الجمعة، 18 مايو 2007

اخي بوكثير لا تجانب الصواب

« ويابن الزيتونة » جاءك الرد

 بداية اقول ان الأخ بوكثير هذا اسمه  الحقيقي  وليس مستعارا لذا ارد عليه وانا اكن له كل الإحترم في رايه والتقدير لشخصه وهو اهل لذلك  – عكس  ابن الزيتونة –

جميل ان نتحدث عن المصالحة لكن علينا ان نلتزم بادبياتها والمعاني التي تليق بها . وكل مسلك خير على المسلم سلوكه و الأهم هو نجاح الفكرة وليس من يقف وراءها فنحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر , وفي مقالك ما جلب انتباهي :

 قلت اخي بوكثير  : أقول لمن يدعي أن طوابير من المهجرين يقفون على أبواب السفارات راغبين في العودة – ويترجى السلطات أن تأذن لهم-

اخي انت لست من المعنيين بكلامي هذا وفي نظري هناك صنف معين – من  الأصناف التي ساذكرها –  اعنيه بكلامي وليس الجميع:

1 هناك من خرج من تونس  من دون جواز سفر ثم بعد ذلك تحصل عليه  فعاد للوطن

2 وهناك من مكنته السلطات التونسية من  جواز سفره  فخرج به   ولم يعد مخيرا  اللجوء على العودة  

3  وهناك من مكنته السلطات من جواز سفره وبه  خرج  للفسحة وبه عاد للوطن رافضا طلب اللجوء

4 وهناك العديد – خصوصا ممن في الداخل – يطالب الى الآن بحقه في الحصول على جواز سفره.

الفرق بين وبينك اخي : انت – او غيرك – حصلت على جواز سفر لتخرج به من تونس  وانا حصلت عليه للعودة الى تونس . واعلم اخي ان  خطابي موجه لمن ليس له جواز سفر اطلاقا   لا لمن حصل عليه ثم رفض استعماله  بكامل ارادته .

وقلت اخي :  ولكن في ظل سلطة تكرم الإنسان وتعترف بآدميته لا في ظل سلطة لا تحترم حتى العائدين أمواتا وتضع العراقيل أمام دخول توابيتهم وتستكثر عليهم حتى أن يدفنوا في تربتهم.

اخي الكريم كان احسن بك ان تذكر الحقائق , فبالله قل من مات خارج تونس ورفضت السلطات او السفارات منحه حق العودة ليدفن في البلاد ؟؟؟؟ عودة الموتى  اليست  من الخدمات الحسنة التي قدمتها السفارة للتونسيين المقيمين خارج الوطن ؟ ؟؟؟ اما كان اجدر بك ان تشكر هذا العمل بدل ان تشبعه لمزا  …  ثم بالله عليك  اجبني هل السلطات قبلت ان  يعود الميت مكرهة اي خائفة من اهل الميت ؟؟؟؟   ام في اطار خدمة للمواطنين – او حق –    يمكن تقديمها فقدمتها ؟؟؟ . ثم اخي  – من وجهة نظري- من كان يرفض العودة حيا الا بشروط  , عليه ان يتمسك ورثته او اهله بهذه الشروط وهو ميت ايضا فلا يعود جثمانه الا اذا تحققت الشروط.

بل الغريب في الأمر  ان الميت تمنحونه لقب الشهيد او الشهيدة  ؟؟؟ والسفارة تسبونها وتهجونها بالقصائد التى كسرت زجاج نوافذها  

واليك هذه الطرفة :  ذكر لي احد الإخوة في تونس هذه المسالة قائلا لي :  انتم  حُزتم على كل الألقاب , بينما نحن لم نحصل الا على لقب السجين الذي لم يفارقنا  حتى عند موتنا فاذا مات الواحد منا يقولون ما ت الأخ  فلان الذي حكم بكذا وكذا . بينما انتم كل من يموت منكم تطلقون عليه لقب شهيد ومن بقي منكم على قيد الحياة فهو  يُلقب او يٌلقب نفسه  مجاهد ومجاهدة ومهاجر ومهاجرة وشهيد وشهيدة  و و و …  وقال لي ان امه ذهبت مرة لتخطب فتاة لأخيه فسالوها أهل الفتاة  هل تريد ين  ان تخطبي لإبنك الذي كان في السجن ام الآخر ؟  .

اخي بوكثير اليس سماح السلطة لجثمان الميت بالعودة احتراما له ؟  ومساهمة في تكريمه من منطلق اكرام الميت دفنه . اخي  انت حامل لكتاب الله تعالى فالزم قول الحق حتى مع اشد الناس عداوة معك فان احسنت لك السفارة قل احسنت وان اساءت قل اساءت  اما ان احسنت تقل اساءت فهذا حرام في حقك .سائلا الله لنا التوفيق والسداد.

والان مع  ابن الزيتونة – شخص نكرة –

 بداية اقول لك ان شهادة المجهول شرعا مردودة اي لا تقبل –  فمهما قلت في السلطة او غيرها فانت بميزان الشرع لست اهلا للشهادة .

 ما جاء في مقالك الكثيرون قالوا اكثر منه بل اشد لهجة – من الداخل او الخارج-  لكن باسمائهم الحقيقية شجاعة وصراحة  , بينما انت ما اتيت بجديد الا لفظ السيد الرئيس ومع ذلك راسك في التراب لا تريد ان يراك الناس , وكان الأنتربول – لا النظام التونسي –وكل اجهزة المخابرات العالمية تبحث عنك .

ان كنت انت ابن الزيتونة فانا ابوها , فاسمع مني يا ولدي:  انت قلت مادحا نفسك [فما بالك بمن بقي داخل التنظيم يمارس حقه الطبيعي في المعارضة دون أن يفت في عضده ولا عزيمته الشدائد والمحن]   لقد اعجبني قولك يا بني – دون ان يفت في  عضده ولا عزيمته الشدائد والمحن –  لذا اقول لك نم باكرا لتنهض باكرا علك تتذكر اسمك وتواصل جهادك ضد الشدائد والمحن . وانا بدوري اسأل الله لك  ان يجعل يومك 28 ساعة عوضا عن 24 ساعة حتى يتوفر لك الوقت الكافي  لتواصل المعارضة – ليلا نهارا ويوم الأحد – دون ان يفت  في عضده ولا عزيمته الشدائد والمحن – وان كانت هذه الشدائد والمحن حالت دون ذكر اسمك , لكن لنأخذك على الصدق فواصل يا بني واعلم ان كل العائلة في انتصارك عفوا في انتظارك

قلت ياابن الزيتونة : إنّ أبناء النهضة وحتى الغالبية من الذين خرجوا من تنظيم النهضة إستقالة أو تجميدا لعضوياتهم قد يتفقون أو يختلفون مع قيادة الحركة  في كيفية إدارة الصراع مع السلطة ولكن بالضرورة لن يمدوا أيديهم ليوقعوا مع من باعهم في ساعات المحنة الأولى لأجل السبق الأكاديمي فيطعنهم من خلف في مقتل و لا مع ذلك الذي باع قضيته الشخصية – بحسب تعبيره – بجواز سفر يمكنه من حق المواطنة في زيارة فلكلورية للوطن *على حسب تعبير الكاتب المغربي المهدي منجرة 

اولا انت فاقد لكل علامات الشجاعة  كان بامكانك ان تواجهني بما تقول علنا اذا اعتبرنا انك مقيم في سويسرا .  لكن اكيد خوفا من الفضيحة تتستر. نعم القضية قضيتي شخصيا احببت ام كرهت ورغما عن انفك وانف امثالك . انا كان لي قضية  رفعتها ثم تخليت عنها وانت ماذا عندك ؟؟؟؟ انت من المتاجرين بألامنا وجراحنا انت من الجبناء الذين يخفون رؤوسهم في التراب ويرفعونا ادبارهم الى السماء ,  ليس لهم الا الكذب وادعاء الفهم والبطولة . واعلم انك حشرت نفسك في موضوع هو اكبر منك ومن حجمك – ان كان لك حجما-  وما قلناه نحن في موضوع المصالحة  كان امثالك يرفضونه اطلاقا والآن عندما اصبح الجميع يتحدث عن المصالحة اردت ان تظهر وكانك –عريف – في السياسة  . انت وامثالك  , ابتلي بكم الجسم فنخرتموه وكنتم  السبب الرئيسي في خروج العديد منه , والسبب الأول في ضياع العديد من فرص اللقاء . والذي اعمى بصيرتك وزاد في حقدك  ليس حصولي على جواز سفر  و انما سحبي من تحت قدميك ملفا كنت قد تتاجر به لتغنم منه لنفسك ,  فاشتعلت نار الحقد في نفسك , لآنه لا رصيد لك يمكن ان تساوم به او تدخل به حلبة النقاش والتنازلات , انت ممن يتاجر بقضايا  ومعاناة الأخرين تحت غطاء  – كلنا اخوان – انا عندما قدمت الى اوروبا رفعت قضية وانت عندما ما قدمت  ماذا رفعت؟؟؟ لماذا لم تفعل مثلي ؟؟؟ – انت لا تستطيع رفع راسك فكيف ترفع قضية ؟-   واعلم ان فاقد الشيء لا يعطيه .

 ان مثلك ممن يسمم الأجواء ما نجح الا في شيئ واحد وهو: تمييع اللقاءبين الأحبة وملئها بالسخافات و تنفير العديد من ابناء هذه الجماعة  منها واحساسهم بالندم يوم وجدوا امثالك يتصعلك داخلها ويصبح له صوت يراهن عليه .

