظر إلى هذه المسألة ومعالجتها مسألة أساسية أيضا. على أنه من الضروري التفريق هنا بين كبوة المناضلين الشرفاء عندما تمر بهم أزمة يأس أو تراجع أو حتى اضطراب نفسي ناتج عن شدة الابتلاء او التعذيب او النفي وهم يحملون الحركة النضالية على أكتافهم حتى تنوء بها فيتوقفون عن النضال وبين ذلك النمط من المثقفين المنظرين الذين ينخرطون في العمل النضالي الحركي انخراطا سطحيا فيمارسونه منذ البداية وكأنه هواية أو غواية أو سبيلا للتسلق الاجتماعي او السياسي فتحملهم الحركة النضالية على أكتافها حتى يجدوا متسلقا جديدا فينسحبون منها متى شاؤوا ومتى قضوا وطرهم. وقد يلجأ بعضهم إلى مد جسورهم مبكرا مع خصوم وأعداء الخط النضالي أنطمة ظالمة أو محتلة فيتحولون من مناضلين منحرفين إلى أعداء للخط الثوري يمارسون التقية ضد إخوانهم أو رفاقهم ولا ينتظرون الا أن يقضوا وترهم من الحركة النضالية فيديرون لها الظهر وكأن شيئالم يكن أو يطعنونها في الظهر فيكرسوا مواهبهم وإمكاناتهم الأكاديمية في علم الاجتماع أم العلوم الشرعية أو حتى علم النفس في ترذيل الخط المناضل والاستهزاء منه وتمجيد الطاغية والطاغوت والتبرؤ من ماضيهم الذي يظل يلاحقهم مثل الكابوس فيبالغون في التنظف منه بمزيد من العواء على أبواب الظلمة. وقد يتحول بعض هؤلاء الى جواسيس لأعداء الخط النضالي فتراهم يستمرون في مواقعهم يحملون الاخبار في اتجاه العدو ويحملون الى الاتجاه الآخر الافكار المخذلة وبذور الفتنة والتشكيك في القيادة الحركية وهز صورتها أمام قواعدها وتحميلها وتحميل الخط النضالي مسؤولية خيانتهم حيث لم تأخذ أطماعهم وانتهازيتهم وحاجاتهم المنحطة بعين الاعتبار في صياغة القرار وفي رسم خط السير النضالي. إن مثل هؤلاء الناس كانوا منذ البداية سيئين وكانت ممارستهم سيئة. ولهذا فخاتمتهم لا بد أن تكون سيئة أيضا. وهي لهذا ليست كبوة جواد ولا نبوة سيف. ولا يجب أن ننظر إليها كذلك. إنها استمرار لطريق متعثر ضال. ولم يأتوا بجديد حين قرروا ترك الطريق او الانحراف عنها أو محاولة الانحراف بها. إن مرورهم بالحركة النضالية مرور عابر مهما طال ومهما ارتقوا في مواقعها. وإذا كان هنالك من أمر هام في هذا الخصوص فهو ان نتعلم كيف نحدد هذه الظاهرة جيدا، وكيف نعرفها جيدا، ولا نسمح لأشباهها أن تمر علينا دون أن نكتشفها بالنظر الثاقب ومفتاحه التركيز على الافعال دون الأقوال. قال رجل للفاروق عمر رضي الله عنه،: إنَّ فلاناً رجل صدق، فقال له: « هل سافرت معه؟ » قال: لا، قال: « فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ » قال: لا، قال: « فهل ائتمنته على شيء؟ » قال: لا، قال: « فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد؟! ». إن الصراع الفكري بين الخط الصحيح وبين هذا النمط من عابري السبيل له ميزة محددة هو انه يبتدىء ويستمر طوال وجودهم على الطريق، وينتهي مع تخليهم عنه ونفي الخط النضالي لخبثهم. ويكون صراعا يشمل كل الجبهات السياسية والنظرية والفكرية. أما المناضلون الذين يتعرضون لكبوة ما فإن الصراع معهم يبدأ بسبب الكبوة وحولها وغايته هي إعادتهم إلى طريق النضال من خلال مساعدتهم على التخلص من الأفكار الخاطئة أو الظروف الطارئة التي تدفع المناضل للتوقف عن مواصلة الدرب. ولنتذكر، لا بد أن يخاض هذا الصراع بروح أخوية ودافئة.