واعلم ان للزيتونة من يتكلم باسمها ولا تحشر نفسك فيما لا يعنيك واحترم اسيادك ولا تتطاول عليهم

 أما قولك بصفتي أحد أعضاء النهضة وأحد العاملين فيها إلى حد هذه اللحظة لا أعلم أحدا من قيادات الحركة ولا من أعضائها المنتشرين في أكثر من 40 دولة ضد مبدأ البحث عن أي طريق للمصالحة ورأب الصدع

هنيئا لك العضوية لكن غابت عنك العديد من الحقائق  مما يؤكذ لي انك من الطرف الآخر – ميلي مع الرياح –

بوعبدالله بوعبدالله

رياح الأنوثة تهب على الفدرالية الدولية لرابطات حقوق الإنسان

اقبال الغربي

لأول مرة منذ تأسيس الفيدرالية الدولية لرابطات حقوق الإنسان وقع أخيرا انتخاب السيدة سهير بلحسن لرئاستها. و تتمتع هذه المنظمة العريقة بوزن و بثقل كبيران ضمن المجتمع المدني العالمي وهي تضم 141 رابطة للدفاع عن حقوق الإنسان تنتمي إلى ما يزيد عن 100 دولة من جميع أنحاء العالم. وقد تأسست الفدرالية سنة 1922 و تتتالى على إدارتها رؤساء كلهم فرنسيون و لكن في مؤتمر الدار البيضاء سنة 2000 و لأول مرة في تاريخها انتخب لها رئيس إفريقي هو الأستاذ المحامي سيديكي كابا و استمر هذا التوجه الحديث بانتخاب امرأة تونسية ذات ثقافة عربية و إسلامية شغلت منصب نائب رئيس الفدرالية لعدة سنوات .

و تهتم الفدرالية بالدفاع عن الحقوق المدنية و السياسية و أيضا عن الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و قد خاضت نضالات ضد بعض الشركات المتعددة الجنسية للدفاع عن مصالح الطبقة العاملة أو لحماية البيئة و المحيط و ذلك تأكيدا منها على مبدأ تكامل حقوق الإنسان . .و لا شك أن انتخاب امرأة على رأس الفيدرالية سينعكس ايجابيا على النضالات النسوية التي تخوضها نساء العالم من اجل المساواة بين الجنسين و ضد التمييز وضد العقوبات البدنية و خاصة حكم الرجم البغيض و للحد من العنف المسلط ضد المراة و كذلك من  جرائم الشرف في العالم العربي .. و تعتبر اليوم حقوق الإنسان عقدا اجتماعيا عالميا يحدد علاقة الحاكم بالمحكوم بل إن « شريعة حقوق الإنسان  » هي اليوم المعيار الكوني و الخط الأحمر الذي لا يمكن لأي إرادة شعبية أن تتخطاه دون أن تفقد شرعيتها الدولية. إن احترام هذه الحقوق هو الذي يعطي للديمقراطية شرعيتها النهائية و يحمي في نفس الوقت سيادة الشعب من الانزلاق في طغيان الأغلبية. و بتعبير آخر إن حقوق الإنسان يفترض منها أن تكون بمثابة سد شرعي يحول دون دوس أي إرادة عامة حقيقية أو افتراضية لفضاء الحريات الفردية .

فقد علمتنا التجارب التاريخية الأليمة أن الطريق إلى جهنم مرصع بالنوايا الحسنة و أن الأحلام الوردية يمكنها ان تتحول الى كوابيس مريعة, فالحكم السوفياتي في روسيا انتج معتقلات القولاق الشهيرة و الحكم الاسلاموي في السودان صنع بيوت الاشباح . كما تبين بعد نجاح الحركات الشعبوية الفاشية و النازية  أن الديمقراطية يمكنها عبر الاقتراع الحر  أن تفرز أعداء الديمقراطية . ذلك ان السلطة ميالة الى التغول في جوهرها و ان الدساتير العادلة لا تعرف نفسها بنفسها. و لهذه الأسباب تمثل حقوق الإنسان حاجزا أخلاقيا و قانونيا ضد الانحرافات الشمولية لإرادة الغوغاء. و بالتالي يجب أن يكون تطابق أي سلطة مع الميثاق العالمي لحقوق الإنسان, أي احترامها لحقوق الطفل و المراة و الاقليات و تطبيقها لمبدا المواطنة , هو شرط الاعتراف بها و تبنيها من طرف المجتمع الدولي و أيضا الشهادة لها بأنها عادلة و بأنها ديمقراطية فعلا لا قولا. و قد تأسست فكرة حقوق الإنسان من مقولات بعض الفلاسفة أمثال جون لوك (1632-1704) الذي أكد على الحقوق الطبيعية للإنسان أي حقه في الحياة و الحرية و المساواة و الملكية . و قد تأثر به المفكر الفرنسي منتسكيو (1679- 1755) الذي أكد على فصل السلطات الذي يوفر أسباب الانتقال من طور الرعية إلى طور المواطنة كما ندد هذا الأخير بالاستعمار و بالعبودية إذ اعتبر الإنسان قيمة مطلقة مهما كان جنسه أو لونه أو دينه . اما الفيلسوف الفرنسي فولتير (1694-1778) فقد كرس حياته للنضال من اجل الحرية و التسامح و ضد الاستبداد السياسي و الديني المنافي لحقوق الإنسان . و قد جسد جون جاك روسو (1712-1778) فكرة حقوق الإنسان في مقولة العقد الاجتماعي .

واعتبر كانط (1724-1804) حقوق الإنسان غاية في حد ذاتها أساسها القيم الأخلاقية التي تقوم عليها المجتمعات واعتبر هذه الحقوق لا معطى فطرى و طبيعي بل مكسبا و بناءا يجسد انتقال البشرية من الهمجية إلى الحضارة و من البربرية إلى الثقافة . و اليوم يمثل الميثاق العالمي لحقوق الإنسان مكسبا كونيا لجميع البشرية و ذلك بقطع النظر عن نشأته الاروبية أو الغربية . فهو بالرغم من انتماءه الجغرافي يمثل في جوهره يجسد انعتاقا من رق الروابط العتيقة التي سادت الثقافة الغربية و يمثل قطيعة شاملة مع التراث الغربي و مع تقاليده و مؤسساته التقليدية .  الميتاق العالمي لحقوق الانسان يقدس الكرامة الإنسانية العابرة للخصوصيات الدينية و الثقافية و يعتبرها قيمة القيم . فهو يؤكد على حق الإنسان في الحياة و سلامة شخصه و كذلك في حرية التملك و الرأي و الفكر و التعبير و التجمع و التنقل و الضمير و المعتقد و العمل و على ضرورة حمايته من الإيقاف التعسفي و التعذيب و ضمان قضاء عادل له يقوم على أساس أن كل متهم يعتبر بريئا إلى أن تثبت إدانته قانونيا بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه . طبعا ترسيخ حقوق الإنسان مثله مثل الحداثة مشروع لم يكتمل بعد فهو مسار تاريخي معقد و متشعب يقترح مجتمع إنساني بديل متحرر من الرعب .

خلفاء الإستعمار(2)

– أي فهم للإستعمار في قاموس الحركة القومية العربية؟:

إن فكرة الإستعمار العثماني أو التركي لكثير من الشعوب التي يجمعهم بها الإسلام هي فكرة دخل بها الإستعمار الصليبي الغربي المنطقة العربية، وخاطب بها الشعوب الرازحة تحت الظلم والجهل والفقر والمرض، والمشبعة بالإنحطاط، المكونة للإمبراطورية العثمانية، لتكون له عونا على نفسها وعلى بعضها، وإقناع الشعوب الإسلامية بضرورة العمل من أجل التحرر والإنفصال، والقبول به كصديق لا يريد بهم إلا خيرا، وهو على أتم الإستعداد لحمايتهم من كل عدو متربص بهم، سواء كان داخليا أو خارجيا. وهو الذي كان مستعدا وقادما أصلا لحمايتهم من إخوانهم الذين قدمهم لهم على أنهم أعداء. وهم الذين أصبحوا يعتبرون ذلك كذلك أيضا. ولكنه ليس مستعدا لحمايتهم من العدو الإستعماري الذي هو أخوه وشريكه في الحضارة، والذي لم  يكن قادما لحمايتهم منه، ولكنه لم يأت إلا بعد أن كان قد تقاسم معه المنطقة كما تقاسم معه غيرها من مناطق  النفوذ في العالم، بما يجعل وجوده العسكري داخل تلك المناطق والأوطان له ما يبرره، إضافة إلى المهمة الحضارية التي جاء من أجلها، والتي كانت كل هذه الشعوب المتخلفة في حاجة إليها. وهي إقامة أسس المدنية الحديثة على تلك الأراضي القاحلة من أي طلع حضاري، والإرتقاء بالإنسان إلى مستوى الشعارات الخلابة الخادعة التي رفعتها الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية فالثورة البلشفية في ما بعد.

وبذلك تكون كل الجرائم التي ارتكبت ومازالت ترتكب في حق الشعوب إنما تجد لها مبررا في زعم سعي هذه القوى الإستعمارية لحماية حقوق الإنسان والديمقراطية وحق الشعوب في تقرير المصير وتحقيق الأمن وإقرار السلام.

فبالرغم من صفتها وطبيعتها الإستعمارية، إلا أنها لا تعتبر نفسها ولا يعتبرها الكثير من المفتونين بها على أنها كذلك، خاصة بالنسبة لبعض الشعوب الواقعة خارج النفوذ العثماني. وأنه يمكن اعتبارها حركة تحديثية حضارية لإيصال المدنية والعلم والمعرفة والحداثة إلى هذه الشعوب المتخلفة والموغلة في البدائية والبربرية والتوحش. وعلى فرض أنها كذلك فإن ذلك لا يكون مبررا على أية حال للجرائم التي ارتكبت في حق تلك الشعوب التي لم تكن هذه الحركة في الحقيقة أقل بربرية فيها من أولئك الذين جاءت مدعية إخراجهم من حالة التوحش والحيوانية التي كانوا عليها، إلى حالة المدنية والإنسانية التي يدعي الرجل الأبيض أنه قد أصبح يمثلها، والذي يعتبر الحركة الإستعمارية هي وسيلته وأداته لتعميم تلك الحالة من النهوض والمدنية على العالم. وهم يعتبرونها كما تعتبر نفسها على أنها ليست استعمارية. وكان الأمر كذلك بالنسبة للشعوب الواقعة تحت النفوذ العثماني كذلك أو القريبة منه. ولكنها قوة حماية وتحرير لها من الظلم والإستبداد ومن القوة الإستعمارية العثمانية المهيمنة عليها قرونا من الزمن.

وقد جاء في اتفاقية وزيري خارجية فرنسا وأنجلترا جورج بيكو وسايكس والتي عرفت في التاريخ باتفاقية سايكس بيكو ما نصه:  » تتفق الحكومتان الإنجليزية والفرنساوية بصفتهما حاميتين للدول العربية على ألا تمتلكا ولا تسمحا لدولة ثالثة أن تمتلك أقطارا في شبه جزيرة العرب أو تنشئ قاعدة بحرية في الجزائر على ساحل البحر الأبيض الشرقي على أن هذا لا يمنع تصحيحا في حدود عدن قد يصبح ضروريا بسبب عداء الترك الأخير ».(1)

فلئن كانت دولة « الخلافة » العثمانية ظالمة وجائرة ومستبدة فإن ظلمها وجورها واستبدادها لا ينسحب على كافة الأقطار الراجعة إليها بالنظر، باعتبار أن كثيرا من الأقطار كانت تتمتع باستقلال ذاتي أو شبه ذاتي أو تام أو شبه تام. فلماذا لم تعالج هذه الأقاليم ظاهرة الجهل والفقر، وتعمل على الخروج من وضع الإنحطاط إلى وضع الترقي ؟

وكيف يمكن أن تعتبر بهذه الصفة مستعمرة من قبل العثمانيين حتى يصبح الحديث عن التحرر من الإستعمار العثماني بشأنها مستساغا؟ علما وأن الإستعمار الغربي نفسه قد قسم العرب خاصة إلى عرب عثمانيين هكذا ! وعرب غير عثمانيين. وجعل كل من تونس والجزائر والمغرب التي هي حصة فرنسا، وليبيا وهي حصة الطليان ثم مصر والسودان واليمن وجنوب الجزيرة العربية والخليج العربي حصة لبريطانيا في خانة العرب غير العثمانيين، وجعل العرب العثمانيين هم أولئك الواقعون تحت النفوذ الفرنسي في كل من سوريا ولبنان، وأولئك الواقعون تحت النفوذ البريطاني في كل من العراق والأردن وفلسطين فقط في ظل زعامة قائد الثورة

العربية الكبرى الشريف حسين بن علي شريف مكة، وإبنيه:

– فيصل الذي جعله الغزاة البريطانيون ملكا على العراق.

– وعبد الله الذي توجوه ملكا على الأردن التي اقتطعت منها فلسطين لتسلمها بعد ذلك لليهود الصهاينة.

ولسائل أن يسأل كيف أمكن لهذه الصفة أن يستمر سحبها على « الخلافة » العثمانية من قبل المتغربين والعلمانيين العرب في الحركة القومية العربية وفي الحركة العلمانية عموما في جل إن لم يكن في كل مكوناتها وإن كانت ظالمة مستبدة. وهم الذين عرفوا الإستعمار ومازالوا يعرفونه وعاشوا ومازالوا يعيشون

أوضاعه وجرائمه، وليس ظلمه واستبداده فقط. وهم الذين أوكل لهم مهمة إدارة الشأن العام من بعده، وقبل

ورضي بهم في ظل انقسام حصل في ما بينهم، بين رجعيين تقليديين ظل ولاءهم دوما للإمبريالية الرأسمالية الغربية، وتقدميين ثوريين أصبح ولاءهم للإمبريالية الإشتراكية والشيوعية الشرقية وفق ما كان عليه العالم الغربي من انقسام بين معسكرين متنافسين غربا وشرقا غربيا، وليسا متنازعين نزاعا مباشرا. وهم الذين كانوا أكثر انحيازا، وخاصة اليساريين الشيوعيين والقوميين منهم أو أصحاب الميولات والمنازع القومية، للمعسكر الشرقي الغربي، بالرغم مما كان يمثله من استبداد ودكتاتورية ومن منطلق مبدئي. فكانت كل الأنظمة التي أقاموها في الدولة القطرية، وهم الوحدويون بدون منازع وبحسب ما يزعمون، وفق التقسيم الإستعماري للمنطقة العربية وللعالم الإسلامي وللعالم، أنظمة استبدادية قهرية ظالمة، بدا الظلم العثماني الذي صنفوه أو صنف لهم من على أنه استعمار لا كبير حرج فيه. وهم الذين كانوا قادرين على المقاربة على الأقل بين ما كان اعتباره في التاريخ القديم والحديث استعمارا، وما لم ولا يمكن اعتباره كذلك- علما وأن مصطلح الإستعمار هو المصطلح الذي أطلقه الغزاة الغربيون على أنفسهم في الوقت الذي كانوا وهم يقومون بعملية تخريب الأوطان ونهب الثروات وإبادة الإنسان من الأعراق والأجناس والألوان الدونية الأخرى حسب التصنيف التفاضلي للأعراق كما يراها فلاسفتهم ومفكروهم وزعمائهم، لإظهار وتأكيد تفوق العرق الغربي الأبيض، ولتعمير أوطانهم فقط، يرفعون شعار إعمار الأراضي والأوطان التي احتلوها، وإبلاغ المدنية للبرابرة والمتوحشين والمتخلفين من باقي الشعوب والأمم والأعراق الدونية . ومعنى الإستعمار الذي يريدونه لأنفسهم ويطلقونه عليها لا يستقيم إلا إذا أطلق على حركة الفتح الإسلامي تحديدا وعلى « الخلافة العثمانية » بقطع النظر عما كانت عليه وما انتهت إليه من ظلم وفساد واستبداد، لأنها كانت في الأصل حركة تحرير وإعمار وتعمير. وبالتالي فهي التي يصح إطلاق مصطلح الإستعمار عليها بمعناه الإيجابي الذي أطلقه الغزاة الغربيون على أنفسهم، وهم الذين يصح إطلاق ذلك المصطلح بمعناه السلبي عليهم. إلا أن الغرب المعتدي استطاع أن يحول المعنى الإيجابي الذي كانت عليه « الخلافة  » العثمانية للإستعمار إلى معنى سلبي، وأن يثبت المعنى السلبي الذي كان هو عليه إلى معنى إيجابي، وأن يقنع القوميين العرب والعلمانيين واللائكيين المتغربين باعتبار الإستعمار العثماني لهم سيء ومضر وفاسد يجب التخلص منه، وباعتبار استعماره لهم إيجابي يمكن الإستفادة منه ولا بأس من القبول به.

– أتراهم لم يفعلوا ذلك لأنهم تغريبيون وعلمانيون وليكون الإستعمار الغربي أفضل عندهم من الإستبداد العثماني الذي رفعوه إلى درجة الإستعمار تأثرا بالظاهرة القومية العالمية.  

– أم لأنهم لا يعتبرون الحملة الإستعمارية الغربية التي اجتاحت العالم ليست في بعض جوانبها استعمارا؟

– أم لأنهم كل ذلك، ولا استعمار في تلك المرحلة على الأقل إلا الإستعمار العثماني كما طاب لجلاديهم وأسيادهم الإستعماريين اعتباره .

ولقائل أن يقول: لما لا يكونوا تغريبيين وعلمانيين عرب، وتكون الحركة الغربية وحدها عندهم استعمارا؟

وهم الذين كانوا في الحقيقة كذلك إلا أن ذلك لم يرفع عندهم صفة المستعمر عن « الخلافة  » العثمانية ذات الصفة الإسلامية للعرب.

ولاستجلاء حقيقة هذا الأمر فإنه لا مفر من إخضاع هذه الصفة للمقارنة، ولكن ليس قبل تقديم صورة موجزة على صعود العثمانيين الأتراك إلى قمة هرم السلطة في الإمبراطورية الإسلامية.

– العثمانيون والإنقاذ الإسلامي:

لقد كان سقوط بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية مصابا جللا في تاريخ الإسلام والمسلمين. وقد كان ضربة قاسمة للعرب خاصة، وقد انقضى آخر عهدهم بالمسك بزمام الخلافة الإسلامية التي طالما طالها التنازع بينهم والموالي. وقد كان العرب يعتبرون دوما أنهم أحق من غيرهم بها. حتى أن البعض كان يذهب إلى أن القرشية هي إحدى شروط الخليفة. وبذلك يكون العقد الذي كان ينتظم فيه أكثر أو جل المقاطعات والإمارات والسلطنات الإسلامية قد انفرط. وأن أكثر الذي ورث الضعف في الأمة الإسلامية هو استعانة ملوكها وسلاطينها وأمرائها وقياداتها المختلفة ومن مختلف المواقع بعضها على بعض بالأجنبي منذ وقت مبكر من التاريخ. مما سهل على الغزاة الصليبيين قديما سقوط الخلافة العباسية ثم الأموية في الأندلس ثم العثمانية في التاريخ الحديث. وقد كانت الحركتين القوميتين الطورانية والعربية من أهم الأسباب الداخلية التي عجلت بسقوطها، وانتهت بتداعيات ذلك السقوط إلى هذه الأوضاع التي لا نحسد عليها، سواء في المنطقة العربية أو في العالم الإسلامي كله. ومازالت هذه الإستعانة به متواصلة بما أسقط فلسطين بيد اليهود الصهاينة، وبما أسقط إمارة أفغانستان الإسلامية بيد التحالف الغربي الأمريكي الصليبي، وبما أسقط العراق بيد قوات التحالف الأمريكي البريطاني، وبما أسقط المحاكم الإسلامية في الصومال لصالح العملاء والخونة والإنتهازيين بتدخل عسكري أثيوبي بغطاء أمريكي بعد أن حسمت الأمر بالبلاد لصالح أمن واستقرار الشعب الصومالي الذي كان فاقدا لهما منذ أكثر من ستة عشر سنة.         

 » بل نحن نذهب إلى القول أنه لم تكن هناك خلافة حقيقية منذ سقوط بغداد »(2)

ذلك أن الإنقسام قد وجد في وقت مبكر من تاريخ المسلمين، ولكنهم ظلوا مع ذلك محافظين على وحدتهم الإسلامية العقائدية والفكرية والثقافية والإجتماعية، مع تواصل حركة الفتح لتزيد في اتساع رقعة الأرض التي يسيطرون عليها، والتي أعطت للشعوب فرصة اعتناق الإسلام اقتناعا وبعيدا عن أي إكراه، وبعيدا عن الخوف في ذلك من أي جهة، والتخلص من الأنظمة الإستبدادية التي تسيطر عليها وتستعبدها وتكرهها وتمنعها من الإختيار الحر في الإنتماء والإعتقاد، وقد استهواها العدل الإسلامي والحرية الإسلامية والمساواة التي جاءت عقيدة التوحيد الإسلامية داعية لها قبل أن يصلها المد الإسلامي المتنامي.