اغتيال الفرع المحلي لصندوق التأمين على المرض بقصرهلال لحقوق المواطن جملة وتفصيلا

 

مراد رقية بقدر ما يبتهج المواطن من اعتماد مبدأ اللامركزية الادارية تقريبا للخدمات المختلفة من المواطن بقدر ما يتبين بمجرد انطلاق العمل بالمقر المستحدث بأن لا نسبة ولا مناسبة مابين مبدأ اللامركزية ومردودية وجودة الخدمات المسداة للمواطن الذي أصبح بحمد الله وباستقالته المرضية مثقلا بالضرائب والدفوعات التي ليس لها أول ولا آخر،ويكابد يوميا على حساب وقته وصحته من أجل الحصول على الخدمات بأيسر السبل وبأقل الأضرار الصحية وخاصة العصبية الممكنة؟؟؟ ويندرج افتتاح الفرع المحلي للصندوق الوطني للتأمين على المرض بقصرهلال ضمن هذا الوضع الرديء المكرّس لوجود قطيعة شبه كاملة بين الشعارات المرفوعة من السلط الوطنية والجهوية والمحلية وخاصة منها »ادارة تخدم المواطن »وبين الواقع السيء الماسخ الذي يعيشه حريف الفرع المحلي يوميا اذ يصدم المواطن المقبل على الفرع في أوقات الدوام الاداري المعتمد حاليا على الحصة الواحدة بمجرد دخوله البهو أو فضاء الاستقبال بوجود اكتضاظ يشبه اكتضاظ الأسواق الأسبوعية القائمة في وسط المدينة وعلى قارعة الطريق فيضطر المواطن أو الحريف الى انتظار دوره بالساعات في درجة حرارة مرتفعة لغياب التكييف الذي يختص به موظفو الطوابق العليا دون غيرهم؟؟؟ وبرغم استغراب واحتجاج المواطن على هذا الوضع البائس المزري الذي يتحمل  تبعاته فان هذا الوضع هو ناتج عن طرفين اثنين،ادارة مقصّرة دأبت على جمع الأموال ومراكمتها بدون الالتزام بتقديم الخدمة الجيّدة في تناقض كامل مع تلك الشعارات غير ذات اللون والطعم والرائحة،تلك الشعارات المضحكة التي لم تعد تنطلي حتى على أطفال التعليم الأساسي،والمواطن التونسي الذي دأب منذ سنين طويلة على مقاطعة العمل السياسي،وكذلك العمل الجمعياتي المستقل غير المدجن من التجمع الدستوري ففقد القدرة والشجاعة  والحق في ابلاغ صوته والمطالبة بحقوقه التي يدفعها ثمنها ضرائب ورسوم وخطايا ما أنزل الله بها من سلطان،فلعل الوقت حان الآن لسداد فاتورة الاستقالة أو الرضة بالدون التي التزم بها منذ سنين طويلة دون أي مبرر مقبول ومعقول؟؟؟ ان المقر الحالي للفرع المحلي للصندوق الوطني للتأمين على المرض(ولعله صندوق الحث على الاقلاع عن المرض لرداءة الخدمات وطولها)ضيق لا يتسع لحرفائه لذلك فان المطلوب هو التخفيف من الاكتضاظ القائم المعطل لسداد الخدمات بانشاء فرع ثان للصندوق في معتمدية مجاورة على اعتبار أن فرع قصرهلال يغطي العديد من المعتمديات الآهلة بالسكان طالبي الخدمات الجيدة في الآجال المعقولة تخفيفا عليهم من الأعباء ومن الأمراض في هذا الزمن الحرام أو هذا الزمن المريض  بدع مادي أكيد من المؤمن على المرض؟؟؟ ان وجود مثل هذه الأوضاع الرديئة الماسخة وغير المبررة هو ناتج بالأساس عن تفرد التجمع الدستوري الديمقراطي بالسلطة وعن غياب الأحزاب والتنظيمات السياسية الأخرى المستقلة لا « الأحزاب الديكورية الممثلة في البرلمان »ونأمل أن يستخلص المواطن المنكوب عبر محطات امتهان كرامته المتعددة العبرة للمطالبة بحقوقه كاملة في المحطات السياسية القادمة التشريعية والبلدية لعدم اتاحة تجديد الثقة في المسؤولين التجمعيين الذين يكتفون بضمان مصالحهم ونزواتهم الشخصية،أو أحيانا الاكتفاء بلعب دور شاهد الزور على نكبة حقوق المواطن الدافع للضرائب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 ظاهرة أوباما: الانتخابات الأمريكية تتحول إلي انتخابات عالمية  