 فكانت وحدة رائعة وتعايش سلمي بين مختلف العقائد والأديان والأجناس والثقافات واللغات لم يعرف له التاريخ مثيلا .

وإذا كانت اللغة العربية هي السائدة، فليس لأن المسلمين فرضوها وصادروا ما زاد عنها من لغات الأجناس والأعراق المختلفة اللغات، بل لأن اغلبهم قد أصبح يدين بعقيدة الإسلام الذي هو الدين عند الله، والذي أراده للناس كافة، والذي يستوي في مطالبة الله جميع عباده بالإيمان والقبول به، سواء من قبل منهم بذلك أو من لم يقبل. فمن آمن به وعمل صالحا فسيجد الله وهو عنده مأجور. ومن كفر به فسيجد الله وهو عنده مأزور. وتصبح بذلك اللغة العربية التي نزل بها القرآن للناس كافة لغة كل المسلمين وليست لغة العرب الذين أصبحوا قلة بالنظر إلى ما أصبح عليه المسلمون من مختلف الأجناس والألوان والأعراق من كثرة.

فاللغة العربية لم تعد منذ نزول القرآن بها لغة العرب وحدهم، بل كانت قد أصبحت بذلك لغة عالمية وكونية. يقول تعالى:  » وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين  » وقد جاء في سورة الجن قوله جل في علاه:  » قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا *يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا « . ومن حق كل من يبلغه الإسلام ويعتنقه أن يمتلكها وتصبح لغته، لا باعتبارها لغة العرب بل باعتبارها لغة القرآن، والإسلام لا يلزمه أن تكون على حساب لغته الأصلية إن أراد الإبقاء عليها.

قلت أنه لم يتحقق للمسلمين بعد سقوط بغداد قيام خلافة قوية قادرة على حماية الثغور وجمع شتات المسلمين، مما جعل مرافئهم هدفا للقراصنة الفرنجة وبضاعة تجارهم غنيمة لسفن تجارهم. وأخذوا يعبثون بالسواحل ويأسرون التجار ويقضمون المدن ويسيطرون على السواحل. وقد كثر تحرش الدول الإفرنجية بأقاليم الخلافة الإسلامية التي كانت ممسكة بزمام أمرها الخلافة العباسية وعاصمتها بغداد. والتي أصبحت منشغلة بالصراع الداخلي أكثر مما هي منشغلة بحماية الثغور، فضلا على مواصلة حركة الفتح والتوسع لإزالة المعوقات أمام الشعوب وإعطائها فرصة التعرف على الإسلام، والإختيار الحر بين اعتناقه أو البقاء على ما هي عليه من الإعتقاد والثقافة واللغة.

إنها الفترة التي استجمعت فيها دول الفرنجة قوتها، واستطاعت أن تسقط غرناطة مركز الخلافة الأموية التي نقلها عبد الرحمان الداخل إلى الأندلس بعد استيلاء العباسيين على السلطة في المشرق العربي.

فقد أصبح العرب في هذه الفترة الحرجة من التاريخ مهددين باحتلال الفرنجة لهم كل يوم . وفي الوقت الذي سقطت فيه غرناطة وضاعت فيه الأندلس قلعة العلوم والحرف والفنون، وبعد مكث للمسلمين فيها دام ثمانية قرون من الحضارة. كان العرب في المشرق يداهمهم خطر حقيقي يتمثل في استعداد الفرنجة لاحتلالهم وحذفهم من الوجود يوم تتحقق لهم الغلبة عليهم كما حذفوهم من الأندلس، ويفعلوا بهم مثلما فعلوا بالمسلمين

وبمن خالفهم في العقيدة من واليهود هناك ومن « الهراطقة » المسيحيين بعد ذلك وقبله ممن لم يكونوا على رأي رجال الكنيسة الكاتوليكية خاصة في أوروبا كلها. وقد أنشأ أنو سنت الثالث في ما بين سنة 1160 و1216 محاكم التفتيش الشهيرة، فكانت مذبحة القسطنطينية ومذبحة جنوب فرنسا ضد من أطلق عليهم

الهراطقة من أتباع ماني الأقذار والإخوان الألبيجان. ثم أنشأت محكمة إسبانيا سنة 1480 لتواصل محاكم التفتيش عملها في كامل أوروبا حتى عام 1834 أي منذ تاريخ مبكر من اجتياح الحركة الإستعمارية الغربية الحديثة العالم وبعد احتلال فرنسا للجزائر سنة 1830 .

ففي الوقت الذي سقطت فيه الأندلس واطرد منها المسلمون واليهود الذين كانوا لا ينعمون بالأمن والإستقرار إلا مع المسلمين وفي ظل حكم الإسلام، وتعرضوا إلى أبشع أنواع الإبادة، وفي الوقت الذي بلغ فيه العرب بعد سقوط الخلافة الحقيقية في بغداد حدا من الضعف أصبحوا لا يملكون حياله حتى القدرة على الدفاع الشرعي عن النفس، كان سليم شاه بن عثمان يكتسح جنوب غرب آسيا ويحقق الإنتصارات ويلحق الهزائم بالقوات الصليبية المتربصة بالمسلمين، حتى حضي بشرف إسقاط أكبر قلعة رومانية ظلت ممتنعة على  السقوط بيد المسلمين مدة ثمانية قرون. وقد تم له فتح القسطنطينية سنة 1453 على يد القائد العسكري محمد الفاتح. فطبقت بذلك شهرته الآفاق، وغدا حديث الرجل والركبان، مما حدا بالعرب وهم على الحال الواقعة الإشارة إليها سلفا من الضعف والخوف من احتلال الفرنجة لهم، إلى القبول بالإنضواء تحت سلطته حفاظا منهم على أنفسهم قبل أن يكون ذلك غيرة وحفاظا منهم على الدين واستعادة نظام الخلافة. لأن سليم شاه بن عثمان لم يكن إذا صحت الرواية التي يؤكدها المؤرخون ذلك الرجل التقي الورع العالم، وإنما كان كما يقول ابن إياس  » أما سليم شاه بن عثمان هذا عنده جهل زائد ويحب إقامة الفتن وكان سفاكا للدماء فقتل إخوته وأولادهم وكان منهم من هو مرضع عما قيل من جهله « .

 » وكان القاضي الذي قرر بن عثمان أن يحكم في الصالحية أجهل من حمار وليس يدري شيئا في الأحكام الشرعية ويضيع على الناس حقوقها  » « … كان مشغولا بلذته وسكره وإقامته لوزرائه بما يختارونه… فكان لا يظهر إلا عند سفك دماء المماليك الجراكسة… »(3)

ورغم ما كان عليه هو وجنوده، إذا صحت هذه الروايات، من فسق وانحلال وميوعة وعدم التزام بعقيدة الإسلام وبالتكاليف الشرعية، فإنه أول من استطاع أن يوحد الأمة الإسلامية بعد حالة التشرذم والفرقة التي أصبحت عليها بعد سقوط عاصمتها بغداد بيد التتار بمساعدة وتواطئ وخيانة من ابن العلقمي على خلفية عقيدته الشيعية. وهي التي لم تسقط بعد ذلك إلا بيد البريطانيين بفعل الحركة القومية العربية وبتخطيطها وفكرها وعلاقاتها. ولتسقط بعد ذلك أيضا بيد الإمبراطورية الأمريكية والتحالف الغربي الصليبي الصهيوني، وبتواطئ من النظام العربي العميل الإستبدادي الفاسد، وبتنسيق وتعاون مع نظام الدولة الصفوية في إيران  » الثورة الإسلامية » بفعل وحماقات وغباء وفساد رؤية نظام البعث القومي العربي بالعراق بقيادة صدام حسين المجيد التكريتي في أقل من يومين في مارس سنة 2002 .

وظلت « الخلافة » العثمانية بذلك تمثل سدا منيعا للكيان الإسلامي كله. وكانت بذلك قد أخرت الإجتياح الأوروبي الصليبي للمنطقة العربية والعالم الإسلامي أربعة قرون. وكانت تتمتع بهيبة يهابها من خلالها الأعداء ويطمئن لها بها الأصدقاء. وأمنت الكيانات الإسلامية التي ظلت مستقلة أو شبه مستقلة حتى آخر عهد هذه الخلافة.

ويحدثنا التاريخ عن انضمام الكثير من المقاطعات والبلدان إليها طواعية واختيارا مثل الجزائر في عهد خير الدين بارباروس وتلاها في ذلك تونس وطرابلس وكان ذلك عام 1556 .

ولئن كان الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء الذين يمثلون رموز السلطة في كل إمبراطورية إسلامية لا يمثلون الإسلام من المنظور الأصولي الشرعي الصحيح والصادق، ولا تتمثل فيهم الشروط الشرعية اللازمة ليكونوا ممثلين للإسلام والمسلمين تمثيلا حقيقيا وصادقا وصحيحا بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن حياة المسلمين في عمومها كانت وظلت منتظمة على أساس من العقيدة والشريعة الإسلامية تصورا وفكرا وسلوكا، ولم يكن الملوك والأمراء والخلفاء والسلاطين الذين يمثلون القيادة السياسية هم المشرفون على تنظيم حياة المجتمعات الراجعة إليهم بالنظر إشرافا مباشرا، ومثلما يجب أن يكون عليه الحال في الأصل، وإنما كان يضطلع بهذه المهمة أكثر من كان يضطلع بها ويتحملون المسؤولية المباشرة فيها هم العلماء والفقهاء والأئمة والقضاة. وهم الذين كانوا قائمين على تنظيم حياة المجتمع، وعلى علاقة مباشرة  بالجماهير. وهم الذين يتراوحون والحال هذه بين العمق الإجتماعي المدني ومشاكله، والقيادة السياسيةالمراقبة للوضع العام، والتي كان أكثر اهتمامها منصبا على تنظيم الفتوح وإخماد الثورات والقلاقل الداخلية لتحقيق الأمن والإستقرار والوحدة. أما حركة المجتمع ومشاغله ومشاكله اليومية فإن اهتمامهم بها كان عبر الولاة والقضاة وخزنة بيت مال المسلمين والعلماء المجتهدين والمفكرين …

إن الذي نريد إن نخلص إليه في القول، أن وحدة المسلمين ومنعتهم وهيبتهم قد تحققت وظلت محفوظة على أساس انتظام حياة المسلمين على الإسلام رغم جهل سليم شاه عثمان وتهوره وعدم انضباطه للقيم والشرائع والأحكام الإسلامية.لأن أفسد ما كان في مكونات المجتمع الإسلامي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنذ انقضاء الخلافة الراشدة وحلول الملك العضوض مكانها على يد الطلقاء أبناء الطلقاء، هي القيادات السياسية فيه. تماما مثلما هي عليه الحال اليوم في الكثير إن لم يكن في كل مجتمعات شعوب أمة العرب والمسلمين، وإن كان قد أضيف لقياداتها السياسية الكثير من المؤسسات التابعة لها، وطابورا خامسا من المفسدين من مكونات الحركة العلمانية التكفيرية المتغربة الدخيلة التابع لها والملتحق بها، مما ازدادت به الأوضاع السيئة أصلا سوءا.

فأي علاقة أو وجه شبه بين الخلافة العثمانية على ما هي عليه من انحراف ومظالم وفساد، والزحف الصليبي الغربي الغازي ؟

فالتاريخ يشهد أ ن الخلافة الإسلامية العثمانية قد انبعثت في وقت كان المسلمون في أمس الحاجة لمن يجمعهم بعد تشتت، ويوحدهم بعد فرقة، ولمن يؤمنهم بعد خوف، ولمن يقويهم بعد ضعف. وصارت تحكم الشعوب والأجناس والأعراق التي أخضعتها لسلطتها وجعلتها تحت نفوذها بما تحكم به المسلمين، شأنها في ذلك شأن

كل أنظمة الخلافة الإسلامية السابقة لها، بدءا بالخلفاء الراشدين، ومرورا بالخلافة الأموية، وانتهاء بالخلافة العباسية، مع الوقوف وقفة إجلال وتكريم وتقدير لخلافة عمر بن عبد العزيز الراشدة رضي الله عنه التي أريد للخلافة الأموية الظالمة المستبدة أن تستمر بعدها ما شاء لها الله أن تستمر…وفي ذلك ينقل لنا محمد جميل بيهم قول رينيه بينوف: » لا يخفى أن الدولة العثمانية ما حاولت قط تتريك العناصر في بلادها الأوروبية .. لذلك فحيث حافظ هؤلاء على أديانهم استطاعوا أن يحتفظوا أيضا بلغاتهم وبتواريخهم وبشعورهم الوطني حتى إذا جلا عن بلادهم الأتراك عادوا إلى ما كانوا عليه قبل العهد العثماني وعادت الفسيفساء التي كانت تزين كنائس الروم بعد أن طلاها الأتراك بالكلس والجير  إخفاء للرسوم المحرمة عندهم عادت إلى الظهور برونقها وجمالها إذ رفع الطلاء عنها وكانت تاريخهم في زوايا الأديرة لا تفتأ تصون شعورهم الوطني »(4)

إذا كانت هذه معاملة العثمانيين للأجناس والأعراق والشعوب التي أوقعوها أو اختارت الوقوع تحت نفوذهم بأديانها وثقافاتها ولغاتها وتاريخها- والحق ما شهدت به الأعداء- فكيف كانت معاملة الصليبيين للمسلمين الذين أصبحت الغلبة لهم عليهم في نفس الفترة التاريخية وقبلها وحتى من بعدها، وكلما كانوا قادرين عليهم، مقابل ذلك؟. ذلك ما تؤكده وتسجله الدكتورة سيجريد هونكه في معرض حديثها عن سقوط الأندلس من أيد المسلمين واستعادة الكاردنال د. بيدروجوانزليس ده مندوتا لها وهي تقول في ذلك:  » وتعرضوا للإضطهادات الشنيعة فقد حرم عليهم الإسلام وتعاليمه وأوامره كما حرم عليهم استخدام اللغة العربية وحتى نطق كلمة عربية أو أغنية عربية أو شعر عربي. كما حرموا عليهم حتى العزف على الآلات الموسيقية العربية واستخدام الأسماء العربية وارتداء لباسهم القومي وزيارة الحمامات وفرض المسيحية على من يخالف هذا من المسلمين أشد العقوبات من سجن وطرد وحرق المسلم وهو على قيد الحياة وهكذا تم النصر على العروبة وذلك عن طريق مختلف أنواع الإضطهاد من حرق وقتل وتعذيب »(5)     

وإذا كان في ذلك ما يصلح لمنتحلي الأعذار أن يقولوا أن تلك كانت ممارسة إنسان القرون الوسطى ولا تصلح بذلك أن تكون دليلا لتعصب إنسان القرن التاسع عشر أو إنسان القرن العشرين والواحد والعشرين وحقده ودمويته، ولا يصلح أو يصح أن يكون ذلك حجة عليه، وهو اليوم صانع أعظم حضارة عرفها التاريخ، فإننا نوجه عناية الإنسان المعاصر إلى النظر في ما يورده جميل بيهم في ما يتعلق ببعض ما جاء في المعاهدة المبرمة بين الروس والعثمانيين سنة 1829 بعد الحرب التي دارت بينهما بقوله:  » ألم يعتبر العثمانيون بمعاهدة سنة 1829 التي أبرمت بينهم وبين الروس عقب الحرب بين الدولتين ؟ فقد تقرر في ذيل تلك

المعاهدة عملا بمشيئة روسيا ترحيل جميع السكان المسلمين من الأفلاق والبخدان وبيع ما لهم فيها من عقار وأثاث خلال ثمانية عشر شهرا فقط ».

وحتى إذا كانت نهاية العقد الثالث من القرن التاسع عشر تطويحا في التاريخ، فإننا نستطيع أن لا نذهب بعيدا لينتهي بنا التطواف إلى خطط الدول الإستعمارية الحديثة، وهي تمعن في قتل الشعوب وإبادة الأجناس، مبررة ذلك بمثل ما جاء في الإنذار المؤرخ في 27/9/1911 الذي وجهته إيطاليا لحكومة الباب العالي تخطرها فية بعدم معارضتها لاحتلال طرابلس، وقد جاء في الإنذار ما يلي : »إن السبب في الهجوم هو إهمال الدولة العثمانية لهذا القطر لذا فإن الدولة الإيطالية تريد أن تفتح أبواب هذه البلاد للمدنية الغربية .. هذا من جهة ومن جهة أخرى فإنها تريد المحافظة على مصالح الإيطاليين فيها وإنقاذهم من الخطر المحيق بأرواحهم

بسبب التحريض العام عليهم بدافع من التعصب الديني الذي يظهره الموظفون الترك وضباطهم نحوهم ».(6)

وقد كلف الشعب العربي المسلم في ليبيا عدم قدرته على استيعاب درس تلقينه المدنية الغربية من طرف الصليبيين الفاشست الطليان، وإصراره على البقاء رازحا تحت نير « الإستعمار » والإستبداد التركي العثماني من الخسائر ما يورده لينين في مقال نشره في جريدة البرافدا العدد 129 يوم 28 أفريل 1912 يقول فيه: » من أي نوع كانت هذه الحرب ؟.. لقد كانت حماما داميا متمدنا ومجزرة قتل فيها العرب بواسطة أحدث الأسلحة..

وعلى سبيل العقاب ضرب حوالي 3000 عربي حتى الموت وقتلت عائلات بأسرها وذبح الأطفال والنساء بدون سبب .. وشنق حوالي 1000 عربي .. بلغت خسائر العرب 14800 رجل بالرغم من الصلح فالحرب لم تتوقف لأن القبائل العربية في قلب أفريقيا في مناطق بعيدة جدا عن الشاطئ تأبى الإستسلام ولمدة طويلة من الزمن سوف يجري تمدينها بالبنادق والحراب والمشانق والحرائق والسياط ».(7)

إن أحقية العرب بمنصب الخلافة ليست شرطا شرعيا، وإنما كان ذلك من البدع الكثيرة التي أقرها الطلقاء أبناء الطلقاء الذين أمعنوا في نقض عرى الإسلام عروة عروة. وكانوا وراء كل الظروف والأحداث التي كانت سببا في الثورة على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وقتله، واستولوا على السلطة وأعلنوا قيام الملك العضوض وأحلوه محل الخلافة الراشدة الواجب قيامها على مبدإ الشورى، وجعلوه في العرب، واعتبروا أنه لا حق لغيرهم فيه. فالله تعالى يقول في كتابه العزيز » إن أكرمكم عند الله أتقاكم  » وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: » لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى « .

وإذا كان من النصوص الشرعية ما يعتمد لإثبات أفضلية العرب على من سواهم من الأعاجم فليس ذلك مطلوبا لذاته، وإنما يظل ذلك صحيحا ومقبولا وشرعيا بقدر ما يتحقق به للإسلام والمسلمين وللإنسان عموما من نفع وصلاح. أما إذا كان الحاصل خلاف ذلك، فيجب أن يكون الأفضل شرعا هو الأكثر صلاحا وتقوى. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: » أحب العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي « .(8)

وأحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في هذا السياق واضحة، وتتضمن دعوة صريحة وواضحة إلى حب العرب وتفضيلهم:

– لعلاقتهم بالإسلام باعتباره نزل بلغتهم أولا.

– ولأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان منهم ثانيا.

– ولأن لغة القرآن التي هي اللغة العربية هي كذلك لغة أهل الجنة في الجنة.

 فيصبح القول بذلك أن يكونوا الأصلح لإقامة الإسلام والحفاظ عليه على النحو الذي يرضي الله ورسوله.

وهل ينطبق هذا التفضيل والتكريم والتبجيل والحب عليهم حتى حين يخونوا الأمانة ويخذلوا الإسلام ويثخنوه

تبديلا وزيادة ونقصانا، ويمعنوا في نقض عراه عروة عروة كما سبقت مني الإشارة إلى ذلك. هذا ما لا تحتمله النصوص ولا تقره ولا تدعوا إليه. بل وهذا ما تمنعه وتنهى عنه ولا تجيزه.