د. بشير موسي نافع (*) ليس من الصعب رؤية الاهتمام العالمي المتزايد بالانتخابات الرئاسية. في أوروبا، ذات العلاقة التاريخية والوثيقة بالولايات المتحدة، والشرق الأوسط، حيث الوطأة الأثقل للسياسة الامريكية الخارجية خلال السنوات السبع الماضية، وصل الاهتمام بالانتخابات الامريكية الرئاسية ذروته. علي أن لهذا الاهتمام بعداً خاصاً كذلك. أوباما، المرشح الديمقراطي للرئاسة، ينحدر من أب إفريقي أسود وأم بيضاء، وقد كان الأب فوق ذلك مسلماً. قبل سنوات قليلة فقط، لم يكن هناك من يتصور، داخل الولايات المتحدة أو خارجها، أن يصل رئيس أسود للبيت الأبيض؛ بل أن هناك من يعتقد أنه لهذا السبب علي الأقل، فإن أوباما سيخسر الانتخابات الرئاسية القادمة. وفي ظل الحرب الامريكية علي الإرهاب، الذي يفترض أنه إرهاب إسلامي، وما أثارته هذه الحرب من جدل واسع النطاق حول الإسلام والمسلمين، تثير الخلفية العائلية الإسلامية لأوباما ردود فعل لا تخفي في دوائر أمريكية محافظة. أوباما، بالتأكيد، ليس سياسياً سهلاً؛ وبالرغم من حداثة سنه النسبية وتجربته القصيرة في المؤسسة السياسية الفيدرالية، كونه لم يكمل بعد سنوات دورته الست الأولي في مجلس الشيوخ، فقد أظهر كفاءة نادرة، سواء خلال شهور الحملة الانتخابية الأولية ضد هيلاري كلينتون، أو في الحملة ضد المرشح الجمهوري ماكين. إضافة إلي ذلك كله، فالمرشح الديمقراطي الأسود هو شخصية كارزمية بكل المقاييس، يثير حماساً غير معهود في صفوف الشبان الأمريكيين الجامعيين، وفي قاعات درس الطلاب خارج الولايات المتحدة. وقد طور خطاباً تصالحياً مع العالم، بعد سنوات من إدارة واشنطن ظهرها للرأي العام العالمي، وتحمل لغته إيحاءات بمقاربة أكثر إنسانية، سواء في الساحة الداخلية أو علي صعيد السياسة الخارجية. بعض من منتقدي أوباما يقول ان شخصيته الكارزمية ومهارته الخطابية ساعدته حتي الآن علي طرح سياسات عمومية غير محددة، تغلف في صياغات بلاغية أكثر منها مواقف ملزمة. منتقدون آخرون يشيرون إلي أن المرشح الديمقراطي أظهر عزماً ملموساً علي التغيير في المنافسة الأولية، وأنه ما أن تحقق من الفوز بترشيح الحزب الديمقراطي حتي أخذ في الانسحاب إلي مواقع تقليدية وسيطة، ستضعه في النهاية ضمن سقف المؤسسة السياسية التقليدية، التي تصبغ العاصمة واشنطن بصبغتها. في المنطقة العربية علي وجه الخصوص، ثمة اهتمام متزايد بترشيح أوباما وسياسته، سيما بعد الزيارة السريعة التي قام بها للشرق الأوسط. دافع هذا الاهتمام الأولي، كما في أنحاء العالم الأخري، كانت الدهشة، النابعة من خلفية أوباما، والتقارير المتناثرة حول صداقات فلسطينية أمريكية سابقة له، حول علاقته بالجالية العربية في مدينة شيكاغو، وحول التصريحات المنسوبة لقس كنيسته والمتعلقة بالظلم الذي يتعرض له الفلسطينيون أو بالسياسة الامريكية الخارجية. عدد من العرب، كما عدد من الأمريكيين بالتأكيد، يظن أوباما مسلماً علي نحو ما؛ وهو ما ضاعف من الدهشة التي أثارها ترشحه. ولكن الاهتمام العربي يأخذ سمة أكثر جدية وتمحيصاً في ضوء الخطاب المدوي الذي ألقاه أوباما في مؤتمر الإيباك، مؤسسة اللوبي اليهودي الموالية للدولة العبرية، وفي ضوء زيارته التي استمرت ساعة واحدة لرام الله، ويوماً كاملاً للدولة العبرية، والتصريحات التي أطلقها خلال محطات الزيارة. الجانب الآخر الذي يساهم في تشكيل الرؤية العربية لأوباما يتعلق بالتأكيد بموقفه المعارض منذ البداية للحرب علي العراق، وتوكيده علي وضع نهاية لهذه الحرب وسحب القوات الأمريكية. فأي أفق ذلك الذي يمكن أن تعد به رئاسة أوباما؟ بغير مسألة العراق، التي شكلت علامة افتراق بين أوباما وكلينتون، لم تحتل السياسة الخارجية موقعاً مميزاً في الانتخابات الأولية للحزب الجمهوري. ولعل أكثر ما يلفت الانتباه منذ نهاية الانتخابات الأولية، كان الفريق الاستشاري الضخم الذي شكله أوباما لصياغة سياسته الخارجية. وقد ضم هذا الفريق أغلب الوجوه البارزة من خبراء الخارجية والدفاع والأمن القومي في إدارتي كلينتون الأولي والثانية، بمن في ذلك وزيرا خارجية إدارة كلينتون: وران كريستوفر ومادلين أولبرايت. ما يوحي به هذا الفريق هو حرص أوباما علي الانضواء في حضن المؤسسة التقليدية، وإخماد المخاوف والتكهنات التي أوحت بأن رئاسته ستوقع فوضي واضطراباً في الثوابت الامريكية المستقرة، بما في ذلك الموقف من الصراع العربي الإسرائيلي. كما طرح أوباما نفسه مبكراً باعتباره مرشحاً وطنياً، وليس مرشحاً إثنياً، فقد عمل خلال الشهور القليلة الماضية علي توكيد التزامه بتقاليد المؤسسة الحاكمة ورؤيتها للعالم. نجح أوباما خلال الحملة الأولية في صنع انطباع متوازن بين شعار التغيير بالغ التأثير، الذي طرحته حملته، وبين كونه مرشح الأمريكيين جميعاً وليس الأقلية السوداء وحسب؛ وهو يعمل الآن علي صناعة انطباع جديد، يوازن بين الحرص علي ثوابت مؤسسة الحكم وشروطها، وبين وعد الانقلاب علي سياسة إدارة بوش الخارجية. لن يحدث باراك أوباما الرئيس متغيرات جوهرية في السياسة الامريكية تجاه الدولة العبرية والمسألة الفلسطينية. التحالف بين الولايات المتحدة والدولة العبرية، الذي وصل مستوي غير مسبوق في عهد كلينتون، وانتهي إلي تماه شبه كامل في عهد بوش، لن يمس. ولكن طريقة تناول هذا التحالف، وأثره المباشر علي العلاقات العربية الأمريكية، قد يتغير. قد يكون أوباما أكثر حرصاً وجدية في عزمه علي التوصل إلي سلام في فلسطين، وربما سيسعي بالفعل إلي بذل جهود أكبر في هذا المجال. ولكن الدولة العبرية لن تتعرض لضغوط أمريكية تختلف نوعياً عن مقاربة إدارتي كلينتون وبوش؛ وسيكون مسار التفاوض واحتمالات التسوية انعكاساً لميزان القوي في المنطقة ككل، وليس في البيت الأبيض. فيما يتعلق بالمسألة العراقية، فلابد في البداية الإشارة إلي أن أوباما، ومنذ إعلان ترشحه للرئاسة في نهاية العام الماضي، كرر معارضته للحرب علي العراق، ولكنه لم يعد في شكل واضح وقاطع بانسحاب كامل من الساحة العراقية. ما وعد به، وما يزال، وضع نهاية للحرب، وهو ما يعني سحب الجزء الأكبر من القوات الأمريكية، وتغيير دور من يتبقي من هذه القوات من الحرب إلي دور أو أدوار أخري. ما يشهده العراق حالياً، وما سيزداد تبلوراً ووضوحاً خلال الشهور القليلة التالية، هو تدافع عدة قوي: مطلب عراقي، متفاوت الحدة والتصميم بين قوة سياسية وأخري، لتحديد جدول انسحاب للقوات الاحتلال؛ تراجع ملموس في مستوي العنف الأهلي وفي نشاطات المقاومة المسلحة ضد قوات الاحتلال؛ وتصميم إدارة الرئيس بوش علي تجنب اتخاذ قرار بانسحاب ملموس أو تحديد جدول انسحاب ملزم من العراق. ليس من الواضح بعد ما إن كانت حكومة المالكي وإدارة الرئيس بوش ستصلان إلي اتفاقية طويلة المدي لتنظيم العلاقة بين البلدين، لاسيما مسألة الوجود العسكري الأمريكي، ولا ما يمكن أن تكونه هذه الاتفاقية. وليس ثمة