ويصبح العربي الذي تنطبق عليه النصوص هو كل مسلم عالم بلغة القرآن من أي جنس كان، وهو حافظ للأمانة التي عرضها الله « على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه

كان ظلوما جهولا ».

وهناك أحاديث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مفادها أنه يصبح عربيا من فقه لغة القرآن وحذقها. وإذا كان كل المسلمين مدعوين لتعلم لغة القرآن، فإنهم يصبحون كلهم عربا لسانا ومسؤولين بنفس الدرجة على إقامة الإسلام عقيدة وشريعة. ومتى كان معيار الإستحباب والتفضيل هو العروبة إذا كان العرب هم أول من قاوم دعوة الإسلام وحاولوا وأدها في المهد ولم يدخروا جهدا في محاصرتها والقضاء عليها. ولكن وعد الله حق وقد وعد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يمكن لهذا الدين ولو كره الكافرون. وقيض له من الصادقين من العرب ومن كان معهم من الموالي من هبوا لنصرته ولم يخافوا في الله لومة لائم ومكنوا له بأموالهم وأنفسهم.

والعرب هم الذين أعلنوا بمجرد بلوغ خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إليهم ردتهم، وكانت حرب الردة باليمامة التي خاطب فيها سهيل بن عمرو المرتدين قائلا: » يا أهل قريش لا تكونوا آخر من أسلم وأول من ارتد ». 

ثم كانت: المرحلة الثالثة: وهي الأشد خطورة. وكان العرب حاضرين هذه المرة للإنقضاض على الإسلام نهائيا ولم يبقوا منه إلا على ظل خافت وأثر بعد عين. وقد نسفوا منه مبدأ الشورى وقضوا على حرية التفكير والتعبير فيه، وكرسوا سيادة العرب وإقصاء الموالي والأعاجم … إلى آخر ذلك من الجرائم التي ارتكبت في حق الإسلام والمسلمين. حتى أن ابن رشد  » كان يعد معاوية الذي أنشأ الحكم الأوتوقراطي في الإسلام مسؤولا عن الإطاحة بهذا المثل الأعلى وفتح الباب أمام جميع الكوارث التي حلت في ما بعد بالمسلمين « (9)

وكان يعتبر أن الحكومة الإسلامية التي أقامها النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين « هي الجمهورية المثالية التي حلم بها أفلاطون ».(10)

أما المرحلة الرابعة: فكانت تتميز بوقوف عرب الشام والعراق في وجه الفتح الإسلامي متحالفين مع الروم تارة ومع الفرس أخرى. » وتكون غزوة تبوك في العام التاسع الهجري …ويقبل على النبي صاحب أيلة يوحنا بن رؤبة فيصالح الرسول ويكتب له عهده ويقبل ناس من أهل جرباء وأذرح فيصالحهم كذلك ويكتب لهم عهودهم .. ولكن عرب الشام لا يستيقضون لدعائه ولا يستجيبون لدعاته ولا يبادرون لنصرته وتأييده « .

 » وأن الروم كانت تضرب البعوث على العرب الضاحية وكانت تستفزهم فينفر إليها من بهراء وكلب وسليح وتنوخ ولخم وجذام وغسان وكانت تحارب بهؤلاء المستنفرين في المواقع المختلفات .. بل إنها كانت تجد منهم من تستخدمه في التجسس والتطلع « .

لم يكن خالدا ليلقى الفرس وحدهم ولكنه كان يلقى العرب والفرس ، بل كان يلقى في هذه المواقع التي دارت على طرف الفرات الغربي مجاورة للبادية من العرب فوق ما يلقى من الفرس ولعل العرب كانوا يقاتلونه (خالد بن الوليد) أحيانا وحدهم من دون أعاجم كما في عين التمر ».(11)

وبذلك يصح القول أن أحقية العرب بالخلافة ليست حكما مطلقا ولا شرطا غير قابل للإسقاط، ولكنها مرتبطة بالورع والتقوى والصدق في الحكم بما أنزل الله دون تبديل ولا تغيير. وذلك هو العربي الذي يكمن أن يقدم لمنصب الخلافة، وإلا فإن من هو أفضل منه وأقدر على حمل الأمانة هو أولى منه بها ولو كان من الموالي أو الأعاجم نسبا، فهو عربي لغة ولسانا وقرآنا وعلما وقدرة.

فالعروبة وحدها لا تبوء العربي إلى مكان الصدارة والجلوس على كرسي الخلافة:

– لأن الإسلام ليس عربيا.

– ولأن العرب ليسوا كلهم مسلمين.

– وليس كل المسلمين منهم صادقين، والصادقون منهم لا تتوفر فيهم كلهم الشروط.

وإذا ما أصبحوا قلة بين الأجناس والأعراق المكونة للأمة الإسلامية، فإن حضوضهم قد تكون أقل من حضوض الكثير ممن سواهم ممن يصبحوا بذلك على الأقل أحق بخلافة المسلمين، وليس لمجرد أن يكون الرجل عربيا ليكون ذلك كافيا له حتى يكون مقدما بهذه الصفة فقط على غيره.

واللغة بما هي مقوم من مقومات الأمة، فإن اللغة العربية لم تعد لغة العرب ولا هي ملك لهم وحدهم منذ أن نزل بها القرآن الذي أراده الله الرسالة الخاتمة للناس كافة. ولتكون بمقتضى ذلك لغة الناس كافة. ولكنها أصبحت لغة كل المسلمين ممن سبقوا للإسلام من كل الأجناس والأعراق من أصحاب اللغات الأخرى، إلى المسلمين المعاصرين، وانتهاء إلى المسلمين اللاحقين إلى قيام الساعة، حين تكون لغة أهل الجنة في الجنة من مختلف الألسن والألوان الذين خلقهم الله من نسل آدم عليه السلام.

فاللغة العربية التي لم يستطع العرب منذ نشأتهم أن يخرجوا بها من الجزيرة العربية، قد أصبحت لغة عالمية منذ أن أنزل الله بها القرآن للناس كافة. بل أصبحت بذلك كونية بعد أن نزل بها ملك الوحي جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله وسلم،، وأخذت الجن بها القرآن عليه. قال تعالى في سورة الجن:  » قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ».

ولذلك، فلئن كان فضل العرب عليها كبيرا، ففضل الإسلام كان عليها أكبر، لأنه أخرجها من حاجة العرب وحدهم إليها إلى حاجة كل المسلمين إليها. حتى إذا كانت لغتهم في الدنيا فإنها تصبح لغتهم في الآخرة كذلك، حيث تكون لغة كل من كان أهلا للجنة ممن خلق الله من الملائكة والجن والإنس.

ولذلك فإن الذين يعتبرون أن العثمانيين قوة استعمارية كما يحلو للدول الإستعمارية الصليبية الغربية أن تظهرهم، حجتهم داحضة، لأن العثمانيين المشار إليهم من طرف جهات لها علاقة معلومة ومعلنة بالغرب الصليبي ليسوا إلا قوة أوجدها الإسلام الذي حمله إليهم وأبلغهم إياه العرب المسلمون ومن أسلم معهم من

الأعاجم الذين جعل الإسلام منهم أمة وقوة ما كان ليكون لهم وجود كالذي كانوا عليه بدونه.

فإذا كان العثمانيون الأتراك قوة أوجدها الإسلام في وقت كانت الأمة الإسلامية بما فيهم العرب في أمس الحاجة إليها كما يتأكد ذلك من خلال التاريخ، كما أوجد الأمة العربية التي يؤكد التاريخ أنه ما كان يمكن أن يكون لها وجود بدونه، فكيف يستقيم القول أن تكون الثانية مستعمرة للأولى، وهي التي تشترك معها في مصدر القوة والنشأة والتكوين الذي هو الإسلام وأبلغته إليها؟

أليس من باب أولى وأحرى إذا كان لا بد من مستعمر ومستعمر أن يعتبر العرب المسلمون في هذه الحالة هم القوة الإستعمارية الأولى التي فرضت على الأتراك دينها ولغتها وثقافتها وذلك ما كان عليه موقف الأتراك بعد أن تمكنوا من إنهاء الخلافة والذي أكد عليه كبيرهم الذي علمهم السحر كمال أتاتورك في موقفه من استبدال الأحرف العربية للغة التركية بالأحرف اللاتينية؟ وكرس حياته كاملة في محو كل أثر للعروبة والإسلام من تركيا عاصمة الخلافة الإسلامية على امتداد قرونا عديدة من الزمن.

ولأن المستعمر كما هو معلوم يكون شديد الحرص على فرض دينه وعقيدته ولغته وثقافته، فهل كان شيء من ذلك مما فعله العثمانيون الأتراك ضد العرب أو حتى ضد غيرهم من الأمم والشعوب المكونة للأمة في الأقاليم التابعة  » للخلافة  » والمحسوبة عليها. 

إن هذه الخدعة لم يكن لها في تاريخ المسلمين وجود، عدى ذلك الصراع المحموم الذي نشب بين العرب والموالي من أجل طموح ورغبة وسعي كل طرف للإنفراد بموقع القيادة السياسية في الخلافة الإسلامية، دون اعتبار هذا الطرف أو هذا الفريق أن ذاك الطرف أو ذاك الفريق مستعمر له.

فالمتأكد يقينا أن سحب فكرة النزعة الإستعمارية على الخلافة العثمانية التركية كانت من صنع الأنظمة الإستعمارية الغربية مستفيدة من:

1- غباء وسذاجة وطمع العرب في ذلك الوقت وجهلهم، وانحطاطهم الأخلاقي والحضاري.

2- جور الأتراك واستبدادهم ومصادرتهم للحق والعدل والحرية، وهي من القيم والمبادئ التي لا يصح الإسلام ولا الحكم الإسلامي الشوروي الصالح إلا بها.

3- استفادة قوى الهيمنة الإستعمارية من النزعة الشعوبية التي كانت تعلم أنها كانت تحكم العلاقة بين العرب وغيرهم من الموالي والأعاجم الذين ينازعونهم دوما قيادة الأمة.

4- نفي الدول الغربية الإستعمارية صفة الإستعمار عن نفسها باعتبارها قوة حماية وانتداب وإلحاقها وإلصاقها بالعثمانيين الأتراك المسلمين.

5- انتحالها صفة المنقذ والحامي للعرب وخاصة لمن أسمتهم بالعرب الأتراك أو العرب العثمانيين، وهم الذين جندتهم وقادتهم في حرب عربية إسلامية ضد العرب والأتراك المسلمين، أي في حرب عربية إسلامية عربية إسلامية بإشراف وتمويل وقيادة أنقليزية وصهيونية مباشرة. وبذلك يكون قد تحقق استكمال هيمنة كل من أنقلترا وفرنسا على المنطقة وفق اتفاقية سايكس بيكو الفرنسية البريطانية. وهكذا تكون قد توفرت كل الشروط، وأصبحت كل الظروف مناسبة لاستلام الصهيونية لأرض العرب والمسلمين فلسطين، وجعلها وطنا قوميا لهم.

لا يشك أحد من العرب أو من المسلمين أو من العرب المسلمين في إسلام العثمانيين الأتراك. ولا يشك أحد أنهم قد حكموا المسلمين بمثل ما حكمهم به من استبد بأمر الخلافة ممن سبقهم من العباسيين والأمويين من قبل، إذا استثنينا خلافة عمر بن عبد العزيز الراشدة، حتى إذا قيل أنهم أتراك ومستبدون، فإننا نستطيع القول أن العرب والمسلمين قد عرفوا الإستبداد والظلم والطغيان بالحياد عن تعاليم الإسلام وألفوه من قبل ومنذ وقت مبكر، سواء في ظل وجود الموالي على رأس الخلافة، أو في ظل وجود العرب سواء بسواء. ويكونوا بذلك  ليس أول عهد لهم بذلك.

فمن المفارقات الغريبة أن يتخلد بذهن المسلمين العرب، أن يكون أخوة لهم في الدين، مهما كانت درجة الإستبداد التي كانوا أو يمكن أن يكونوا عليها مستعمرين لهم، ويعاملونهم معاملة المستعمر فعلا. لقد سقط العرب في أسوإ ما يسقط فيه الأقوام والأجناس والأعراق والأمم والشعوب، لما استعانوا بعدو تاريخي معلوم، جاء في إحدى حملاته المتكررة في التاريخ غازيا ليحتل الأرض ويغتصب الأرزاق ويصادر الحريات ويتفنن في القتل والحرق والإبادة. ويفرض دينه ولغته وثقافته على شق من الأمة يشاركونهم عقيدة الإسلام ويتكلمون لغة القرآن التي هي لغة العرب أنفسهم، وأقروا الثقافة العربية الإسلامية، وفسحوا المجال لتطور العلوم والفنون والمعارف في إطارها، ولم يصادروا من أحد أرضا، ولم يحتلوا وطنا، ولم يبيدوا شعوبا ولا أعراقا ولا أجناسا ولا ألوانا، ولم يرضوا بغير نظام الشريعة الإسلامية نظاما سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. يقول الأمير مصطفى الشهابي » ومن محاسن الدولة العثمانية في نظر الشعوب التي كانت تحكمها تلك الدولة أن الترك كانوا أقل استعدادا للأخذ بوسائل المدنية من الشعوب المذكورة، ولذلك لم يستطع الترك فرض لغتهم على بلاد العرب مثلا ولا نشر ثقافتهم عليهم لأنه لم يكن للترك ثقافة صالحة لأن تنشر على الناس « .(12)

إن العثمانيين الأتراك الذين خططت الدول الإستعمارية الغربية لأن تجعل منهم في نظر العالم، وجعلت منهم في نظر العرب للأسف أو بعض الأطراف العربية على الأقل، استعمارا، هم الذين لاذوا من بأس القائد قتيبة

بن مسلم الباهلي، بالإسلام ودانوا به، حتى  » صاروا في ما بعد أحمى حماته وأمضى سيوفه « (13) قد جاءوا ليوحدوا العالم الإسلامي بعد أن كان ممزقا. وجعلوا لغة القرآن هي لغة جميع المسلمين عربا كانوا أو عجما لمن أراد منهم ذلك. ولم يغتصبوا أرضا لأحد لأن عادة المسلمين في فتوحاتهم وفق تعاليم الإسلام أن يبقوا الأجناس والأعراق والشعوب والقبائل على أراضيها، وفي مواطنها وأوطانها، وأن يظلوا متمتعين عليها بكامل حقوقهم مقابل دفع الزكاة لمن أسلم، والخراج والجزية لمن يرد أن يبق على دينه، ويظل في ذلك يتمتع بكامل حقوقه المشروعة في إطار عدل النظام الإسلامي. في حين جاء الإستعمار الغربي الجشع ليضرب وحدة الشعوب والأجناس والأعراق والأوطان. ويزرع التباغض والتعصب والعنصرية، لضمان نجاح تنفيذ أغراضه الدنيئة في فرض لغته ومصادرة لغات الأقوام والأعراق والأجناس والشعوب الأخرى. وفرض دينه بمصادرة أديان وعقائد الآخرين، أو على الأقل إفسادها عليهم وإخراجهم منها. وتأكيد ثقافته التي لم تخدم إلا مصلحته العنصرية والأنانية. وليس من قبيل المصادفة أن يدخلوا من باب العروبة لضرب الوحدة الإسلامية والعربية الإسلامية.ولكنهم كانوا خبيرين بالوضع السياسي والجغرافي والعرقي والديني، وكانت مراهنتهم على القومية العربية والقومية الطورانية التركية في زمن القوميات في الغرب مدروسة دراسة جيدة، ويتضح ذلك من قول القائد العسكري للحركة القومية العربية لورانس في معرض تعليقه على بداية الثورة » لقد كنت أومن بالحركة العربية إيمانا عميقا وكنت واثقا قبل أن أحضر إلى الحجاز أنها هي الفكرة التي ستمزق تركيا شذر مذر ».(14)

إن لورانس يعلم كما سبق أن أشرت أن العرب ليسوا في النهاية كلا متجانسا موحدا دينيا وطائفيا ومذهبيا على الأقل، رغم رابطة العنصر القومي الذي يبدو جامعا بينهم، ولكن يمكن أن ينقسموا في النهاية أشتاتا، فيكون:

– منهم العرب المسلمون السذج الذين يغلب عليهم الجهل والغباء.

– ويكون منهم العرب المسلمون الذين أداروا ظهورهم للإسلام خوفا أو طمعا وقد نسوا الله فأنساهم أنفسهم، واتخذوا من القومية العربية مرادفا للإسلام وبديلا عنه، في وقت لم يكن فيه أي معنى للعروبة خارج الإسلام وبعيدا وبديلا عنه.

– ومنهم المسلمون العرب وهم الذين لا يرون للعرب بديلا عن الإسلام نظاما، ولا قيمة بل ولا وجود لهم ولا معنى بدونه. ولا مستقبل لكل العرب والمسلمين خارج إطار الوحدة العربية الإسلامية والتضامن العربي الإسلامي. وهؤلاء هم فرسان الجامعة الإسلامية الذي كان مشروعا أقض مضاجع الإستعمار. ومنهم العرب المسيحيون والعرب اليهود، وقد عولت وراهنت الحركة الإستعمارية على كل هذه الأطراف العربية المشار إليها، بعد أن انفرط عقدها الديني والثقافي والتاريخي والحضاري الإسلامي الجامع والموحد، ما عدا الطرف المسلم العربي الذي سعى إلى التأكيد على الجامعة الإسلامية، بل الإبقاء عليها والدفاع والذود عنها. وكان يمثله زعماء الإصلاح من أمثال جمال الدين الأفغان ومحمد رشيد رضا وعبد الرحمان الكواكبي وشكيب أرسلان والشيخ عبد العزيز الثعالبي وابن أبي الضياف وخير الدين باشا وغيرهم.  

وإذا كانت دوافع القوميين العرب المسلمين هي الحرص على قيام الوحدة العربية التي كانت قائمة في إطار « الخلافة  » العثمانية، والتي لم تتحقق بعدها، وتحقيق الإستقلال الذي كان متحققا في ظلها، والذي لم يتحقق خارجها، عن ما اعتبروه أو بالأحرى ما أملاه عليهم الأوروبيون الغزاة والصهاينة، الإستعمار العثماني، فإن دوافع القوميين العرب المسيحيين واليهود هي إضافة إلى ما تقدم، هي السعي إلى الوجود خارج النظام الإسلامي الذي هو نظام الخلافة، والإلتحاق والإرتباط ببني عقائدهم وأديانهم من الغزاة الغربيين، وهذا رأي لورانس »العرب » في الوحدة العربية الذي يقول فيه:  » بعض السوريين يصرخون في طلب إقامة مملكة عربية وهؤلاء عادة هم من المسلمين… وأما المسيحيون الكاتوليك فعلى العكس يطالبون بحماية أوروبية من النوع الذي يمنح امتيازات دون أن يربط بقيود ». وأما جميل بيهم فيقول :  » على أن وجهات نظر البيروتيين كانت مختلفة خصوصا لوجود فئة ذات وزن كانت حريصة على التخلص من الحكم العثماني وتعمل بالإتفاق

مع فرنسا في جمعية سرية … كان قنصل فرنسا أحد أعضائها لضم مدن الساحل إلى لبنان وللسعي لاستقلاله تحت حماية فرنسا ».(15)

أما بخصوص العرب اليهود ومن ورائهم القومية اليهودية قاطبة ممثلة في الحضور الأنجليزي المباشر، وفي الحركة الصهيونية النشيطة، والتي وضعت كل ثقلها المادي المغري على ذمة كل من هو مستعد ليسلك بها الطريق إلى فلسطين العربية الإسلامية. وكل ثقلها السياسي والعسكري والإعلامي، إلى جانب كل القوى الإستعمارية الغربية. وسعت لإيجاد علاقة وثيقة مع كل من له صلة أو يمكن أن تكون له بأرض الحجاز وسوريا حيث الأمل معقود، والمساعي جارية لاقتطاع ما يعتبرونه وطنهم القومي فلسطين. وقد وجدوا في الزعيم الروحي للثورة العربية وأبناءه وخاصة إبنه فيصل خير متفهم لقضيتهم وخير معين على تسهيل كل الخطوات وتذليل كل الصعوبات التي يمكن أن تعترض سبيل الحركة الصهيونية في طريقها لاغتصاب أرض المسلمين في فلسطين.