شك أنه سيترتب علي إدارة أوباما (في حال نجاحه في الانتخابات، بالطبع) تحديد سياسة أكثر وضوحاً وتحديداً تجاه المسألة العراقية. وربما يمكن المغامرة بالتوقع أن أوباما لن يأخذ قراراً بالانسحاب العسكري الكامل والنهائي من العراق في حال تواصل التحسن في الوضع الأمني وعجز العراقيون عن بلورة موقف وطني صلب يطالب بالانسحاب الشامل. وربما تلجأ إدارة أوباما إلي انسحاب ملموس، يفي بتعهدات الحملة الانتخابية ويرضي الرأي العام الأمريكي وحلفاء الولايات المتحدة العراقيين، مع الإبقاء علي تواجد عسكري كاف لتوكيد النفوذ الأمريكي وحمايته، تحت هذه الصيغة أو تلك من التفاهم مع القوي العراقية السياسية الحاكمة. الانسحاب الكامل من العراق يتطلب أكثر من لغة المالكي الخجولة، والتناقض بين مطالب الأكراد والعرب والسنة والشيعة، وتلاعب القوي السياسية الشيعية ببعضها البعض. ما يمكن أن يشهد تغييراً حقيقياً في السياسة الامريكية يتعلق بسياسة الحرب علي الإرهاب وصورة ووضع الولايات المتحدة في العالم. خلال سنوات إدارة الرئيس بوش، بدت الولايات المتحدة وكأنها تخوض حرباً ليس ضد الإرهاب والإرهابيين وحسب، بل وضد الإسلام والمسلمين، وضد العالم بأسره. بدلاً من التفاهم مع طالبان باعتبارها تمثل قطاعاً ملموساً من الأفغان، دفعت طالبان إلي حرب لا يبدو أن لها نهاية. وفي مواجهة رأي عام عالمي معارض وغاضب، شنت حرب أخري علي العراق، لا يعرف كثيرون حتي الآن حجم خسائرها المادية والبشرية، ولا ما إن كان قدر للعراق الخروج من هوتها بعد. وفي ظل قراءات متضاربة الدوافع والتبعات، مارست واشنطن ضغوطاً محرجة علي دول عربية وإسلامية بهدف تعزيز التحول الديمقراطي، بينما عارضت ممارسات ديمقراطية، وصمتت عن تراجعات قمعية أخري. وفي المسألة اللبنانية، لم تنجح السياسة الامريكية في توسيع دائرة خصومها وحسب، بل وخسرت رهانات كبيرة كذلك. ولعل الوضع الأمريكي في أميركا اللاتينية، وفي البلقان وتجاه روسيا، لا يقل سوءاً عن الوضع في الشرق الأوسط. العالم الذي قد يرثه أوباما من الإدارة السابقة هو عالم مختلف إلي حد ملموس من ناحية موازين القوة والاقتصاد. الارتفاع الهائل في أسعار موارد الطاقة هو ارتفاع حقيقي وغير سياسي أو مصطنع، ناجم في جانب كبير منه عن ارتفاع معدلات الطلب. والحصة الصينية من الاقتصاد العالمي في تزايد مضطرد، تتبعها بخطي حثيثة حصص دول مثل الهند والبرازيل. وروسيا لم تعد دولة منهارة. هذا لا يعني أن القوة الامريكية في تراجع، أو أن أياً من القوي الأخري يملك من الموارد والإمكانات ما يؤهله للحاق بها قريباً؛ ما يعنيه، أن التفرد الأمريكي القصير قد انتهي، وأن القوة الامريكية النسبية لم تعد كما كانت في التسعينات. وقد حمل تقرير بيكر هاملتون قبل أكثر من عام بعضاً من ملامح قلق المؤسسة الامريكية السياسية تجاه الوضع الأمريكي في الشرق الأوسط والعالم، ودفع باتجاه تغييرات في الطريقة وفي مادة السياسة الخارجية الأمريكية. وبالرغم من أن إدارة بوش حاولت بالفعل إجراء بعض التغييرات، إلا أن هذه كان صغيرة وغير فعالة. العبء الأكبر في هذا المجال سيقع علي عاتق الإدارة القادمة. وفي صورة هذا المرشح للرئاسة، في الانطباع الذي يتكون له في العالم، ثمة ما قد يساعده علي تحقيق إنجازات ما. ولكن المسألة لا تتعلق بالصورة فقط، علي أية حال. (*) كاتب وباحث عربي في التاريخ الحديث (المصدر: صحيفة ‘القدس العربي’ (يومية – لندن) الصادرة يوم 31 جويلية 2008)