فقد بدا واضحا أن القومية العربية من خلال ما جاء في حديث الملك فيصل للورد روتشيلد، ومن خلال إحدى رسائله إلى عضو الوفد الأمريكي في مؤتمر الصلح والمتحدث الرسمي باسم الصهيونية السيد فرنكفورت، هي الحليف الإستراتيجي للقومية اليهودية المتمثلة في الحركة الصهيونية العالمية. بل إن العرب اليهود كانوا يمثلون النسبة العالية والأوفر إمكانيات إذا ما أضيفت إليهم كل جحافل القوميين العرب على اعتبار أن الحركتين هما حركتين قوميتين وليستا حركتين استعماريتين، وعلى اعتبار أنه لا غنى للواحدة عن الأخرى حسب رأي الملك فيصل ابن قائد الثورة العربية الكبرى الشريف حسين. وقد بدا واضحا وبما لا يدعو مجالا للشك كذلك أن الحركة القومية العربية التي أشعلت ما يسمى ثورة 1919 وقد صدر إعلان وعد بلفور الذي يمنح وطنا قوميا لليهود في فلسطين، كانت تعلم أن الحركة الصهيونية قد أصبحت مؤهلة كوريث أوحد لفلسطين من الكيان الإستعماري البريطاني، والتي هي جزء من التركة الكبيرة للرجل المريض الذي تحالف بعض ورثته الشرعيين، الذين انتظموا في الحركة القومية العربية، مع أعدائه وأعدائهم لقتله، باعتباره في نظرهم مستعمرا لأرض لهم حق فيها وليس له فيها حق . وهم من تجاهل خطورة ادعاء أعدائه وأعدائهم أن لهم كذلك نفس الحق فيها. فما كان من الجود القومي العربي والعدل العربي إلا أن يعيد لكل ذي حق حقه. وأن يمد العرب الجياد والعدول يد العون والمساعدة لأبناء عمومتهم اليهود في الحركة الصهيونية لاغتصاب أرضهم وطردهم منها بعد أن أطلقوا أيديهم فيهم قتلا وتشريدا. وهكذا يكون الجود والعدل. وقديما قال المتنبي:

جود الرجال من الأيد وجودهم        * * *     من اللسان فلا كانوا ولا الجود

ولسائل أن يسأل:

– كيف يمكن للعرب أن يحرزوا استقلالا أو يحققوا وحدة، إذا كانوا بين جاهل وغبي وخائن للقضية العربية

والعربية الإسلامية؟

– ومتى كانت قيم الجهل والغباء والخيانة تمثل أصلا وأساسا لأي مهمة وطنية وحضارية وإنسانية؟

– ومتى كان الإستقلال الوطني غاية وهدفا ممكن التحقيق عند أطراف تتقاذفها أهواء ونزعات وغايات مختلفة، وتجمع بينها الفرقة أكثر مما تجمع بينها الوحدة والإئتلاف، وولاءها الظاهر والمعلن لأعدائها أكثر من ولائها لبعضها ولأوطانها ولأمتها؟

ولذلك فإن العارفين بطبيعة المعركة، وبطبيعة المرحلة، وبطبيعة كل الأطراف والأجناس والأعراق والطوائف، وبطبيعة كل القوى المتواجدة على الساحة العسكرية والسياسية والإجتماعية والثقافية من أمثال لورانس الذي كان قد أصدر حكما في تلك الفترة التي كان يدعي فيها البعض أنه كان بصدد إنجاز ثورة عربية لتحقيق الإستقلال العربي وقيام الوحدة العربية، وتحقيق الحلم العربي في امتلاك أسباب القوة والرفاه بتدفق أموال اليهود على المنطقة وبمهاراتهم وخبراتهم وحيازتهم للعلوم الغربية يؤكد فيه على أساس الجزم والقطع استحالة قيام أي وحدة عربية لا في ذلك الوقت ولا في الأوقات التي تليه. وما واقع العرب إلى الآن وبعد كل الذي حصل إلا خير دليل على ذلك.

==============

مجتمعات اللاّمبالاة أو العدالة بين بؤسين: الإنكار والرّحمة

النوري بوزيد : هل أشنّ حربا على وزارة الثقافة؟ 

شادي الورداني  

(المصدر: صحيفة « الشروق » (يومية – تونس)، الصادرة يوم 14 ماي 2007)

تمهّد لتحرير سعر صرف الدينار …

تونس تدرس إصلاح قطاعها المصرفي

تونس – سميرة الصدفي    

تدرس تونس إدخال إصلاحات على قطاعها المصرفي، بالتزامن مع مراجعة قانون تحويل العملات، بهدف الانتقال إلى مرحلة التحرير الكامل لصرف الدينار، بعد إجراءات تمهيدية في هذا الاتجاه اُعتمدت خلال السنوات الأخيرة.

وشدد تقرير أعده خبراء اقتصاديون وماليون بطلب من الحكومة ولم تنشر فحواه، على ضرورة دمج مصارف محلية، أو إيجاد صيغ للتكامل بينها، توفيراً لنفقات الإدارة وتحسيناً لهامش الفائدة. ويعمل في تونس حالياً 20 مصرفا تجارياً، جميعها من الحجم الصغير، عدا «الشركة التونسية للبنك» (قطاع عام)، التي سيطرت على «بنك التنمية الاقتصادية» و «بنك التنمية السياحية» في السنوات الأخيرة.

وحدد التقرير المراحل التمهيدية اللازمة لتكريس تحرير أسعار صرف العملات بالكامل، والتي ما زالت خاضعة للمصرف المركزي. وفي مقدم الشروط التي لحظها، تحسين الخدمات المصرفية، خصوصاً في مصارف القطاع العام، كي تكون مطابقة لمواصفات «بازل 2»، ومراجعة التشريعات التي لم تعد تنسجم مع التطور، الذي شهده القطاع ومعالجة أزمة الديون المتعثرة، إضافة إلى تحديث نظام الضمانات المصرفية.

وحض التقرير على إفساح المجال أمام المصارف المحلية للتعاطي مع الشركات غير المقيمة بمستوى أعلى من المرونة، وإيجاد أصناف جديدة من أنظمة التوفير الطويلة الأمد، والاستجابة للحاجة الماسة لدى المستثمرين لتمويل مشاريعهم الجديدة، مؤكداً أن إصلاح أنظمة التوفير يؤمن مصادر تمويل للاقتصاد الوطني على الأمد الطويل، فيما يتيح التعاطي مع الشركات غير المقيمة إيجاد فرص عمل جديدة، وتنشيط الدورة الاقتصادية.

واعتبر التقرير أن انفتاح المصارف المحلية على الخارج، وكذلك انفتاح المستثمرين ورجال الأعمال على الأسواق الخارجية، «شرطان ضروريان لوضع المصارف في قلب العملية الاقتصادية، وتحقيق نسب نمو أرفع، ما يساهم في المحافظة على التوازنات اللازمة للاقتصاد الوطني».

وتضمن التقرير اقتراحاً يتعلق بإنشاء مكتب مشترك بين المصرف المركزي وهيئة سوق المال، لمساعدة العاملين في المصارف ومؤسسات الرقابة المالية والوسطاء في البورصة على تحسين أدائهم، من أجل تأمين شروط النجاح لخطوة التحرير الكامل لصرف العملات، واستطراداً للحؤول دون تدني مستوى الاحتياط من العملات الأجنبية.

الى ذلك، عرض «البنك التونسي الكويتي» تخصيص 60 في المئة من رأسماله، بعد انتقاله من مصرف تنمية إلى مصرف تجاري.

وكانت تونس أنشأت ستة مصارف تنمية مع بلدان عربية مطلع الثمانينات برأسمال متساوٍ بين الطرفين، وهي «بنك تونس والإمارات» و «بنك ستوسيد» (الشركة التونسية – السعودية لللإستثمار الإنمائي سابقاً) و «البنك التونسي – القطري» و «البنك التونسي – الكويتي» و «البنك التونسي – الليبي»، فيما أقفل «بنك التنمية للمغرب العربي» التونسي – الجزائري منذ تسعينات القرن الماضي.

وعملية تخصيص «بنك الجنوب» هي الثالثة من نوعها، إذ سبق لمصرف «بي أن بي باريبا» الفرنسي، أن اشترى 50 في المئة من أسهم «الاتحاد البنكي للتجارة والصناعة» التونسي، ووضع علامته المميزة على فروعه في العاصمة والمحافظات الداخلية. كذلك اشترى بنك «سوسييته جنرال» الفرنسي أكثر من 50 في المئة من أسهم المصرف التجاري المحلي «الاتحاد الدولي للبنوك». وفي هذا الإطار أعلن «بي أن بي باريبا» أنه سيعزز حضوره في تونس بفتح 30 فرعاً خلال السنتين المقبلتين. وأوضح مصدر في المصرف أن خطة الانتشار في تونس تندرج ضمن مشروع يهدف إلى فتح 200 فرع في منطقة المتوسط وبلدان الخليج، بين 2005 و2007.

كذلك أعلن نائب رئيس اتحاد المصارف الإيطالية جيوفاني دي سانسي بعد زيارة إلى تونس، أن ثلاثة مصارف تجارية إيطالية دخلت إلى السوق التونسية من دون إعطاء تفاصيل أخرى. وبعد تعديل القوانين المصرفية في مطلع التسعينات، استطاعت مصارف عربية وأجنبية الحصول على الأكثرية في رأسمال مصارف محلية عدة غير مقيمة. وتتجه تونس إلى مراجعة قانون المصارف الصادر عام 2001، بغية تحسين أداء القطاع استعداداً لمواجهة المنافسة المتزايدة من المصارف الخارجية، التي دخلت بعد انغلاق استمر ثلاثة عقود.

(المصدر: صحيفة « الحياة » (يومية – لندن) الصادرة يوم 15 ماي 2007)

(المصدر: جريدة الصباح (يومية – تونس) الصادرة يوم 18 ماي 2007)

     (المصدر: موقع سويس إنفو (سويسرا) بتاريخ 18 ماي 2007 نقلا عن وكالة رويترز للأنباء)

أمير قطر يعين مجلسا جديدا لـ « الجزيرة » ويعزل وضاح خنفر